禅宗源流 《定慧初修》第一章 修止观与参话头

443028295 · 发布于 2019年01月26日 · 最后由 443028295 回复于 2019年01月26日 · 43 次阅读
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《定慧初修》第一章 修止观与参话头 盐亭老人袁焕仙 著 树信依师,舍三学而业何修?德何进?三学者,戒定慧也。无戒而德莫全,无定而事莫成,无慧而智莫显。德者仁也,慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧,孔曰智仁勇。东方有对人焉,西方有圣人焉,此心同,此理同,盖不同即非圣人。古德云;"同一鼻孔出气。"故曰:十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯,每生多异,今以二法揭其咎。

一、志困平常

尝自念言,是三学者人人能作,人人能解,实无奇特,宁有胜行?以白乐天之贤,白鸟窠言,犹曰三岁孩儿解得,况其余乎?惟以平视,遂忽不趋,无始沉沦,长劫没顶。古德讥曰:"近山无柴,近河无水。"

二、心埋怠忽

未了当体圆成,无德不具,放心不系,怠忽趑趄,谓此三学,圣者所居,凡庸宁至?或云法尔如是,何假他求?以智隍之精勤,未遇玄策,犹困半涂;慧南之勇锐,不识云峰,尚落窠臼。况其余乎?惟以怠居,遂远离勇。古德曰:几多鳞甲为龙去?虾蟆依然鼓眼睛。

此略立二支,余固不及也。依次第言三学,启当人之一行。

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《定慧初修》1.01 戒学 沙弥十戒,比丘二百五十戒,菩萨十重、四十八轻戒,密乘十四,优婆塞优婆夷等,乃至八万细行,统曰戒也。无戒何以全德?德不全行焉尚?尚行全德,君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯,还家路迷,荡不知返。邪师诡说异论庞然,今欲回车,途何由识?此戒者指途的要,依要而行,安全抵舍,故曰:"佛涅槃后,以戒为师。"《永嘉集序》曰:"非戒不禅,非禅不慧。"

或曰:"湛堂准谒梁山乘,乘曰:'驱乌未受戒,敢学佛邪?'准捧手曰:'坛场是戒邪?三羯磨梵行阿阇黎是戒邪?'乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者,德曰:'我这里无如是闲家具。"

又嵩岳无圭答乞戒者曰:"汝既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?"又曰:"若能无心于万物,则罹欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝无我,孰为戒哉?"云云,如彼说又何邪?

曰:是法非语言能诠,意识能缘,汝辈但紧紧记着、守着:无戒而德莫阶,无舟而海莫泛,则得矣。何也?在他既阶既泛之人,何德非戒?何行非戒?何事非戒?若然持邪犯邪,开邪遮邪,开遮持犯之法,以权信愿行证之趣为实,因权及实,既及实已,云何是戒?云何非戒?然未济海者,固不可忘乃舟也。行人行人,即应严守下之五戒。

一杀,二盗,三淫,四妄,五酒。

又此五戒者,任何一戒严守专工,悉能了知本来,发明大事,况尽持乎?他方非计,以上言,道宣辈其先例也。

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《定慧初修》1.02 定学 记曰:"知止而后有定。"佛曰:"奢摩他。"天台大小止观,定相千 差,定名菲一,曰定则不二。佛说无量法门,总摄止观。止者心一境性,观 者抉择法慧。心一境性缘无分别,抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行, 有分别断烦恼随眠。二者相依,疾风扫叶。若曰偏废,必覆辅车。又止者定 也,观者慧也。今以观糅杂于定学,共立一节者,盖以遍言,无止非观,无 观非止,且欲于下文第四节,间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎?是 皆路途之方便,非及奥之良规。若及奥也,则此戒定慧学皆为闲话,尚何所 谓糅杂非糅杂邪?然此止观亦开为二:

一、胜妙止观。先得止而后起观者;

二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。

曰止观,曰胜妙,曰随顺,种种名,种种法,悉以实诠人无我、法无我 为其究竟。当人苟直下无我,无我则无心,无心则无法,无法则无人,而大 用繁兴也。曰止曰观,讵不悖乎?其或未然,刺股封衾,宁忘载道?既载道 也,而于此道起大障碍者,厥有多咎,今但及二:

一、昏沉

心身于所缘境,无堪能性者,昏沉也。如心缘无念而定 久,渐心昏身疲,继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知,昏沉 难捡。古人于此乃开二门,一粗二细。粗固无论,细为如何?谓于所缘境稍 不明显,心无策励,皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界,或少许光影 者,即曰得某定、某三昧。以余勘之,皆昏沉也。去圣日遥,谬阳焰而曰清 波,可无惧乎?

