经律论著 《楞严经》第八卷

443028295 · 发布于 2019年02月02日 · 最后由 443028295 回复于 2019年02月02日 · 76 次阅读
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“阿难,如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒,犹如捏目,乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭;如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。

“云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

“云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

“云何正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫及与杀生出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起,禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

“云何现业?阿难,如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

“阿难,是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界,干有其慧,名干慧地。

“欲习初干,未与如来法流水接,即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。

“真信明了,一切圆通,阴、处、界三不能为碍,如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身,一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

“妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。

“心精现前,纯以智慧,名慧心住。

“执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

“定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

“心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。

“觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。

“心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。

“住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

“阿难,是善男子以真方便,发此十心:

“心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。

“心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。

“心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

“行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

“既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

“容貌如佛,心相亦同,名正心住。

“身心合成,日益增长,名不退住。

“十身灵相,一时具足,名童真住。

“形成出胎,亲为佛子,名法王子住。

“表以成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

“阿难,是善男子成佛子已:

“具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。

“善能利益一切众生,名饶益行。

“自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。

“种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。

“一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。

“则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。

“如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。

“种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。

“如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。

“一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

“阿难,是善男子满足神通,成佛事已:

“纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。

“坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

“本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

“精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

“世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。

“于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。

“真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。

“即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。

“真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。

“性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

“阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行:

“即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲燃其木,名为暖地。

“又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。

“心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。

“数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

“阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

“异性入同,同性亦灭,名离垢地。

“净极明生,名发光地。

“明极觉满,名焰慧地。

“一切同异所不能至,名难胜地。

“无为真如,性净明露,名现前地。

“尽真如际,名远行地。

“一真如心,名不动地。

“发真如用,名善慧地。

“阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

“阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。”

尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生,云何奉持?”

佛告文殊师利:“是经名《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》,亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,亦名《如来密因修证了义》,亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。”

说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:

“大威德世尊慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。

“世尊,若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊,此道为复本来自有?为是众生妄习生起?

“世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言‘行淫非杀非偷,无有业报’,发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧燃,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说‘一切法空’,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。

“阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分、外分:

“阿难,内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。

“阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想即不休,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

“阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现:

“死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。

“若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。

“情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。

“其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。

“情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。

“情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。

“七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害已,无食无饮经百千劫。

“九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。

“纯情即沉,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。

“阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

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“云何十因?

“阿难,一者、淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动;如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火;菩萨见欲,如避火坑。

“二者、贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽;如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水;菩萨见贪,如避瘴海。

“三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水;如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。

“四者、瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑;菩萨见瞋,如避诛戮。

“五者、诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校;如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼;菩萨见诈,如畏豺狼。

“六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。

“七者、怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑;如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼;菩萨见怨,如饮鸩酒。

“八者、见习交明,如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏、证执文籍;如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑;菩萨见诸虚妄遍执,如入毒壑。

“九者、枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石、碾硙耕磨;如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按、蹙漉冲𢖍度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,如遭霹雳。

“十者、讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛;如于日中,不能藏影。二习相争,故有恶友、业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼;菩萨观覆,如戴高山覆于巨海。

“云何六报?

“阿难,一切众生六识造业,所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出?

“一者、见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者、暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

“二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者、开听,听种种闹,精神愗乱;二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体;注味,则能为脓、为血,种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹,摧碎心魄。

“三者、嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出,入无间狱。发明二相:一者、通闻,被诸恶气熏极心扰;二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴,为飞砂礰击碎身体。

“四者、味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉;二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承、为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。

“五者、触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者、合触,合山逼体,骨肉血溃;二者、离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为拷、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。

“六者、思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者、不觉,迷极则荒,奔走不息;二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小,为一日中万生万死,为偃、为仰。

“阿难,是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生,非本来有。

“复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因:

“贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

“贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。

“贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。

“贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。

“贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。

“贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。

“贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。

“贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。

“贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。

“贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

“阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

“复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间,与元负人怨对相值,身为畜生,酬其宿债:

“物怪之鬼,物销报尽,生于世间多为枭类。

“风魃之鬼,风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。

“畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间多为狐类。

“虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间多为毒类。

“衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间多为蛔类。

“受气之鬼,气销报尽,生于世间多为食类。

“绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间多为服类。

“和精之鬼,和销报尽,生于世间多为应类。

“明灵之鬼,明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。

“依人之鬼,人亡报尽,生于世间多为循类。

“阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。

“如汝所言,宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。

“复次,阿难,从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生,偿彼余直。

“阿难,当知若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息;除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知:

“彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。

“彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类。

“彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于佷类。

“彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。

“彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。

“彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。

“彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。

“彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。

“彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。

“彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。

“阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

“阿难,复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生:

“坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。

“坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。

“坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。

“坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。

“坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。

“坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。

“坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。

“坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。

“坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。

“坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。

“阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

“阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类名四天王天。

“于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。

“逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。

“一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类名兜率陀天。

“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类名乐变化天。

“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。

“阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。

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