禅宗源流 观音法门 (略讲)

443028295 · 发布于 2019年01月21日 · 最后由 443028295 回复于 2019年01月21日 · 85 次阅读
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这一次禅修,本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静修,社会一般人士要求参加,也不准随便进出,一切应遵守禅堂规定。“大磬”打三声,集体进入禅堂,在自己的位置坐好;再敲“木鱼”三声以后止静。“引磬”三声下坐。真正打坐入定的人,叫不醒他,身体柔软像棉花一样,动摇他身体会受伤害,所以打坐出定要用引磬。

你们到此地来,身心放下,初步练习“静坐”,不可说是来学“禅宗”。现在时代变化太大,禅宗几已不绝如缕,所以这个观念千万不可混淆。至于如何是静坐的姿势?我先请明光法师向诸位报告七支坐法后,再来补充说明。必需先把姿势坐准确了,两足的气脉就容易打通。

佛门“三皈依”,念“皈依佛,两足尊”。在教理上说,佛智慧具足,福德具足,故称两足尊,看来只是理念上的事。其实,这两足气机的流畅,和得身通确实有极大的关系。一般静坐的人,两腿一盘就发生酸、麻、痒、胀、痛、冷、热等等身体内在的感受,都是毛病。金刚经上说:“降伏其心”。其实“降伏其腿”也不易。假使有人双跏趺坐能够坐上六小时不动,能不能算是腿气脉打通?不能。为什么原因?慢慢再与诸位讲解。

其次诸如生理上的种种病苦障碍,如何过关?与心理上第六意识如何起修?而得证戒定慧的道果,这是我这一次寒假静修要求同学用功的方向。

初学静坐,如何达到静?大家不要特别求一个静,姿势坐好,六根不用,眼睛不外视,耳朵听到外界种种音声,虽然非常吵闹,但六根意识不动,与你如同两个世界,毫不相干,闹市就同山林一样,内心自然就静了,何必再去求一个静的境界?当然,自己觉得心理的思想妄念来去不停,这是个问题。大家不要忘记了一切学问修持都从静中来,人性本来是静,动是后天的染污,从古至今,从生至死,始终是静,思想来去你不要理它,也不要欢迎它,不迎不拒,自然“随它落地自成灰。”你越想去注意思想,反而激荡内心的思想,发而成为外在的语言声音,从身心深入体会参透这些道理,慢慢就会进入观世音入道之门。

一上座你不要管自己的妄想,比如街上的车水马龙,我昼夜在此境界中,我把它当成什么声音呢?当成海潮音。普门品上说:“梵音海潮音”。观世音菩萨道场,在浙江普陀山。那海水的浪潮,比现在还要吵;风涛浪起,如同风吹高楼呼呼作响,各种声音都有。但是,你只是听到而不干扰,不是听不见声音。听不见不就如同死人一样?也不是用意去听它,本来现成,不要另外去听。声音来了是动相,声音去了是静相,动静二相只是相对的现象。能听的作用,它不在动相与静相之间,动来也留不住,静来也无所住,能知道动,能知道静,当体即空,一念不生,自然就对了,非常简单。

所以,楞严经二十五位菩萨报告自己修持的心得,观音菩萨作总结论说:“此方真教体,清净在音闻。”认为娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门最好。所谓“圆通”,就是利用耳根听声音来修证。因声音前后、左右、上下、内外、十方无障碍,能够清净圆满通达进入道的境界。希望在座男女老幼共同走观音念佛的法门,不管行住坐卧之间,一心不乱的念去。念念之间与观世音菩萨根根相连,自然亲证观音菩萨“动静二相了然不生,”到达入流亡所的境界。

说到观音法门,插进一段有趣的事。一般说来,每个宗教,从古至今多半重男轻女,释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事,中国道家推崇玉皇大帝,玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母;天主教供奉圣母玛利亚;而佛教中观世音菩萨普遍被崇信。几乎所有宗教最后还是以母教为依归,其理由安在?可以说,每一个宗教都是以“母爱”为人类仁慈博爱的具体表现,非常尊重女性道德典型。

从人类文化思想上看,观音菩萨,在释迦牟尼佛之前早就存在,尤其在东方普遍的被流传崇拜。他比释迦牟尼发早先成佛,叫正法明如来,本身也是男性。因为同情女性的痛苦比男性大,所以在东方经常以女性来示现,辅助释迦牟尼的教化。尤其是中国,白衣观音非常流行,与天主教圣母玛利亚有时几乎不可分,像佛教中咒语六字大明咒,唵嘛呢叭咪吽 ,早在婆罗门教(印度教)已有流传,而且佛教密宗的修法,修法时多半是画十字的,如护身手印,先印额,再印左肩,印右肩,印胸,印喉,如同画十字一样。且学密宗的人,必须先经过灌顶,就大似西方所讲的洗礼。现在更可以证明,在南非共和国,以及印地安人,早就发现流传着六字大明咒,可是很难考证到究竟起于何时。

因此我们可以得一结论:不问形而上道,就形而下讲,上一个冰河时期,人类文化已经统一,可是当精神文明达到最高处时,这个世界就毁灭了,又形成第二个世界,与我们人生一样的悲哀。我们生命的最高成就,多半中年就完成了,老年不过是停滞在中少年的理想,使之变成事实。世间出世间的事业都是如此,每一代每一代累计经验加上去,始终停止在中少年阶段。人智慧最成熟的时候,是五六十岁到七十岁之间,可是智慧成熟了,就像苹果掉下地来一样,一代一代永远掉下去。所以,我说人类的历史文化,永远只有二三十岁。我们认为东西方文化长达几千年,颇有自抬身价之嫌,这是人类文化一大讽刺,非常可悲。

在佛教地区中,西藏号称佛国。当年在西藏,有的区域,到了晚上只听到金刚念诵的声音,夜阑人静,家家烤着火,都在念诵此咒。念诵的方法,唇齿不动,舌头微弹,念:唵是头部音,阿是胸部音,吽 是丹田音,音声拉长,一口气称念。如我们头痛感冒只念唵音,可以出汗治头痛;念阿音治胸腔病,念吽音治肠胃病。我现在告诉大家这个咒语流行全世界。但中国还流行大悲咒。很多人持大悲咒,与人治病,非常灵效,有人问起大悲咒原来的梵音,如果真正研究梵文,今天全世界所诵的梵音恐怕没有一个人绝对准确,都是根据十七世纪以后的梵文,因此我们暂且不要管发音如何,只要真诚念下去就对了!

再说观世音菩萨与观自在菩萨这二个名号,它所代表的意义是一还是二?可以说是一,也可以说是二。观自在菩萨有时又化身为大梵天的天主,也穿白衣,他庇荫一大千世界。佛教讲三千大千世界,这个问题研究起来很深、也很多。先简单讲这二尊佛号所代表的修法。观世音菩萨是用耳根圆通修法,而观自在菩萨是用眼睛修色界大光明定。人体内部本来有光,宇宙本来是光,光与音声充满这个宇宙,甚至于到太空。太空里有个黑洞,黑也是光啊!黑色黑光,白色白光,学过科学都应知道。黑光、白光、红光等等,都是光,光波一样,只是分子排列不同而已。等于金刚钻与煤炭成分都是碳,只是原子排列构造不同,普通碳原子排列是不定形,而金刚钻之碳原子排列成结晶形的八面体构造,在高压下方能形成金刚钻。所以,金刚钻融化了,其实与煤炭成分一样。由此得知暗光与亮光,只是光度不同而已。

观自在菩萨是修光,用眼睛起修配合意识;观世音菩萨是用耳朵起修配合音声。这两个法门,我想你们修半天就可以见大效,自然心领神会,身体也得祛病延年,受用不尽。但是,有一点必需先吩咐大家,修这两种法门,可以发起相似的神通,很快可以听到世间以外的音声,甚至可以预先知道要发生的事,你自然会有前知。但如果执着向这一面走,也很可能会走入魔道了。因你福德善行,功德智慧不够,走向神通的路线,道业容易耽误。其实既没有佛亦没有魔,只是怕自己玩弄神通,诱惑众生,怪力乱神,以神通自满而妨碍菩提大道。

如果把菩提大道比喻作一百层楼,玩弄神通可说只到第二层楼,再也上不去。这句话我先申明在先,希望男女老幼,尤其是老一辈的道友们都要注意,必须走渐修的路线才有成就。老一辈的朋友们,又有道德,又有学问,那么多年来,我只看到你们垂垂老矣!衰病不堪,大概是修乌漆菩萨法门,一脸乌相。先不讲有道无道,对生理效果应先见效。

佛法是非常科学的实证,因此,大家应各走各的路,个人选定一门深入,至死不变。有人修念佛三昧,那还是依此修,有人持大悲咒习惯还是持大悲咒,有人念六字大明咒达到一心不乱,则还是念六字大明咒;或修六妙门、白骨观,种种法门都可以,但是,大家不要变来变去。有人如果有其他信仰祷告,一样的可以各走各的路线,选定一门。或者有人说:“我什么法门都用不上路”,那你就用观世音法门。

我现在讲话的声音与外面车水马龙的声音,大家都听到了,但不要注意听它;现在鞭炮声也听到了。鞭炮放过就清净了,本来清净的。这是最粗浅的观音法门,马上可以体会。不管是念佛也好,走任何修行法门,慢慢宁静回转来可以听到自己身体内部的声音,不需做任何功夫。身体内部本来是有声音的,为什么大家听不见?如果从事科学研究,人体血液的流动,心脏的跳动,身体内部音声的震动,却比一颗原子弹爆炸的声音还大。老子说:“大音希声”。宇宙运行的声音很大,可是人们自己习惯了,反而听不见。银河系统声音最大,我们人类也听不见。连我们身体内部的音声也是一样听不见。

什么时候你才听见呢?当人睡下去靠在枕头上,还没有睡着以前,你用手把两耳朦起来,像包饺子把耳朵合拢起来,此时就听到心脏血液流动声音很大。搭乘飞机时的噪音或在战场上炮弹爆炸的巨声,拿手朦起耳朵,同样比较容易与外界音声隔离;那时,内在音声就很大。但是,修持观音法门的人,在静态之时,可以听到自己内在的音声;即使在最热闹的地方,还是可以听到自己内在的音声。修持到此地步,身体上的转化,可以到达相当的情况。慢慢听自己内部的音声静下去,血液流动、心脏跳动的音声都静下去,静到什么程度呢?连身体内部的音声都清净了,那时会出现一种非常奇妙的音声。顺便告诉你们,当年我在四川峨眉山顶上闭关时候的经验。

