佛言祖语 楞伽经义记 (卷第二)

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太虚大师讲述

十四年夏在宁波天童寺讲

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

戊六 如来藏心门

己一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!世尊修多罗说:如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变,亦复如是,而阴、界、入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说,云何世尊同外道说我,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我”。

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如来藏心,是破执显性最后之一门。了达唯识现,即一切法非一切相,既无可执之相,亦无能取之执。若执唯识,亦同法执,故以破为显,执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓,本来恒常普遍如是,因妄想故,致不能显而成妄想相,离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性,清净心,依前种种所破而显,即显此心。故大慧复疑问:凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明,而诸修多罗中又说如来藏自性清净,具足三十二相,即在众生五阴聚中;如如意珠藏垢衣内,以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆,清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相,而苦即法身,以内有大价宝也。众生不知自有,如乞人旍竮辛苦,向外妄求,正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我,体实遍常,不生不灭,彼之实我,岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶?大慧菩萨为悲湣后来众生故,恐发生此种学佛法而执我之外道,使起正智而离邪执,庶令如来藏教无过,所以详为请问。

如来藏义,可作数种解释:一、作如来即藏释,此持业释。藏、有含藏统摄义,言如来即统摄一切佛果无量功德。二、作如来之藏释,此依主释。谓如来所证之清净法界,为如来四智菩提藏,藏读去声,库藏之藏。此二、前者唯在如来,后者通于菩萨。三、作如来在覆藏中释。如来、指佛果上一切无漏无为法,藏、指覆于众生有漏心中,此通于九法界。四、作众生自性清净心,即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性,但隐而未显耳。

离于求那者,谓胜论讲六句义,即一、实句,梵语陀罗标,实质、物体之义。二、德句,梵语求那,德性义。三、业句,梵语羯磨,业用义。四、大有句。五、同异句。六、和合句。四、五、六句,统指一切法。前三各别,如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄,异于德句,故离于求那也。

己二 答

庚一 长

辛一 断无我畏故说

佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已,如来应供等正觉为断愚夫畏无我句,故说离妄想无所有境界如来藏门。

佛法所明如来藏,与外道所计神我实我,全然不同。夫如来藏,乃佛智自证之第一义心,离言绝思,有时或说空、无相、无愿──三解脱门,或说如、实际、法性等,乃至于自性涅槃等句,其实、皆说如来藏,诠异旨同,机感各别。凡夫愚痴,终日在此清净平等真如性中,而分别不到,攀缘不及,闻无我句为断灭而妄生怖畏,佛以慈悲方便令除怖畏,不得不说此无所有而有之境界,令渐通达如来之所证也。

辛二 方便善巧故说

“大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木、轮绳方便,作种种器。如来亦复如是,于法无我离一切妄想相,以种种智慧善巧方便,或说如来藏,或说无我。以是因缘故,说如来藏不同外道所说之我;是名说如来藏”。

所以诫大慧及未来现在诸菩萨,对于如来藏法门,皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘,成种种器。佛亦如是,依于种种方便悉檀因缘,应种种机,立种种名,或曰如来藏,或曰无我,乃至其他一切名义,无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我,在心外另有一如来藏矣。

辛三 令离我见故说

“开引计我诸外道故,说如来藏,令离不实我见妄想,入三解脱门境界,希望疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是,则同外道。是故大慧!为离外道见故,当依无我如来之藏”。

盖佛说如来藏,不但非用执我,且正为开引执我执法之外道,令其离于我见妄想。须知佛所说法,皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏,必离人法我之分别;入空、无相、无愿三解脱门,乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹,否则、执我同于外道。欲离外道我见,当知此人无我、法无我所显之如来藏也。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“人、相续、阴,缘与微尘,胜、自在、作,心量妄想”。

人、指人我,相续、指寿者相,阴、指五阴,缘、谓有异因缘。微尘、胜、自在、作等,皆指外道所执。种种皆所执之我。法我,离二执即得二无我智。至此、破执已破究竟,显性已显究竟,于唯识境亦彰究竟。

丙二 辨唯识行

丁一 总明四行

戊一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨,观未来众生,复请世尊:“惟愿为说修行无间,如诸菩萨摩诃萨修行者大方便”!

前来八门,皆彰唯识境,即观一切法相性也。所观境彰,须继起能观行。盖佛法非比世间法,随文解义,便谓已毕研究之事。比如盲人不知显色,眼未开时,须除其病;所以于唯识境要得亲证,必须起行,即是修唯识观。前所彰之境皆唯识,今所辨行亦皆唯识。此唯识观,未历三贤位之菩萨,如不起修不相应也。此所明之四行,诸菩萨位所应修习,大慧菩萨本已能修诸行,了达诸法唯心性相。为未来大心众生顿悟修行,趋无上果,故请佛说大修行所具足之方便法门,免令未证谓证,未得为得,或耽住禅乐,或招感邪魔,或起法爱,或求神通,此大慧菩萨之悲愿也。方、方法、便、利便,以利便方法应用适宜,使理易于明,行易于成,谓之方便。于自利有善巧方便,而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一种预备功夫解。总而言之,无论作何事业,无方便不能通达耳。

戊二 答

己一 总标

佛告大慧:“菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便。云何为四?谓善分别自心现,观外性非性,离生住灭见,得自觉圣智善乐,是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便”。

方便之法,修四种观,依此而行,能得成就。

己二 别示

庚一 正说

辛一 善自心现

“云何菩萨摩诃萨善分别自心现?谓如是观三界唯心分齐,离我我所,无动摇,离去来,无始虚伪习气所熏,三界种种色行系缚,身、财、建立妄想随入现,是名菩萨摩诃萨善分别自心现”。

此初辨善分别自心现也。谓善能观察三界一切法皆唯心所现而有限量,无论内外诸法乃至万缘,皆是心及心所分别所现,于是离我我所,无主宰故,三界生死亦无去来。知根、身、器界皆无始虚妄分别习气现为业报,前六识托为本质随起妄想相,乃至获得圣果,亦皆唯心。具足唯心观,即一切修行法之总持。识得唯心,魔外绝迹,与佛菩萨无以异矣。

辛二 外性非性

“云何菩萨摩诃萨善观外性非性?谓焰、梦等一切性,无使虚伪妄想习因,观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性,是名菩萨摩诃萨善观外性非性”。

此辨善观外性非性也。谓善能观察一切法皆唯识所缘起,心外无有自体,犹如阳焰、梦、幻,分别执为实我实法,即为凡夫外道,乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空,菩萨登地虽证二空,尚有不觉,才起即灭而不相续,当下销融。然非无唯识所变缘之法,但无妄计心外之境,以心外实无法可分别也。前第一、第二,可合名曰唯识无境观,通于大乘因果位修。

辛三 辨善离生住灭见

“云何菩萨摩诃萨善离生住灭见?谓如幻、梦一切性,自、他、俱性不生,随入自心分齐,故见外性非性。见识不生及缘不积聚,见妄想缘生于三界,内外一切法不可得。见离自性,生见悉灭,知如幻等诸法自性,得无生法忍。得无生法忍已,离生住灭见,是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见”。

此辨善离生住灭见也。谓善能观察三界一切有漏法无自性,如幻 如梦,生即不生,亦无自、他、共生,但随识心分别而现,心外实无有法可得。前谓诸法皆唯是识,但有众缘而无诸法,乃至观察唯识所变现一切法,即无识上一切法,众缘所起内外法,即无众缘所起内外法,不见有法生,亦不见有法灭。夫知一切法毕竟如幻,无生而生,则决定能印可生即无生,得无生法忍,离于生住灭见矣。

辛四 得自觉圣智

“云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐?谓得无生法忍,住第八菩萨地,得离心意意识、五法、自性、二无我相,得意生身””。

此辨得自觉圣智善乐也。谓得无生法忍之菩萨第八地,所有一切有漏法皆不现,无功用修第一义无相观,念念趣入佛智。盖前观离有漏,此观得无漏也。前虽云得无生法忍,二乘不过转得第六妙观察智之生空一部份,菩萨得二空智,八地常得现前,升至十地等觉。入佛始具四智,即是离过绝非无漏不思议智,离心意意识等差别,真如平等,离一切相,即一切法。所以八地以上,能得六七二识所起之意生身。

以上四种观,前二平等安住,通观有无漏界,第三观离有漏而入无漏,第四成就无漏。然皆唯心,不过转第三观上之有漏法为第四之无漏法耳。若不依一、二之唯识无境观,则三、四之有漏观无漏观、亦不易悉离虚妄而速得圆满也。

庚二 推问

辛一 问

“世尊!意生身者,何因缘”?

因佛说意生身,乃推问何理而有斯名?

辛二 解答

佛告大慧:“意生身者,譬如意去迅疾无碍,故名意生。譬如意去石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧!如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧、力、自在、神通,妙相庄严圣种类身一时俱生,犹如意生,无有障碍。随所忆念本愿境界,为成就众生,得自觉圣智善乐”。

意生身,正是妙观察智、平等性智所起者。意念无碍,念所忆处,当念即现,忆所经境,无能遮障,无问远近;向所睹者,由忆而现,念念相续,无能为阻。故意生身亦同时能现无量身,神通自在,妙相庄严,随广大本愿入无量世界,所以不住空寂,成就众生。

庚三 合说

“如是菩萨摩诃萨得无生法忍,住第八菩萨地,转舍心意意识、五法、自性、二无我相身,及得意生身,得自觉圣智善乐。

得无生法忍菩萨,证第一义空,得无功用无分别智,不住寂灭,亦非不住寂灭,乃至入如来地,尽得圣智善乐。

己三 结成

“是名菩萨摩诃萨成就四法,得修行者大方便,当如是学”!

