禅宗源流 《禅观正脉研究》 (白骨观)

443028295 · 发布于 2019年01月18日 · 最后由 443028295 回复于 2019年01月19日 · 60 次阅读
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《禅观正脉研究》(白骨观)01节 公案三生白骨禅 古往今来,多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北,人不论男女老幼,正如古人所说:“学道者如牛毛,成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说:“至道无难,惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但却因拣择无难中的难处,迷惑了多少人群,千山万水,跋涉种种艰难辛苦而求道求法,结果还是零落归山丘,依然白骨扬尘,虚诳终生。

自西元一九七七年初开始,到西元一九七九年底,怀师再度闭关,三年期满。于出关前夕,因某法师的至诚启请法要,师即一笑提笔,写了明代诗人唐寅的一句诗:“公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水,更为茫然。

可惜读书不多,为了追踪根源,查出唐伯虎的这首全律,原是:

怅怅莫怪少时年,百丈游丝易惹牵。 何岁逢春不惆怅,何处逢情不可怜。 杜曲梨花杯上雪,潮陵芳草梦中烟。 前程两袖黄金泪,公案三生白骨禅。 老后思量应不悔,衲衣持钵院门前。

在唐伯虎这首诗里,当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口,妙笔生花的文字游戏而已。

然而文字般若,亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技,但要仔细推敲,以积学太浅来说,也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”?为什么说到“衲衣持钵”?又要碰上追踪典故的麻烦了。至于“前程两袖黄金泪”,还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅”,与他又有何干?为了“衲衣持钵”,又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。

再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗:

瘦骨难支玉带围,钝根仍落箭锋机。 欲教乞食歌姬院,犹胜云山补衲衣。

谈了苏诗,仍然不得着落,为了“乞食歌姬院”的故事,还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故,愈来愈麻烦。先不说佛法道妙,只从“书到用时方恨少”的角度来讲,还不如干脆请教怀师,接受一番教训比较省力。结果师说:用心在寻章摘句以求道妙,总是多余,不如用志不分,勤求佛法为是!虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵,仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等,贯通三乘修法的奥妙。

首先师设三问:

一、读大小乘经律的记载,当世尊住世,所谓正法时期,何以出家众的僧尼,及在家修士,大多数能立地证果,甚之悟道。所以者何?

二、读东汉以后的佛教史料,包括《高僧传》初集,《比丘尼传》等。当佛经三藏教法,尚未普遍传人时,中国初期出家众的僧尼及一般修学者,由禅观修持而得证果,颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后,再加达摩大师东来传授禅宗心印,直至初唐,单传一脉而至六祖,禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏,十宗昌盛。从此以后,明理者多,实证者少。甚之,每下愈况,愈来愈差,乃至统统流于口头禅,皮相佛,所以者何?

三、由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅,而到追求秘密宗乘的修法。甚之,转入丹道,如宋释(薛)道光改学丹道南宗。无论禅净律密,各宗各派,纷纷离情绝俗,号称专修者多如过江之鲫,而确得悟真证果者,寥若晨星。所以者何?

经此三问,寻思至再,犹始终不得要领。

师云:无他。正以好高骛远,足跟自不点地,不从平常心入道而已。且师常言:“最初的,即是最后的。最平凡的,即是最高深的。”列子说:“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。”如此而已。

师复云:当以经律中世尊初传法藏,从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密,贯而通之,神而明之,依教奉行,虔诚制心而修证之,足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法,向外驰驱。

讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法,固皆人人尽知,而人人未以为然,更启疑窦,因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久,嘱取“禅秘要法”原译,详为开示如次:

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《禅观正脉研究》(白骨观)02节 实修禅观的证验公案 时间:世尊住世时期。

所在地点:王舍城、迦兰陀竹园。

与会圣众:舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉,及千二百五十常随众等。

主请修法者:王舍城中一位比丘,摩诃迦絺罗难陀。

性格:生来聪明多智,博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学,并及一切世间技艺,无所不能。

但出家以来,经历多年,于佛法味,独不得尝。

正当世尊入深密禅定,默然不语时,迦絺罗难陀前来请示修法。见佛入定,便转到智慧第一的舍利弗面前,请求说法。舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理,反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍,始终不悟,总是无法生起正信。

跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟,恰好世尊出定。因此,他又回转身来,请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门,反复深入地讲了七遍,结果还是无动于衷。

此时在旁边随缘听讲的五百天子,如法听习,因而得入初果须陀洹的道果,赞叹备至,以天华供养,作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧,默默无言,全身投地,再度拜倒佛前以求忏悔,痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者,深为感伤,挺身而出,叉手礼佛,进而问道:迦絺罗比丘,聪明多智,又多才多艺,何以如此至诚求佛修法,反而不得要领,不能证得法要?

世尊听了阿难所问,莞尔微笑,口出五色祥光,绕佛七匝,再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案:

往昔久远劫来,当燃灯佛(也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。)——出世的时代,有一比丘,名阿纯难陀,聪明多智。正因为他自持聪明多智,既骄傲,又我慢——见多识广,多思多虑,怀疑不定。因此,自以为是,放逸不羁,不肯脚踏实地,专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。

因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习,累积成为果报,身坏命终,反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫,从黑暗地狱出,转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类,达一千生之久。但他在此旁生中,五百生中,常作龙王,五百生中,常作象王——凡具骄暴之气的各类王者,大多有此难消结习。千生之难满,因宿习曾根种性的恢复,便舍此畜生道身,又转生为人,出家持戒。因此功德,复得生为天人。享尽天福命终,再来人间。

他因秉受有多劫以前的聪明多智,以及读诵钻研三藏经文的种性,所以今生值佛教化,乐于研究。但因多生放逸不羁的结习,心多散乱,不能诚信,不肯脚踏实地,勤修四念处法,所以今生仍然不能觉悟。

迦絺罗难陀跟著阿难尊者,听佛说到这里,立刻就从地上起立,长跪佛前,请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。

世尊便对阿难与迦絺罗难陀说:

谛听!谛听!善思念之。难得你今天来问我,如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药,同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法,不要再散乱、放逸。

正当世尊说到此处,当时在场的五十位大比丘,同时请托阿难尊者转求世尊,准许随学如何能不放逸的修法。

世尊便说:我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众,说此法要,同时也为将来那些懈怠放逸的修行人,说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说:你这次听受我法,慎莫忘失。从现在开始,应老老实实专修出世的沙门法。

