佛言祖语 《佛祖道影》白话解:二十祖 阇夜多尊者

443028295 · 发布于 2021年08月27日 · 77 次阅读
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二十祖阇夜多尊者

尊者,北天竺国人。闻十九祖语,顿释所疑。祖曰:「汝虽已信,而未明业从惑生,惑因识有,识依不觉,不觉依心。心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负,寂寂然、灵灵然。汝若入此法门,可与诸佛同矣。一切善恶,有为无为,皆如梦幻。」尊者领旨,即求出家,受具。祖付以大法,得法已,至罗阅城,转付婆修盘头,即于座,奄然归寂。

赞曰

善恶二轮 皎然不谬 影响忽闻 脱落窠臼 法无生灭 木鸡啼昼 没量大人 开眼漏逗

或说偈曰 ◎宣公上人作

顿释所疑豁然通 阳春白雪尽消融 起惑造业受果报 破迷显正立大功 清净本源菩提性 灵明觉照日天中 心心相印传佛道 古今如是总相同

白话解

尊者,北天竺国人:二十祖阇夜多尊者,他接第十九代祖师的法,是北印度的人。

闻十九祖语,顿释所疑:十九祖来教化他,他听见十九祖说的话,心里所怀疑的问题都解决了,没有怀疑了!(注1)

祖曰:十九祖就对他说:「汝虽已信,而未明业从惑生:你虽然已经生一种信心了,但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。」人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有,识依不觉,不觉依心:这个惑,是因为你有分别心,才有迷惑、疑惑。「识依不觉」,而分别心又是依着「不觉」生出来的。不觉,就是不明白。这个地方所讲的,就是「一念不觉生三细」的道理,因为无明,生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑,不明白真理,就会造出一些罪业;迷惑、疑惑又是由分别心起的;分别心则是由「不觉」那儿生出来的。「不觉依心」,不觉是依着「愚痴心」生的。

心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负:这个智慧本源的心,它根本就是清净的,什么也没有;所以「无生灭」,它本来是无生灭;「无造作」,也什么造作都没有的;「无报应」,也没有一个报应;「无胜负」,也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然:寂寂,就是静了又静、静了又静。「灵灵然」,虽然静了又静,但是它还无所不知、无所不照的。汝若入此法门,可与诸佛同矣:你若能得到这种的法门,就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为,皆如梦幻:所有的善法、恶法、有为法、无为法,这都是像在作梦,又像是泡影一样的。

尊者领旨,叩求出家,受具,祖付以大法:阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨,即刻就叩求出家,受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他(注2)。

得法已,至罗阅城,转付婆修盘头:尊者得法了之后,就到印度一个叫罗阅的城,转付大法给婆修盘头尊者。传法之后,即于座上,奄然归寂:就在这个法座上边,很自然地就圆寂了。奄然,就是很自然的。

赞曰

善恶二轮,皎然不谬:善轮和恶轮二轮,是皎然的、很清楚的,不会有错谬。

影响忽闻,脱落巢臼:忽然听到十九祖来为他说法,把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼,就是以前的习气毛病。

法无生灭,木鸡啼昼:法本来没有生灭,就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢?牠不会啼的。

没量大人,开眼漏逗:这位祖师,是没有法子来量度的。他是一个得大智能的明眼善知识,他来到这个世界上,是为着教化众生,观机逗教、因人说法,来破除众生的一切习气毛病。

或说偈曰

这个偈颂更是浅显,它怎么说呢?

顿释所疑豁然通:顿,是立刻;释,是释然;释然,就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子,结了一个疙瘩;顿释,就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通,豁然间就明白了。就好像什么呢?

阳春白雪尽消融:阳春,就是春天。好像春天的雪,一定是很快就消融了。

起惑造业受果报:我们人无论哪一个,都是起惑、造业,而受到果报。这惑,就是不明白,就是迷了。迷了什么呢?迷了醉生梦死,迷了世间的财色名食睡;有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷,就是被种种的境界,把自己的智慧都盖住了;不追求真理了,不想真正明白了,就愿意胡里胡涂过一辈子,这就叫「起惑」。起惑,就造出业来;造业──有的造善业,有的造恶业,有的造不善不恶的业;也可以说是造邪业,或者造正业。你造什么业,就要受什么果报。

这个世界,就像渔网似的;不只是一张鱼网,而是很多个罗网,把你网到网里了!好名的,就网到名的网里;好利的,就网到利的网里;好色的,网到色的网里;好吃的,就网到吃的网里;好睡的就睡,常常叫你在这「睡觉三昧」里头,入了睡的网。这种种的网,把我们人网得一点自由也没有,又去竞争啊、又去奋斗啊,都是在这网里。在网里头,无论你是竞争、奋斗,是怎么样自强不息,怎么样勇猛向前,都没出去这个网。没出去这个网,你就不自由,东撞西撞,撞来撞去,也是在网里头,得不到解脱。刚刚出这张网,一转身,又进那张网里头去了;刚刚从这条险路里跑出来,啊!不知不觉又进那条险路里头去了,没有一个自由的时候!没有解脱的时候!你看苦不苦?

破迷显正立大功:由这个缘故,祖师菩萨就来给我们破迷,显出这一条真正的正路,教你在世界上立功。立功、立德、立言,立这三种不朽的大业。

清净本源菩提性:我们人的自性,本来是清净的觉性,也就是没有染污的菩提性。

灵明觉照日天中:我们的心是灵明觉照的,好像太阳在中天,在天上照耀万物。

心心相印传佛道:佛从上古以来,就是传佛心印,一代一代地来相传心印法门,传佛这种真正的道。

古今如是总相同:古来的诸佛也是这样,现在的诸佛也是这样,未来的诸佛还是这样,都是一样的,没有什么变更。

──宣公上人‧一九八一年八月二十三日讲解

注1:关于十九祖教化阇夜多尊者的公案,《传法正宗记》记载如下── 大士(第十九祖鸠摩罗多)……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多,先此客游,辄来礼之,而致问曰:「我家父母,素敬三宝,如法修行,而乃多疾病,所萦不遂。我邻之人,凶暴杀害,作恶日甚,而其身康宁,所求如意。善恶报应,岂非虚说乎?我甚惑此,愿仁者一为决之!」 大士曰:「佛说业通三世者,盖以前世所作善业,而报在此生。此生苟为不善,则应在来世。故人有此生虽为善事,不得其福者,前恶之报胜也。今世虽作恶,而不受其殃者,前善之胜也。 苟以今生非得福报,复务为恶,而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报,复务为善,而来世益得善趣也。 又前世为善,其德方半,而改志为恶,及此生也,先福而后祸。此生为恶,其事方半,而变行为善,及来世也,先祸而后福。 适今汝父与汝之邻,其善恶之应,不以类至,盖先业而致然也,岂可以一世求之耶?」夜多闻其说顿解所疑。

注2:十九祖付二十祖之传法偈‧见《景德传灯录》与《指月录》──    性上本无生 为对求人说    于法既无得 何怀决不决

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