每当夜深人静的时候,在峨眉山顶上,冰天雪地中,夜里起来静坐,万籁俱寂,飞鸟亦无,清净境界,如身游太虚中,安心自在,就像神仙境界一般非常舒适。而且常听到虚空中天乐之音,非常美妙。因而想到庄子所谓“天籁之音”。庄子形容冷冷然、清雅悠美浑厚的音声,那真是闻所未闻的天音。依我的经验,现在虽在吵闹的都市中,心灵一静,天籁的梵音仍然可以听到,与嘈杂的音声毫不相碍。所以恳切希望诸位依此修观世音法门,一定会有所成就。

现在引用楞严经观音圆通法门这一段经文,再加以说明。

尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。 二十五位菩萨,一一起来报告心得,现在轮到观世音菩萨起立自述。先向佛顶礼,然后向佛报告说:“我现在回想过去无量数劫以前,那时有一位观世音佛出现世间,我就在佛前发起求证自性正觉的菩提心。观世音佛就教我;从闻、思、修(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持,证入如来的正定三昧,(三昧就是三摩地音声缩短的翻译)。我从闻思修入三摩地。”他说:我一上坐,耳根清净自然听到外界一切音声,乃至呼吸的声音,对于这些音声不讨厌它,也不用心去听它,第六意识不起分别,慢慢静下来,自然听到自己内在生理血液循环流动的音声,再静下来,忘记了所听的声音,就入与能闻的自性之流,忘去所闻的声音之相。“入流亡所”,忘掉所听的音声,乃至于念佛的音声都没有了,内在的声音也没有了,外面的声音也没有,完全清净到极点,再由这了无所闻的寂灭中进修,有声与无声动静两种境象,都了然无碍,却一念不生。我们耳朵听到有声音是动相,注意听到“没有听到的”叫做静相,动相与静相都是生灭相对法,道不在动相与静相上,所谓“动静二相了然不生”。声音来听见动相,声音没有了听到静相;有时当我们很静的时候,忽然又来声音,马上又听到动相,动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的,不在声音本身,更不在内不在外,不在中间,无所不在,而心理却明明白白,没有动过。动来知道动,静来知道静,能知道动与静这个没有动过,生而不生,用而不用。如此再加以精进,能闻与所闻的作用功能,都涣然冰释净尽!能听声音的本题功能,以及所闻声音的作用,不管动与静,都涣然释然,“尽闻不住”,你甚至于觉得超越跳出宇宙观念的范围,如此,再进一步就可以彻底明心见性,与形而上的道体浑合为一。

“觉所觉空,空觉极圆;空所空灭,生灭既灭,寂灭现前”。我们听声音后面还有能感觉到自己在听的,那个觉性与所觉的声音,能觉与所觉都空掉了,空的境界与自己大彻大悟的境界都没有了,能所双亡,尽闻无相的境界也无所住,空与觉性就浑然一体,至极于圆明之境。“空所空灭”,能空与所空的现象也没有;“生灭寂灭”,自然就灭尽生灭的作用;于是绝对真空的寂灭自性就当下现前。空去能生能灭的,达到浑然一体圆明道体,所以到此时,呼吸也停了。(呼吸法是练气修脉的方法,它本身是生灭法。凡是生灭法都是现象,不是道体。在此告诉你们一个重要道理,我们念头思想先动,还是呼吸气先动?念头动了气就动了。一个人如果念头完全不动,呼吸自然停止;呼吸停止的时候,身体本能也就完全充电贯满。所以练气功修九节佛风种种呼吸往来的修法是很笨的事,不能完全充电;真正充电的时候,念头完全不动,不呼也不吸,就充电了。)

那么,你把握观音法门,慢慢向内听声音,达到一念不生,身体气脉自然起变化,定力也增加了。因念头完全静止,呼吸不往不来,自然腿就容易打通。坐着舒服极了,不想下座,动也不想动了,坐上七天七夜又有何困难?到此时,形而上的道体自然完全呈现了,突然超越世间出世间所有的境界。十方世界立即洞彻圆明,(十方代表整个空虚宇宙)岂止是天人合一,完全圆满清净一体了。这时,获得两种特殊胜妙的功能:上合十方一切诸佛,本元自性的妙觉真心,与过去一切所有成就的圣贤诸佛,心心相印,同具有大慈大悲的能力;下合十方一切六道众生(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱),与众生的心虑同体。故与一切众生同样具有悲天悯人的行止,不分上下。所以说,观世音菩萨大慈大悲,“观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修……千处祈求千处应,苦海常作度人舟。”

我常希望女性的道友们,尤其用功不上路,智慧不开、福报不具足,求求最同情女性的观世音菩萨。男性也一样。古代禅宗很多位祖师,就以专心称念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”而大彻大悟。有这些先辈作榜样,我们更应效法学习观世音耳根圆通的修法。佛当时教导弟子,一般声闻众也都是听佛的声音而入道、证果。因为东方娑婆世界众生耳根最为灵利,一切修法皆靠耳根而传导,不管禅宗、净土、密宗任何法门,都离不开观音法门。尤其初步静坐,必需由此入手。佛经叫“预流向”,准备证果向此方修;修成功了就叫“预流果”。不由此修想成就道果,无有是处。

尤其高研班的同学们,把硕士、博士学位看得牢牢的,这叫死人棺材。所有的学问,都是死人的古董,抵不住生死。如果真正放下向此修去,悟道的成就很快,那时,世间上的学问自然通彻,甚至于不需博闻强记,念头一提就懂了。当然,见地、修证、行愿三位一体,没有受过好的教育,不要捡这个便宜。各人的根器不同,所以,禅师的教育没有一定。自负高慢者抑之,自卑贱下者扶之;过与不及扶仰之间,应机而施教。有时驱耕夫之牛,夺饥人之食;不可一概而论。

此次寒假静修,希望你们自动自发的,平常行住坐卧间,多向此中体会。如何打断妄念,启发智慧,修证自己心理行为,不起心动念,真正向此用心,我自然会来指导。平常少闲聊交谈,珍惜自己生命短暂光阴,不要管自己身体上的变化。色身的感觉,也是动静二相了然不生。

(师说法至此时,明光法师突然身体震动,离座连续跳跃,身动座椅。师即以香板击案,赫然一拍云:“明光!不要随身动!”当即寂然。)

师示云:明光,不要被感觉受阴所使!这个就是受阴境界。色身的生死,由意识现行习气,追逐色阴而生觉受,到了此时,意识不随它转,受阴也空,就转不动了。色身觉受,没有加上意识去助伴,它如何能转动呢?应自了知此心量同太虚,勿住色身内外而行就受阴,包括身体的忧、悲、喜、苦种种感受,苦痛快感都在其内。懂了此理,此时应即参透。楞严经云:“虚空生汝心中,如片云点太清里。”何况十方世界依空而生。有大智慧的人,抓住这两句话修去,何必七天?当下就可以成功。

西方极乐世界二大菩萨,一位观世音菩萨,一位大势至菩萨,都是辅助阿弥陀佛用耳根念佛圆通的法门。观世音梵云:阿那婆娄吉低输,从能所境智以立名;万象流动,个别不同;异言殊唱,俱蒙离苦。其宏慈威神,不可思忆。于过去无量劫中,已成佛竟,因大悲愿力,为安乐众生,故现作菩萨。“大势至”菩萨中译的意义是:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,号名大势至。

大势至念佛圆通法门与观音法门相像,有一个重点;必需注意“都摄六根,净念相继”。回转听自己内心所发出念佛的声音,反观内听念佛的声音,一字一念南无大势至菩萨,或南无观世音菩萨,念念相继,眼睛不外视,耳听念佛的声音,如此一心不乱的念去,也许有人念几十年,念几辈子,都不能得到净念;也许有人很短的时间念到净念相继,马上三际托空,前念已过,后念不来,当体一念,如如不动。不思善不思恶,不思亦不思,念而无念,无念而念,如此定下去,这就是净念。都摄六根,净念相继,一念万年,万年一念,才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来,就念南无观世音菩萨,念到没有杂念妄想,截断众流,三际托空,正念现前。如此定下去,慢慢转化自己的身心气质,每一根神经细胞都转细润了,修持到受报圆净,自然无烦无恼,坦然解脱,达到四禅八定定境。一道圣光要往生而去,极乐世界就到了;甚至念头转了,十方世界,任意可以居留。

如此净修,那是禅净双修非常稳当的法门。永明寿禅师四料简说:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。有禅无净土,十人九错路。阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”此所谓禅净双修的道理,就是要系心一缘,尽在一句佛号上,昼夜蓦直修去,就到达自心净土与极乐世界阿弥陀佛净土。不要动一个妄念去求,光光相接自然而来;假定不能,在自己内心或出声念,一口气一口气念,念佛时不用嘴吸气,而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔,内心持续净念下去,念念清净,自然会有消息。

假定大家正在妄念纷飞的时候,听到我香板突然“啪”的一声,这一“啪”的时候,自然有一种万缘切断的感受,好像一下楞住了,与平常知觉感受二样,有无比肃静的感觉,这就是逐渐进入系心一缘的道理。这个境界其实每一个人本来都有,因为自己慧力不够,认识不到,现在帮助大家体会认识这一点,如灵猫捕鼠、目睛不瞬,静静看住,不可放开,一直静下去,应该都可以做到净念相继。