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禅观正脉研究》(白骨观)03节 初修专一系念法 所谓专修出世的沙门法,应当独居静处,铺好尼师坛(即坐具),整齐衣服,或披服袈裟,端身正坐,左手放在右手上,两大拇指舒适相拄。闭目,舌抵上腭,摄心凝神,使自安住,不至散乱。

【此处所用手印,亦可同禅定三昧正印,右手放在左手上,两大拇指舒适相拄——七支跏趺坐法。此法随处可见,不另详说。】

【安坐澄心以后,应当观察默念:“崇高必至堕落,积聚必有消散,缘会终须别离,有命咸归于死。”世间无常,必归死寂的死观。】

一.然后意念返视,系念在左脚大拇指上,谛观左脚的大拇指前半节,如死后初起溃烂,生了脓胞那样地去想象。

二.专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂,化成脓水,露出了非常白净的骨头,放着白色的光芒。

三.返观意想中,既见白骨、白光以后,再依次使整个大拇指的肉,分裂开来,见到大拇指节的全节白骨,绽放白光。

世尊说到这里,便对迦絺罗难陀说:如此观想,便是专一系念的法门,你去好自修为。

迦絺罗难陀听佛如此说法,非常欢喜,便去依教奉行。

他依佛所教,不敢妄作聪明,再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后,再观第二个脚指,也成就了白骨白光想象。再现第三脚指,到了第三脚指的白骨白光观想成就之后,心量逐渐扩大,就可同时观起五个脚指的白骨白光,一时俱现。左脚观成,再观右脚,也是同样如此,然后就把心念定止在这五节白骨上,使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话,就再摄心凝神,再归到当初观想大拇指前半节的境相,一步一步重新观想。

只要大拇指前半节的观想成就了,全身自然柔软温暖,从心胸部位以下,会有暖热的感觉,到了此时,有此象征,就可达到系心住的境界了。

【这也就是通说小止观得初住止境。】

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《禅观正脉研究》(白骨观)04节 白骨观想法

专一系念,达到系心不乱,安然而住的境界,就要再进一步起心观想,使足趺(脚背)的肉,向两边劈开来,意境上呈现脚背的这五根骨头,犹如珂雪般的自净,了了分明。

这步观想成就之后,再观想踝骨的肉质向两边劈开,又见踝骨,皎然白净。

再次,便观胫骨的肉褫落,露见皎然白净的胫骨。

渐次向上观想,膝骨,髋骨以至于到达两肋的胁骨,然后再转过来观想脊骨,肩骨。

然后再从肩向下观到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至颈部以下的白骨,历历分明,皎然呈现,在意境中的想相,如实映现。

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《禅观正脉研究》(白骨观)05节 化朽腐为神奇的不净观 自头部以下的白骨观想之后,接着犹如拿现代解剖的学识,复为详说不净观的次第。

一、观想头皮,头皮观想出来了,再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。

二、在观想到头脑部分脂肪以后,跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。

【生脏,照传统中国医学看法,大致相当于五脏:心、肝、脾、肺、肾。熟脏,则大约相当于六腑:三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话,那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统;熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统,甚至,具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎,在生脏之下,熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同,知识不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】

三、生脏中有四十户虫,每户统有八十亿小虫,每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿,它们的嘴都衔着生脏。每一个虫,都有四十九个头,它的头后极细,犹细针锋。

这些虫,有二十户是火虫,从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。 

这些虫,出入诸脉道;悠游往返。火虫动风,风虫动火。互相呼吸以熟养生脏,上下往复,凡有七返。

这些虫,都有七只眼睛,眼中出火。还有七个身子,运动吸火,以熟养生脏。等到生脏长养熟了,各自还入诸脉道中。

还有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。每个虫有十二头,每个头有四张嘴,嘴里衔着熟脏,爪间流着鲜血。这些虫,皆可由观想中而得见之。

【道家称人身有三尸虫。如云:上虫居脑中,名彭倨;中虫居明堂,名彭质。下虫居腹部,名彭矫。因此,统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外,统是一具寄生虫的世界。

据现代医学知识,人体皮肤平方寸地方,约有五十亿各种细菌存在,维持均衡。假使均衡破坏,可能某种细菌占优势,便成皮肤病。

又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫,很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点,在座的洪文亮医师,便如此说。

总之必须注意,佛说此节不净观的一段,除骨骼系统以外,将体内腑脏系统,也分作两类。神经、血管等,统归入脉道一类。长养生息的细胞活动,便归入于虫类。内净心意,外净肉身,即是入道之门,其中奥义,须得仔细参详。】

四、观想得生脏、熟脏的虫类以后,再现想这些虫,都从咽喉吐出(如吐脓痰状况)。

五、然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中,如装、成一个皮袋,一齐从咽喉吐出,吐到前面地上,这一步观想观成了,就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处,其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里,都有不净的脓血流出,充斥地上。

六、观想成就到此地步;由不净观转接已与白骨观合一,便可观见自身骨节,节节相拄,犹如净白雪人。

七、如果在观想法中,观见自身骨节呈黄色或黑色的,便当至诚悔过,反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理,至心忏悔,永不再犯。

如真忏悔了,可得观见自身黄或黑的骨上生皮,因至诚忏悔的感应,这一层皮自然剥落,堆积在前面地上。仔细谛观,渐渐长大如饭碗,如瓮缸,甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小,可以随心所欲观想而变幻不定。

再渐增长观想,犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中,流出脓血,在脓血中,又有无数细虫,游走在脓血之间。

然后皮山渐渐烂了坏了,只有少数的虫类,互相争食。

八、观想到此地步,有时便可观见有四大夜叉从地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每个都有六个头,每个头各有不同的形状:一个象山,一个象猫,一个象老虎,一个象狼,一、个象狗,一、个象老鼠。他的手象猿猴,十个指头的尖端,部有四个头的毒蛇在活动:一条蛇出水,一条出土,一条出石头,一条出火。他的左脚象鸠盘荼的足,右脚象毗舍阇的足,形状丑恶,甚可怖畏。而且每一个又背负着九种死尸,犹如一队整齐的行列,要走向修观想者的面前。

【每当有这种境界现前,应当即以梦幻观之,解除畏惧恐怖生死的心理习气,外境即当应时寂灭,还归清净。】

世尊对迦絺罗难陀及阿难说:如果修不净观者,能到如此地步,便是不净观的最初成就。你们应当修习此法,慎莫忘失,好为未来众生中有志修持者,开演广说这个三乘圣种的甘露法门。

