经律论著 《楞严经》第六卷

443028295 · 发布于 2019年01月31日 · 33 次阅读
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尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆;空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

“世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土:

“世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。

“若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。

“若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。

“若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。

“若诸众生欲身自在,游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。

“若诸众生欲身自在,飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。

“若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱谈名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱治国土,剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱诸数术,摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。

“若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。

“若有女人好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。

“若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。

“若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。

“若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法,令其成就。

“若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。

“若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。

“若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。

“若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。

“若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。

“若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。

“若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。

“若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。

“若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。

“若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。

“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。

“是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。

“世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:

“一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

“二者、知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。

“三者、观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。

“四者、断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。

“五者、熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

“六者、闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。

“七者、音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。

“八者、灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。

“九者、熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。

“十者、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

“十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。

“十二者、融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。

“十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。

“十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。

“由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。

“世尊,我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:

“一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

“二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

“三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。

“四者、我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

“佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

“世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。”

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。

即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行,实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”

文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

“觉海性澄圆, 圆澄觉元妙,  元明照生所, 所立照性亡。  迷妄有虚空, 依空立世界,  想澄成国土, 知觉乃众生。  空生大觉中, 如海一沤发,  有漏微尘国, 皆依空所生。  沤灭空本无, 况复诸三有?  归元性无二, 方便有多门。  圣性无不通, 顺逆皆方便,  初心入三昧, 迟速不同伦。  色想结成尘, 精了不能彻,  如何不明彻, 于是获圆通?  音声杂语言, 但伊名句味,  一非含一切, 云何获圆通?  香以合中知, 离则元无有,  不恒其所觉, 云何获圆通?  味性非本然, 要以味时有,  其觉不恒一, 云何获圆通?  触以所触明, 无所不明触,  合离性非定, 云何获圆通?  法称为内尘, 凭尘必有所,  能所非遍涉, 云何获圆通?  见性虽洞然, 明前不明后,  四维亏一半, 云何获圆通?  鼻息出入通, 现前无交气,  支离匪涉入, 云何获圆通?  舌非入无端, 因味生觉了,  味亡了无有, 云何获圆通?  身与所触同, 各非圆觉观,  涯量不冥会, 云何获圆通?  知根杂乱思, 湛了终无见,  想念不可脱, 云何获圆通?  识见杂三和, 诘本称非相,  自体先无定, 云何获圆通?  心闻洞十方, 生于大因力,  初心不能入, 云何获圆通?  鼻想本权机, 只令摄心住,  住成心所住, 云何获圆通?  说法弄音文, 开悟先成者,  名句非无漏, 云何获圆通?  持犯但束身, 非身无所束,  元非遍一切, 云何获圆通?  神通本宿因, 何关法分别,  念缘非离物, 云何获圆通?  若以地性观, 坚碍非通达,  有为非圣性, 云何获圆通?  若以水性观, 想念非真实,  如如非觉观, 云何获圆通?  若以火性观, 厌有非真离,  非初心方便, 云何获圆通?  若以风性观, 动寂非无对,  对非无上觉, 云何获圆通?  若以空性观, 昏钝先非觉,  无觉异菩提, 云何获圆通?  若以识性观, 观识非常住,  存心乃虚妄, 云何获圆通?  诸行是无常, 念性元生灭,  因果今殊感, 云何获圆通? “我今白世尊, 佛出娑婆界,  此方真教体, 清净在音闻!  欲取三摩提, 实以闻中入,  离苦得解脱, 良哉观世音!  于恒沙劫中, 入微尘佛国,  得大自在力, 无畏施众生。  妙音观世音, 梵音海潮音,  救世悉安宁, 出世获常住。  我今启如来, 如观音所说,  譬如人静居, 十方俱击鼓,  十处一时闻, 此则圆真实。  目非观障外, 口鼻亦复然,  身以合方知, 心念纷无绪。  隔垣听音响, 遐迩俱可闻,  五根所不齐, 是则通真实。  音声性动静, 闻中为有无,  无声号无闻, 非实闻无性。  声无既无灭, 声有亦非生,  生灭二圆离, 是则常真实。  纵令在梦想, 不为不思无,  觉观出思惟, 身心不能及。  今此娑婆国, 声论得宣明,  众生迷本闻, 循声故流转。  阿难纵强记, 不免落邪思,  岂非随所沦, 旋流获无妄。 “阿难汝谛听! 我承佛威力,  宣说金刚王, 如幻不思议,  佛母真三昧!  汝闻微尘佛, 一切秘密门,  欲漏不先除, 畜闻成过误。  将闻持佛佛, 何不自闻闻?  闻非自然生, 因声有名字,  旋闻与声脱, 能脱欲谁名?  一根既返源, 六根成解脱。  见闻如幻翳, 三界若空花,  闻复翳根除, 尘销觉圆净。  净极光通达, 寂照含虚空,  却来观世间, 犹如梦中事。  摩登伽在梦, 谁能留汝形?  如世巧幻师, 幻作诸男女,  虽见诸根动, 要以一机抽,  息机归寂然, 诸幻成无性;  六根亦如是, 元依一精明,  分成六和合, 一处成休复,  六用皆不成, 尘垢应念销,  成圆明净妙。 余尘尚诸学,  明极即如来。 大众及阿难,  旋汝倒闻机, 反闻闻自性,  性成无上道, 圆通实如是。  此是微尘佛, 一路涅槃门!  过去诸如来, 斯门已成就;  现在诸菩萨, 今各入圆明;  未来修学人, 当依如是法!  我亦从中证, 非唯观世音。  诚如佛世尊, 询我诸方便,  以救诸末劫, 求出世间人,  成就涅槃心, 观世音为最。  自余诸方便, 皆是佛威神,  即事舍尘劳, 非是长修学,  浅深同说法。 “顶礼如来藏, 无漏不思议!  愿加被未来, 于此门无惑,  方便易成就, 堪以教阿难,  及末劫沉沦, 但以此根修,  圆通超余者, 真实心如是。”

于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:‘自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?”

尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。”阿难大众唯然奉教。

佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

“阿难,云何摄心,我名为戒?

“若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三塗必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

“阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故,阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二塗,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

“阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故,阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余,分寸不畜;乞食余分,施饿众生;于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞;必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共;不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得、未证言证,或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故,阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

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