二、掉举

贪彼前境,妄计过未,摇心异趣,随业散乱者,掉举 也。如心缘无念而定久,则放心不求,自意不牧,遂至朋从。

尔思修行人,人百其病,苟无错沉掉举,无论何人,当时泊然在定,讵 有他哉?一切止观法衍文也。

行人既不越乎止观,然则缘当何缘?此无定法,要以行人乐欲及烦恼轻 重而为对治。略开六法:

一、贪重者应缘不净法;

二、嗔重者应缘慈悲法;

三、痴重者应缘缘起法(十二缘起)

四、慢重者缘界判别法(地水火风空识);

五、寻思重者,应缘出入息法;

六、等分行者,应缘各别缘上诸观。

止观理趣既已粗知,于焉起行得地为止,古哲择处,人物悉宜,四时咸 序,曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛,总以便利行人,不害进业为是。当人自 检。

既得地已,行住坐卧无非道场。为利初机,故言坐法。金刚坐、狮子 坐、七支坐等,坐有多名,名有多德,都非此急。今以下之九法为行者的 趋,若忘荃蹄,是此非此,均无不可也。

一、跏趺或半跏趺(如有病或吃苦随坐亦可);

二、竖脊(直如树铜钱);

三、平肩(肩须放松);

四、手置脐下四指处结定印(右手放在左掌上,必两大指微微相触);

五、项微俯(项左右有脉如鱼鳃,出入循环冲动内气,故易掉举,微俯则压二脉不动,自然在定也);

六、唇合任其自然;

七、舌抵上腭;

八、眼微开,自鼻端下视(远五尺近三尺);

九、呼吸任其自然。

行既趋乎上阶,业每新于日异。笃行固一,业相繁多。先圣以九法表 之,令行者无栖故窠,日新乃德,甚可追也。今示定相,亦曰止相,当然应 有之过程如次;

一、内住:即念住,摄外攀缘,离内散乱,最初系心故;

二、等住:即续住,于所缘境相续而转,微细系缚渐略故;

三、安住:或失念,或驰散,能复敛摄故;

四、近住:收摄失念,及驰散已,能如理安住;

五、调顺:思维定生功德,乐察烦恼过患,令其调伏心不散乱故;

六、寂静:于粗寻思烦恼,能起正念,断除令心不流散故。

七、最寂静:于极寻思烦恼亦能断除,或时失念率尔现行,亦能治伏,如是等过,令不更起故。

八、专住一趣:于所缘境,恒常相续而行功用故;

九、等持:于所缘境,恒恒相续,无功用故。

是九相者,修定行人必经之程,得等持已,心一境性,即时身心轻安, 名为得止。止者定也。行人证此轻安,即得定也。然此亦有四胜相,恐学者 昧而不察,得少忘全,特开四法,检其伪真:

一、头项似重,而无损恼;

二、遍身如风,内触妙乐;

三、身内如满溢状;

四、于诸烦恼乐断能断。

止既得已,由此起观,曰妙胜观。以外道例,止共而观不共。盖外道有 止而无观,纵曰观,非此之观也。

观亦开二门、六事。二门者,一、正思择,二、正极思择。正思择缘尽 所有性,正极思择缘如所有性,此复依六事而行,观察如次:

(一)义。谓于所缘,依圣言教而明了其义;

(二)事。谓由义所指之一切事;

(三)相。谓所缘之事,思维其自相及共相;

(四)品。谓依义及不依义,所得善果恶果;

(五)时。谓于过未现决定如此;

(六)理。理又开四;

1、观待道理。以观待而自明(如烟起而知有火);

2、作用道理。以作用而自明(如笔墨人作用而成字);

3、证成道理。以证得而自明(如饮茶已而渴解);

4、法尔道理。不待证而自明(如三加二等于五);

既得止已,依轻安力起分别观。观法虽多,无我空观最为殊胜,所以者 何?以此观者,能破根本我执也。如是分别思维,因止以观,因观以止,有 时全止无观,有时全观无止,有时观止双忘,有时止观共显,时时增上,了 体明静,所观能观,一切不系,内心外境,了不可形,而当人在此过程之 中,所见如虹如电,如日月,如流星,胜境劣境,光影非光影等一切境界, 不舍不取,无憎无爱,一一消归自性,乃曰观果。