结前成就此四大方便法,为大修行人所当修学也。

丁二 明三位

戊一 资粮位──诸法因缘门

己一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复请世尊:“惟愿为说一切诸法缘因之相 以觉缘因相故,我及诸菩萨离一切性有无妄见,无妄想见渐次、俱生”。

资粮者,谓修习六度万行之福智,为入地之资粮,乃以修一切法唯识因缘观为纲也。观因缘相,虽与二乘略同,而唯识观不与之共。以觉知因缘相故,离有无妄见,妄见离、即无分别智。在资粮位菩萨,能伏治分别而未能断除,故大慧代请问也。

己二 答

庚一 长行

辛一 示因缘相

壬一 缘

佛告大慧:“一切法二种缘相,谓外及内。外缘者,谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工、诸方便缘,有瓶生。如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生,亦复如是,是名外缘前后转生。云何内缘?谓无明、爱、业等法,得缘名;从彼生阴、界、入法,得缘所起名。彼无差别,而愚夫妄想,是名内缘法”。

外缘者,无情法,不为阿赖耶执受为自体者是。内缘者,有情法,为阿赖耶执受为自体者是。凡一法成就,皆不离乎方便缘。瓶本非瓶,以泥团及柱、轮、绳、水、木、人工诸缘和合而生,余物亦然。虽诸物前后展转而似现心外,然实不离自心,以众生一向认为外而名外缘。至内缘十二缘起者,无明、业、爱、取、有、为能起,余七为所起。实皆唯识,而愚夫妄计有差别。

壬二 因

“大慧!彼因者,有六种:谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者,作因已,内外法生。相续因者,作攀缘已,内外法生阴种子等。相因者,作无间相相续生。作因者,作增上事,如转轮王。显示因者,妄想事生已,相现作所作,如灯照色等。待因者,灭时作相续断,不妄想性生”。

此言因者,与前说缘,亦无二事,就观察点不同,别为因耳。当有因者,谓无明所发、爱所润等业种因成就,当来有果。相属因者,所现境界属于能现之心,而攀缘后熏成种子,为相属因。相因者,前心灭后,后心刹那续生,不能同时,无间相续。作因者,作增上缘,言其有势力,喻如转轮王。显示因者,为能显示于境,通于心心所及名字言说,能见见分了于所缘相分;如灯之照现形色等,无显示因不能明了。待因者,待世间万物灭时作无想,所谓观有计无等想。

辛二 拣因缘计

“大慧!彼自妄想相愚夫,不渐次生,不俱生。所以者何?若复俱生者,作所作无分别,不得因相故。若渐次生者,不得相我故,渐次生不生;如不生子,无父名。大慧!渐次生相续方便,不然,但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等,生所生故。大慧!渐次生不生,妄想自性计著相故。渐次、俱不生,自心现受用故,自相、共相外性非性。大慧!渐次、俱不生,除自心现,不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相,当离渐次、俱见”。

此拣因缘计也。谓因缘法非渐生、非俱生。计俱生者,则因果相不能成立,能作之因、所作之果、不能分别。渐生者,果尚未生,因何由而名?如父因有子而为父,无子之先,未得父名也。故无一定生因可得,唯是因缘、所缘缘等四缘,无有能生所生之法,所以渐次生亦不生。俱、渐二皆妄计,无实因缘则亦无自共相,是故唯识诸法,生即无生。此乃大乘所修观行,非小乘及凡夫外道所知矣。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“一切都无生,亦无因缘灭,于彼生灭中,而起因缘想。非遮灭复生,相续因缘起,唯为断凡愚,痴惑妄想缘。有无缘起法,是悉无有生,习气所迷转,从是三有现。真实无生缘,亦复无有灭,观一切有为,犹如虚空华。摄受及所摄,舍离惑乱见,非已生、当生,亦复无因缘。一切无所有,斯皆是言说”。

一切法无生灭者,因缘所成坏之生灭,即无生灭。然非拨有取无有,故缘起之因果宛然,随凡愚之痴妄而断其执,说为不生灭耳。三有境界,皆无始分别习气之所现,有无悉不可得,就世谛说,施设何碍?凡夫不明真实义理,惑乱于一切有为生灭之法,犹如翳目而观空华,悉皆当体无有。但须除目翳,不用拨空华,以目病除则空本无华故。故须以离分别正见离诸妄想,则能摄、所摄一切皆是唯识耳。

戊二 加行位──观言说妄相门

己一 请许

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说言说妄想相心经!世尊!我及余菩萨摩诃萨,若善知言说妄想相心经,则能通达言说、所说二种义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,以言说、所说二种趣,净一切众生”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教”。

此修意言唯识观也。前文曾明观一切法唯识即依他起,但有漏依他从遍计执而起。无始来遍计习气,实即言说妄想,必如何可转有漏为无漏?须在缘起自性上,遣除诸言说妄想习气,方可泯一切相,证真实性,此乃为大乘加行位菩萨所修之意言唯识观,亦即遣除言说妄想习气,所以大慧代表众菩萨请佛说此言说妄想相心法门。盖心能积聚诸名言习气,而起诸言语分别相,所以观照根源,以通达能诠之名言及所诠之法相,遣除二执无始妄习,乃证无分别智,起后得智,直趋无上菩提。此已入资粮位菩萨,由加功行持而入于通达位也。

己二 解说

庚一 长行

辛一 正答所问

佛告大慧:“有四种言说妄想相:谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者,从自妄想色相计著生。梦言说者,先所经境界,随忆念生,从觉已境界无性生。过妄想计著言说者,先怨所作业,随忆念生。无始妄想言说者,无始虚伪计著过,自种习气生。是名四种言说妄想相”。

言说依于妄想,妄想亦依言说。一有能诠之名,即有所诠之相,名相不离,唯第六识之所了别,他识并皆无此作用。所以在加行位之暖、顶位菩萨,必须修四寻思观:即一、观察一切法名言,但是名言而无实事。二、观察一切法之事实。但是事实,离于名言。三、观察一切法自性,但是自性,离于其余。四、观察一切法差别,但是差别,亦离其余。如是专心致志,寻求探讨,思此四法确确分明,由顶位进入忍位,得四如实智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通达位、而修习位;此则略表加行位进修之经过耳。今明一切名句言说之妄想分别相不出四种:一、相言说,谓不了达从自心分别所现之色相,而分别生种种言说。二、梦言说,谓从前所经历之事,至今觉醒,浑如一梦,如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。盖以前四十九年事,皆作梦境观,但觉后仍复忆念此不实无性之境,所以老人每每喜谈故事,其实、过去之事已全无矣。三、过妄想计著言说,谓过去时所有冤仇罪业,忆念懊悔而发种种言说。四、无始妄想言说,谓无始来种种虚妄分别习气种子熏习而生种种言说。此第四是总相,前三种皆不出此无始妄习所生起。

辛二 问答言生

尔时、大慧菩萨摩诃萨复以此义,劝请世尊:“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊!何处、何故、云何、何因众生妄想言说生”?佛告大慧:“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声”。

大慧问言说妄想所现之言说,何处、何故、如何而生。佛答谓:由面部、身部、内外关节、及音声上之高低屈曲差别,而发生为一种可记别意义之符号,即诸语言。此明言说之生。

辛三 问答言想

大慧白佛言:“世尊!言说、妄想,为异、为不异”?佛告大慧:“言说、妄想,非异、非不异。所以者何?谓彼因生相故。大慧!若言说妄想异者,妄想不应是因。若不异者,语不显义,而有显示。是故非异非不异”。

又问言说与妄想异不异,盖欲明其关系也。佛答谓:非异非不异。盖言说以妄想为因而生,故非异。但妄想不显义,而言说能显义,故非不异。

辛四 问答言义

大慧复白佛言:“世尊!为言说即是第一义,为所说者是第一义”?佛告大慧:“非言说是第一义,亦非所说是第一义。所以者何?谓第一义圣乐,言说所入是第一义,非言说是第一义。第一义者,圣智自觉所得,非言说妄想觉境界,是故言说、妄想不显示第一义。言说者,生灭动摇展转因缘起,若展转因缘起者,彼不显示第一义。大慧!自、他相无性故,言说相不显示第一义。复次、大慧!随入自心现量,故种种相外性非性,言说、妄想不显示第一义。是故大慧!当离言说诸妄想相”。

又问言说与第一义之关系,能说之语言文字为第一义?抑所说之法相义理为第一义?第一义者,即诸法实相也。佛答谓:两皆非是。惟圣智所自证觉之乐境,假言说遣去妄分别,引无分别智证之者,是第一义。如以指指月,离去能指之指,及所指之处所,真月方得。非言说妄想境界所及;言说假诠,妄想假智,但能得诸法之共相,不得诸法之真实相。退而言之,言说、妄想,非但不能通达圣境,即世间切法自相,亦不能证。如说火时,言说上、文字上、均不能得火之相性,况言说文字乃是生灭法,动摇无常,众缘展转生起,故不显示第一义也。第一义心中无自相、他相、都无自体,所以妄计心外现种种相,心外毫无所有。外性非性,即外法无有义。是故第一义离于言说妄想相。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“诸性无自性,亦复无言说,甚深空空义,愚夫不能了。一切性自性,言说法如影,自觉圣智子,实际我所说”。

诸法无自性,非言说所能安立。甚深毕竟空之义,乃无分别智所显。二乘及凡夫、外道,皆不能了知,所以恒流转于三界生死及变易生死之中,不了达一切法意识上所现法尘影子,一切法皆假名言说。然佛对愚夫只得说此相似法,否则无由引导。若为得自觉圣智之佛子,已证离妄无分别境,方开示离言实际也。

戊三 修习位─观远离四句门

己一 请许

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无,非有非无,常、无常,一切外道所不行,自觉圣智所行。离妄想自相、共相,入于第一真实之义。诸地相续渐次,上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿,譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性,自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生一切安乐具足充满”。佛告大慧:“善哉!善哉!汝能问我如是之义,多所安乐、多所饶益,哀湣一切诸天世人”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然受教”。

修习位者,谓菩萨初地至十地,修习满足诸佛法位。依成唯识论,在此位前尚有通达位,然时极短,即加行位所得之果。盖前一刹那为世第一位,后一刹那即入于修习位,此通达位只在一刹那间,无所修行,故此不说。修习位后,曰究竟位,从修习至究竟,所证真如法性平等,在能证之智有浅深,斯修习之位有渐次。八地以下、曰下品妙观察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果,圆满妙观平等二智一地一地所分证者,而得大圆镜智、成所作智,为上品智。随智浅深即十真如,所修即十度等。地前初修时,依教理为增上缘而修,随顺真如,未能亲证,名曰缘修。入初地证真如,称性起修,名曰真修。到第八地,一切行上修一切行,盖不拘一行广修众行矣。

此段大慧问义,盖因菩萨未证真如,在在不离四句。四句义,在前百八句中说,今照此段句义亦可。一异对,谓观物相对皆有同异相,如思想言论得有意义之规律,西哲谓有同一律、矛盾律、为根本者是也。俱不俱者,谓能和合或不和合,如心所、心王为相应,而水火、冰炭不能相入也。有无者,言色等有法与虚空等无法。常无常者,永久存在及有生灭之谓。一切思想言说根本规例,总不出此四句,若离此四,则思想言论即无所安立。所以成不思议,为外道二乘智所不能行。菩萨以无分别智为前导,行一切行皆第一义,诸法自相共相不离而离,所谓离于名种等分别之现量清净智也。初地至八地证第一义空,然以本愿力故而不住空,证一切差别相皆自心现,妄想悉除,菩提疾得,普入尘刹,利乐众生。此充足德用之佛境,且非菩萨所能,以菩萨于不知不觉中尚有妄也。故佛赞许诫听,大慧受教。

己二 解说

庚一 长行

辛一 略标

佛告大慧:“不知心量愚痴凡夫,取内外性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,自性习因,计著妄想。

