佛言祖语 龙树菩萨:菩提心离相论

zhouting1214 · 发布于 2019年01月27日 · 33 次阅读
96

龙树菩萨造

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译

归命一切佛,我今略说“菩提心义”,至诚顶礼彼菩提心,如勇健军执胜器仗,其义亦然。

而彼大菩提心,所有诸佛、世尊、诸菩萨摩诃萨,皆因发是菩提心故;我发菩提心,亦如是。所成乃至坐菩提场、成正觉果,是心坚固。

又此菩提心,是诸菩萨总持行门,如是观想、如是发生。

我今赞说菩提心者,为令一切众生,息轮回苦。

未得度者,普令得度;未解脱者,令得解脱;未安隐者,令得安隐;未涅槃者,令得涅槃,为欲圆满如是胜愿故,安立自相正体因故,入第一义真实观故,彼菩提心,无生自相,是故今说。

所言:菩提心者,离一切性。

问曰:此中,云何离一切性?

答:谓:蕴、处、界,离诸取、舍法,无我平等。自心本来不生,自性空故。

此中,云何谓我蕴等,有所表了,而分别心现前无体?

是故,若常觉了菩提心者,即能安住诸法空相。

又复常所觉了彼菩提心,以悲心观大悲为体,由如是故,于诸蕴中,无我相可得。

有诸外道,起非相应行,执相分别,谓“诸蕴有、非无常法”,而实非彼我相可得。诸法任持真实性中,不可执常、亦非无常,于我蕴中,名尚无实,况复有“作及诸分别”?!

若言有一法、乃至有诸法,作此说者,世间心转、随世间行,彼非相应为常行相。

此义不然!是故当知,诸法无性,若内、若外,不可分别。

彼能执心,而有何因?谓不能离、随世间相。

若因、若相,是二无别。此即非常,亦非能执,当知心性,不可执常,是故彼性,无常是常。

若知彼性,是无常者,当何所作,从何所生,取我等相。

若离世间,即于蕴中,无有障碍。

若处、若界,觉了亦然,取、舍二法,即不可得。

此中言“蕴”者,谓:色、受、想、行、识。

此说为五蕴,诸声闻人,于是中学。

复次当知:色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻士。

此五蕴义,佛二足尊,为诸菩萨,如应宣说。

所言“色蕴”者,今略示其相。谓四大种及彼所造,说为色蕴。彼非色者,谓即所余“受、想、行”三,诸教应知,识蕴、行、想,如下当说。

此中言“处”者,谓内眼等处,外色等处,此说为十二处。

此中言“界”者,谓眼根等界,眼识等界,色等境界,此说为十八界。

如是蕴、处、界,离诸取舍,无方、无分,不可分别。

分别见者,是义不然,随起分别,即有所著。

彼复云何,而得相应?

若有一相,见外义者,当知此为破智所转。

意长养色,是义云何?

应知如是,非一非异。

有诸外道,波哩没啰惹迦等,随诸异见,起三分别。

是义不然,如人梦中,造杀害事,而彼所作,无实行相;

又如人,梦居最上处,而彼亦非殊胜行相。此义云何?谓识光明,破取舍相故。识法如是,外义何有?是故诸法,无有外义。

当知一切色相所表,自识光明,色相照耀,如人见彼幻化、阳焰、乾闼婆城,取以为实。诸无智人,以愚执心,观色等实,亦复如是。

由此我执,是心随转,如先所说蕴、处、界义,应知离彼、诸分差别,唯心分位,所施设故。而种种相,唯心所现,此义成就,如成唯识说。

此中问言:前说五蕴识,云何自相?

答:如说心义,识亦如是。如佛世尊,常作是说:“应知一切,唯心所现。”此义甚深,诸愚痴者,不能了故,不见真实。

是故,若能空其我相,即于是心,不生分别。

起分别者,谓邪教故,彼所建立,是义不成。

如实义者,见法无我,是大乘中,法无我义,自心本来,而不生故,随有所生,亦复平等。自心增上,入真实义,瑜伽行门所出生故。

此中应知,彼后所依,而无实体,此即名为“净心现行”。

若过去法,过去无实;若未来法,未来未至;若现在法,现在不住。

于三世中,当云何住?如军林等,多法成故。

应知识者,是无我相,彼识,亦非为所依故。

若于诸法,如是见已,犹如赤云,速疾散灭。

是故当知,若法有者,从思所现,阿赖耶识,亦复如是。诸有情类,若来若去,法尔如是。

譬如大海,众流所归,阿赖耶识,所依亦然。

若有如是观彼识者,即不可有分别心生。若彼各各如实知者,而彼彼名,复云何说!若彼各各,知诸物性,即彼各各,不能称说,作此说者,是决定语。

是故,诸法亦决定生,于一切事,随转成就。能知、所知,是二差别。所知若无,能知何立?二俱无实,法云:何得?