从古以来,念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨,以及中根声闻缘觉,和下根一般凡夫俗子等,统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路,而最后一卷记载释迦牟尼带领诸大菩萨,十方诸佛归向净土,亦叫毗卢性海,华严净海。此所谓“净”,是不垢不净之净。不是世俗所讲净垢之净,也就是一切佛成就的净土。我们了解禅净双修的重要,现在再告诉大家楞严经中大势至菩萨报告他自己修持用功的方法,摘录楞严经此段经文,大家要特别注意研究。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一则人专为忆,想一人则专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛。去佛不远,不假方便自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一。 “大势至法王子”,大势至为菩萨的法号,他包含的意义非常大。我们知道宇宙万事万物有一股力量,来的时候谁都无法抗拒。例如我们业报尽了,生死来临的时候,谁也无法抗拒。无法转变诸法无常,此所谓大势所趋。在消极方面说,乃至于一个国家民族世界劫运要来的时候,有时大势至也无法抗拒。上帝与魔王同战,必定魔王战败,上帝胜利,所以一个修持有成就的人,他克服困难,顿超生死之流,证得菩提,功德圆满,智慧具足,也就是大势至菩萨。“法王”为成就一切的圣者,佛称法王,亦称空王。等于尊称孔子为素王一样。“素”即是“净”,“净”亦是“空”。成就十地以上的菩萨位,再辗转修持,由等觉到妙觉位,谓之法王。若在八地以上的菩萨阶段,称之为法王子,等于人世间国王的太子一样。所以,大势至菩萨与观世音菩萨皆是西方极乐世界辅助阿弥陀佛国土的二大圣者,称之为法王子。

“与其同伦,五十二菩萨”。与他共修的同伴,有五十二位菩萨。因为大乘菩萨阶段有五十五位,后三位完全到达佛位,故说五十二位。即从位置起立,顶礼佛足,而向佛自述说:“我记得过去无量劫以前,有一位无量光佛出世,先后十二位佛,都用同一的名号,相继住世教化,达一大劫之久。”此处所云无量光就是指阿弥陀佛的代号。从法界开始直到现世,不晓得多少劫前,阿弥陀早在教化众生。“恒河沙劫”指时间无法计算,比方说中国大陆上的黄河,黄河中有多少沙,每一颗沙子又等于一条黄河,每一条黄河又有无数的沙子,此中数目无法计量。而宇宙无量数劫以前,有位肉身佛住世,像二千多年前释迦牟尼应报身在这个世界一样,他的名号叫做阿弥陀佛,翻译为无量光与无量寿,在此段经文“寿”字不翻,只翻作无量光。

有一点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的,无所从来,无所从去,而永恒常在。而一般宇宙间的光,不断地放射和转换,是有生灭、有形相的。爱因斯坦相对论的研究,假使光速是一切速度的极限,那么到达光速时,一切时间便停止了,没有时间的领域,是怎么回事?这些尚是人为的理解范围,至于菩萨的心光无量无边,应念而至,不但超光速,而超时间空间,又岂是目前物理学所可测知。

什么是光呢?比方太阳光是光,电灯光也是光,一切都是光。白天有光,黑夜也有光,乃至于到达太空里的黑洞也是有光。万物一切都在放光。所以阿弥陀经上告诉我们白色白光,青色青光,红色红光,黄色黄光,一切物体都有光。现代人应有现代的科学知识,才能对佛学了解更透彻。一切万物都在放光,我们人体本身也有光。人体的光有多大?大约两手平伸展开画一圆圈的范围内都是光,可以用摄影机照出来。现在科学已经证明,一个人动好念头放什么光,动坏念头放什么光,绝对看得出来。所以,修持得正念绝对是清净光明。至于说静坐入定看见放光并不稀奇。所以佛经上常提到佛说法时口中放光,顶上放光,胸口放光,因对不同对象,放光位置有异。一般人不大相信,因为常识不够,我举现成的例子来说明。

平日大家的脸上就有光。有些人皮肤黑得像煤炭,一样黑得发亮;修道人气色转好,脸上的光就像桃花色;如果一个人印堂发黑,一路下来黑色无光,一定是将死之人。这是人体光的问题。学医的人,看到人耳圈发黑知肾有毛病,眼角发黑知肝脏有问题,人体内在有毛病,外在的气色,光就透出来。所以,一个人有没有修持,挂在外面的脸色是骗不了人的。但是,有些人虽然红光满面,并非是道;或许有高血压,这些都要靠自己真修实证过来,才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理谓之迷信。有些人专练眼睛,想修眼通,揭人隐私,不顾自己心行、起歪心思,那坏人头上就有黑光。好人头上有金光或白光,脾气大的人,头上放绿光或红光,都是魔道的光。涵养修持已经到达相当程度的人,头顶上的光就像晴空万里青蓝色的光,这些都是大道理,所以,净土法门也是大科学。

刚才解释阿弥陀佛就是无量光,他的光没有生灭,而我们人世间的光有生灭。大家想想,地球上能源光源大都由太阳来,可是,地球到了北极,北极的时间,半年是白天,半年是黑夜。那半年的黑夜,太阳照不到了。有没有光呢?有光。那不是太阳的光,那叫极光,不靠太阳来。极光如何来?现在科学还不确定,只知它自己会发光,只知有光,自己本身发光。比如,我们假使研究海洋学的就知道,海底动物与生物,虽在深海底层黑暗中,许多生物本身都带光。我们知道,太阳光反射不到海底层内,甚至有些植物生物在地球深岩洞内生长,没有接触阳光,照样长得很好。因此一般探讨地球物理的科学家,认为地球中心,另外还有一个世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底层中心本身放出热能,这还有待科学家的证实。

刚才说阿弥陀佛无量光中,它光的能源没有生灭,而世间光有生灭。第二个意义,指宇宙间万象就有万光,而百千万亿不同的相就有百千万亿不同的光。因此,我们称念阿弥陀佛名号,净念相继的时候,自己的心光就现净土,与阿弥陀佛无量光,光光相涵,等于我们点一支蜡烛与无尽的蜡烛光同时相接,一切众生放射净念的心光,与诸佛菩萨无量寿光合而为一,此中蕴藏宇宙无限奥秘,是最大的密宗,也是最大的科学。可是一般学佛的人,实证到的人并不多。何以不发现呢?因此烦恼妄想心念不正,不能得定发慧,因此自性心光不能呈现。若此性光与诸佛如来光光相接,真正达到净念相继的境界,心念自然定在一片光中。那不是太阳光,也不是月亮光;更不是电灯光,且不是北极光,而是自性显现的光明,能超日月光。此光不是太阳月亮光所能比,叫做性光,自性光每一个人都有,现在大势至菩萨引用超日月光佛的方法,教导我们念佛三昧,以达到自性光的秘诀,请大家注意看下段经文:(同上段)

超日月光佛告诉我们,如何叫做念呢?譬如一人专心忆念着另一个人,而另一个人却并未如此,这两个人虽然遇见了也等于没有相逢;必须要这两个人彼此互相忆念,时刻不忘,同形影一般不能分离,才有感应。十方一切诸佛,怜惜忆念一切众生,有如慈母尽在想念儿子,又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲,也同他的慈母想念他一样,如此母子二人,虽然历劫多生,也不会永远离散了。俗情谈忆念最深,无过于年青人谈恋爱时。男女之间,连做梦、吃饭、睡觉都想到他,甚至于偶尔感情不好吵架也想恨恨他,只是二个境界不同而已。那真是应了唐人的诗:“劝君莫打同心结,一结同心解不开。”

念佛如像年青人谈恋爱一样的忆念,那就成功了。可是很少人做得到。念几声佛,好像已对得起祖宗八代。所以说“染缘易就,道业难成”。坏事学会很快,学会好事非常困难,这就是众生的业力,由一念无明爱欲来。许多父母兄弟姊妹六亲之间,是多生的因缘忆念来的。此中因果很妙,有时候手里抱的孙女,正好是前生的父母;也有许多人太亲爱变成双胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,别扭一辈子,因果报应比电脑计算还快,都是由忆念而来。忆念力量很大,等于影子永远跟着身体一样,换句话说,我们思想的忆念永远跟到生命不会分离的。

这是大势至菩萨拿影子做比方,教我们如何念佛,把我们忆念转过来,不走世间的忆念,他告诉我们十方世界一切成就的如来圣贤,他爱念我们如母亲想念儿子一样,但为什么我们不能见佛呢?世界上有些孩子认为父母管教严格,私自离家出走,不管父母的辛苦,有些听到佛法就大笑逃走了。佛菩萨就想度你又有何用?因你要溜啊!如插电源,线路不通,接不上电源。所以,佛说他有三不能:一不能转定业。时节因缘未到,不能强求他转变观念。二佛不能度无缘之人。未能成佛,先结人缘。有人缘的人,到那里不要说话,群众自然喜欢亲近他,影响力量很大。有许多人学问能力相貌样样好,可是别人不喜欢亲近他,因他前生没有结善缘,只为自私自利,将来不但成不了佛,佛也无法度他。因佛的法他听不进去,更无功德善行,如何能见佛?所以,大家要多培养福德善行,多结人缘!三佛不能度不信之人。信为道源功德母,长养一切诸善根。他智慧不开,对你信心不够,你对他又有何办法?你越告诉他,他反而骂你神经病呢?所以,基督教说上帝全能,这个理论不通。上帝既然全能,为何还有魔鬼的存在?上帝既然全能,为何有人不信上帝?可见,他还有不能。而佛能通一切法本末究竟,彻万法之渊源,而不自号为全能,是有其道理的。

如果众生心里真切的忆佛念佛,像想发财那个心情念佛,或是现世,或者将来,必定可以见佛。甚至不必七天就到了。现前忆念不专,将来永远忆念下去,必定也可以见到佛。科学讲光速的威力,我把他改创一个名词叫“念速”,心念的威力也很大,因为我们众生本自具足自性真心的自性佛,与佛并无远近的距离,只要自心得到开悟——见到自性的真心,自然佛就在现前,用不着假借其它方法,顿时间心开意解,密宗叫做脉解心开。心脏从外表看有八瓣,像莲花一样,自性光明呈现,自然心脉打开而见解,就不需要用一个方法求自性光而自然与诸佛菩萨光光相接。

所以念佛法门,必需要随时随地念念不忘,犹如做染香工作业的人,日积月累,自然就身有香气。比如抽香烟的人,天天抽自然身上有烟味。你天天念佛不断,身上自然有佛味了!不是装得怪模怪样,而是心境开朗,与人和敬无争,诚敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦发香光味道,何必一定要外形合掌装作样子,因此,这个法门叫香光庄严。