止说杂摘经论,百中仅一,行人但企于此,曰观曰止其庶几也。然略而 未及者,止观之前行资粮,并正行时之助行,与断除沉掉之方便耳。宁可忽 乎?权开三法,次略说之:

一、未修止观前,应具之资粮

备预不虞,先哲所钦,矧应具之资粮乎?诗曰:"乃裹糇粮",唯识于 斯,特立一位,曰资粮位,固不可忽也。今依论摘四:

1、地随顺。上文已粗说,即得爽垲之地等;

2、戒清净。戒如筏,舍筏何渡?

3、远离欲。欲如系,离系乃行;

4、应决定三见:

(1)出离见。人天六道,善恶诸业,皆为有漏,决不染不着;

(2)菩提见。即觉也,行人当净佛国土,成就众生,难行能行,决不推诿;

(3)空见。一切法因缘而生。

二、正修止观之助行

借错攻玉,尚咏他山;履此胜行,宁忘助伴?缘苟有愆,过患立显,废 半途返归车者,悉由此也。先圣悯之,爰开六法:

1、睡眠适度。是睡眠者,本系过患,身不堪能,乃暂休息。行者应 作如是思维,务于自所缘自思择,审度如理,即在睡中亦不忘失。睡眠时间 亦须适合,总以回复疲劳为度,过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为 是。盖此式诸圣所由,能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。

2、食知量。万病多从食有,讵知食即是病?行者食时当作疾病想, 防护想,不自在想,报恩想,药想,如量而止。

3、密护根门。色声香味触等,本自虚寂,当体即空,如空无染,仁 者自闹。苟不取相于外,云何能动于中?内外翕然,天君寂然,漏泄远矣。

4、正知而住。义所当为,力所能为,如理而为,不躁不诿,为而不 为,不为而为,无间无遗,一派圆成,法尔如是,曰正知而住。

5、发露忏悔。日新又新,德基于悔;讳恶自封,善无由迁。讳恶岂 君子,迁善非小人。欲完大事于将来,宁潜过患于今日?过而不潜,悔德尚 矣。

6、恳祷加持。《易》尚感通,爰立恳祷。恳祷曰感,加持曰通。感 而遂通。物且云然,君子胜行,宁忽乎?此密乘之所以重礼拜,而诸宗之所 以有祈祷矣。斯法也,大人犹驭,矧彼初机?

如是六法,行人朝斯夕斯,借助于彼,所作必办。

三、正修断除沉掉方法。

曰止曰观,从来以来,人人具足,个个圆成,亦非他得,不从师授,且 非修有。若修而有,小乘法、外道法、邪法也,讵正法、无为法、无上大法 邪?良以沉、掉二障,趋役行人,不驰则昏,遂昧本来。若无沉、掉,当下 即通。不求已得,及通也得也。沉、掉亦是本来一切,何非大用?若然,行 人未通、未得者,固不得言无修也。修者何修?去沉、掉耳。此开六法,果 当人直下,心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情尽,能所俱 泯,则性相如如,无不定时也。于焉千法皆赘,一法也无,况云六邪?检 之!勉之!

1、掉举时应修止;

2、昏沉时应修观;

3、修止修观于沉、掉仍不能去,应起经行或讽诵、持念、忏悔,总以远离为是;

4、掉多者,应多观五欲过患;

5、沉多者,应多思维定有功德;

6、沉、掉俱无者,应修行舍,稍缓功用,看止是何法,观是何行。能观所观,为自为他,自然头头上显,物物上明也。

如是等法,当人倘一觑觑破,曰止曰观,曰戒定慧,曰三藏十二,胜劣 一切等说,都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉?苟自缚而求解,无病而长呻, 三世诸佛将奈尔何?

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《定慧初修》1.03 慧学 "恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,当用恰恰无。学学何道?会会何法?有学有会,恰恰学错会错。""然则无学无会邪?"曰:"否否!有且错,况无邪?"

进云:"有无不居,学人究从何会?"

先生曰:"当人开眼阖眼,凡所见色,皆是见心,心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍,即菩提道果也。菩提果者,慧果也。慧果者,佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪?故曰道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。或曰初机者不言修,云何达道?况今之修道者遍诸方,何邪?