【好一句三乘圣种甘露法门,应当特别注意参详。】

当时正当佛制僧伽结夏安居期间,迦絺罗难陀听了世尊的教导,便老老实实。依所教示的,一步一步仔细观想修入。经过九十天的专一修待,丝毫不敢移心别念。到了结夏安居期满的一天——七月十五日,将放僧假,自由活动,诸多比丘僧们,都来礼谢世尊,要各自回转平时居住的地方去了。就在这最后一天的半夜里,迦絺罗难陀便循序地修得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、三明(宿命明、天眼明、漏尽明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)等道业成果,完全具足。

因此,心大欢喜,特来顶礼佛足,对世尊说:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,从此生缘已尽,再也不受后有的缠缚了。由此正信能够老老实实如法修持,方得道的真谛,必定得成清净梵行而无疑义。

这个白骨观和不净观的法门,真如大甘露的法器一样,能够得到受用的,便可尝到无上甘露的法食。唯愿世尊重为广说,普利群生。

世尊便对迦絺罗难陀说:你现在果真得到这个法门的实利了,你可以随意作出十八种变化。迦絺罗难陀奉命,立即踊身住立虚空中,作随意自在的十八般变化①右胁出水,②右胁出火,③左胁出水,④左胁出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11从空中没而复现地上。12从地没而现空中,13141516空中行、住、坐、卧,身放烟火,踊没自由,无所触着,或出水火遍满空中,17现大身遍满虚空中,18现大身后现小身等,大小自在。

当时还未散去的诸多比丘僧们,亲自看到迦絺罗难陀本是一个我慢心多的人,一旦回心调伏骄狂,至诚向道,随顺佛所教导,不随六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)而向外驰求,但只系心一处,使得成就阿罗汉果。因此,都随喜赞叹不已。其中更有一千五百散乱心多的比丘们,亲自见证到此事,也都心生欢喜,再来向佛求取如此修持的次第法要。

世尊复殷勤慎重告诫四众弟子说:

“自今以后,欲求无为道者,应当系念,专心一处。若使此心驰骋,六根犹如猿猴,无有惭愧,当知此人是旃陀罗——贱人种性,非贤圣种。心不调顺,阿鼻狱卒,常使此人。如是恶人,于多劫中,无由得度。此乱心贼,生三界种。依因此心,堕三恶道。”

【所谓鬼类,也包括物理世界有害人类的微生物及细菌之畴。】

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《禅观正脉研究》(白骨观)06节 度凡夫心海生死境界相 世尊又转对阿难尊者说:“你现在亲眼看见,迦絺罗难陀因为修白骨观与不净观,而得即身证果。你要好好记住这个法门,将来广为演说。”阿难尊者说:“是的,但希望世尊再作进一步的教示。”

于是世尊便继而解说第四步白光涌出三昧的方法:

一、只要专一系念观想额头骨中间,如指甲大小的一点白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

二、等到额骨中间的一点白光呈现之后,然后再自观整个头骨,如白净的琉璃。

三、再渐渐观见全身白骨,也如琉璃,皎然白净,躯体骨干,全具完整,节节相拄。

四、到了此时,便可观见如前面不净观法所讲的,面前地上所呈现的那些体内腑脏等,溃烂的不净境相。

世尊说到这里,又很慎重地吩咐:到了此时,切勿固观见自身的不净物积聚而生厌恶此身的意念,甚至产生舍弃此身的偏差。

【根据律部记载,当世尊住世说法时,有许多比丘,从佛修学到这个程度,就生起厌患色身,厌离此身的偏见,因此而有灰心自杀的行为。这就是被死魔所迷惑,仍然沦堕而不能了生脱死。所以修学到此,出现这种心念时,须特别注意,勿落此魔障为要。】

因此,世尊又说:修不净观到达如此境界,或自心生起厌世恶身的观念时,应当立即改变修观的方法——“当教易观”。

这一步易观的方法是:

一、回转观不净观的心念,观想自身的各个骨节之间,放射出白光,光明炽盛,犹如雪山的纯净洁白。面前地上所积聚的不净之物,被夜叉吸去不见了,依然还归白净光明。

二、再而观想前面有一白骨人,也是纯净洁白。第一骨人观成之后,跟着有第二、第三,乃至面前满室都是骨人,前后左右,排成整齐相对的行列,各举右手当胸,向修此观行者行礼。而修此观法者本身,亦觉光明炽盛的自身白骨,渐渐广****严。

【如此修习,既不畏惧死魔,亦不畏惧生死。】

三、由此广大心行,渐渐由观想的自境中,观见室内而到室外,满是白骨人,行行相向,各举右手当胸,向修现行者敬礼。

四、如此观境成就,再扩而充之,上座下座,都可观见,尽此世界乃至满四天下,皆是白骨人。

五、观想成就如此境相时,修观行者,绝无惊怖畏惧之感,反而身心安乐。一念之间,可以观成娑婆世界间,满是白骨人,而且个个下垂双手,舒伸十指,一齐向此修观行者寂然而立。

再进而观此世界的山河石壁,一切世事,皆悉变化,如白骨人的净白。出定入定,常见白骨人。

【亦可起心观想即有,不观即无。】

六.修习白骨观到达如此境界,随时当住此观想定境。然后或在观境中,或随念出现,见由四方而来,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹没所有这些白骨人等,了无痕迹。

【到此,自心应更起忏悔,反观内心的意想奔流,犹如此水大的奔腾汹涌;便当涌身超出而立于虚空中。然后使此心波平静。观此大水的波涛境界,亦同归恬静,复还如止水澄波,寂然无纹,泊然而住。】

世尊又很慎重地对阿难说:修白骨观行者,到达了这种境界,名为“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名为“凡夫心海生死境界相”。

现在为了迦絺罗难陀的成就,再为你及未来一切众生等说出这个三昧的法门,使能摄止妄想乱心,渡脱生死苦海。你应当好自受持,慎勿忘失。

世尊说到这里,立即亲现自光三昧的一一相貌,给阿难与在场大众亲见以为证验。并且说:这就是白骨观最初成就境界。

【虽然佛说修行到此,还是白骨观的最初成就境界,还是凡夫心渡生死大海的法门。但也是四念处中,”观身不净、观受是苦”的真实修行的证验法门。无论何种修行法门,初基不立,空口说白话,滔滔不绝而说“身空”、“无我”,毫无实证,不是欺人,便是自欺。终有何益?还不如一念回机,老者实实,诚诚恳恳,从凡夫心起修以立根基,再求上进,循序证果不难。

白骨观的修法,是佛说十念法中“念身”法门最基本的一门修法。无论大小乘,显密各法门,都不可好高鹜远而轻忽躐等。即如密宗的各种修观法门,每一位佛菩萨本尊相状,大都手持白骨骷髅禅杖,或脚踏死尸,或手持天灵盖,都是表示以白骨观为修行初基的密意。无奈愚痴众生,但鹜高远而不从足踏实地起修,迷失本师释迦文佛的婆心教导,何其可悲。

中国自汉魏以后,道家修法的大要,所谓“内照形躯”,以及后世各道派支离破碎的方法,只知道守额中一点的点窍修为,也是由白骨观脱变而来,久而不知所本。如众盲摸象,各执一端,仍落迷途,抑何可悲!