因为心地诚敬,念佛念到脉解心开,本身身上味道转变成清虚之香。人体本来都有体臭,每个人味道不同;外国人闻中国人是猪味,我们闻他们是牛味,有时衣服搞错了,大家闻味道就辨别得出来。有修持的人,身体味道又不同。业力重且将死亡的人,身上味道就转变成畜生味,一闻便知。所以中医诊断四法“望、闻、问、切。”用观色、闻声、问症、切脉。也就知道五脏六腑中是那儿出的毛病。其实西医用听筒测量心脏跳动的声音,也是“闻”的道理;有些高明医师问问你大便的味道是腥臭或是干燥的?来断定你身上有湿气,还是发炎种种病况。所以,甚至有些修持人,连口水的味道也与一般人不同。

大势至菩萨的报告说:我开始修习的方法,便是从一心念佛,得入无生法忍的境界,现在转生来在这个世界,教化普摄一般念佛的人,归到清净光明的净土,佛现在问我修什么方法,才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法,并无法选择其利钝的分别心,只要对六根作用,都归摄在念佛的一念,不妄想散乱,也不昏沉迷昧,就是自性的净念。这样念念相继无间,自然就可得到念佛的三昧,才是第一妙法。所以,这一次我要诸位好好修念佛三昧法门,配合静定功夫,一定会有出格成就,愿大家好自为之。 /南怀瑾

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略释观音法门 传说中的示迹因缘 首先,祈愿大慈大悲救苦救难观世音菩萨的加被,使诸位增福生意,一切如意平安。

我们这个道场,一向解行并重,德慧双修,非常精进。这次乘观音菩萨出家纪念日,举行为期三天的“观世音菩萨法门”共修法会,大众发心,要我与南老师分别就史迹、教理与行持作简要说明,使大家对观音菩萨的慈心悲愿有更深入的了解,的确是一件很有意义的事。

我们娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但“家家弥陀,户户观音”,每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,六月十九观音菩萨成道纪念日,和九月十九的观音菩萨出家纪念日,佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会,因缘非常殊胜。老衲愿就所知,以事、以理、以显、以密来与诸位作共同研究。

观音菩萨是多劫以来的应化圣贤,年代邈远,其最初示迹因缘,已经无从稽考。在国内有两本书,一本为“编年通论”,一本为“汝州志”,记载着有关观音菩萨的事迹,可以作为参考。编年通论第十卷说:唐朝终南山的道宣律师,严持戒律,道行高峻,受天人供养。有一天,他问天人,观世音菩萨的本迹因缘,是怎么回事?天人告诉他,在过去劫很久很久以前,有一个庄严王,他的王后是宝应夫人,生有三个公主,长公主叫妙严,次公主叫妙音,三公主叫妙善,观世音菩萨最初示现人间,是庄严王的三公主。

根据汝州志记载:在春秋时代,有一个楚庄王(西元前六一三~五九一),他有三个女儿,三公主叫妙善。楚庄王有病,医生说要亲人的眼睛合药,病方能愈;妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药来父王服用,果然治好了病,使楚庄王很感动。后来妙善公主出家,父王给她盖了一座寺庙,不久,妙善公主便出现了千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故,据说与这个故事有关。后来民间通常的说法,讲观世音菩萨是妙庄严王的三女,很可能是以上两说综合的结果。

圣贤应化 济度有情 佛与大菩萨在人间示现,几乎都是应化身,他那一天出家?那一天成道?极难有详确的历史可考;在我们这一劫的历史文化中,只有释迦牟尼佛是例外。他本是印度净饭王的悉达多太子,舍弃荣华富贵,出家修道,当生成就佛果,他与我国孔子出生的年代很相接近,是世界四大哲人之一,史绩具在。其余如梁武帝时(公元五○二~五四九)达摩祖师是观音应化,布袋和尚与傅大士是弥勒应化。唐太宗时(公元六二七~六四九)丰干禅师是弥陀,寒山、拾得是文殊、昔贤,杜顺和尚也是文殊应化。唐肃宗时(公元七五六~七六二)韩国金乔觉是地藏应化。吴越王朝时(公元九○八~九七八)长耳和尚是定光佛 (燃灯佛)应化,永明寿禅师(公元九○三~九七五)是弥陀应化。乾隆时(公元一七三六~一七九○)的达天禅师是地藏应化等,可举的例子很多,这些佛菩萨的圣诞,就是从后来应化的贤圣僧的生日来作为纪念的。

但是,化身与应身是有区别的,应身现的是佛相,化身是现的六道相。因此,我们学佛的人,不可以轻慢任何人,乃至猫、狗也好,都不能轻慢。记得我小的时候,在宁波念佛学院,离普陀山很近。同学们曾结伴去朝礼普陀山,由那里的同学招待、当向导。在普陀山的路上,看见一条狗,我踢了它一脚,我说:“好狗不挡道嘛!”狗被我一踢就汪汪叫着跑掉了。旁的同学看了,便说:“哎呀!你把观音菩萨给踢跑了。”吓得我一身冷汗。就理上说,不管是观音菩萨也好,其他佛菩萨也好,六道众生的什么身都能现,并且常常会以你所忽略或不恭敬的那种身形出现。如果我们了解这个道理,把所有呈现在我面前的众生,都拿他们当佛菩萨看待,那就不会错了。

在我们这个芸芸众生界中,凡圣杂处,那些乘愿再来的圣贤,未必现的是圣相,从外表上看,有的跟我们差不多,有的也许比我们还颠倒,但是他们在平凡中示现不平凡,在颠倒中依旧不颠倒,就需要我们以慧眼去观察。例如永明寿禅师现的是精进相,每天要做一百零八件事;傅大士现的是慈悲相,把自家的田产房屋都布施了,还把太太也押给别人,把所得的钱拿来布施。梁武帝后来召见他,把宫廷的门都关了,他不慌不忙拿出一个木槌来一敲,所有的宫门应声而开。这说明什么?“一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄,”布袋和尚的做法非常洒脱,人家问佛法,他把布袋“放下’,如果当下不契,他又背起布袋走了。有人定要他开口说法,他还是说他的布袋:“我有一布袋,虚空无障碍,散开遍十方,收回观自在。”高士们也没有他的旷达。济颠和尚现的是邋遢相,衣衫不整,酒肉不忌,说起话来,疯疯颠颠,到时却无不应验。他究竟是个怎样的人?有首自述的诗偈说得很明白:“六十年来狼藉,东墙打到西壁,如今收拾归来,依旧水连天碧。”

从闻思修 入三摩地 华严经告诉我们:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空。”如果我们的身心和思想观念,无挂无牵,一片明净,就会体认到圣凡的差别,在生命的原动力上,应化圣贤是乘愿现世,或顺或逆,不动本来,自己作得了主;凡夫是受业力牵缠,或升或沉,因境而异,自己作不得主。现在我们来略释“观世音菩萨”的名号所包含的意义。观世音菩萨在唐代又称观音菩萨,那是避唐太宗李世民的名讳所产生的称呼,现在已经没有这个忌讳,可随各人的喜爱自由称念。这“观世音”三字,是要我们观世间一切音声,包括称他名号的音声,入于耳根圆通的法门。楞严经说:

初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。

世间的音声,有动相,有静相,我们的动相是由外境六尘所引发,所感为妄心;静相是粗妄想销落后所现的清净境,仍旧执着在一个清净的境界里,还是妄心,不是真心。妄心背觉合尘,被境所转,真心不被物转而能转物。但是,真心要在一念无杂、精进不已、动静二相自然廊清后才会出现,那时放光动地,无我无人,也可称为“心空及第归”。

我们不可说观世音菩萨修耳根圆通,就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心,没有心,耳朵发生不了作用。当我们心不在焉的时候,视而不见,听而不闻。耳朵是浮尘根,神经系统是胜义根,而真正的老板是心。譬如放风筝,风筝是浮尘根,线是胜义根,拉线的这个人才是主人。主人叫它动就动,远就远,一切操之在我,这点非常重要。

因此,观世音这个“观”,不是用耳闻,而是用心观,用精净心来观。所谓“一根反源,六根解脱。”就是这个道理。六根解脱了,也不是六根清净,而是心清净。心中清净了,眼耳鼻舌身意自然清净。不是舍本逐末,光执着在修眼、修耳上做工夫。

再说“观自在”。心经开头就说:

观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。 观世音与观自在,说他是一个人可以,说他是两个人也可以。大凡菩萨观世间一切法都是自在的;能够自然而然的拔苦与乐,使人高苦得乐。如果你观不自在,就不能拔苦与乐。譬如你帮助别人一大笔钱,解决了一桩困难,后来懊悔帮这个忙,这一下就不自在、不对劲了。

观世音与观自在 所以,观自在首先要你观一切人、一切事、一切物,而在这上面得到自在,没有挂碍,无所得,无所求,不取不舍,然后才能真正得到解脱,福慧增上。如果你帮助别人,抱着将来得到回报的心理,就无法自在。助人为快乐之本,永远需要别人帮助就痛苦了。要靠领救济金过活,就更痛苦了。观自在的重点在一“观”字,用的是眼根;观世音的重点在一“音”字,用的是耳根。就范围来说,观世音专指观世音菩萨,而观自在可包括所有的菩萨,因为所有的菩萨都自在的,当然也包括观世音菩萨在内。

另外,还有一个“观世自在”菩萨,是密宗莲花部的部主,就是如来成佛观察十缘生句,而得到普眼的莲花,这个今天不作深入讨论。又有一位“观自在王”如来,在密宗是阿弥陀佛的本名,阿弥陀佛是观自在王的德号。密宗又称观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。但在显教,观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子,与大势至菩萨胁侍两旁,《观经》里说到两位菩萨的功德是一样的。

观世音菩萨头上是个化佛,大势至菩萨头上是个宝瓶。大势至菩萨同我们阎浮提众生也是因缘深厚,在净土念佛法门中,关系极为重要。“都摄六根,净念相继。”这是大势至菩萨教导我们念佛的方法。所以《大势至菩萨念佛圆通章》对我们来说,也非常珍贵。

《悲华经》里说到,阿弥陀佛涅槃之后,观世音菩萨将在西方极乐世界成佛,佛号为“变一切光明功德山王如来”,似乎阿弥陀佛和观世音菩萨不是同一个人。又据《观音三昧经》里释迦牟尼佛说,观世音菩萨在他以前成佛,名“正法明如来”,则观音菩萨实是古佛;当时释迦佛是在正法明如来法运下作苦行弟子,现在则观音菩萨又以释迦佛的弟子示现,这在佛法里来说,仍是平等的。