凡夫无智,计内根身,计外尘境,取心外法,不明唯识如幻之意;动辄依于四句,因无始妄习而执我执法。

辛二 喻说

壬一 识境计

“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰而作水想,迷乱驰趣,不知非水。如是愚夫,无始虚伪妄想所熏习,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外性,堕于一异 俱不俱、有无、非有非无、常无常想,妄见摄受。如犍闼婆城,凡愚无智而起城想,无始习气计著相现,彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,不能了知自心现量。譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严,自身入中,觉已忆念。大慧!于意云何?如是士夫,于前所梦忆念不舍,为黠慧不”?大慧白佛言:“不也,世尊”!佛告大慧:“如是凡夫恶见所噬,外道智慧,不知如梦自心现性,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像,不高不下,而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,自坏坏他。余离有无无生之论,亦说言无,谤因果见,拔善根本,坏清净因。胜求者,当远离去。作如是说:彼堕自他俱见有无妄想已,堕建立、诽谤,以是恶见,当堕地狱!譬如翳目,见有垂发,谓众人言:汝等观此!而是垂发,毕竟非性非无性,见不见故。如是外道妄见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,诽谤正法,自陷陷他。譬如火轮非轮,愚夫轮想,非有智者。如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,一切性生。譬如水泡,似摩尼珠,愚小无智作摩尼想,计著追逐,而彼水泡非摩尼非非摩尼,取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏,于无所有说有生,缘有者言灭”。

譬如群鹿至妄见摄受者,此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼,似阳焰为水,驰趣数求,卒之水不得而渴反加甚。谚谓:“这山望著那山高,到了那山没柴烧”,情景正同。夫三毒烧心之愚夫,日逐逐于六尘境界,分别四句助长其痴,妄见摄受,卒之外无所得,渴毒愈炽。如犍闼婆城至不能了知自心现量者,此二喻境计。犍闼婆、此言香阴城。但影可见,而非有城;愚者妄见,亦非无城。以譬外道无始四句妄见现分别相,不了达能见所现皆自心现量。譬如有人至常无常见者,此三喻境计。言梦中之种种快乐,绝无其事,愚夫以为实境实乐,觉后犹复忆念不舍。正譬凡夫愚惑,为外道邪智之恶见所吞,不达如梦,起四句见。譬如画像至当堕地狱者,此四喻境计。画像本平,而心妄作高下之想。譬外道依四句恶见自坏坏他。夫佛说无生法,离于有无,外道以为断灭,于是谤无因果,拔善根,坏净因。佛子求最胜出世法者,当离此见,勿执常断堕地狱也。譬如翳目至自陷陷他者,此五喻境计。空中垂发,无病之人不见,故非有性;翳目者见之,故非无性。夫诸法相性本空,外道妄见希望,致依于四句自陷陷他,有谤法咎。譬如火轮非轮至一切性生者,此六喻境计。火一星耳,以相续旋转遂幻似为轮,以惑愚夫之想。譬外道恶见迷乱不清,依于四句,妄计一切法俱生、渐生等等。譬如水泡至缘有者言灭者,此七喻境计。水泡似珠,非可取,故非摩尼;愚小无智取之,故非非摩尼。譬外道妄想恶见妄习,于无所有处而计有,迨至有不可得,又以为灭至无所有。妄计从无而有,从有而无,迷执缘有缘灭为实有实灭也。

壬二 佛说计

癸一 显所说法

“复次、大慧!有三种量,五分论,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计著。大慧!心意意识,身心转变,自心现摄、所摄诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界性非性摄取相生者,彼即取长养及取我人。大慧!若说彼性自性自共相,一切皆是化佛所说,非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生,不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧乐住者分别显示”。

三种量:现、比、非、三量也。五分论:宗、因、喻、合、结、五分也。建立得自觉圣智者,离于妄想及缘起自性之教理。然凡外愚痴起妄想分别,执此二性,乃至以为有此二性可离,亦是妄想执著。佛子因修转变八识身心,能取我取我法二执俱空,不于彼作有无之想。若修行者一有能所境界,则是仍著人、我、众生、寿者之见。须知一切法自共相,皆化身佛随顺众生愿望假设言教,非法佛为菩萨开示之圣者三昧乐也。

癸二 喻所起计

“譬如水中有树影现,彼非影非非影,非树形非非树形。如是外道见习所熏,妄想计著,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想,而不能知自心现量。譬如明镜,随缘显现一切色像而无妄想,彼非像非非像,而见像非像,妄想愚夫而作像想。如是外道恶见,自心像现妄想计著,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风、水和合出声,彼非性非非性。如是外道恶见妄想,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处,热焰川流,洪浪云涌,彼非性非非性,贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏,妄想计著,依生住灭,一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,缘自住事门,亦复如彼热焰波浪。譬如有人,咒术机发以非众生数,毗舍阇鬼方便合成,动摇云为,凡愚妄想计著往来,如是外道恶见希望,依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见,戏论计著,不实建立”。

譬如水中有树影现至而不能知自心现量者,此一喻佛说计。水中所现之影,水与树离,只是水故,则非影非树形,妄见树影,则非非影非非树形。诸法唯心如水,法相如水之影,自心现量,非有非无,外道妄想见习,执著四句,不能知也。譬如明镜至常无常见者,此二喻佛说计,如镜现像,随缘各显,无有分别;缘不现前,唯镜非像,缘现像故,亦非非像。一心如镜,万法如像,外道恶见依于四句,不知是自心像现也。譬如风水至常无常者,此三喻佛说计。风之与水和合而声,水无风缘非有声性,风吹起波非无声性。诸法缘起,皆如声尘,缘生无自体性,外道依于四句,则望想计著矣。譬如大地至亦复如彼热焰波浪者,此四喻佛说计。大地空荒,阳焰波动,智者不贪,念即非有,贪念著之,即非非有,愚夫无始妄习所熏,于自心修证中,依于四句妄计生灭,亦如迷焰为浪之颠倒也。譬如有人至不实建立者,此五喻佛说计。机关木人,或以咒力机发,或以啖精气鬼召附,并无有情识体,方便巧合动作云为,凡愚妄为实有某人往来。譬众生阴、界、入假合为身。外道依于四句,恶见戏论计著有我,建立不实之相,与此若合符节。

辛三 劝离

“大慧!是故欲得自觉圣智事,当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想”!

不离四句,不能证佛自觉境界。然不能得圣智,亦不得离此四句也。事、即境界,此正初地位事。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“幻、梦、水树影,垂发、热时焰,如是观三有,究竟得解脱。譬如鹿渴想,动转迷乱心,鹿想谓为水,而实无水事。如是识种子,动转见境界,愚夫妄想生,如为翳所翳。于无始生死,计著摄受性,如逆楔出楔,舍离贪摄受。如幻咒、机发、浮云,梦、电光,观是得解脱,永断三相续。于彼无有作,犹如焰、虚空,如是知诸法,则为无所知。言教唯假名,彼亦无有相,于彼起妄想,阴行如垂发。如画、垂发、幻、梦、犍闼婆城,火轮、热时焰,无而现众生。常无常、一异,俱不俱亦然,无始过相续,愚夫痴妄想。明镜、水、净眼,摩尼妙宝珠,于中现众色,而实无所有。一切性显现,如画、热时焰。种种众色现,如梦无所有”。

幻梦水树影至究竟得解脱,言观三界、六道如幻梦等,或幻有,或本无所有,如实了知,离于妄见,得究竟解脱。譬如渴鹿想至如为翳所翳,以鹿之迷乱觅水止渴,展转往来终不得水,喻众生在六尘、五欲境界种种贪求,识动境生,重重不明,如翳上加翳也。于无始生死至舍离贪摄受,谓于无始生死法种种计著有所摄受,皆是贪痴,观察过患,依教出离,如逆楔出楔也。如幻咒机发至犹如焰虚空,三相续──即惑、业、苦──楞严经说三相续曰:世界、众生、及业果──,言起惑、造业、受苦,受苦果报重又起惑,如此循环相续不断。如觉照五阴、四大是假,犹如木人、梦境,而世间一切尘欲,亦同浮云、电光,善观解脱,则不起惑造业,自得解三相续苦。然而造业者乃至解脱者,于彼皆无有造作者,亦如空中阳焰,愚者迷之耳。如是知诸法至彼亦无有相,谓了知法即非法。佛说法施设,皆是假名,所诠亦是假相,名依音声,相依妄想而建立。于彼起妄想至无而现众生者,言有情众生,皆无中而现,诸阴如垂发、如幻、如梦等,皆喻其假名无实。往昔目犍连尊者曾造一木人像以诳舍利弗尊者,后舍利弗于门上亦画一缢鬼恐之,目连乃至惧而不敢入室。足见有情众生,唯幻见为有也。常无常一异至愚夫痴妄想者,仍劝离四句也。明镜水净眼至如梦无所有者,言一切法虽妙相庄严而实无所有,乃至心性种种显现,亦皆如梦无所有也。

庚三 结成

“复次、大慧!如来说法,离如是四句,谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常,离于有无、建立诽谤。分别结集,真谛、缘起、道、灭、解脱,如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续,而为说法。复次、大慧!为净烦恼、尔焰障故,譬如商主,次第建立百八句无所有,善分别诸乘及诸地相”。

诸佛说法,离于四句,离于有无、断常,而惟以真俗二谛为轨持。缘起者、即俗谛,由之慕果修因而得解脱,自觉觉他,皆以为首,非外道所计种种性自在等之妄见所可同语也。但为净除众生烦恼障、所知障,说百八都非,一切法无所有,分别诸乘及诸地相也。

丁三 结明四禅

戊一 长行

己一 总标

“复次、大慧!有四种禅。云何为四?谓愚夫所行禅,观察义禅,攀缘如禅,如来禅”。

此接前云善分别诸乘及诸地相而结明四种禅定,盖以禅定亦修唯识行所应成就者。

己二 别释

庚一 愚夫所行禅

“云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉外道修行者,观人无我性,自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相,计著为首。如是相不异观,前后转进,相不除灭,是名愚夫所行禅”。

此愚夫非指凡夫,乃言小乘兼及于外道也。内依自身,外依世界,中依人等,而观察一切无非是苦、无常、不净、无我,而计著一切法自相、共相。至观成时,仍不异相,所以渐次转进乃至灭定,亦不除灭于相,是名为愚夫所行禅。所行者,所观也,有所观之相,所以亦通于外道。

庚二 观察义禅

“云何观察义禅?谓人无我自相共相,外道自、他、俱无性已,观法无我,彼地相义渐次增进,是名观察义禅”。

此观已觉知诸法自共相无我,离于外小执著,能随顺入初地无相义,名观察义禅。乃是菩萨在资粮及加行位之渐进,因依言说理解观一切空无相义,尚未如修习位如实亲证。

庚三 攀缘如禅

“云何攀缘如禅?谓妄想二无我,妄想如实处不生妄想,是名攀缘如禅。

攀缘如者,缘真如之禅观。此观于所遣计我计法之妄执,及能遣之二无我观亦无,所谓如实了知二我本来是空,不起妄想分别,亲证真如,是名攀缘如禅。乃通达位菩萨入于初地以上亲证真如所行”。

庚四 如来禅

“云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住,成办众生不思议事,是名如来禅”。

此如来禅,由证真如究竟,得佛自觉圣智,住第一义境界,得三种意生身,发不思议妙用,安乐众生,名如来禅。乃八地以上到于佛地之妙觉果上所行。

戊二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“凡夫所行禅,观察相义禅,攀缘如实禅,如来清净禅。譬如日月形,钵头摩深险,如虚空、火尽,修行者观察,如是种种相,外道道通禅;亦复堕声闻,及缘觉境界。舍离彼一切,则是无所有,一切刹诸佛,以不思议手,一时摩其顶,随顺入如相”。

初四句颂总标。譬如日月形至及缘觉境界,谓愚夫有相观禅,或如日月,或如红莲在深险中,或如虚空,或如火烧白骨,如是种种禅定,非住于断苦慕灭之声闻及观缘起修之缘觉境界,即堕外道。舍离彼一切句,明观察义禅舍离彼所执自共相法,复如实观察以亲缘真如,然后随顺入如来禅,则诸佛大放光明而来摩顶,成就不可思议事,由是广济众生。昔仰山语香严曰:“汝虽悟如来禅,而未知祖师禅”,以如来禅是果上禅,功勋极则;祖师禅则圣凡平等,不涉功勋,悟时当下即是。祖为佛始,佛为祖终,非佛非祖,复是何物?