白骨观及不净观的修法,是从先了色身,进而了“身见”与“我执”的修法基本。白骨观——不净观,是从四大中,先了地大起修。例如,最初观想呈现的大水奔流涌出而沉没了地大所变相的白骨,了无痕迹。便是明示证验,这个婆娑欲界的众生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成为地大的白骨与内含四大的不净诸物。例如,精虫、卵子(佛说男精、女血),最初皆由水大(液体)的变化而来。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的观行修起。此即是吾佛慈悲,显说密法的初步示现。

尤其以生在此欲界中,无论为出家的比丘、比丘尼,或在家的学人,要想先了欲念,寂静始欲根本,严持“别解脱戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨观行,几乎绝少可言成就。悠悠爱河、欲海,正为生死根本,观慧不证,定力不成,岂易言了生脱死乃至向上胜妙成就哉!

如由修此白骨观法门,进而参究奢摩他(止)毗钵舍那(观)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

【上面所讲由白骨观到不净观的修法,有一重要观念,必须了解,更须切记循序,然后再视修为者本身的变化,灵活运用作观,有时为了对治身心的觉受习气,也可以不循固定程序而颠倒修为程序。

白骨的初观修法,必须从左脚大拇指起观,循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时,先从头骨部分头皮开始而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门,即已概括色身气脉觉受循环往复的妙用。

但在作修白骨观与不净观法门中,佛却绝口不谈气脉,其故何在?因气脉约可分为两种:一粗一细。粗的气脉,依色身而有,依四大所生,是为凡夫感受境界。细的气脉,从识智作意所生,已非四大色身的范围,超越于凡夫禅的境界。

宋元以后的道家一派,讲究打通任督二脉等修为,实脱胎于白骨观与不净观的观法而来,终落下乘,此尤须彻底了知,然后专心修为白骨观与不净观时,才不至于被气脉等受阴感觉所惑乱。】

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《禅观正脉研究》(白骨观)07节 白骨第二观法与火光三昧 世尊又再告诫阿难说:修为白骨观与不净观的观法,如得初步成就之后,再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一,首先当修成白骨观后,随时随地,能住白骨观想的定境中,然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下,自把整个头倒在髋骨中间(即是一般常人的小腹部分)。专一观想,更无其他杂念,必须使倒在髋骨中间的整个头骨,白净分明,澄心住想,历历分明。

其次,再观想自身面前也有一白骨人,同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人,扩充其数,乃至观见满屋、满四天下,都是倒头骨在髋骨的白骨人。

这一观想成就之后,再进而观想所有的白骨人,都纵横倒落满地,有的头颅骨打碎了,有的背脊颈骨折断了,或者腰骨折断,或者腿骨分散。甚至.—身骨节,分散零乱,散满地上,大大小小,纷纷乱乱,都当一一观想明白,一心不乱,凝然住心不散。

世尊讲到这里,很慎重地再对阿难说:修为白骨观者,真实观到这种景象现前,应当转入正思惟,参破世上各人,无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身,也势必归于纵横散落,委顿尘埃。反观自身,终亦毕竟无我。既无有我,那里又有他身。

由此正思惟的无身无我实证境中,自然身意泰然,安稳快乐,停心安住,更不散乱。

然后再起广大心,观想遍满世间的纵横乱骨境象中,倏然从四面虚空中,起大火焰,相次延烧这些乱骨,同时也引燃白骨本身的火大功能,自相燃烧,犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火,犹如火山似的从四面烧来。

这步观想境界现前时,往往会生起极大的恐怖。甚至,出此定境的时候,还觉得此身蒸热,全体汗出如注。

这时,勘破恐怖心大散乱,更须摄心归一,如前反观自身,成为白骨,极其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时,便须照护修为的同伴,在其耳边,弹指出声,或用敲引磐,导之出定。

倘得成就如此第二观想者,世尊又继续教导:当自起念,而作是言,我于前世无数劫来,造热恼法,业缘所牵,故使今者见此火起。复当作念,如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧,我身及火,二皆无常。

佛告阿难:行者应当至心谛观如是等法。

观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。

【此一观行,是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典,则转参佛说《楞严经》云:“性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,……宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法,如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地,则非小乘禅观所可范围了。

又:观想头骨折断住于髋骨部位的观法,在平常人来说,可以用作治疗高血压等,自我精神疗法。】

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《禅观正脉研究》(白骨观)08节 惭愧自责第三观法 世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后,跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。

一、先当系心注住于左脚大拇指,一心谛观大拇指的皮肉,犹如身死以后的溃烂,先由青紫色,再转变成腐烂的黑色,流着脓汁,就象被太阳晒烤过的肥肉一样。这种溃烂的现象,由左脚渐渐蔓延,循左膝上升到髋骨部位。

二、左脚观成后,同样的再观右脚的溃烂,而延伸到右边的髋骨部位。

三、两脚的腐烂景象,都蔓延到髋骨部位。

四、再由腰部上升,延升到背部,然后到颈项,到头部。

五、然后转至面部至胸,以及全身支节的所有各部,都呈黑色,浮泛不净的黏液,犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。

如此谛观此身,极使分明之后,再当观想一人、二人、三人,渐渐扩充数量。甚至,观见这个娑婆世界的四方上下,都充满了如此不净人等。

由此起修,再转入正思惟的正念“念我于前世,贪淫愚痴,不自觉知。盛年放逸,贪着情色,无有惭愧,随逐色、声、香、味、触、法。今观我身,不净流溢。他身亦尔,何可爱乐。见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食,如屎尿汁,甚可厌恶。”世尊接着开示,不净观想,作修到此境界,即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念,转成观想身外所有不净诸物中间,以及四周围,忽然生起白色炎热的光影,飘忽流动,照化所有的不净污体,自身内外,亦被此白色光影包围,映彻透明。

作修到此境界,当生大欢喜心,由欢喜心的引发,身心轻软,此心明朗,快乐倍常。

这种修观的方法,名第三惭愧自责观,亦名第三津腻惭愧观。

【如果教理透彻,心行圆明,作修此种观法,亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法。但能否如此,端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。】

前面已经讲了三种修禅定的方法,主要都是以白骨观做基础。我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”,也不是为了长生不老。许多人会间:人不为长生不老,得道又有什么意思呢?其实佛学谈的“空”不是“没有”。换句话说,学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多。要追求一个“不生不灭”,永远不死的生命,不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体,在佛学的名词,可以叫做金刚不坏的“法身”;至于肉体生命的长生不老,当然也可以修到,那就是金刚不坏的“报身”。法报二身成就了,自然就有千百万亿的“化身”。你们看,这样的大目标,是不是比一般观念中的长生不老大得多?