经论里记载,从前有—辟支佛的弟子,生性憨直,师徒两人;幽居岩壑,生活单调而清苦。一天外出,弟子打着伞,背着行囊,侍奉师父行脚,心念罗汉自度,太过自私;愿行菩萨道广度众生。其师突命弟子前行,自己来代替打伞背行囊随行。走了一阵路,弟子过意不去,想想师父年纪已大,不忍遽去,他的师父又开腔了,徒弟啊,还是你来打伞背包裹吧!弟子弄不清这是怎么回事,师父说:原来你发心作菩萨,我应该替你打伞;现在你退心了,仍想作小乘罗汉,你当然应该站到后面去。

但是,观音菩萨与释迦佛互为弟子,这是度生方便,慈悲愿力不可思议,属于非常的示现,并无碍于他们所成就的境界。

男身或女身的问题 佛菩萨并无男女之分,应以何身得度,即现何身而为说法,不能说他一定是男身,或一定是女身。唐宋以前,观音菩萨像都是男身老比丘相,现在五台山雕塑的观音圣像还是男身。根据胡石麟所写的《笔丛》和宋代王世贞的《观音本纪》,都讲一向不知道观音菩萨是女的。元代的法师在画观音像时才有画成女身。当然,画成“面然大士”也可以。面热大士是瑜伽施食法门中鬼王的代表,也是观音菩萨的化身;观音菩萨可以变为鬼王,当然也可以变女人,以及其他的形象,执着观音菩萨为女身的想法,这就错了。

《六祖坛经》说:“慈悲是观音,喜舍是势至。”这是表德的说法。如果你心中真的大慈大悲,那你就是观世音菩萨。如果你经常充满喜悦,时时不吝布施,那你就是大势至菩萨。我们也看到有些寺院供的是千手千眼观世音菩萨像,那表示菩萨有无穷无尽的方便和功能。我们每人有一只手和两只眼睛,如果这些手眼几十人、几百人、几千人集中起来,大家同心同德,力量就大。观音菩萨是一身具足千手千眼,所以威德就不可思议了。

观音菩萨的形态,有六观音、七观音、八观自在、十五尊等种种区别,数目逐渐增加,遂成三十二种应化身,应种种机缘,随时间与处所不同,说种种法,救护各类众生。六观音普通所称与经论不同,智者大师根据经论所列为:(一)大悲观音(破地狱三障)、(二)大慈观音(破饿鬼三障)、(三)师子无畏观音(破畜生三障),(四)大光普照观音(破修罗三障)、(五)天人丈夫观音(破人道三障)、(六)大梵深远观音(破天道三障)。密宗(东密)所称六观音为圣观音、千手千眼观音、马头观音、十一面观音、如意轮观音和准胝观音。古德有首显密互融的颂说:“大悲千地狱,大慈正(圣观音)饿鬼,师子马形畜,大光面修罗,天人准胝人,大梵如意天。”尤为简洁详明。

三观、三智与三境 平常我们所见到的观音圣像,如杨柳观音(又称药王观音,右手执杨枝)、龙头观音(乘坐龙头上)、持经观音(乃声闻观音,手持经卷)、圆光观音(背上有火焰光明,端坐岩石上)、游戏观音(坐于云上,左膝直立,右手支持身躯)、白衣观音(着白衣,跏趺坐于白莲花上)、莲卧观音(坐莲华叶上双手合掌)、泷见观音(坐于岩上观瀑)、施药观音(坐于水旁岩石上,右手撑颊部,左手叉腰,凝视莲华)、鱼篮观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、琉璃观音(高王观音)、持莲观音、洒水观音等,都在三十二观音应化身内,其中自衣、青颈、阿耨、阿摩提、多罗尊等不是在印度变化的观音,大概是在我国唐朝以后民间的信仰,但国人最具亲切感的,一为马郎妇观音(事出唐宪宗元和十二年于陕西金沙滩),一为蛤蜊观音(开元年间,唐文宗尝食蛤蜊,刳而不开,及开,见蛤蜊内有观音像,遂不复食),一为高王观音(北魏天平年间,定州勇士孙权德诵经免难),其神异均不可思议。

观音菩萨常住的圣地,在印度南方海滨的补陀洛伽山,又名光明山,小白华山。我国浙江省定海县舟山群岛的普陀山上,最高峰名补陀洛伽,以及西藏拉萨的布达拉宫等,也是观音菩萨的应化道场。

《法华经·观世音菩萨普门品》中,讲到“观”与“音”有几句话非常重要,现在特地提出来略作解释。先说“观”:“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观。”我在法集中曾经讲过,真观就是诸法性空。清净观呢?是度生不住相。广大智慧观是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说,真观是空,清净观是假,广大智慧观中,合起来是“空、假、中”三观。

次说音:“妙音观世音、梵音海潮音、胜彼世间音。”能观的智,所观的境,境智一如,所做的事情也好,所发的声音也好,都妙,就是妙音。观世音呢?就是不变随缘,寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落,定时不差。胜彼世间音则指空有不二,互摄互入,为中道境,这是显教解释五个观,五个音,但不出于“三观”、“三智”与“三境”。

密教中的观音菩萨 密教中的千手观音,从大悲观音变化而来;圣观音从大慈观音变化而来,马头观音从师子无畏观音变化而来,十一面观音从大光普照观音变化而来,准胝观音从天人丈夫观音变化而来,如意轮观音从大梵深远观音变化而来,可见显密原无二致。密教以修身、口、意三密相应而得当生证到佛果的,但藏密与东密在修持“身密”部分稍有出入,这因唐代文成公主下嫁西藏松赞干布王,侍从有儒士及道士,这些由道士们传去的中国道家修炼方法,与藏地原始宗教的修持法以及由印度传入的密宗修身法汇合而成了他们特有的修身方法。

修气、修脉、修明点,为密宗调身方便,对变化气质,收效甚大。气有上行气、中行气、下行气的分别,脉有中脉、左脉、右脉的区分,密宗的学者们说:“气不入中脉,而得证菩提者,绝无是处。”脉又与轮并提,有梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮,统称三脉七轮,有声有色。这“妙音观世音,梵音海潮音”,实际就是七轮中的音声。密尚持咒,口密就是声密。这“唵”、“啊”“吽”三字,即是梵文声母的总纲,唵字又是宇宙原始生命能量的根本音,啊字是宇宙开辟万有生命生发的根本音,吽字是万有生命潜藏生发的根本音,以这三个字发音组成一个咒,便是普贤如来的根本咒,普贤如来的意译是妙密。观音菩萨的六字大明咒:“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,便概括了唵字与吽字的咒身,其中“嘛、呢、叭、咪”四字之言,都是阿部音的变化妙用。

总之,观世音菩萨法门,博大精微,浩瀚无边,我们修学观世音菩萨法门,就是要学观音菩萨的大慈大悲,普度慈航。如果你们以求观音菩萨的恳切心情,来要求自己,你自己就是观音菩萨,就能家庭和睦,妻贤子孝,国泰民安,众生乐利。祝福大家都成就大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨。

今天的时间已到,等一下大家还要念诵观音圣号,我们先来齐唱观音菩萨偈赞,以为本次讲演作结:

观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修 赫赫红莲安足下 弯弯秋月锁眉头 瓶中甘露常遍洒 手内杨枝不计秋 千处祈求千处应 苦海常作度人舟

南无普陀山净琉璃世界大慈大悲观世音菩萨!(七十二年[1983年]十月廿二日讲于台北东西精华协会中国总会禅学中心)

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观音菩萨与观音法门

观音自在世间普闻 关于观世音菩萨的法门,大家应该都很清楚,尤其观音菩萨的慈悲威德,只要是中国人,或者韩国、日本、南洋等等国家地区,乃至隔山越海的西方世界,都或闻或颂,少有不知其圣号者。

我说西方世界的人类也知有观世音菩萨,或许大家会有奇怪之感。譬如,前年有位委内瑞拉来此留学的同学,懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语,我们教他念四臂观音的六字大明咒:「嗡嘛呢叭咪吽」,他听后一念,大为吃惊,自言自语道:「唷!这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛!」他说:「我们那个民族素来就念这个咒子。」我问他:「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的?」他说:「在最早最古老的时候,一个了不起的圣人传的,我们这个民族的子子孙孙,代代都知道。」由此可证明我们中国人所信仰的观世音菩萨,确是久远劫来,尽虚空,遍法界,以千百亿化身在各个世界广度众生,利乐有情。

观世音菩萨的名号,在中国佛教里有两种翻译,旧译为「观世音」。后来到了唐朝,由于中国文化习惯从简,便改称「观音」,少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字;尔后乃习以为常,但亦有仍称「观世音菩萨」者,不一而足。

另一种译名叫「观自在」,是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名,包括观世音菩萨,并不合宜,因此别译。

事实上,观世音菩萨和观自在菩萨,两者是同一慈尊,皆可称呼,旧译观世音并无差错,因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的,即是楞严经所说的「耳根圆通」,藉著倾听万法之声,得证菩提。因此,就其本身修行的因地上说,观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者,能澈万法根源,看透所有存在的本来面目,十方世界自由来往,过去现在未来,一切无不自在,故称观自在。以现代观念来讲,即是真正得到解脱,获得自由自在的人,这是很不容易的。

平常我们说自由自在,那是放在很小的范围、很浅的层次上说,真正的自由自在,对我们人类而言,几几乎是不可能的。首先,人便脱不开时间的限制,一生下来,随著年龄的增长会老,老了会病,病了会死,对于自己根本无法作主,可说是很不自在,何况其他。只有得了道的人,才能解脱生老病死的困囿,为宇宙万法之主,超越任何时空,永恒存在于十方三世,达到真正「观自在」的境地。