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丙三 成唯识果

丁一 共涅槃果

戊一 大般涅槃门

己一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!般涅槃者,说何等法谓为涅槃”?

前来明所彰之境,依识观相,遣执显性,顿悟唯心,然后从悟起修,修四观行,复别论三位,进而为总持之禅定,所谓止观双运、定慧平等之静虑也。然修行必期克果,虽从初治地即能获效,如加行为资粮位之果,修习为加行位之果,然乃至入地,尚非圆满究竟之极果。究竟地者,即无上涅槃、菩提二转依果是:一者、共涅槃果,二者、大菩提果。涅槃初义,乃为解脱生死轮回,故二乘亦分证,而外道妄取邪定境为涅槃,不如定歇仍归流转,故无涅槃。但二乘再发菩提心,犹有变易生死,故只就分段解脱,说佛与二乘共证,若不思议无住涅槃,则不能共。至于大菩提果,宽言之,则菩萨亦得妙观察智、平等性智之果;究之、大乘佛果唯在大圆镜智,虽菩萨亦不能得也。所以在唯识果二十九门之中,明共果仅四门,不共果有二十五门,正大菩萨之所修证,故广明之也。般涅槃之般者,入义。涅槃者,古译灭,后译寂灭,一切烦恼及业与生死苦皆解脱义。加寂字者,有本性空寂义。后玄奘法师仍以为意未完全,译为圆寂,即圆满寂灭义;所谓圆满一切无漏功德,而无不当体泯寂故。明义圆足,故今用之。大慧问涅槃是何等法,非问入涅槃。

己二 答

庚一 正辨涅槃

辛一 如来涅槃

佛告大慧:“一切自性习气,藏意意识见习转变,名为涅槃。诸佛及我,涅槃自性空事境界。复次、大慧!涅槃者,圣智自觉境界,离断常妄想性非性。云何非常?谓自相共相妄想断,故非常。云何非断?谓一切圣去来现在得自觉,故非断。大慧!涅槃不坏不死:若涅槃死者,复应受生相续;若坏者,应堕有为相。是故涅槃离坏、离死,是故修行者之所归依。复次、大慧!涅槃、非舍非得,非断非常,非一义非种种义,是名涅槃”。

转一切识自性名言习气之有漏为无漏。名言习气、通有无漏,盖一切法各各差别名言种缘起十法界。见习者,我法见习气,以我执发生有漏善不善无记之有支业习气,感生死果,故必须将此我执习气及有支习气转舍,乃为清净无漏,即大涅槃,实则转舍其本空之妄执境耳。佛自觉智境,非常非断,非有性非无性也。以名言妄想及自共相妄想离,故非常,妄想离而第一义圣智慧亲证,故非断;非常故非有性,非断故非无性。涅槃不坏不死者,盖非世间有漏有为法有生死相续、有成住坏空也。无论修何事业,必希望得一永不坏之果。得可坏果,则生仍有死,得如不得!所以外道不明佛法,虽修得禅定果,仍堕第三世苦。此大涅槃是不思议法界,非大修证不能了知,所有种种思量卜度,皆不可得。所以一切皆非,唯证相应。

辛二 二乘涅槃

“复次、大慧!声闻缘觉涅槃者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生,彼等于彼作涅槃觉。复次、大慧!二种自性相,云何为二?谓言说自性相计著,事自性相计著。言说自性相计著者,从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者,从不觉自心现分齐生”。

二乘觉知诸法之自共相,远离六尘而不习近,知苦、空、无常、无我、不净,免于倒见,故于此澈底观察人无我空而证涅槃。二种计著相者,名相计著及事相计著,此即妄想自性。二乘虽证涅槃,犹有此法执与外道共也。

庚二 佛力加持

辛一 长行

壬一 正明加持

复次、大慧!如来以二种神力建立菩萨摩诃萨,顶礼诸佛,听受问义。云何二种神力建立?谓三昧正受为现一切身面言说神力,及手灌顶神力。大慧!菩萨摩诃萨初菩萨地,住佛神力,所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切诸佛以神通力,为现一切身面言说,如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧!是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积习善根之所成就,次第诸地对治所治相,通达究竟。至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金、薝卜、日月光明。诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿座上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧!是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来,若不如是,则不能见。复次、大慧!菩萨摩诃萨凡所分别,三昧神足诸法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧!若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧!山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者──聋、盲、喑哑,无量众苦,皆得解脱!如来有如是等无量神力,利安众生”。

佛对于菩萨有两种神力加持,在未加持前,必先入三昧,由加持力,使身庄严及增智慧,在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。此明菩萨所有殊胜功能,乃由如来大涅槃之不思议妙用加持,所以不堕二乘。又、菩萨入八地证寂灭定,佛亦加持令从定起。先入三昧者,定心中平等任持,堪能受佛加被故。二种神力者:一、现一切身面言说神力,手灌顶神力。此即同于密教,如欲得其要者,可于密宗中请益也。前段系明初地菩萨受加持,中段明十地,后段总赞叹。大乘照明三昧、亦曰大乘光明定。金刚藏菩萨,即华严经上明所加被之菩萨,即如见诸世界,初地可见百世界,二地见千,三地见万,皆有限量;蒙佛力加持之后,则能无量数。明佛为法王,于一切法随心自在而为回转。所以末段结赞:一切无情之物自然出声,聋、盲、喑哑无量诸苦皆得解脱,何况有情众生?何况无病众生?何况菩萨耶?

壬二 问答明意

大慧菩萨复白佛言:“世尊!以何因缘如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时,加其神力”?佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故,是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想,及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来碱以神力摄受诸菩萨摩诃萨”。

大慧复问初地至十地──即胜进地──菩萨有何必要缘故,蒙佛二种神力加持!佛答有四种因缘,若不加持者,不能速离魔业烦恼故,不免堕二乘偏证故,不能速得自觉圣智故,不能显示大乘功德故。是故诸佛碱以威神力加被诸大菩萨,成就大愿,不退菩提。

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“神力人中尊,大愿悉清净,三摩提灌顶,初地及十地”。

人中尊,称佛也。二大加持力,皆出自佛之清净大愿。

戊二 分别缘起门

己一 问答缘生

庚一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊!外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀、无间悉檀?世尊!外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死,此是世尊无因说,非有因说。世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生;观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊!外道说因不从缘生,而有所生。世尊说观因有事,观事有因,如是因缘杂乱,如是展转无穷”!

前明涅槃有不共二乘者,以二乘尚于言诠上执有实法故,以缘起之生死断尽为涅槃,以为实有缘起诸生死苦可灭,不了唯心所现,本来空寂,故此继说缘起。大慧暗晓佛意,故藉外道以显,非不知而故难也。问:佛说十二缘起皆由因而果,非自心起,唯心所现,似同外道之计作者。而外道亦云是种种因缘造作,所谓由胜性、或自在天、或时节、或微尘等而生一切法。佛所说之缘起,将毋与外道名异义同耶?外道说由作者从无生有,有仍归无;佛说诸法本无,因缘和合而生,生又还灭,亦同外道。佛说无明缘行乃至老死,谓无明依现境不明,现境又依无明业招,如是展转相因,则无第一真因建立次等,反不如外道计作者,有一能生真因,渐生之所生法,其说为胜。复次、外道说第一因不从缘生,以能生万物者为因,能生万物而不为万物之所生,所谓生生者不生也。此常住不变灭真因,既非他缘生而能生他法,是外道从不生不灭中有能生能灭,而佛乃说观因有果,观果有因,因又为果,果又为因,岂非因缘错乱?种种疑难,请佛解释。

庚二 答

佛告大慧:“我非无因说、及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧!若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性,彼有如是过;非我说缘起。我常说言:因缘和合而生诸法,非无因生”。

佛说非无因,亦非错乱。盖觉悟自心现量无能取所取实法,所以曰此有故彼有。外道不觉,计著能取所取,摄受心外境界,对一切法皆起有无见。复次、佛不同外道计执从无而有,从有而无之有无;非取实法,故佛所说无过。唯心现,因缘和合,亦何尝无因?彼外道计心外有法,乃有如是无因过耳。又佛说空,亦非彼彼相待,一切法当体即空,非灭后空也。此佛虽答大慧之难,实亦兼破小乘。

己二 问答言说

庚一 问

大慧复白佛言:“世尊!非言说有性,有一切性耶?世尊!若无性者,言说不生,是故言说有性,有一切性”。

此大慧复问:谓非因言说有一切法,盖因有一切法而始有言说耳。有性者,法有自体性义。必有一切法而始有言说,殆疑佛说但有言说而无法体,不合道理。

庚二 答

辛一 长行

佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角、龟毛等世间现言说。大慧!非性非非性,但言说耳。如汝所说“言说有性,有一切性”者,汝论则坏。大慧!非一切刹土有言说,言说者、是作耳。或有佛刹胆视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑,或欠,或謦欬,或念刹土,或动摇。大慧!如瞻视及香积世界,普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍、及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧!见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说而各办事”。

前来大慧之疑,亦几同于二乘计法定有实体之执,岂知佛以如幻法而假说。彼无体性而起言者,世间亦恒有之,如言兔角、龟毛,实无兔角龟毛,故非性;然名字非无,故非非性。此但有言说而无实体之兔角、龟毛已成为言说,然则大慧所立必有一切法乃有言说之论、破矣。且非一切刹土皆有言说,言说但是世间假法,十方世界不必皆以音声而表意义。有此言不必有此法,有此法不必有此言,各世界种种之显法不同,此方教体在音闻也。又如此世界蚊蚋虫蚁等众生,亦无言说而能办事,愈见不必拘定言说诠法体矣。

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“如虚空、兔角,及与槃大子,无而有言说,如是性妄想。因缘和合法,凡愚起妄想,不能如实知,轮回三有宅”。

虚空也,兔角也,槃大子──石女儿──也,皆无有实体而但有言说者,妄想分别心假设为言耳。亦如法性本空而妄计有诸法,凡夫不能如实了知万法唯识,种种妄想,乃轮回于三有之宅。

戊三 常声如幻门

己一 问答常声

庚一 问

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!常声者,何事说”?