先生曰:"自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。船子诚曰:'藏身处莫踪迹,莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。不如密多曰:'出息不随众缘,入息不居蕴界。'唤作修道人。百丈曰:'即此用,离此用;离此用,即此用。'唤作修道人。'舍此不图,取善舍恶,观空入定,悉属造作,统摄驰求,讵知转求转疏,转疏转远,穷劫不能履乎上阶而趣慧果也,悲乎!悲乎!

"六祖能曰:'若得解脱,即是般若三昧。'般若者智慧也,三昧者正受也,舍此则邪则愚,而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念?见一切法心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中无杂无染,来去自由,通达无碍,是为无念。若百不思,百不想,合眼瞑坐,常令念绝,即是法缚,乃边见也。不名无念,不名般若,讵曰三昧邪?马师曰:'前念中念后念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。'是法也,不历阶梯,亦无顿渐,悟此即登佛地,一切不假他求。曰上根,曰中根,曰下根,曰三学,曰多学,曰万行,曰一行,皆方便而言,就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法,导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄,开一法已去多,固不计也。"

(一)随体消

长庆叩百丈之室,曰:"愿识佛性义。"丈曰:"大似骑牛觅牛。"庆曰:"识得后如何?"丈曰:"如骑牛人归家。"。庆曰:"未审始终,如何保任?"丈曰:"如牧牛人执杖视之,不令犯人禾稼。"庆从兹领旨,享受下半截风光,更不驰求。此随体消之楷范。是法也,易滞在体,而难脱落。古德曰:"就体消停得力迟。"

(二)从缘入

香岩击翠竹以明心,灵源见桃花而悟本,从缘也。古德曰:"从缘入者得力强。"盖谓其直切契证,而远离乎情缘意度也。

(三)依文字

依先圣教言,如理而知,如实而行,或观或止,以戒以诚,丕说诠乎已言,幽理彰于未著,句破《楞严》先型悟则,语阅玄沙竟彻,灵源曰:"依文字。"古德曰:"从文字得力者弱。"盖幽虽渐著,理难彻忘矣。

(四)参话头

此法至易至简,至高至玄,胜行中之特行,要法中之妙法也。以言乎义,空生莫赞;以言乎慧,身子莫诠;摄上中下三根,普过未现三际。行者何修,得闻此法?既闻此法,即得些法;既得此法,喻如金刚王剑,魔来斩魔,佛来斩佛,何坚而不摧邪?伊庵曰:"是法也,穷未来际而不渝。"知言哉!爰以六说,略尽其义。

1、话头之缘起

话头者,黄檗揭于前,妙喜倡于后,比来宗门下客,言趣乎入处,莫不竞尚话头。而古人一言一句,契机契理,息心忘心,发明大事之风,不必曰无,然亦渐寝也。原古人纯笃,大事未明,如丧考妣,异域抉择,殊方趋诚,心摇摇于胜义,情殷殷而神一。孟子曰:"是集义所生。"集义而生,非话头即话头,话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄,集义既难,趋诚者少,而此法门遂应运而诞也。旨哉!旨哉!千古不渝,人百其口,讵能罄赞?

2、话头之殊胜

当人果能直下荐取,探堂达寝,固无论也。其或未然,宁离功用?且谈功用者,不越止观。

是法也,止观双运,遮照互通。止则沉,掉比破,观则体用齐彰。惧显而放,遮以以诠实;虑隐而拘,照以明真。不沉不掉,无放无拘,入乎否邪?此观音入德之门,诸菩萨入德之门,三世诸佛一切贤圣入德之门也。然则参法伊何,说如下支。

3、话头之参法

法本无法,无法亦法。今必依法,便摘古德参情数则,似之以新来学。黄檗运曰:"若是丈夫汉,看个公案。"僧问赵州:"狗子有佛性无?"州云:"无。但二六时中,看个无字,昼参夜参,行住坐卧,著衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,猛著精彩,守个无字,日久日深,打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机,便不被天下老和尚舌头瞒,便会开得大口也。达摩西来,无风起浪;世尊拈花,一场败阙。到这里说什么阎王老子,千圣尚不奈你何。"

赵州谂曰:"汝但究理,坐看二三十年,若不会,截取老僧头去。"