但不管大小乘的佛法,要成道果,第一步要先证到“无我”。我们在理论上的无我,说起来很容易。实证上,拿身心来证到无我,是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到,我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时,每个人都有这种经验,坐在那里,始终受到身体的拘束障碍,一会儿酸,一会儿痛,总是忘不了这个身体,没有办法达到“忘身”,更不要说“忘我”了。

走白骨观的路线,观想成功了,很快的就能够到达“忘身”,甚至于到达“无我”。平常我们没有办法做到“忘身”,也没有办法“无我”,就因为我们这个生命,受到所带来业力的影响。

业力到底是怎么一回事呢?我们作个比方,这个带着业力的生命,就好比是块吸铁石。所有带着铁质成分的东西,都会受到它的吸引力,都会被它吸住,我们有了这个生命以后,为什么思想,杂念、情感那么多?因为本身已经好象吸铁石一样,那股业力的念力,时时流转不停,向外驰求、攀缘,解脱不开。我们都知道,佛法的宗旨就是要求解脱,但这些思想杂念的缠绕,又怎么才能解脱呢?用吸铁石作比方的话,就是必须先转化那个磁性的作用,使它还原到没有磁性的均衡状态,但这并不是说它磁性的功能丧失了,它那磁性的功能还是具备,只是让他处于一种均衡状态,而不再乱吸东西。白骨观的修法,先空掉这个身体,就好比把吸铁石转化成均衡状态,寂然不动,那么就很容易证到性空的果位。

我们再拿另一个物理现象来作比方,譬如地球,有地心引力的作用——不只地球,每一个星球,它本身都有吸引力,现代人对这点科学常识应该是有的。你看,当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时,地球就拿他没办法,无法对它发生影响,无法再把它吸回地面。我们修持修白骨观,杂念为什么总是空不掉?因为我们生命所带的业力,就好比地球一样,始终向内吸,业力脱不掉。解脱业力要有大勇猛力,如火箭一样,脱出了地心引力的牵绊,达到空的境界,业力才能解脱。随着修持的程度,生命可由欲界升华至色界,乃至到无色界,而后至于超出了三界。所谓超出三界,不是到一个第四界中去,而是在三界中可以自由往来,不受三界业力的吸力所拘束。

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《禅观正脉研究》(白骨观)09节 白骨观和果位 但是,由白骨观空掉了身子,是不是已经解脱了?即使不往生西方,也可以往生东方,或者其他任何一方佛国佛土,是不是能够超出欲界到色界天?或者由色界天再进到无色界天?或者得个什么果位,此中道理不是这么简单,你功夫即使到达“忘身”了,还是“凡夫禅”,那只是功夫。真正要证果位,必须在“八十八结使”上下工夫。然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、,至于色界、无色界,断尽见思惑而得阿罗汉果,不再轮回于三界。

由白骨观达到“身空”,这其中有个问题。你怎么做到身空呢?由白骨观怎么到达身空呢?只要白骨观观成了,自然就可以做到。那么,谁在观想?“我”在观想。你什么在观想?我“心”在观想。万法唯“心”造,所以能做到。“心”是什么?

让我们先看看我们目前的心理状况:贪、瞋、痴、慢、疑,这些贪瞋痴慢疑的结使,是情绪化的,也是我们个性上的阴暗面。再加上另外五种观念思想上的偏差:“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”,用现代话说,也就是思想形态,如见解、观念等。所谓“思”,则属心理状态,如心念、习性等。从佛学观点来看,欲、色、无色三界的心理状态,在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。

学佛修道,走禅定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外,最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此。心里结使解脱到什么程度,就得到什么果位,这是一定的。至于三界天人的等次,则配合四禅八定的功夫。总之,四果和四禅是有差别的。

上面这些解释,就是希望大家知道,不要以为作白骨观就可以证得果位了。到达某个果位的“功夫”固然要从“身”上了;但是真正证得道果,还必须配合“心意识”的结使上了。身心齐了,才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了,都无法圆满道果。

现在这个前提交代了,再看下面的“膨胀脓血想”。

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《禅观正脉研究》(白骨观)10节 化朽腐为神奇 这第四观膨胀脓血不净想的修法,我想大家文字都看得懂了。在定中从“左脚大指”开始,不是观骨头,而是观我们的肉体,从左腿开始,到右腿,然后到全身,观想自己全身浮肿,然后慢慢溃烂。我们人死了,尸体摆在那里,也都是这样,先浮肿,然后从内部开始溃烂,随后肌肉就青一块,紫一块地变色。接着,恶臭难闻的脓汁污血就流了出来。

这不是浮光掠影似的,随便想一下就算了。要凝下心来,把自己真当成死掉了,尸体烂了,臭得不得了。观得好的话,自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”。全身又臭又烂的境相出于之后,自然觉得这个身体没有留恋之处。

“想一成已,复更想二。想二成已,复更想三。想三成已,复更想四……”想了自己之后,再想别人。或者假想自己已死未死的亲人,有这么一天也化成一滩脓血,又臭又烂又脏,比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人,乃至于想整个房间,四围上下,再扩而至于所有天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想,硬要观想成功,境界现前。真正修持到这一步,注意经文上一句活“念我此身,甚可患厌。众多不净,弥满一切”。平常我们对佛经里的这类理论,差不多是听过了。但是光懂理论没有用,现在要在自己身上,“以身求证”,认清楚硬是这么一回事。

“谛观是已,畏生死患。”观想到这个地步之后,就“畏生死患”,才真正的怕生死。你说现在大家怕不怕生死?我们并不是怕“生死”,一般人只是怕“死”。为什么怕死呢?老实讲,是对身体的一种痴恋,以及对自己现有的一切的一种执著。

我们平常对着镜子,越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了。所以,我们普通的人,并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了,一切都把捉不住了,如果这一步观想成功,就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻,变漂亮,到头来也还是这样一堆烂肉。因此对“生”也不希求,也是害怕。到了这一步,“道心”才真正坚定起来了。如经典所说“其心坚固,深信因果”。