是故应知,所言“心”者,而但有名。彼名,亦复无别可得,但以表了故,彼名自性,亦不可得。

以是义故,智者应当,观菩提心,自性如幻,若内、若外及二中间,求不可得。无法可取,无法可舍,非形色可见、非显色可表,非男女相、非黄门相。不于一切色相中住,无法可见,非眼境界,唯一切佛,观察平等。

若心自性、若无自性,平等法中,云何得见!所言“性”者,名分别故,若离分别,心性俱空。

若有分别,可见心者,此中,云何说名为空?

是故应知,无能觉、无所觉。若能如是观菩提心,即见如来。

若有能觉、及有所觉,而菩提心不可成立。

是故无相,亦复无生,非语言道,而能称赞。

又菩提心者,犹如虚空。心与虚空,俱无二相。此说心空,空、智平等,佛佛神通、佛佛无异。所有诸佛,三世事业,一切皆住菩提界中、之所摄藏。

虽所摄藏,彼一切法,而常寂静,亦复观察,是无常法,犹如幻化。

非所摄藏,调伏三有,住空法故。一切无生,此说为空;一切无我,亦说为空。若以无生、及彼无我,观为空者,是观不成;若染、若净,二种分别,即成断、常二种见、相。

若言“以‘智’观彼‘空’”者,是空,亦复无别有体。

是故,菩提心,离诸所缘,住虚空相。

若观虚空,为所住者,是中,即应有“空有”性,二名差别。

故知“空”者,犹如世间师子,一吼群兽皆怖。如空一言,众语皆寂。

故知,处处常寂,彼彼皆空。

又复“识法”是无常法,从无常生。

彼无常性,即菩提心,此说空义,亦不相违。

若无常性,即菩提心者,若爱乐菩提,是心平等,而亦不说“爱乐彼空”,取空之心,当云何得!

当知,本来自性真实,一切成就菩提心义。

又复应知,物无自性;无自性性,是此说义。

此所说者,是心云何?

若离我、法,即心不住。

此非一法,亦非诸法,各各自性,而自性离。如世糖蜜,甜为自性;又如火者,热为自性。彼诸法空,自性亦然。

彼诸法性,非常非断、非得非离,以是义故,无明为初、老死为后,诸缘生法,之所成立,犹如梦幻,体亦无实,由此说为“十二支法”,即此亦名十二支轮,循环转彼,生死门中,而实无我,无别众生,无三业行,果报差别。

若于是中,了缘生法,即能出离,诸境界门。彼非行相,不坏正因,蕴所生故。轮回后边,非行相故,一切无持,空、空生故,法法平等,造因受果。

是佛所说,所有诸法,聚类所生。如击鼓有声、如殖麦生芽,诸法聚类,其义亦然。如幻、如梦,缘生所现,诸法因生,而亦无生,因因自空,而何所生!

是故应知,诸法无生,即此无生,说名为空。

如说五蕴,蕴性平等,彼一切法,亦如是念。

若有说空,如真实说,而所说空,体亦非断;非断体中,实亦不可得。

说体为空,空亦无体;若了无实,作者无常;诸烦恼业,积集为体,是业,亦复从心所生。心若无住,业云何得?