前来所说涅槃,非常非断。缘起生既无生,是一切法离于断常。而佛在他经上又说“常乐我净”,“常住真心”,“是法住法位,世间相常住”种种文句,究依何种法而说此常名、常句耶?

庚二 答

佛告大慧:“为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现而非颠倒。大慧!如春是焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻、梦、镜像、世间颠倒,非明智也;然非不现。大慧!彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧!云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故,无惑乱性,于余现故非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒,是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧!非惑乱种种相,妄想相坏,是故惑乱常。大慧!云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧!除诸圣于此惑乱,有少分想,非圣智事相。大慧!凡有者,愚夫妄说;非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性:谓圣种性,及愚夫种性。圣种性者,三种分别:谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧!即彼惑乱妄想起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲计著,起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。又、种种事性,凡夫惑想起愚夫种性。彼非有事、非无事,是名种性义。大慧!即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识过习气自性法,转变性,是名为如。是故说如离心,我说此句显示离想,即说离一切想”。

佛说四念处为对治凡外四颠倒,而二乘执为实法,几同外道;佛又说常、乐、我、净以破二乘之法执,亦依于惑乱妄法而说耳。此诸妄法,圣人亦未尝不见,但知其妄而不为所颠倒。如阳焰乃至镜像等种种妄法,然世人颠倒,无不惑以为真;唯智者知其皆非,然非不见种种惑乱,特非如渴鹿等起种种分别耳。盖在根本智上,一切皆无所有无所见;而在后得智上,无论何法皆悉缘现,十法界一切依正诸法,皆同梦事;然亦非无佛智,不过已破无明之无分别智上不起颠倒,非绝灭之以为离于颠倒。所以观察诸法、如实了知恒常如幻,无有实常,亦无实断。是故凡夫自愚,圣人不迷。由此可明惑乱之法,非作无常,盖离于有无故。虽有而如幻故,离有;虽幻而愚夫惑为有故,非无。如恒河、天眼见为琉璃,人见为水,牛、羊亦见为水,鱼、龙见为云气,饿鬼见之为火。如是恒河,不可谓定有无,此趣见、彼趣不见,故非有性;此趣不见彼趣见,故非无性。所以一切万物,皆恒如幻,非有非无,随有情之心量不同,而有各别缘起幻境。即依他起之唯识现、唯识变法,不可断定为有为无,乃离于颠倒耳。佛之无碍智,凡于他趣中之所妄见,无不了知;而佛所觉之唯识现,众生则不能了知矣。惑乱恒常惑乱,而相相者,差别相也。非惑乱上有差别相,盖妄想上现耳。妄想一坏,此惑乱如幻法,平等一味,恒常普遍如是。故因缘所生法,即空、即假、即中,在惑乱上遣去妄想,即圆成实。诸圣于此妄法固离颠倒,然亦非不如诸颠倒者而了其颠倒。自觉圣智寂无摇动,特随顺众生而假设安立,此乃如量智之妙用,了知诸法如幻,并无少分以为实有。否则、离于圣证智境,故曰妙有非有。昔者文殊菩萨偶起一佛见、法见,被佛呵斥,贬向铁围山去,可见凡有少分妄想,皆非圣觉。

复次、凡执幻为实,皆愚夫妄见。不知但随一向分别习惯及同业报体之关系,非实似实。此种内根、外尘幻法,起倒不倒想,即成圣、愚二种性,即声闻、缘觉、佛乘、三圣性,及凡夫愚性。声闻于阴、界、入之苦、空、无我、自共相起声闻性,然仍带有愚夫妄习,因其不离法执也。缘觉于惑法了知缘起,将一切法离散而不与之和合接近──如古有国王,纳凉园中,宫女为拂扇,女手御数钏,动摇有声,王令除之,乃至仅剩一钏,始不复响,因而发悟,觉一切法须离开而不相近,遂弃国而出家修道,后成独觉──然仍不免于计著也,故只起缘觉独觉性。有大乘智之智者,发心修道乃至成佛,亦不离此惑乱之法,唯了知自心所现非实,即修唯识无境观,由是不起妄想而成佛种性。至于凡夫,则计著种种实事,有种种实性,无论何法无不皆然。不知非有事非无事──如恒河之现相,非有火非有水,亦有火亦有水──随所见而转变,此所以愚夫种性异于圣种性。

复次、即彼惑乱法上去其过患,自心有漏习气、有漏心皆转舍,于彼惑乱上离去种种虚妄分别所起者,即是真如。所以佛即惑乱法上而说涅槃,而说缘起,而说真如,而说一切法。并非除去依他之如幻法,另有一法可说为常等,所以二乘离生死求涅槃为妄见也。故曰:离一切妄想,则真如即现前矣。

己二 问答如幻

庚一 第一问答

大慧白佛言:“世尊!惑乱为有为无”?佛告大慧:“如幻,无计著相;若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道说因缘生法”。

惑乱之法为有为无?此大慧问佛也。佛告大慧下,此佛答也。惑乱如幻,非有非无。若于幻法而有计著之有无相,则计著应成为实体而不可灭,缘起而有、岂不同外道自在天作者能生诸法?盖因大慧所问有无是计著相,惑乱缘起非计著也。

庚二 第二问答

大慧白佛言:“世尊!若惑乱如幻者,复当与余惑作因”?佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧!幻不起过,无有妄想。大慧!幻者、从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧!此是愚夫心惑计著,非圣贤也。尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“圣不见惑乱,中间亦无实,中间若真实,惑乱即真实,舍离一切惑,若有相生者,是亦为惑乱,不净犹如翳。复次、大慧!非幻无有相似,见一切法如幻”。

大慧再问幻与余惑相因,则幻幻相生,不生圣智,惑不能离!佛告大慧:不是幻法为惑之因,幻法本如幻,不起过恶故;幻现时,亦不起分别妄想。譬幻具成幻像,非幻具自生幻,乃幻师及其咒术生。故幻法系依他起,自身不能作主,在三性中,属无覆无记,随无始业力缘起,圣人虽见幻法,不起颠倒,故幻法不起过;惑夫自心为计著耳。故曰:“万法自闲,唯人自闹”!由此观察,则幻法不定为惑因,亦可起圣智而解脱惑也,偈谓如幻妄法,圣人不为惑乱,圣于惑中亦非别有真实,然离妄想,惑乱即真实故。幻乱中间亦即真实,此明幻法澈底是幻,非如外道妄计于生灭外别有一能生之不生灭者──如将幻具计为实有。离一切妄想,别有所取者,皆是能取心妄分别,仍是妄想未除。如目有翳,若有一法可取,皆是妄想也。幻无分别,即真实相,圣智如如。复次、圣智见一切法如幻,非幻无有相似,非以幻为喻、则无思可通,无言可立,所以佛说一切如幻。

庚三 第三问答

大慧白佛言:“世尊!为种种幻相计著?言一切法如幻,为异相计著?若种种幻相计著言一切性如幻者,世尊!有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊!无有因色种种相现,如幻。世尊!是故无种种幻相计著相似性如幻”。佛告大慧:“非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧!然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧!譬如电光刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相,观察无性,非现色相计著”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“非幻无有譬,说法性如幻;不实速如电,是故说如幻”。

大慧白佛言至计著相似性如幻,此大慧三问也。谓一切法有如幻、有不如幻,譬之色尘种种相现,固非皆无因而现者。无种子因,但由计著上所现者,可说为幻;彼不由计著而现之种种色相,不可说幻,故一切法非皆如幻。佛告大慧下,佛答也。盖佛说一切法当体如幻,并非由计著时乃说如幻。诸法在阿赖耶刹那即灭,速如电光,凡情不觉,只见相续假相,故不能知。所以诸法本来面目即是如幻,并非由愚夫计著而始现,将妄想上所执之自共相观察无性,方见诸法如幻。

重偈之意,离幻无有譬喻,无有可说。法性不实,速起速灭,明法自体如幻,方说如幻。遣去愚夫妄想,乃了知诸法皆唯心、唯识,而能现之心、能变之识、亦如幻。

庚四 第四问答

大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生及如幻,将无世尊前后所说自相违耶?说无生性如幻”。佛告大慧:“非我说无生性如幻前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量,有非有,外性非性,无生现。大慧!非我前后说相违过,然坏外道因生,故我说一切性无生。大慧!外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧!我非有无有生,是故我以无生说而说。大慧!说性者,为摄受生死故,坏无见、断见故,为我弟子摄受种种业受生处故,以性声说摄受生死。大慧!说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计著,说幻、梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望计著自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧!如实处见一切法者,谓超自心现量”。尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“无生作非性,有性摄生死,观察如幻等,于相不妄想”。

大慧复白佛言至说无生性如幻,此大慧第四问。盖佛说一切法无生,今又说一切法如幻,不应相违。恐人在幻及无生上起分别执,故问佛以免之。佛告大慧下,此佛答也。盖佛说了得生即无生,故说无生即如幻、是无生无灭,即有非有。妄计之法绝对是无,故依遍计执说无生,显缘起说如幻,而说无生正显如幻。外道计著另有一从无而有、从有而无之异因为能生,故破之曰无生。又说阴、界、入种种法,显有生死轮回流转因果,破外道断灭见,令诸弟子知有随业受生死也。又说一切法自性相如幻者,为离二乘凡外执诸法有实性也。愚夫挟有一作者之因,能生诸法自性相,令离此执如实处见,了达一切唯心、唯识,超脱自心现业报境,得圣智事,离一切妄分别。

重偈之意:说无生者,为外道以作者为因而生,以辨此生是无。说有性──即阴界入诸法──者,明有生死流转,以破断见。说如幻、梦者,离一切法自共相之妄想,由此如实了知无生如幻,不相违也。

己三 辨名句文

“复次、大慧!当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨,随入义、句、形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提;如是觉已,觉一切众生。大慧!名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又、形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹,如象、马、人兽等所行径迹,得句身名。大慧!名及形者,谓以名说无色四阴,故说名;自相现,故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐,应当修学”!尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“名身与句身,及形身差别,凡夫愚计著,如象溺深泥”。