到了这个时候,“出定入定,恒见不净。”不论打坐,或者下坐的时候,看到世界上所有的人,就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离,舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要。这时候,你会减肥变瘦了。功夫到了的人,会自然瘦下去,不要害怕,不是病态。

同时也会脱皮,“作此想时,自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界,工夫到某一阶段,自然会脱皮,脱了以后,会变得更白、更润、更漂亮。

在这一步观想中,不但脱皮,连肉都一层一层剥落下,“见肉堕地,在前地已,即大动心,心生惊怖,身心震掉,不能自宁。”我们现在光看文字,觉得这没什么可怕的。但观想中,这个境界现前时,硬是看着自己的身子连皮带肉,一层一层往下掉,没有不害怕的。就好象我们平常人打坐,都想求个“空”,但是一旦身心空了,差不多的人都会吓一跳。

随着惊恐的心理,“身气热恼,如热病人为渴所逼”。身子燥热,好象发烧似的,口也发干。乃至下了坐,还是这样,“如人夏日行于旷野,渴乏无水,身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话,你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中,穿不住厚衣服,身子很热,同时觉得四肢无力,很疲劳。这不是病态,也不是因为坐中受到了惊怖,而有了后遗症。实际上,这是心理、生理都起变化的原因。是必然经过的境界,不要害怕。当然可以喝水、喝茶,没有关系。

有一点需要注意,这时候不想吃东西,看到一切东西都很脏,难以下咽,此想成已,乃至食时,见所食物,如膨死尸。见所饮浆,犹如脓血。”这里有一个难关,释迦牟尼佛告诉我们一个经验,“此想成已,极大厌身。观于身内,及子身外,求净不得。”你真修到这一步,会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方。这不是理念上的事,硬是功夫到了的实际感受。“佛告阿难,复当更教,令其易想。莫使弃身,唐无所得。”往往修到这个地步,会不想要这个身体,也不想活在这个世界上,在观念上,认为我已经证到空了,身体本来就是空的,不想活了,没有意思,很想自杀算了。那就糟了。假使在这个时候想办法,把自己生命结束了,那你就“唐无所得”,白修行一场,了无所得,不但谈不上证果,而且又堕人轮回,同时招致更惨的果报。所以,佛再三吩咐阿难:“复当更教令其易想”,赶快调换一个方法。

“易观法者,当于远处臭秽之外,作一净物,教其系心,想一净物”。在视线范围之内的远方,或者观想金身的佛像,或者观想美仑美矣的极乐世界。如果观想佛像,譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像,最好把这个佛像想成中空的琉璃体,透明光亮,佛像观成之后,随着外境的庄严清净,再打入内境界,转化自己的身心。最后,就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界。把这个娑婆世界的不净——身、心、物等种种不净,转成极乐世界的净土——心净,佛土亦净。

老实说,这个“易观”由不净想变成净土,就是念佛法门的基础。这样把净土的境界,随时观想起来,就是修持。大家没有研究净土的观无量寿经,一般人念阿弥陀经,木鱼一敲,就念过去了,经中所说的那些境界,没有放在心里,当然更不会用心去想。殊不知,这个“想”成功,就是观想的大秘法,就能够“净土现前” 。这个时候,身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个时候不但“心念”清净,“身体”也清净。那么,身体上有病的,病也好了。随着前面观想脓血的阶段,都化掉了。各种病都痊愈了,人也变了,可以说是脱胎换骨。

我们现在都知道,这一观里有两大步骤:先从生命的实际状况观起,不净想的功夫做到了;赶快转换方法,变成净想——也就是净土的观法。那么,到了这一步,你悟了道没有!下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想,从颠倒起。皆由前世颠倒行故,而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。

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《禅观正脉研究》(白骨观)11节 白骨观和禅 当我们起心动念要做不净想的功夫,使身体硬是呈现出这种烂臭的样子,只要心念专一,“不净观”就会现前,因为一切唯心造。如果我们再一转念,要作净想时,对自己马上又反映出菩萨的神态,身心立刻又有一种变化。此中道理好似禅宗公案里,一位屠夫的悟道偈“昨夜夜叉心,今朝菩萨面。菩萨与夜叉,不隔一条线”。这是屠儿悟道的偈子,普通人只当作文学作品看。至于悟个什么道,这里面就大有机关,很难懂了。或许有人会说现在这里告诉我们的是“渐修”的方法,而那首偈子是“顿悟”后的见地。两者似乎不必扯在一起。其实渐修与顿悟一点都不冲突。你把这两种观想功夫作成功了,由不净观变成净观,然后就要参了——“净”与“不净”不隔一条线,都是由我心念而起。

人没有悟道以前,没有一个是聪明人。当年达摩祖师到中国来,就是要找一个“不被人欺”的人。我们普通人都经常被欺,那么是谁骗了你呢?其实没有人骗你,都是自己骗自己。我们前面说过,一般众生的心理状况有八十八种结使,归纳而言,就是见思二惑。见解观念和思想形态两方面的颠倒迷惑。所以说“当知此想,从颠倒起”。

由一些颠倒错误的心行,引发了许多颠倒错误的实际行为,像滚雪球似的,越滚越大,我们这个痛苦烦恼的生命就是,“皆由前世颠倒行故,而得此身”。有了这个身体,我们又被这个身体所骗,以为这个身体就是我,这就是“身见”,始终要抓住这个身体,舍不得离开它,认为它既可爱又宝贝。其实“如此身者,种子根本皆为不净”。

你们研究过这个生命,这个“身”的种子是什么呢?照现代医学常识来说,我们这个身体是由女性的卵子和男性的精子结合而成的。光从这一点上看,这当然是不净的。再加上多生累劫种种颠倒不净的心念、行为,于是就形成了现在这个污秽不净的身子。

但是一般人并不以为然,通常是对着镜子,越看自己越可爱。现在因为修持这个“膨胀脓血”的不净观,所以“实见此不净”。通常我们只是理论上知道身体不净,这是理论,而不是真看到了自己身体上的种种不净。经过这个观法的修持,我们身体不净的本相就会如实呈现心中。

说到这里,顺便讲个小说故事,轻松轻松。故事归故事,轻松归轻松,里面可有很深的道理哟!唉!不要说你们学佛学不好,你们啊,连小说都不会看。

我们晓得佛经上那位有名的哪吒太子,在封神演义上的记载,他“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母。”而后魂魄飘荡到他师父太乙真人那里求救。他师父教他托梦给妈妈,为他建个行宫,塑个金身,使他受些香烟,便好去托生天界。