大慧杲曰:"当人当以生死二字,贴在头上。茶里饭里,静处闹处,念念孜孜,心知烦闷,回避无门,求生不得,求死亦不得。到这个境界时,善恶路头,相次绝也。切莫放过,正好把一个话头直截看下,看时不用搏量,不得注解,不用分晓,不得向开口处承当,不用向举起处作道理会,不得堕在空寂处,不用将心等悟,不得向师家说处领略,又不得掉在无事由里,行时卧时,但切切提撕,提撕得熟,口议心思都不能及,方寸里七上八下,如咬生铁橛莫滋味时,千万莫要退志,正是好消息到也。

又把一个话头,喜怒静闹处亦须提撕,第一不得用意待悟。若用意待悟,则谓我至今迷,执迷待悟,纵经尘劫亦不能悟。但举话头时,略抖擞精神,看是个什么道理而已。

又僧问赵州:"狗子还有佛性无?"州云:"无。"此一无字,便是破生死疑情的刀子也。这刀子把柄只在当人手中,教别人下手不得,须是自家下手方亲。若舍得性命,方肯下手,反之亦须在疑不破处,捱将下去。倘蓦然自肯舍命,一下便休,那时方信静时便是闹时的,闹时便是静时的,不着问人,自然不受邪师胡说乱道也。

又日用二六时中,不得执生死佛道是有,不得拨生死佛道是无,但只看个狗子还有佛性也无。州云:"无。"如是参法,舍是无法。行人但行是法,无事不办,即名胜行、上行、梵行、可忽乎?

4、话头之歧路

古德参话头得入者,指不胜屈,而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异,蓦直而前,何坚不摧,发悟可立而待也。然则话头法门百益而无一害乎?曰:"否!"钱伊庵云:"话头之弊,岐途有二。"伊庵造诣固不足称,然检点斯处,亦有可取,宁曰以人而废言乎?今说之以餍行者。

钱伊庵曰:"参话头之弊,厥有二岐。一说道理,二认光影。如参无梦无想公案,忽然自心谓云:不过令断妄想,亦别无奇特。又谓既无梦想,何有主公?更以所参在无梦想处,而实悟不在此之类,各各游思,种种妄想,落说道理边收也。参情紧急,忽觉本心,如日当空,或如孤灯独照,或密入无间,或大弥虚空,或金光闪烁,或暗然空寂,或大地平沉,或见佛菩萨像,以及一切殊胜非殊胜,种种皆光影边收。非悟门,非本心也。"

上之种种,无一而非透路,无一而非要门,总在当人明得透,信得及,把得住。一闻便信,一信便行,一行便深,一深便直趋,而入阃达奥,方堪称为宗门种草。若徘徊岐路,相羊两头,痴云甚矣!

5、话头之检择

检择话 ,以何为尚?大慧杲多主单提"无"字,天奇瑞专以"谁"字示人,伊庵则以"无梦无想主人公毕竟在什么处安身立命",为学人必参,此乃能于八识上大亚一刀云云。余意不然,火器铁器,均能杀贼,任一话头皆可结秀。苟能激得学人疑情起者,便是杀贼利器,固不必拘有义路,无义路,或半有半无义路等。所谓欲尚无所尚,欲为无所为矣。比来丛林,总以念佛是谁交令学人一味死参者,亦可笑也。

6、话头之罢参

问者曰:"参究话头以何时已?"

先生曰:"是话头也,在未司前为方便般若,既悟后为实相般若。未悟前参一话头便是一话头,有参时有不参时,有打成一片时,有走着而片段不成一片时,迄彻后一话头该一切话头,一切话头为一话头,大地、山河、风云、雷雨、四时八节,人我是非,一切三昧,一切修多罗,十方圣哲,四类含生,语的、默 的、静的、动的,何一而非话头?学人到此,参也是他,不参也是他,觅一星儿参与不参皆是戏论,皆是诤语,皆不可得、何时而已?落在何处?当人自检。思之思之。

曰戒、曰定、曰慧?支开为三,理原不二。任何一学,皆可了彻本来,发明大事。未了彻前三学竞秀,理有殊;既了彻已,一物也无,事非殊致。以戒言,能持即定,知持即慧;以定言,知定即慧,能定即戒;以慧言,能慧即戒,常慧即定。明其德曰智仁勇,即其体曰法报化,绳其用曰戒定慧。随处立名,立名即真。既有真也,妄即虚形,非离真而有妄,实藉妄以诠真。真妄虚名,三学焉寄?非达天德者,其孰能游?志公曰:"无智人前莫说,打汝色身星散。"大慧杲曰:"无智人前莫说,打你头破额裂。"今昔永叹,贤哲徒怀。

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