化身周遍十方 同时,我们要了解,观自在、观世音虽然同体异名,但却可有百千亿化身,不可数,不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们,人类的娑婆世界,在三界之中,只属于欲界的一小部分。凡人皆有欲,因欲而生,轮转不息。欲界上方为色界,色界的低层生命,已非男女如我们欲界的众生从两性欲念的行为而生,而且生命的存在,比我们长久的多,何况色界的中上层次。色界最高的这一层天,叫有顶天,拿现在天文学观点来比方,应属离开我们这个银河系统很远很远的另一个银河系统所在。有顶天的天主,名「大自在天」,依经论有两种说法,一说他名大自在天是十地菩萨化生,另一说则认为即是观世音菩萨化生。

大自在天天主,全身衣著纯白,头戴白色的天王盔铠。因此,不论显教密教的大自在天绘像,皆现非常纯洁的白衣身。依此之故,我们这个世界的观音塑像画像,也有著全身白衣者,称为「白衣观音」,若有所求,非常灵验。有时我跟天主教、基督教的朋友学生聊天,其中有神父,也有修女,我说那个圣母玛利亚,一身白衣,纯净无染,你们好好拜,好好祈祷,他们一听也便有所会通了。白衣观音,同时也是大自在天天主。

再说,观音菩萨成佛有多久呢?佛教中,我们大家都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨,阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等,他们的圣号和事迹,皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、无量劫以前,比释迦牟尼佛还早,便已成佛。现在随顺应化再来,辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教,济度众生。这是他们无穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。

比如,大智文殊师利菩萨,是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛,与这一劫(贤圣劫)到释迦牟尼佛为止四尊佛,都是文殊师利菩萨的弟子,乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众,文殊师利以老师之尊,化身来当他身旁的助理大教授,这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言,是极其自然,没有什么好奇怪的,同时也显示了佛法教人去「我执」,达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的可贵性。

至于观世音菩萨,释迦牟尼佛介绍他的历史,在久远劫前,早已成佛,佛号为「正法明如来」。这位古佛愿力宏深,不可思议,有千百亿化身,周遍十方,竖穷三际,于任何危急的劫难中救度一切有情。因此,有时我们塑造观世音菩萨圣像,成千手千眼,执持各式各样的庄严法宝,即是代表了正法明如来无穷无尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。

何只百千手眼 再说,观世音菩萨就只有这么一千只手、一千只眼吗?不是的。他每一只手掌心中一只眼,每一只眼中又有一只手,这只手中又现出另一只眼,如此类推,可达无尽之数,难以想像。一般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜,内心是否真正信得过,恐怕还是个问题。大家一到寺庙中的大殿,看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相,就会很自然的跪下来求这求那,什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等,无所不祷,无所不愿;假使当时观世音菩萨真以此「德相」,现身站立在你前面,你不吓住才怪!

那么,这位观世音菩萨,真的是具足千手千眼吗?——真的,一点不假。我们习以为常的人类生命形式,只限于我们自身这个世界,双手双脚一个头,生下来全身光溜溜的,老实说并没有什么好看。其他外太空星球上的生命,截至目前为止,就历史所知,还未见识过。譬如色界中人,便没有这个肉体的形像,纯是一团光而已,如果现出肉体形像,那是华丽脱俗,美妙得很,非我们娑婆凡夫所能想像。色界之上为无色界,生命的形式,连个影子都没有,其奥妙之处,更非在我们常人的认知范围之内。

佛教中,每位大菩萨的形像,都象征著某种深刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢?千只眼睛代表透澈一切万法的智慧。人如没有眼睛,见不到光明,什么都不能看,难以辨识事物,安顿生活,那很痛苦,很不幸的。而一千只手,则代表种种济生利众的方便,也是智慧的一种行为表现。所谓方便,并不是随随便便、马马虎虎,人家的东西我也可以随手拿来使用,不必去买,那很方便。如果当做这样解,那就不够水准,太不懂事了。

「方便」二字为佛学专有名词,意即一切妥善成就事物的方法。观世音菩萨的千手,意味著他有许许多多、各式各样高明的方法,来教化众生,令其解脱三界轮回之苦,得证无上菩提道果。

此外,西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十一尊度母的修行法门,你要求财得子、增福延寿,乃至悟道成佛,都有对机之法可供你修习。这二十一尊度母皆非男女相,我们在学此佛的同学,也有人学过这一类密教的法,红度母就叫红观音,白度母就叫白观音,绿度母就叫绿观音,名目不一,但其中这些度母的灵验是非比寻常的,都同样是正法明如来观世音菩萨的化身。

济公独擅六字大明咒 又如在中国,从唐代开始,广为民间信仰的四臂观音、六臂观音,也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒,我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知济公传里面的济公和尚,一辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每一遇到妖魔鬼怪,便脑后一拍,念一句「嗡嘛呢叭咪吽」,赫赫光便出现了,降魔伏怪,无往不利。

济公传的作者并不是凭空捏造,随便乱写的,何以不拍前脑或者头顶,偏偏非拍后脑不可,其中大有文章。我们念佛求生西方,最快的一条路子,就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这一部份,真的修行悟道,那可已经不得了啦,霞光万道,上下感通,和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。所以,济公传虽是一部传奇小说,包含著许多文人创造性的想像,但它的作者确是一个学佛修道的大行家。像这一些话,千古以来人家不肯讲的,后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界,极为便捷,是个大奥秘,我今天就公开和大家讲了,至于你们大家是否找得到路头,那就看你们的智慧和精进与否了。

再说,我们常见密宗的准提佛母,也是观世音菩萨的同体异名,他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢?俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位,意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛,皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」,并非一定代表女性,而是说明一切佛果都由此而生。

准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢?它象征般若的十八空。大般若经讲空,由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空,这是提示一切众生,学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮,更意味著学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。

所以,观世音菩萨不但遍满十方世界,永恒存在过去现在未来一切劫数,而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿,永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生,救苦救难,无一缺漏。他可以说是整个宇宙间最大的忙人,寻声救苦,任何生命呼唤他,他必随缘赴感,有求必应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外,同时也是西方极乐世界阿弥陀佛教主的辅弼,我们修净土法门,念佛求生西方,同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛,意即无量光、无量寿、光寿无量、威德无量,当他未来在西方净土涅盘后,观世音菩萨便将接此法王之位,再次成就无上佛果。

我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘,那真是千言万语说不尽,一支秃笔难尽描。在中国有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场,西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师,一生所修为文殊菩萨的法门,西藏人认为他就是文殊菩萨的化身,虽然早已涅盘,但认为他目前仍在五台山。另外,四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨,故中国人又习惯称观世音菩萨为「南海观世音」。

佛在心中莫远求 现在,我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特,至于这位大菩萨的性别是男是女?又是个问题。历来很多人对此做过不少研究,而平常一般学佛的人也常问,到底答案为何?其实,我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像,虽是女身;但依佛法的道理,一切诸佛菩萨成就菩提时,皆是非男女之相,此非男非女之相,并非平常医学观念中的阴阳人,而是超越男女相的限制,不执著于任何一边,可做完全自由的变现,亦即是「即男即女」,随缘示现,应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话,「应以何身得度者,即现何身而为说法」,便可体会出这个「非男女相」的道理。

所以,这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间,不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹,你不一定要到寺庙中求,不一定要到南海去找,说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人,那个就是,只是你有眼无珠,不认识而已;如果此时你行一些慈悲,做一点布施,那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人,也可能是观世音菩萨的化身;甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨,或许是你太太,或许是你先生,或许是你爸爸,或许是你妈妈。

有人学显学密,东拉西扯,最后念观音圣号,往往烦恼一来,或者遇到危难,便念道:「我的妈!」这个没错,本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛!我们的妈妈也就是观世音菩萨(本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」)。世上没有比母爱更伟大的了,学佛能依此精神而修,那是很容易上路的。也因此,观世音菩萨现女身的场合,非常之多,以母爱的光辉来照应我们。

在中国历代所流传观音菩萨的画像,有男性留胡子的,有出家现和尚相的,有道士身的,乃至现为百兽飞禽,各式各样,种类非常之多。而大部份在三国以后,魏晋南北朝之间,已多画作女身的模样,面庞和姿态都非常华贵漂亮,但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像,又搽口红,又涂脂粉,总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的,加以口红脂粉并无不可,然而基本上慈悲喜舍的神圣感,应是不可或缺的。

由于观音菩萨是这么慈悲,这么不辞辛劳地在我们人间济物利生,因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「神仙堕落为名士,菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫,同时也影射天下文人;一方面感念观世音菩萨大慈大悲,特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼,女人家的问题太多太多了,往往欲诉无处,上不敢对父母亲言明,下难以向儿女启齿,如果再碰上一个不懂体贴,不知怜香惜玉的丈夫,那也只有默默叹息,无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句,在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

蔡襄与洛阳桥的故事 观音菩萨在这个世界上常现女身,以慈母的德性与形像,抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦,那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。

在中国观音菩萨示现化身救世的例子和传闻,实在太多太多了,几乎家家户户都受到他的感应德泽,不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄,不但学问好,道德也高,为官清正,连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放,回到故乡福建做地方官(泉州知府),感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便,经常有人丧身失命,发愿修筑一条跨海大桥,(桥名万安,长两里,比关渡大桥要长)这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项钜大工程,在当时做来,确非容易,因为全靠人工来克服大自然的困难。

并且,光是这项工程的修造费用便极为可观,在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深,他的愿心感动了观音菩萨,化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩,别人问她那里来?她说她很可怜,从小没爹没娘,许多男人看她单身无依,又长得那么漂亮,都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说,你们都丢钱来,谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便,同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。

蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍,鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候,据说道家的吕纯阳祖师,也化成一个叫夏德海的人,毛遂自荐替蔡状元送信给海龙王,请海龙王在下桩奠基的关键时刻,退潮三尺,方便工程进行。这一类的感应,不管观音菩萨示现也好,吕纯阳祖师帮忙也好,皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们一般念佛吃斋的修行人,只要你真正心地善良,时常乐于助人,又何愁在遭遇困难危急之时,大慈大悲的观音菩萨不从中化解,助你一臂之力呢?