“剖腹剔肠,剜骨肉还于父母”,就代表他放下了不净的身见,把这污秽不净的身体彻彻底底的放下了。“接受香烟,便好去托生天界”,就表示修练真精之气,以超凡人圣。但是有一点要注意,这时候他需要一个“金身”,也就是说,虽然他放下了不净的身见,但又执一个净的身见。他还没参透“净”与“不净”不隔一条线。

后来被他父亲发现了这座哪吁行宫,恐怕会遭到“妖言惑众”的罪名,因此叫随从士兵把哪吁太子的金身打个粉碎,又放火烧了行宫。

哪吒太子的魂魄只得又飘荡到太乙真人那里求救。好,这下子,连净的身见也打破了,于是就得了莲花化身。他师父着仙童取了荷花,权充面部,又取荷叶以为躯体,再拿荷叶梗作成骨节,然后把他魂魄罩位,往这上面一推。好了,莲花化生的哪吒太子出来了。这时候他手拿火尖枪,脚踏风火轮,好不威风啊!这“风火二轮”就代表了生命的真精(阳)之气,生生不已的生命能。

小说的故事讲过了,让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净,于外见净,当知此净及不净,不可久停。”都是因缘生法,唯心所造,“随逐诸根,忆想见是。”许多人修持作工夫,到了清净境界,一心不乱,或者观想佛像现前,乃至观想到佛像与我无二无别,以为这就是了。哈!这就是,是什么?是“随逐诸根,忆想分别。”啊!这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”是第六意识专一,所呈现的境界而已,所以说,当知此净及与不净,不可久停。

接下来就发挥了一些佛学的理论:“此不净身,属诸因缘,缘合则有,缘离则无。尔所见事,亦属缘想,想成则有,想坏则无。如此想者,从五情出,还入汝心。诸欲因缘,而有此想。此不净想,来无所从,去无所至。”

凡是佛学理论,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我们学佛,除了研究教理外,还要真修实证。如果没有配合实证的功夫,那些佛学的理论,讲好听一点就是“干慧”,没有定水滋养的聪慧;讲难听一点就是瞎吹,抵不住事的。病来抵不住病,生死来抵不住生死。你佛学理论再好,经教再通,都没得用。

我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净,不可久停,随逐诸根,忆想见是”。这里又说什么“想成则有,想坏则无”,“诸欲因缘,而有此想”。既然不净观和净观,都是因缘生法,经过第六意识的“作意”,使心念专一而有的境相;那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头?

我们不要以为因缘生法,不可久停,就不好,就不是道。你们大概都听说过“因地而倒,因地而起”吧,我们这个“种子根本皆为不净”的身子,固然是由“宿世颠倒行”而来,将来成佛作祖,也还是颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥。我们前面曾经提过,这个“想”就是观想法门的诀窍,“想”成功了,到了心一境性,观想就成就了。

我们那个颠倒杂乱的第六意识,不经过“诸欲因缘,而有此想”的锻练,不经过不净观、净观的修持,它就永远是那么一团乱七八糟的东西,你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的训练,使杂乱的第六意识制心一处,这样就能转识成智,也就是六祖说的“转其名,而不转其实”,而后才谈得上转凡成圣,超凡入圣。

现在释迦牟尼佛告诉我们,利用这个颠倒想的“想”,使心念专一,如实见到我这个身体的不净本相,工夫到了这一步,就要配合见地了,“汝当一一谛观不净;求索彼我,了不可得”。

当不净观现前时,所谓尘归尘,土归土,这一滩滩的脓归脓,血归血,然后“我”在那里?这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”?总不是那滩脓,也不是那滩血吧!这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法,但是却以“禅秘要法”为名。什么原因?你们现在可以看出点道理了。

二祖当年“觅心了不可得”,于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中,“一一谛观不净,求索彼我,了不可得”之后?悟了道之后呢?

“世尊说我及他皆悉空寂,何况不净。如是种种呵责其心,教令观空,见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物。如前住意,还观骨人。”你们看,悟了道以后,还是要修持,所谓“悟后起修,方是真修”。见了空性之后,才正好修持妙有万行,所以再“还观骨人”,以白骨观为基础。

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《禅观正脉研究》(白骨观)12节 白骨观和净土 我们再从净土宗的观点来看看,这一观法,是了五浊恶世里的哪一浊呢?“命浊”。修持白骨观,如果把了命浊这一步观想观成了,一念净土,没有不往生的,百分之百的把握,而且现生会净土现前。象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。

我平常告诉大家现实的经验,很多朋友念佛念了几十年,最后送到医院,上了氧气,在这紧要关头,再叫他念佛,念不起来了。所以修持净土法门的朋友们要注意了,在这本“禅秘要法”里,也有你们想要的净土法门。

这步观法,从“命浊”开始了之后,接着“见浊”,“烦恼浊”,“众生浊”也都随之而了,净土现前,当然“劫浊”也因此而了。此身心二者化腐朽为神奇的奥妙,非过来人就不得而知了。

这本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法,是用来接引那些没头没脑的小乘种性的人,一千多年来看也不看,修也不修,所以后世就学道者如牛毛,证道者如麟角了。而且滑稽了,越是认为自己聪明的人,越是不肯修,叫我坐在那里想自己又烂又臭又膨胀干嘛!本来人死了就会烂。这个我早就知道,打起坐来我要任运自在的,还想这些?这些妄作聪明的人等到病了、死了,就知道。哈,任运不自在哪!

在座还有许多学佛的男居士,女居士们,劝他们好好放下吧,赶紧修持啊!他们总是情不得已的说,唉呀!我还有一点事情没了,等这些事情了了,我就好好修了!好,等膨胀脓血来找你的时候,你再看看还有什么事要了,那时候你再来修看看,没得你修了,连骨架都散了,白骨也不白了。现在你们还有这个好依靠,这副骨架子。密宗法相里,许多菩萨手里都拿着骷髅杖。(骷髅杖在显教里,就演变成锡杖。)“杖”就是依靠的意思,以白骨观为修持的基础。嗬,你们没想到吧?不要说学显教的朋友们不知道,就是学密宗的,也没几个人知道。

现在你们还有副白骨可以依赖,可以修持,赶快修啊!如果说,没关系,大不了等中阴身时再修,那时候没有了臭皮囊,没有这肉体的束缚,就好修持了。嘿!那时候没有了这副白骨架的依靠,你作不了主了,随风飘荡,随着业力的吸引,就象我们前面所说,象吸铁石一样,因缘会遇时,那么一吸,你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。

所以“佛告阿难,汝持是语,慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语,欢喜奉行。此想成时,名第四膨胀脓血及易想观竟”。

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《禅观正脉研究》(白骨观)13节 薄皮观 我们看,前面这几个修法虽然名称不一样,但是都以“白骨观”为主。好,现在又有问题了。就这么一个白骨观,为什么释迦牟尼佛讲上一大堆,前前后后总共说了三十多种不同的观法?