此段即五明之声明。名句形、即名、句、文。一名、一句、一文、曰名句文,多名、多句、多文、曰名句文身。佛嘱诸菩萨善观能诠之名、句、文身,而后可以自觉觉他,不为所缚。名及名身,依——法而立。句及句身,依——法上差别义而立,即于法上所有决定究竟之义。文、即文字,谓是名、句所依而能显示名、句之差别者。名、句、文、皆是音声上之分位假,不为所惑,方得其用。文身亦曰形身,如物表现之形状故。句身又如径迹,喻以句而寻义,犹以象、马等之径迹而寻象马。又名谓受、想、行、识之四阴,以名诠立,无自形体,不同色蕴有自形状;色形即文。然此名、句、文身,皆心不相应行假法,勿著为实,菩萨应当修学以自悟悟他耳。重偈之意:一切法皆唯心,况名、句、文身为声之分位?随文计著,则是不了如幻,自陷陷他,如象溺深泥,难以出离矣。

己四 辨止记论

庚一 长行

“复次、大慧!未来世智者,以离一异、俱不俱见相,我所通义,问无智者。彼即答言:此非正问,谓色等常无常,为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者,如是比展转相如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知,谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说。又止外道见论故,而不为说。大慧!外道作如是说:谓命即是身,如是等无记论。大慧!彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。大慧!我所说者,离摄所摄,妄想不生,云何止彼?大慧!若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。大慧!如来应供等正觉,以四种记论为众生说法。大慧!止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。复次、大慧!一切法离所作因缘不生,无作者故,一切法不生。大慧!何故一切性离自性?以自觉观时,自共性相不可得,故说一切法不生。何故一切法不可持来,不可持去?以自共相,欲持来无所来,欲持去无所去,是故一切法离持来去。大慧!何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。大慧!何故一切法无常?谓相起无常性,是故说一切法无常。大慧!何故一切法常?谓相起无生性,无常常,故说一切法常”。

此段明佛对来问者,无不随其所宜而答。然或问者愚痴无智,先存异见,纵与之言,难教领会,故亦有止其所问不为记答之一门以对付彼。然此乃佛之不思议方便,愚者不能模仿。盖愚者遇不能判断之处,辄假佛之止句以为护符,此佛所以不得不辨别也。从唐译意:谓未来世有愚痴无智不通达佛所说义,执四句见,向诸智者无理琐问,此智者自当止之曰:此非正问,而不为答。谓问色等五阴之自相及常无常共相为一为异,离有为所显涅槃无为法及依他起之有为法为一为异,生、住、异、灭之四相与所相之色、声、香、味、触、法等为一为异,如是乃至求那、所求那──谓能依之德相及所依之实体──,造所造──谓能造之四大种及所造之十有对色;眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触──,见所见──谓能见之见分及所见相分──,尘及微尘──谓大地士石及极细微尘──,修与修者──所修之行及能修之人等为一为异?为俱不俱?如是种种对待之相,展转相问,皆由不通达佛智第一义,故佛弟子止而不为记论。然此诸问亦非全不为答,如来遇有智者,无不答之。但邪问者,以愚痴故,或闻慧未具故,深妙之理,非所能知,不能令其悟入,反添妄想分别,生其恐怖,故不为记别也。复次、为止息外道妄立作者见──如自在天、上帝等──之论止不为说,非对于正问而不示答也。外道执命即身,云身死命即断;敢云身与命异,身死命可相续不断。均以作者为能造万物因,彼等亦云不可思议,止他人问,作无记论,然全非佛说也。佛说离能取之心及所取之法,不生妄想,何须用止?外道由妄想所计之物,本来无有,离佛法真实义,不了自心现量,全为妄想塞蔽,只有暂时止之,俟根熟时再为之说。譬如答彼小儿,万难喻以大义,俟其长成晓事,乃为解释。佛对根未熟者,亦复如是。此为别时意趣,有时对慧具根熟者,未尝不广说也。所以佛说不可思议,即在思议中明,并不止遏他人不许问也。四种记论,详下重颂。

一切法不生者,离所生及能作者之因故。外道计生生者不生,佛从根本取消其计,故曰不生。一切法离自性者,在自己分别觉观上所现之一切法自共相都不可得,所谓如是心起即有如是相现,皆自心分别耳。一切法无来无去者,能取分别心起,当处所取相现,起无所求,灭无所去。一切法不灭者,一切法皆唯识,如龟毛、兔角无自体相之可得,何由可灭?一切法无常者,分别心起,自他、因果相即随之刹那刹那而起,起相无常,还他无常。一切法常者,了相起即无相起,分别而有,不分别即无,无常即无无常,故无常常。又、无常者,从来无常,永久无常,恒常普遍无常,众生至佛,法法无常,无常常恒无常,故无常常。又、无常相所显之性是常,故无常常。上明佛法无不可说,但皆唯心所现、唯识所变,说即无说,皆不思议。如有不智,或先横一恶见来者,则不可与言而止其问耳。

庚二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“记论有四种:一向、反诘问,分别、及止论;以制诸外道。有及非有生,僧佉、毗舍师,一切悉无记,彼如是显示。正觉所分别,自性不可得,以离于言说,故说离自性”。

佛有问必答,然答有四种:一、一向答,如此经之酬大慧菩萨,随问随答。二、反诘问,因所问之不正,或有含糊,反诘之使其悟。如昔有问佛曰:我一切法不受。佛反诘曰:此语受否?盖此句义亦在一切法内也。三、分别答,来问理有差别,须分别以答之。如问:有灵魂否?灵魂之义,极其含混,世人所谓灵魂,佛法并无此名,然世俗及耶教皆计有之。破执应答曰:无。随俗、亦可假说受熏持种之阿赖耶,曰有。四、止论答,即长行所明者。四答佛所恒用,而止论多以制外道邪见用之也。僧佉、数论师,计因中有果者。毗舍、胜论师,计因中无果者。种种计从无而有,从有而无,皆不可酬对而记别者。佛了一切唯心皆不可得,不可得故,离于言说,言说皆假诠也。了能诠所诠之智亦假智,皆不证实,故说离自性也。

戊四 四果差别门

己一 请许

尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相,及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,分别知已,如是如是为众生说法,谓二无我相及二障净,度诸地相,究竟通达,得诸如来不思议究竟境界,如众色摩尼,善能饶益一切众生,以一切法境界无尽身财,摄养一切”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!今为汝说”。大慧白佛言:“善哉!世尊!唯然、听受”。

上明缘起之幻、涅槃之常、皆是唯心,故常住法非灭此心别有。维摩经所谓“无离文字说解脱相,文字性离即解脱”相也。由此大慧菩萨继问小乘四果,以明迷执于涅槃者。一、菩萨若知小乘所修之行、所得之果,以之为鉴,可得不堕。二、明了小乘法,则遇小乘根器可以为之说法。所以请佛开示四果所修方便行相及所得果,离人我相,进离法我及断二障,以自利利他也。

己二 解说

庚一 正答四果

辛一 长行

壬一 别明四果

佛告大慧:“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三?谓下、中、上。下者,极七有生。中者,三、五有生而般涅槃。上者,即彼生而般涅槃。此三种有三结:下、中、上。云何三结?谓身见、疑、戒取。是三结差别,上上升进,得阿罗汉。大慧!身见有二种:谓俱生及妄想。如缘起妄想自性妄想。譬如依缘起自性,种种妄想自性计著生,以彼非有非无,非有无,无实妄想相故。愚夫妄想,种种妄想自性相计著,如热时焰,鹿渴水想,是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性,断除久远无知计著。大慧!俱生者,须陀洹身见,自他身等四阴,无色相故。色生、造及所造故,展转相因相故,大种及色不集故。须陀洹观有无品不现,身见则断,如是身见断,贪则不生,是名身见相。大慧!疑相者,谓得法善见相故,及先二种身见妄想断故,疑法不生。不于余处起大师见,为净不净,是名疑相须陀洹断。大慧!戒取者云何?须陀洹不取戒,谓善见受生处苦相故,是故不取。大慧!取者,谓愚夫决定受习苦行,为众具乐故求受生。彼则不取,除回向自觉胜,离妄想,无漏法相行方便,受持戒支,是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结,贪、痴不生。若须陀洹作是念:此诸结我不成就者,应有二过:堕身见,及诸结不断”。大慧白佛言:“世尊!世尊说众多贪欲,彼何者贪断”?佛告大慧:“爱乐女人,缠绵贪著,种种方便,身口恶业受现在乐,种未来苦,彼则不生。所以者何?得三昧正受乐故,是故彼断,非趣涅槃贪断。大慧!云何斯陀含相?谓顿照色相妄想生相见相不生,善见禅趣相故,顿来此世,尽苦际、得涅槃,是故名斯陀含。大慧!云何阿那含?谓过去、未来、现在色相性非性生,见过患使,妄想不生故及结断故,名阿那含。大慧!阿罗汉者,谓诸禅、三昧、解脱、力、明,烦恼苦妄想非性故,名阿罗汉”。大慧白佛言:“世尊!世尊说三种阿罗汉,此说何等阿罗汉?世尊!为得寂静一乘道?为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉?为佛化化”?佛告大慧:“得寂静一乘道声闻,非余。余者行菩萨行,及佛化化,巧方便本愿故,于大众中示现受生,为庄严佛眷属故”。

须陀洹、华有二译:一、从反面译曰逆流,言已能逆生死流也。二、从正面译曰预流,言已预于圣智流也。下根者,人间天上七往回,中根、或五番或三番往回,上根者、即生证涅槃。三根之断三结,亦下、中、上。结者,烦恼结缚之谓。身见者,五阴聚中所起之我我所见。疑者,对三宝、四谛不明了尊信。戒取者,贪三界内之福报而修苦行。初果断惑,本有五钝:贪、嗔、痴、慢、疑,五利:身、边、邪、见、戒、之十使,今举三而摄十也。毕竟断尽,成阿罗汉。所断身见有二:一、俱生而有,二、分别所起。俱生者,与身俱生而同有,通六、七识俱有。分别所起者,仅第六识有,依俱生身见起分别身见,如依缘起起于妄想、非有非无:所计我及我所皆妄想相,如龟毛、兔角之本无,故非有;愚夫种种计著,故非无。亦与渴鹿取阳焰为水,同其妄想。故须陀洹至证果时,人无我智现前,即顿断久所计著之分别身见也。至俱生身见,则须陀洹进观自他身及受、想、行、识四阴,展转相因,刹那相续,虚幻不实,无有自相及积聚相可得,上根则顿断──亦有非顿断──证阿罗汉果,中、下亦渐断之。断疑相者,谓于四谛、三宝决不起疑,于人无我空相亦不起疑。除三宝外,不于余外道处以为大师,确知其余皆生死流转之有漏法也。断戒取者,所有凡夫贪求三界福报,修习种种邪妄苦行,观察三界无不是苦,决不取之。须陀洹并非不持戒,但以所行持之戒德,回向自觉圣智境界,故持戒非有为行也。然须陀洹于此不起分别,亦不见断结之须陀洹,亦不见所断之三结,证此果后,贪欲澈底不生,不图现乐而招后苦,以得定乐,世间欲乐无复贪取,然而进取涅槃之心则未息耳。斯陀含、译曰一往来,言一来人间也。因不了知色相唯心所现而起色相分别,故来人间一次;但由善观察禅趣相,故来一次而了。阿那含、译不还,言已不来人间欲界,即在色界天上涅槃。此果已将三世之色相有无见及睡眠患习等分别断尽。阿罗汉、译无生,三界诸惑断尽不生,证诸禅定、三解脱门、五力、三明、悉皆具足,烦恼妄想息灭净尽。