以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹,接看说说观音菩萨的修行法门,作为各位修持的参考。首先讲一个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事,说明修学一切佛法的基本所在。

诚心持念的老婆婆 故事发生于西康到西藏边境,一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方,那里住著一个老太太,丈夫儿子都过世了,独居一间简陋的小茅蓬,没得米面可吃,只以糌粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物,形像橄榄,吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇,觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏悔,平时多念念观音菩萨的六字大明咒,结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音,念成「嗡嘛呢叭咪牛」,一字之差,虔诚专一持诵了三十几年。

有一天,一位西藏喇嘛经过此地,要往四川去。所谓喇嘛,不一定是活佛,活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏话,根据后期梵文翻译而来,意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」,同样不一定是活佛,仁波切是通称之名,意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢?凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的,称为活佛,比如巴思发大宝法王、贡噶活佛、达赖、班禅、章嘉等等皆是。

这个路过的喇嘛,是个相当有成就的修行人,当他于荒山雪地之中,老远看到一间其貌不扬的小茅蓬,四周大放光明。不得了,他想此次自己一路行来,经过那么多地方,没有看到一个真修行的,看样子这茅蓬中必定住著得了道的高人。于是便临时转向,不辞偏离原来路线,下山去找这个茅蓬,想参访它的主人。

等到来到茅蓬,一见这个老太婆,看来不是得道之相,只是平淡无奇的一个普通人而已,心里非常纳闷,便问:「老太太,你在这里多久了?」老太婆回说:「很久了。请问师父您从那里来啊?」喇嘛回说西藏,老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬,尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过,以为尊重赞叹的习惯。

这个喇嘛又问:「你一个人孤零零在此,很可怜啊!」老太婆说:「不会不会,我自己在此学佛修行,很好。」喇嘛便问:「那你修什么呢?」老太婆说:「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」

这个喇嘛一听,哎呀一声说:「老太太,你什么都对,就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音,由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了,心中不免十分懊悔,说:「哎!我三十年的功夫白修了,还好现在遇著您告诉了我,不然岂不一路错到底吗?」于是她便如法改念,重新起修。

喇嘛坐了一下,便告辞上路,继续未完的行程。又上了山路,走了一段时间,回头再看茅蓬所在,竟不见先前的赫赫光明,很感惊讶,一想:「是我错了,我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬,告诉老太婆说:「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说:「哎,师父为何要骗我呢?」喇嘛说:「我只是试试你诚不诚心而已,而你真的毫不怀疑,照我的话做,非常可贵。其实你原先所念的咒音全对,一点不差,以后就照原先的念好了。」老太婆听了,心中豁然开朗,十分高兴,赶快跪下来拜,说:「还好,谢天谢地,我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」,继续「牛」下去了。

喇嘛重新回到山上,再一次望向茅蓬来处,先前的赫赫光明,依旧灿然升发,映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事,意义太深长了,其道理显而易见,学佛贵在真信与诚敬,一切唯心所造。如果有人修法,一时不察,有所缺失,只要你一心诚恳,专一不疑,决定不会白修的,必有大功德在。反之,平常恍恍惚惚,有一搭没一搭的,边念佛,边求佛,供了三根香蕉,还要带回去给儿子孙子吃,就想能够阖家平安,健康长寿;刚烧了十几块钱的纸,就想发大财,中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光?是否会帮助我?见不著感应时,更又埋怨菩萨偏心;为何别人有,我就没有!?抱著这样的方式与心态去学佛,当然很难有所成就的。

从闻思修来学习佛法 大家都知道,在佛教中深入民间普遍流传的观世音菩萨普门品,是摘录自经中之王的「法华经」;而楞严经和华严经里头,也都载有观音菩萨修行的方法。其中楞严经的观音修法究竟如何?许多人都马马虎虎,随便翻过,不大留意。现在特地抽印出来给大家参考,一起研读一下。首先看看经文:

尔时观世音菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生、如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。…… 这一段经文,是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛,他就在观世音佛那里,发大乘菩提心,上求佛道,下化众生。观世音佛教他「从闻思修,入三摩地」,从三个步骤「闻、思、修」来学习佛法。先听闻佛法,然后研究经典,思维其理,再依法奉行修持,如此才能顺利进入观音法门修持的功夫境界。

我们究竟依什么来学佛修道呢?还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般人光靠脑子思想,往往摸不著边际,不太灵光;嘴巴更有缺点,只晓得吃,又爱骂人,挑拨是非;鼻子两个孔吸气又出气,出去又进来,很麻烦;眼睛但看前面,顾不著后边。只有耳朵功用能听上下十方一切音声,左右内外都不阻碍,最为圆满。譬如现在我讲话诸位听到,同时轻微的冷气机声也听到,有人咳嗽一下也听到,乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内,耳朵灵光得不得了,是一个非常宝贵的修行工具,因此以耳根来反闻自身的念佛之声,实是一大奥妙。

并且,在中医上讲「耳通气海」,这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩子,年纪轻轻,什么毛病都有,头昏脑胀,肩酸腿软,往往是「气虚」之故。女人之患在「血多气弱」,男人之患在「气多血弱」,耳朵观想念佛声音,由于「耳通气海」,可使气机充实,健康长寿,却病延年。尤其老年人耳朵闷住了,听不见,正好念「佛」观「音」而修,慢慢的功夫上路了,必能恢复年青时敏锐的听觉。

入法性之流心念空寂 以耳根听自己念佛声音的观音法门,不但有益身体健康,而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声,但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好,不打坐也好,「南—无—观—世—音—菩—萨」的圣号,一字一字念得清清楚楚,不宜求快,最好是用金刚念诵法,一口气一口气地念(念咒亦同),气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异,以轻松自然为原则,避免勉强搞得气急败坏。

一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫,没有让气自然沉至喉咙以下,同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁,那就不对。那样念法,声在喉间,越念气就越粗越大,根本是吼不是念,名为念观世音,其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感,内敛含蓄,有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里,或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张,嘴唇不动,只舌头动,牙齿轻动也可以,嘴鼻不要呼吸,气别窜出来,沉至丹田,一口气「南无观世音菩萨、南无观世音苦萨、南无……」地接下去,等到要转气时,嘴巴闭著,不要呼吸,让气自然充满胸肺,顺心沉淀下来。嘴里微声,心里在念,不管开口念闭口念,大声小声,躺著坐著,皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处,不宜在脑子里念,否则容易睡不著。

如此,你边念,心中宁静安详,同时耳朵用心回转来听自己的念佛声「南—无—观—世—音—菩萨」,一个字一个字听得清清楚楚。此时,如果中间有其他杂念妄想来,你不要管,不要担心。妄想再多都无所谓,它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样,佛号等于光明,妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒,只要佛号不停,即是光明不灭,二者彼此无碍。又如挖井,把泥巴挖出来成一深坑是念佛,挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想,碎泥剥落,没有关系,主要在于不断挖掘,越挖越深,井自然成。

以上所谈的修持方式,便是观音法门的「初于闻中」,然后「入流亡所」,这样念久了,也许一日、或一月,乃至一年,也许两年三年,乃至八年十年,不知那一天,功夫深了,火候到了,突然「入流」,有如接上了宇宙能源的总开关,一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老,练到百脉顺畅,气机归元,也是一种「入流」。但佛经之「入流」为入法性之流,初步回归到法界本体。心念空灵,杂想没有了,佛号也没有了,什么念头皆不起,清清净净,有如楞住了一样,但非昏沉冥顽,而是清明通达,无客观之境,这是「亡所」的初步境象。

其实,我们修观音法门,闹市中的咖啡馆、音乐厅,是一种极佳的场所。到那里去,不要听音乐,只听声音,身心放下,听听听,无所谓曲调音色之美不美,或者歌声之断断续续,不要多久,人就「咚」地宁静下来。像我们年轻时,一些学佛朋友在一起用功,有时兴来说,嘿!大家修观音法门去。干什么呢?——看戏。戏园子里,台上「咚咚咚」锣鼓敲得紧,人影幢幢;台下黑压压的一片,人声嘈杂,四面八方空气鼓荡。你一边自净其意。一边眼晴望著台上,以看非看,只是倾听,没一会儿,整个人顿时静谧下来,外界再怎么热闹吵杂,毫不妨碍,不觉周遭有任何人存在,舒服极了。

一真法界寂然现前 此是观音法门之第一步,还得再进一步修去,更上层楼。既然能够修到「入流亡所」,心念清净,别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗?有人叫你吃饭还知道吗?——当然听见也知道,但不为所动。外界来来去去的声响,了然于心,但都与己毫无关系,绝不干扰,「所入既寂」,所听进来的音声皆是寂灭相,明明白白,清清净净。然后便到了第三阶段「动静二相,了然不生」。

何谓动静二相?我们现在念「南无观世音菩萨」,这句圣号念出声音,或者光是心中起念,皆是动心,是名动相,尔后嘴不念,心也不念,没有声,没有观音之名,听到一个什么佛号都没有的境界,这是静相。你们有些人老想入山修行,真把你送到大霸尖山、太武山的深山里,一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声,一旦什么声音都听不到,天地一片沉寂时,难免惊怕惶恐,但是对于真正的修行人,这倒成了人生难得的一大享受。

「动静二相,了然不生」,念头动没有关系,不动也没有关系;外面打雷地震不算一回事,宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动,静来知道静,一切明明了了,觉察无失,但心不动,不起念头,功夫至此,在修行道上已是相当可观,但仍须再接再厉,百尺竿头更进一步。

「如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住」,如此再慢慢修持下去,清净到极点,寂静到极点,「闻所闻尽」,能够听动相、能够听静相的清清净净那个,也切断了空掉了。于此,常人无法想像,并非什么都听不见,而是什么都听见,但当下什么都空掉,即有即空。然而如此到家了没有?没有。还要「尽闻不住」,连这个空的境界,也不停留执著。如果留滞于此,耽溺空境,使成小乘罗汉,只想偷懒,不肯度生,不是大心菩萨。

再来,「觉所觉空,空觉极圆」,到此便算开悟了。空的极致,能觉悟的和所觉悟的都空了,空也没有,有空便差。悟是悟了,但并非悟空执空,有相和空相都了不可得,没有什么有不有、空不空的问题。有也不有,空也不空,觉也不觉;也可说已经空了,已经觉了,悟见本来,极为圆满。

像这样可以说是「空所空灭」,空没有了,不空也没有了,泯绝一切相对的万法名相,统统归于清净,到达「生灭既灭,寂灭现前」的境地。所有我们一般凡夫,日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼,宇宙万法生生灭灭的迁流现象,到此一概了结,真正「一真法界」寂灭的本来现前,一切法性清净,自性清净,不假功勋,自然如此。每一个众生都是佛,都是观世音,圆满自在,了无挂碍。「忽然超越世出世间,十方圆明」,于是便自然超出三界火宅的困囿,完全突破学佛修道的法执,证得宇宙十方三世、一念圆成,天地森罗万象,法法无碍。「获二殊胜」,得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道,一至于此,那就不须再论什么大澈大悟,功德圆满等等疑问了!