如快乐心,是寂静性,彼寂静心,而不可取。

诸有智者,能实观察,彼见实故,而得解脱。

又菩提心者,最上真实,此真实义,说名为空,亦名真如、亦名实际,是即无相、第一义谛。

若不了知如是“空义”,当知,彼非解脱分者,于轮回中,是大愚痴,轮回行人,六趣流转。

若有智者,能如实观彼菩提心,与空相应。

如是观已,乃能成就利他智慧,无碍无著,是即知恩、报佛恩者。

常以悲心,普观众生、父母、眷属,有种种相,烦恼猛火,常所烧燃,使诸众生,轮回生死,如所受苦,念当代受。如和合乐,念当普施。

复观世间,爱、非爱果,善趣、恶趣,饶益、不饶益,随众生转。

而诸众生,本来无得,随智差别,起种种相。所有梵王、帝释、护世天等,若天、若人,一切不离世间相故。

又复观察,所有地狱、饿鬼、畜生,是诸趣中,一切众生,无量无数,种类色相,不饶益苦,常所随转,饥渴所逼,互相杀害、互相食噉,因如是故,不坏苦果。

诸佛菩萨,如实能观善趣、恶趣,一切众生诸业报事,自相如是,如所观已,起方便心,善护众生,令离诸垢。

诸菩萨,由此以大悲心,而为根本,以彼众生,为所缘境,是故诸菩萨,不著一切禅定乐味、不求自利所得果报,过声闻地、不舍众生,修利他行,发大菩提心,生大菩提芽,求佛菩提果。

以大悲心,观众生苦,阿鼻地狱,广阔无边,随诸业因,苦报轮转。

此种种罪、受种种苦,菩萨悲心,念欲代受。

此种种苦,有种种相,说无有实,亦非无实,若了知空,即知此法。

随诸业果,如是顺行。

是故诸菩萨,为欲救度诸众生故,起勇猛心,入生死泥,虽处生死,而无染著,犹如莲华,清净无染。

大悲为体,不舍众生。空智所观,不离烦恼。

是故菩萨,以方便力,示生王宫,踰城出家,苦行修道,坐菩提场,成等正觉,现神通力,破诸魔军,为度众生,转大法轮,现三道宝阶,从天下降,起诸化相,随顺世间,入大涅槃。

于其中间,现诸色相:或作梵王、或为帝释、若天、若人,随诸相转。

如是种种,示现诸相,是故得名:救世导师。

此等皆是,诸佛菩萨,大悲愿力,调伏世间,悉令安住相应胜行,是故于轮回中,不生退倦。从一乘中,说二乘法,一乘、二乘,皆真实义。

若声闻菩提、若佛菩提,智身一相,三摩地一体,虽有所说,是说非说。

或有说为种种相者,但为引导诸众生故。若众生得利,而佛菩提,福智平等,而实无有二相可住。若有住相,即为种子。

彼种子相,聚类所生,是故增长生死芽茎,如佛世尊,常所宣说:破彼世间,种种行相,但为众生,作诸方便;而实非破。若离分别,比义甚深。

甚深义中,无有二相。虽说有破,此亦非破。于空法中,无有二相;诸法任持,自性真实。

智波罗蜜多,是即菩提心。菩提心者,除一切见。

是故当知,诸身、语、心,是无常法,但为众生,作利益故。

此中言空,空而非断;此中说有,有亦不常。

是故无有生死、亦无涅槃,而悉安住“无住涅槃”。

诸佛世尊,咸作是说。悲心所生,无量福聚,彼即最上真实空理。

诸佛威神、之所出生,自利、利他,二行成就。我今顶礼,彼一切性;我常尊敬,彼菩提心,愿所称赞,佛种不断。诸佛世尊,常住世间。

而菩提心者,大乘中最胜。我于此心,安住正念。

又菩提心者,住等引心,从方便生。

若了是心,生死平等,自利、利他,二行成就。

又菩提心者,离诸见、相,无分别智,真实而转。

诸有智者,发菩提心,彼获福聚,无量无边。

又复,若人于一剎那间,观想菩提心,彼获福聚,不可称量,以菩提心,非称量故。

又菩提心宝,清净无染,最大、最胜、最上第一,不能坏、非所坏,真实坚固,能破烦恼等一切魔,满诸菩萨普贤行愿。

又菩提心者,是一切法、之所归趣。

所说真实,离诸戏论,是即清净普贤行门,离一切相。此如是说:

我所称赞菩提心 如二足尊正所说

而菩提心最尊胜 所获福聚亦无量

我以此福施众生 普愿速超三有海

如理如实所称扬 智者应当如是学

暂无回复。
需要 登录 后方可回复, 如果你还没有账号请点击这里 注册