佛别明四果至阿罗汉果,大慧忽问佛说阿罗汉有三种:一、为一向取寂静无为、不发菩萨心者,二、为菩萨退小行方便者,三、为佛所化现、为庄严者,此中何指?佛答:所指乃第一种,非余二种。盖余二皆方便示现,行菩萨行,庄严佛土者也。

壬二 结明唯心

“大慧!于妄想处,种种说法,谓得果、得禅。禅者、入禅、悉远离故,示现得自心现量,得果相,说名得果。复次、大慧!欲超禅、无量、无色界者,当离自心现量相。大慧!受想正受,超自心现量者,不然。何以故?有心量故”。

依妄想分别处说种种法,明分别亦非完全有过患,须观察得果得禅皆随自心量分别而现,离法自相而无可得。又、小乘得灭受想定以为无心,不过前六识及七识一分不起耳,八识仍有,所以仍是唯心。

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“诸禅、四无量,无色三摩提、一切受想灭,心量彼无有。须陀槃那果,往来及不还,及与阿罗汉,斯等心惑乱。禅者、禅及缘,断知、见真谛,此则妄想量,若觉得解脱”。

种种禅定也,四无量心也,无色定也,灭想定也,一切皆无实体。四果、二乘,亦复唯心所现,不能离于分别及惑乱也。离于分别,见真实相,了达此皆分别心所缘,不但人我断,法我亦可离矣。

庚二 别明二觉

“复次、大慧!有二种觉:谓观察觉,及妄想相摄受计著建立觉。大慧!观察觉者,谓若觉性自性相,选择离四句不可得,是名观察觉。大慧!彼四句者,谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,是名四句。大慧!此四句离,是名一切法。大慧!此四句观察一切法,应当修学。大慧!云何妄想相摄受计著建立觉?谓妄想相摄受计著,坚、湿、暖、动不实妄想相四大种,宗、因相、譬喻计著,不实建立而建立,是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相,人法无我相究竟善知,方便无所有觉,观察行地得初地,入百三昧,得差别三昧,见百佛及百菩萨,知前后际各百劫事,光照百刹土;知上上地相,大愿殊胜神力自在,法云灌顶,当得如来自觉地,善系心十无尽句,成熟众生,种种变化,光明庄严,得自觉圣乐三昧正受”。

第一观察觉,即观察智,选择者亦观察义,此为菩萨所修,与前所明观察义禅、攀缘如禅、及远离四句门,同一功行。谓观察一切法离四句相而不可得。平常所谓离一切法,即是离四句见,故此亦可曰远离四句所修观智。第二取者分别相建立智,通于二乘及外道。盖小乘法执智与外道取心外法同。取四大种实有,于其上立一宗,立一因,又立一喻,妄想计著之不足,又以言说而建立,皆心外取法相之过,如小乘一切有部等。菩萨观此二种觉,澈了二乘过患,乃能通达二乘所断之人我及不能断之法我,于是究竟成就人法二无我相智,入于初地,得种种百法门,法利无尽;渐登十地而得佛觉,不舍离华严十无尽大愿,乃至菩萨果后亦不离此,自觉觉他,安住三昧。

庚三 四大造色

“复次、大慧!菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色?大慧!菩萨摩诃萨作是觉:彼真谛者,四大不生。于彼四大不生,作如是观察。观察已,觉名相妄想分齐,自心现分齐,外性非性,是名心现妄想分齐,谓三界。观彼四大造色性离,四句通净,离我我所,如实相,自相分段住,无生自相成。大慧!彼四大种云何生造色?谓津润妄想大种,生内外水界;堪能妄想大种,生内外火界;飘动妄想大种,生内外风界;断截色妄想大种,生内外地界。色及虚空俱,计著邪谛,五阴集聚,四大造色生。大慧!识者、因乐种种迹境界故,余趣相续。大慧!地等四大及造色等,有四大缘,非彼四大缘。所以者何?谓性、形相、处所、作、方便无性,大种不生。大慧!性、形相、处所、作、方便和合生,非无形。是故四大造色相,外道妄想非我”。

四大造色者,谓能造四大、所造根尘也。佛说原为假设,并非先有四大极微造出根身器界,以皆唯识所变,即前在诸识生灭门所假设之大种自性;离言说第一义,即为二见境界。所以外道及二乘虽计著各有不同,皆执有四大之实法,堕于断常、有无之见,故诫菩萨应了知彼等妄想而作是四大皆空之观。观察妄想所取相如空华,华本无生,四大依于妄想而计,四大亦实不生,毕竟觉知三界一切名相,皆是自心妄想所现分际,所计心外之法,皆诸识自变之相分,焉有能造色之四大?四大不能造色,亦无有能造四大者。四大之自体相,毕竟虚幻,离于四句,乃安住于本无生灭如实相处,成无生相。佛说四大,因破二乘、凡夫执身心为实有,彼等反执四大为实,故此为说皆是妄想。谓有妄想之津润种而生内根身水、外器界水,妄想之堪能──炽盛义──种而生内根身火、外器界火,飘动生风,断截──隔断割截义──生地,亦复如是。又、计离四大色法外有虚空,种种计实有之邪见,不了知自心现,计五阴能集聚,色法四大所造。故佛告大慧以第六识因乐种种言说境界故,造业感招天人等趣,相续受生。二乘、外道计四大能造色等尘根,但四大则无能为缘以造之者。谓有形处四大作方便因,四大初无形体,故四大不从他造生。此小乘外道之妄执,实非佛说,此在成唯识论上广破之。最初佛意原为小乘不了无我,为之说析空观,令由分析观空,假说身器为四大之微尘所集;若昧于设教之意而妄想分别,计著实有,则邻于外道矣。

庚四 五阴性相

“复次、大慧!当说诸阴自性相。云何诸阴自性相?相谓五阴。云何五?谓色、受、想、行、识。彼四阴非色,谓受、想、行、识。大慧!色者,四大及造色各各异相。大慧!非无色有四数,如虚空。譬如虚空过数相,离于数,而妄想言一虚空。大慧!如是阴过数相,离于数,离性非性,离四句。数相者,愚夫言说,非圣贤也。大慧!圣者如幻种种色像,离异不异施设。又如梦影士夫身,离异不异故。大慧!圣智趣同阴妄想现,是名诸阴自性相,汝当除灭。灭已,说寂静法,断一切佛刹诸外道见。大慧!说寂静时,法无我见净,及入不动地。入不动地已。无量三昧自在,及得意生身,得如幻三昧,通达究竟力、明、自在,救摄饶益一切众生,犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生,亦复如是”。

色、即能造四大及所造色。四阴非色,说为四者,以虚空喻,虚空离于数也。在妄想分别上可说为一虚空,四阴亦然,在分别上假说为四,非如色法有各各异相也。说数随愚夫所分别,非圣智境。不但四阴如是,观色如幻,亦离异不异之四句施设。譬之梦中人境,非一非异,圣智悟梦境无所有,凡夫不能了知此圣智趣,起色阴等妄想。能观察皆自心分别所见,但离分别,别无色等生灭,则于一切刹中破除外道见,清净二无我智现前。入菩萨不动地,得无量三昧门,究竟通达十力、三明、八大自在,为一切众生所依止,又长养一切众生善根,犹地载万类也。

庚五 辨涅槃相

辛一 长行

“复次、大慧!诸外道有四种涅槃。云何为四?谓性自性非性涅槃,种种相性非性涅槃,自相自性非性觉涅槃,诸阴自共相相续流注断涅槃;是名诸外道四种涅槃,非我所说法。大慧!我所说者,妄想识灭名为涅槃”。大慧白佛言:“世尊不建立八识耶”?佛言:“建立”。大慧白佛言:“若建立者,云何离意识,非七识”?佛告大慧:“彼因及彼攀缘故,七识不生。意识者,境界分段计著生,习气长养藏识,意俱我我所计著,思惟因缘生,不坏身相,藏识因攀缘自心现境界计著心聚生,展转相因。譬如海浪,自心现境界风吹,若生若灭,亦如是。是故意识灭,七识亦灭”。

外道所计四种涅槃:一、谓诸法自性无性,计先本无后灭无为涅槃。二、谓诸法实有种种法体而绝灭之,计无色界涅槃。三、谓觉心心所悉皆断灭,计无想定涅槃。四、谓五阴自共灭,三界灭,此小乘之所计。此经专明大乘法门,小乘计亦例同于外道也。小乘及外道,不了唯心,非如来涅槃。佛说涅槃,乃虚妄分别之识灭,此指第六识虚妄境界分别灭,说断有漏六识曰涅槃也。然遍计所执,通于六、七识,佛立八识,应遍计执之六、七识皆断,所以大慧问何不言亦断第七。佛答大慧意谓:染第六灭,染第七亦自灭。盖第七识只执第八异熟为我,第八之异熟识依第六所造善恶业招感,故第八为第七之所缘,而第六又为第八之因;六不造业,第八无所受报,第七亦失所缘,不得生虚妄我执矣。所以第六之妄想分别断,第七亦断。因第六种种计著熏习长养藏识中之我执种子,第七我执由此相续不断,执有不坏我相,故第七识又以藏识中我执种为因,而藏识现行又为第七之所缘。八识心聚展转相生,重要关系,仍在第六。初地后,六、七同转,藏识内习气渐渐除灭,入于如来智境。下以喻显,海流喻染第八,浪喻染前七识;言诸境皆由自心现,不了知即是无明,喻为境界风吹起种种识浪。无明者,即第六不明一切境界皆自心现,第六如悟境唯心现,所以浪灭海平。故染第六识灭,染识尽灭。然则妄想识灭即涅槃,可明矣!