获两种殊胜与十四无畏 那么,所谓「获二殊胜」,究竟是那两种呢?「一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰」。此时真正的「无缘大慈」「同体大悲」完全升起,同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合,并且澈澈底底体会到一切众生轮转六道,历种种遭遇,受无量诸苦,亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说,即是父母爱儿女,需要什么就给什么那种无微不至的关心,悲心则是孩子遇难,哭得很伤心,想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。

观音菩萨由于修耳根圆通法门,证到最极致的成就,得到此二种殊胜的慈心与悲心,因此他能如「法华经」上所言「应以何身得度者,即现何身而为说法」,以三十二应化身,乃至无量千百亿化身,游行无量世界国土,救物利众,普济群生。而楞严经本处,在谈完耳根圆通的修法后,也说「由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土」,并且得到「十四种无畏功德」,能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命,不管你学佛也好,未学佛也好,菩萨永远站在你的身边,永远活在你心里,解你的难,救你的苦,不必害怕。

至于这十四种无畏功德,经中原文颇长,暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通,得证无上菩提道果,所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下:

一者,由我初获妙妙闻心、心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。 志公禅师与十二面观音 首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」,「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性,神通智慧一切现成无需他求。

「一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,贝闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观音法门,开始就靠自己耳根反听自己念佛之声,获得极微妙的心法,明心见性,达到「心精遗闻」的境界,心的功用精炼到极致,根本不胡思乱想,不需靠耳朵听声音,只有一个能听的本性,无依无著,清清净净,安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」,你要看那里,便看到那里,无关眼睛开闭与否,山河墙壁不能阻碍,也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具;你要听那里的声音,都听得到;要感觉什么事物,都感觉得到,身心全体融成一个。它的功能至眼能视,至耳能闻,至身能觉,至脑能思。见闻觉知四样东西,其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心,「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用,「故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒」,能示现千百亿不同形貌的化身,随缘宣说各式各样应机的秘密神咒,大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒,乃至外道有些咒子,也是观音菩萨方便所传,灵验异常。

大家都知道,我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚,他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚,亦称志公禅师,我们读济公传这部传奇小说,里面有些故事并不是济公本人的,而是套用志公禅师的故事。

志公禅师出身如何?史无明载,只「五灯会元」提到有位东阳的民妇,听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声,便将他抱回扶养,七岁就依钟山沙门僧俭出家,究竟是谁家的孤儿?还是个问题。志公禅师的神通广大,梁武帝十分恭敬他,怕他年纪大了,将来一涅盘,再也无法朝夕相见,便诏画工为他画像,以为日后留念。画像很苦,你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像,要四、五天坐在那里不动,随画师摆布,好苦。

那个大画师画志公禅师,怎么画都画不起来。原先鼻子这样,画到一半,又不一样了,改过来后再看,竟又变成另一副模样,其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额,汗流浃背,不得已将笔一摔说:「师父啊!你老人家慈悲慈悲好不好,不要这样,不然我画不成的。」志公禅师说:「我没有逗你玩啊!是你自己画不来。」画师说:「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗?」志公禅师说:「你真要画我吗?好,就画吧!」画师拿起画笔,重新要画,仔细一看志公禅师,不得了,竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像,也可以说就是志公禅师的庄严宝相。

这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例,而所现不仅限于十二面,「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」,任何数目的头面都能显现,都是「烁迦罗」首,功德具足,金刚不坏。并且,既然能现无量之首,当然亦能现无量手臂,「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手,十指尖细,优美柔软,安结法印,妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音,全部的手臂整体看起来好像一只大蜘蛛一样,不合经文描写,未免美中不足。

人人都可能是观音菩萨 再者,能现无量手臂,百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目,千目、万目,八万四千清净宝目」,能观十方法界六道轮回一切众生的种种际遇,随缘给予救助。而救助的方便当然不拘形式,「或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。」有时现慈悲相,如慈母一样慰抚爱子;有时现忿怒相,严厉教导冥顽不灵者改过迁善;有时打坐入定,有时讲经说法,形形色色,说难尽举,以此不可思议的大自在神通智慧,现百千万亿不同诸相,救护众生。所以我们如果将观音菩萨,认成一种固定的形象,那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身,学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法,容易得益。

经载文殊菩萨言:「我为法王,于法自在。」成了佛,成了菩萨摩诃萨,便能如此。身为法中之王、空王,要如何变化,便如何变化,自由自在,一切无碍。其实观音菩萨无穷尽的变化身中,也有示现在魔道里的,因为菩萨大慈大悲,不舍任何一个众生。同时度了一个大魔王,等于救护了许多众生免于魔难,也是行菩萨道非常重要的一环。

比如修密的,有学嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大财神,本是天上一个无恶不作的大魔王,不得了,现已成佛。谁度了他?——观世音菩萨。这个天上魔王,厉害得紧,你来一千一万个孙悟空都拿他没办法。他又黑又丑,又坏又凶,神通大,福报也大,什么都有,只缺一个好太太,却又非常喜欢异性,但没有任何女子喜欢他。后来他发愿要得到一个超越天上人间第一漂亮的女人为妻,结果有人来告诉观音菩萨,菩萨一看,这个魔头非度化不可,便化身成他理想中的美女,嫁给了他,无形中将他感化了,成了佛。

由此可知菩萨度生,不分怨亲正邪,我们这个世界上许多外道宗教,其中也都有观世音菩萨的化身,其权宜示现的方便是不可思议的。讲完了观音菩萨第一种不思议无作妙德,接著来谈第二种:

二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。 观音菩萨说,因为我从耳根圆通修法入道,首先听闻佛法,再以脑子思维,最后从眼耳鼻舌身意和色声香味触法的六根六尘中解脱出来,不受任何物质界与精神界的障碍,来去自如,自由自在,得证无上菩提道果,就如声音能够穿墙越壁一样,在宇宙间任何次元的世界中,随缘示现,教化有情。所以说你关起门,阻挡观音菩萨不要来,他还可以化身为土地公、城隍爷、妈祖娘娘,乃至老鼠、恶鬼等等,来和你见面。

不思议妙德 作众生依怙 比如我有位老同学朱镜宙先生,是章太炎的女婿,现年九十多岁,原本是个基督徒,起先很看不起信佛的人,认为佛菩萨是无稽之谈。后来不知怎么地突然信起佛来,信得比谁都虔诚。有一回我问他「你怎么信佛的?」他说:「观音菩萨度我的啊!」我跟他开玩笑说:「观音菩萨怎么也度你这个人?」他说:「哎呀!别挖苦我嘛,事情是这样的……。」原来八年抗战时他在重庆,有一天夜晚从罗家湾出来,街上的路灯昏昏暗暗的,突然看到灯柱下一个穿白衣的女人背影,他老远走过来,叫道:「哎,是什么人?」问了几声都不回话。只见那个身影慢慢转过来给他看,这一看,可不得了,竟是个女鬼,并且一幌眼便不见了。他吓得拔腿拼命跑,也不管什么祷告耶稣基督上帝的,只听得自己口中直念以前在家中老一辈常讲的观音菩萨圣号。就这样经历这次事件,他整个人便从此皈依佛,相信有鬼神,更相信有大慈大悲的观世音菩萨。他认为那次所碰上的,其实并不是鬼,而是观音菩萨看他学佛的机缘成熟了,特地示现鬼身来度他的。

观音菩萨的神通智慧,「妙能现一一形,诵一一咒」,他的形象不定,咒语不定,「其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。」观音菩萨不管其现任何形,诵任何咒,其目的无非为了帮助那些受苦受难的众生,离苦得乐,免于恐惧忧虑,因此十方无量世界的有情众生都感念他是「施无畏者」。提到咒语,这是宇宙音声的一大秘密,鬼神不知,凡夫难测。观音菩萨为了度生而宣说的咒语,无量无边。因为他证得的,正如密宗「大毗卢遮那成佛神变加持经」解中所说「一切音声皆是陀罗尼」的境界。世间任何音声,本身都是咒语,都是总持陀罗尼,这一点唯有如实证悟的修行人方能知其一二。

另外观音菩萨的第三第四种不思议无作妙德是什么呢?

三者,由我修习本妙圆通清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅盘得大涅盘。 这段文字相当浅显,大家应可读懂。观音菩萨由于修持耳根圆通法门,证得宇宙万法清净的根本,福德智慧究竟圆满,为一切众生之严父慈母,皈命所在。因此他到那个地方,那个地方的众生便肯布施种种珍宝,乃至舍弃身命救助他人以为供养,求忏增福。

并且,观音菩萨也已经得到最无上的佛心。什么是佛的真心?观音菩萨最能体会个中三昧。佛的真心是慈悲,因为真慈真悲,所以不但以各式各样的珍珠宝贝稀有之物,供养十方如来,同时也以平等心来供养法界六道的轮回众生,令他们求妻得妻,求子得子,求定得定,求健康长寿得健康长寿,甚至求大涅盘得大涅盘。只要你诚诚恳恳,毫不怀疑,依观音菩萨的教法而修,世上没有任何事情不会成就的。

诸位听到这里,应该庆幸自己的因缘福报实在太好了,今生今世能听到观音菩萨的圣号,修习观音菩萨的法门,供养他,礼拜他。虽然世间的烦恼痛苦很多,因此坚定不移的信仰,必能皆化为梦幻泡影,海阔天空,了无挂碍。

观音菩萨在楞严经的修习报告,最后下结论说:「佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。……」说明耳根圆通的观音法门,是修学佛法证入三昧的一个最佳途径。朝也观世音,晚也观世音,天天都念观世音,时时都念观世音,耳根反闻,内心倾听,一定成就。这段的大意如此,因时间的关系,不再细表。留待各位回家慢慢参详,慢慢体会,将整个观音菩萨各层次的修法融会贯通。

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