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“我不涅槃性,所作及与相,妄想尔焰识,此灭我涅槃。彼因、彼攀缘,意趣等成身,与因者是心,为识之所依。如水大流尽,波浪则不起,如是意识灭,种种识不生”。

佛说不以能作及所作法之自体相而说涅槃,执取心外有法,但由分别境界识灭,即无明所知二障灭,名得涅槃。彼第六识为第八识因,第八又为第七所缘,所以诸识依止而展转聚生。若意识分别、习气断,诸识种种虚妄不生,譬之大流水止,波浪不兴。

庚六 辨妄想相

辛一 长行

壬一 佛许说

“复次、大慧!今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣,外道通趣善见,觉摄所摄妄想断,缘起种种相、妄想自性行不复妄想”。

以前所说种种妄想,尚未专明,故此告以许说种种妄想差别之相。通者,此差别相贯通诸妄想也。妄想能离,自觉可证,由此善观察凡外所通之妄想,能取所取之心皆息,则于缘起诸法不再有妄想矣。

壬二 总标

“大慧!云何妄想自性分别通相?谓言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相”。

此总标十二种差别妄想,菩萨皆应通达。

壬三 别释

“大慧!云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声、美乐计著,是名言说妄想。大慧!云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。大慧!云何相妄想?谓即彼所说事,如鹿渴想,种种计著而计著,谓坚、湿、暖、动相,一切性妄想,是名相妄想。大慧!云何利妄想?谓乐种种金银珍宝,是名利妄想。大慧!云何自性妄想?谓自性持此如是不异恶见妄想,是名自性妄想。大慧!云何因妄想?谓若因、若缘,有无分别因相生,是名因妄想。大慧!云何见妄想?谓有无、一异、俱不俱恶见,外道妄想计著妄想,是名见妄想。大慧!云何成妄想?谓我我所想,成决定论,是名成妄想。大慧!云何生妄想?谓缘有无性生计著,是名生妄想。大慧!云何不生妄想?谓一切性本无生无种,因缘生无因身,是名不生妄想。大慧!云何相续妄想?谓彼俱相续,如金缕,是名相续妄想。大慧!云何缚不缚妄想?谓缚不缚因缘计著,如士夫方便若缚、若解,是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相,一切愚夫计著有无。大慧!计著缘起而计著者,种种妄想计著自性。如幻示现种种之身,凡夫妄想见种种异幻。大慧!幻与种种非异非不异:若异者,幻非种种因;若不异者,幻与种种无差别,而见差别;是故非异非不异。是故大慧!汝及余菩萨摩诃萨,如幻缘起、妄想自性,异不异、有无,莫计著!”

先别释十二妄想相,后诫菩萨莫计著。十二相者:第一妄想,谓在音乐歌诵言说上起计著。第二、谓在圣智所知离言说诸法实际上,依佛方便假立言说,在所说之事上计著。第三、谓在诸佛菩萨所证离言实际,不了唯心,起五阴、四大等一切法自共相计著。第四、谓贪利计著。第五、谓此一法自性如此,决定不同于别法,于法之自性计著。第六、谓在因缘上分别有无,因中有果无果,而起因缘有无计著。第七、谓计著四句见,唯自己之见为独一无二。第八、谓计著我我所与心相应而起──成、即相应义。第九、谓诸法由何因缘,或无因而生,于生计著。第十、谓一切法之本有一无种无因无生而自有者,本无生故,计著不生。第十一、计著诸法为我之所有,如针穿线,线为针之所有。相续者、相属义。第十二、计著有能缚所缚及能解所解者。由此十二差别妄想,凡愚不达唯心,计有计无,如依缘起而生妄想,如见种种幻物幻身,妄计分别。然幻无差别,故非异;由种种计而有差别,故非不异。是故菩萨于幻不应计著。

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“心缚于境界,觉想智随转,无所有及胜,平等智慧生。妄想自性有,于缘起则无,妄想或摄受,缘起非妄想。种种支分生,如幻则不成,彼相有种种,妄想则不成。彼相则是过,皆从心缚生,妄想无所知,于缘起妄想。此诸妄想性,即是彼缘起,妄想有种种,于缘起妄想。世谛、第一义,第三无因生,妄想说世谛,断则圣境界。譬如修行事,于一种种现,于彼无种种,妄想相如是。譬如种种翳,妄想众色现,翳无色非色,缘起不觉然。譬如炼真金,远离诸垢秽,虚空无云翳,妄想净亦然。无有妄想性,及有彼缘起,建立及诽谤,悉由妄想坏。妄想若无性而有缘起性,无性而有性,有性无性生。依因于妄想,而得彼缘起,相、名常相随,而生诸妄想。究竟不成就,则度诸妄想,然后智清净,是名第一义。妄想有十二,缘起有六种,自觉知尔焰,彼无有差别。五法为真实,自性有三种,修行分别比,不越于如如。众相及缘起,彼名起妄想,彼诸妄想相,从彼缘起生。觉慧善观察,无缘、无妄想,成已无有性,云何妄想觉?彼妄想自性,建立二自性,妄想种种现,清净圣境界。妄想如画色,缘起计妄想,若异妄想者,则依外道论。妄想说所想,因见和合生,离二妄想者,如是则为成”。

心为境界所缚则为妄想,了知无所有相,即是佛之平等智慧。次明种种取执皆妄想有,非缘起有,故缘起非妄想。次以幻喻,种种支体虽有幻相,而实不成,奚为分别?次言起种种妄想相之过,皆由心为妄境所缚,妄想不能了知,故于缘起妄为分别,实则妄想处即缘起,种种妄想皆不于缘起中起。次明二谛之外更无第三,计之即是外道无因生论。世谛之妄想断,即第一义谛圣智境。譬如修观行者,于一境中观水、观火皆可观见,喻妄想种种相心现无实。又如翳目视众幻色,喻妄想于缘起中生诸相。譬如炼真金四句,喻妄想、缘起二性清净,显圆成自性也。次言但离妄想,非无缘起,计有计无,皆由妄想之坏。进明缘起亦不可得,妄想若无,有漏之缘起法亦随而灭。若无妄想仍执有缘起者,则是无有而有。若明缘起法仍寻名执相,仍是不离妄想;若知妄想所依缘起一切不成,则妄想度尽而为清净第一义智。在世谛说、妄想有十二种,随六尘境界而缘起。若在自觉境上无有差别,故五法、三自性名言安立虽有差别,若修行者观察皆是真如,以皆离妄想故。若依于缘起而妄计种种名相,则妄想皆依于缘起而有,得自觉圣智善为观察,知三自性皆无有自性,云何妄起分别?故知妄离则性即三无性。种种清净境界亦妄想现,妄想无实,犹如画色。不了缘起而起妄想,则堕于外道论,故有能妄想之妄想及所妄想之外境、和合而生妄想妄境;若离此能所二分别,则离二自性而显圆成矣。

丁二 大菩提果

戊一 自证智

己一 圣智一乘门

庚一 请许

大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿为说自觉圣智相及一乘,若自觉圣智相及一乘,我及余菩萨善自觉圣智相及一乘,不由于他,通达佛法”。佛告大慧:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说”。大慧白佛言:“唯然、受教”。

前共涅槃果明二乘亦随分证,然不同如来涅槃者,因实见有三界生死而生厌离,趣证生空涅槃。所以佛即从共果上广说缘起及常皆是唯心假立,说无二乘所证之法,亦无能证四果之人,将二乘未究竟之执著,皆荡尽无遗,就此可以回向入于大般涅槃。以下乃专明大乘之大菩提果,大菩提果、即是自觉圣智,亦即法华佛之知见,此如来极果不同二乘及菩萨。虽诸法性相法界常住,本来如是,然未得佛智,终未究尽。所以大果非二乘所能得,菩萨亦有无明未尽。此科复分为二:曰自证智,有四门。曰利他智,有廿一门,明大乘利他方便种种无尽也。今先说不共二乘之菩萨成佛自证果、初圣智一乘门。

大慧菩萨所问自觉圣智行相及一乘行相,正是菩萨有自得智、无师智者方能成就。不由于他者,显声闻、缘觉必须闻佛音声观察四谛、十二缘起,即独觉亦必藉心外他境而悟。

庚二 解说

辛一 长行

壬一 正说

佛告大慧:“前圣所知,转相传授,妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处,自觉观察,不由于他离见妄想,上上升进,入如来地,是名自觉圣智相。大慧!云何一乘相?谓得一乘道觉,我说一乘。云何得一乘道觉?谓摄所摄妄想,如实处不生妄想,是名一乘觉。大慧!一乘觉者,非余外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得,唯除如来,以是故说名一乘”。

此佛正说自觉圣智及一乘觉体相,皆过去诸佛之遗教流传,前授后承,无逾于此。妄想无性,乃修行克果之正观,亦此经之纲领。盖妄想分别由执著名相,离名绝相,法性本空了不可得,所以菩萨即此不由于他了不可得之处,顿超悟入。此离妄想,即显大乘之定慧法,独静自觉,非外道如石压草之定力所及。自然觉悟,同佛知见,历升诸地而入佛境,是名自觉圣智行相。此明菩萨发心,即通佛慧,然非静如土木而广修无所修而修之万行焉。梵语菩提,古译为道,玄奘法师正译为觉。此处一乘道觉,盖双举之。大乘法为最上上乘,为不共法,又赅括一切法,故曰一乘。盖以其能取所取之妄想不生,即是前云妄想无性,而无分别智与诸法实际如如相应,无有乖碍。此乃大乘妙智,二乘望而莫及,外道、梵天更难攀缘;故如来乘无上甚深,斯为第一。

壬二 问答一乘觉

大慧白佛言:“世尊!何故说三乘而不说一乘”?佛告大慧:“不自般涅槃法,故不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉,如来调伏,授寂静方便而得解脱,非自己力,是故不说一乘。复次、大慧!烦恼障业习气不断,故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我,不离分段死,故说三乘。大慧!彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我,彼一切起烦恼过习气断,三昧乐味著非性,无漏界觉;觉已、复入出世间上上无漏界满足众具,当得如来不思议自在法身”。

前来佛答自觉智、一乘觉之义,大慧无不通达。唯既说一乘矣,何故仍有三乘安立?佛答以为实施权之设教也。盖二乘须待佛法戒调伏,寂静离妄,非己力而得解脱也。复次、为智障及业习气不断故,但破人我执未破法执故,但离分段生死不离变易生死故,为二乘而说三乘。倘能离去以上过患,则可从小入大,除去所耽迷之三昧味著,即于所证境界而悟,发菩萨心,趋达佛地。

辛二 重颂

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“诸天及梵乘,声闻、缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘;引导众生故,分别说诸乘。解脱有三种,及与法无我,烦恼智慧等,解脱则远离。譬如海浮木,常随波浪转,声闻愚亦然,相风所漂荡。彼起烦恼灭,余习烦恼愚,味著三昧乐,安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还,得诸三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后觉,彼觉法亦然,得佛无上身”。

首四句明因有种种相待之法,故说诸乘。乃至有心转至解脱则远离十二句,明乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心,皆非究竟。若一切妄想不生,则能乘之人、所乘之乘,皆由于分别建立,离此扰绕,故说一乘。所以对一乘之如来乘而说有种种乘者,为引导众生故,为解脱众生故。要以达法无我,远离二障,得无分别平等智,入三解脱门,一切解脱。譬如海浮木至得佛无上身十六句,明二乘如海中浮木,逐波浪而转动无定,喻其愚智不了境界唯心,便为无明境界风飘荡;烦恼虽灭,余习仍在,所以二乘不过得到灭受想定耳。然二乘非外道可比,以二乘已得不退转,外道仍须退堕;二乘已能断惑,外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身,不能谓为得菩提身、法身。虽经劫坏,安然不动,如醉三昧之酒不能清醒,非醒觉大乘法不能成佛。

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