我们是不是要按照书上的次序,一个观法接着一个观法地修持?

大家都知道,释迦牟尼佛因机设教,敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的,这一种白骨观,也因各人心理、生理的不同,用佛家说法,也就是业力、根性的不同,诸如慧力、性情等差异,而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。(这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题,我们以后会再作解说。) 当然,如果你喜欢每一种都试过,也可以。

和一般佛学的修持方法比较起来,我们现在所介绍的每一种法子,都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看,没有配合实际的修持经验,当然会有这种想法。事实上,它每一种观法都非常科学,而且都有很高深的道理在内。

现在我们看下面这个“薄皮观”,文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意,要求“身证”,在止观中要实际有这些境相现前才算数。

《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨也再三提出来,学佛必须要“身证”。一般学佛的,即使理论上懂了很多,身心起不了变化,没得用。

现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”,是释迦牟尼佛亲口所传的,我们暂时不谈。总之,这个“白骨观”里头,融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息,接下来还有很多,听了回去好好修啊!这么宝贝的方法,如果再不证个什么果位的话,我真是可以捏个盘(“涅盘”谐音——记录者按)走路了。

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《禅观正脉研究》(白骨观)14节 白骨观和系心一缘 “佛告阿难,此想成已,次当更教系念一处,端坐正受,谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻,其薄皮内有一薄膜,亦当谛观。” 现在开始介绍“第五薄皮观”,这几个观法内容不同,但是每一观的开始,都有个共同处。是什么?你们谁答得出来?答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气,怎么没有反应?算了,还是我自问自答吧:

每一观开始,释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”,或者“系念住意”。要“系念”,把心念拴住,让心念专一。

为什么要“系念”?你们都看过西游记吧?那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里;一会上天,一会儿下地;打了龙宫,又大闹天宫。我们的心念不正是如此?刚刚才想着“肚子饿了”,马上又想到“美国的大空梭”……总而言之,是上穷碧落下黄泉,乱七八糟,没有什么不想的。好讨厌啊!打起坐来,它就捣蛋。你要静,他偏动,真是麻烦!

不过话说回来,唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾,才大功告成呢。他虽然不听话,调皮捣蛋,可是既能收妖又能降魔,本事大得很噢!我们这第六意识的心念也是一样,虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通,可是你们看,什么电影、电视、电子、电脑,乃至于人造卫星、太空梭等等,不都是它想出来的?要成佛作祖,得道证果,关键也还是在它。

你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”,为什么叫他“孙悟空”?《西游记》可不是哄小孩的故事书喔!现在告诉你们,这是一本哄大人的书,因为大人们都没看懂,都以为它是神怪故事。其实它是一本道书,许多修行道理都藏在故事里,连他们的名字都不是随便叫的。你看,“悟空”就是悟了空性,道理上明心见性了,然后还要老老实实修持,所以孙“悟空”又叫孙“行者”,乖乖的随着唐僧,一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下,但是最要命的是他那难改的猴性,也就是所谓的“余习难除”,一发脾气,就不干了,跑回老家去,和猴子猴孙们吃喝玩乐,好不快活!

碰到这么一个神通广大,又猴性难驯的齐天大圣,怎么办?哈!没关系,有“金箍咒”,,咒子一念,老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边,继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”,用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”,是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。

不论净土宗也好,天台宗也好,什么禅宗、密宗的,及至于华严宗,也都各有他的特殊修法,很少有人知道,在座诸大菩萨当然也不例外,这些都不再多说,总而言之,各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则。

从第一天讲白骨观到现在,快一个月了,观法也介绍了四种,大家观成功了那一种?不错,白骨观是修行的捷径,可是为什么还观不起来?因为大家心里那只猴子还没拴好。

现在我们看这第五观,释迹牟尼佛教我们怎么系念法?他教我们要“谛观右脚大指上,令指上皮携携欲穿。”

前面几个观法差不多都是从左脚开始,由下往上观,而且都是观骨头,虽然中间也介绍了溃烂、不净这些观法,但是最后还是回到白骨上。现在这个法则变了,从右脚开始,虽然还是由下往上观,可是这一观教我们观表皮,“薄皮厚皮内外映彻,其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。

听过生理卫生课,或者有一点医学常识的就知道,我们皮肤在表皮下面有一层真皮,真皮下面还有一层薄膜,两千多年前,释迦牟尼佛就看到了。他要我们把它观得“内外映彻”,这也就是“琉璃体”的道理。佛经里头,很多地方提到佛像,都说“身如琉璃”,这可不是一句形容词,功夫修养到家的人,身心内外都没有一点渣渣,清净圆明。譬如色界天的天人就只有一团光影。至于那些大菩萨、佛陀们的相貌,就更不是我们所能想像。不过有一点要附带说明,如果活佛再来,或者大菩萨转世,他们的外表还是和我们差不多,这也可以说是老子“和光同尘”的道理。所以那位留形住世的宾头卢尊者,经常在“千僧斋”或随缘出现,可是他不会让人认得他,等到他离开了,他才留下一点神异的行迹让人们知道。

现在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”,这还只是初步。从右脚大指的皮开始观起之后,“如是渐渐至膝、至髋,左脚亦然。至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻,携携欲穿。如被吹者,其皮膨胀不可具说”。

说句不客气的话,大家都没有什么禅定功夫,但是打坐的经验总有一些的,这个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过。最浅显的例子,有时下坐时看看手,每根手指都圆鼓鼓的,皮绷得紧紧的,照照镜子,嗬!皱纹少了,脸上皮也绷紧了,好象去做了拉皮的手术,人变年轻了,好开心啊!其实这算不得什么,过半个钟头,你再照照镜子看,皱纹又来了,手也干瘪了。就算你每天很用功,功夫深了,人显得比较年轻了,这也还是最初步象征而已。我们人就是个皮袋子,里面气多一点,皮就紧一点。你们看小孩子,皮都紧紧的光光的,肉都圆圆的;人老了,气消了,皮就松了,肉也挂下来了。所以不要说学佛修道了,你们要想青春永驻的话,就好好修啊!

我们普通打坐,心能静,自然会在养气,生理上自然就会有膨胀感,在这个观法里,教我们从心理上入手,观想“其皮膨胀,不可具说”,生理的气功自然就在其中。

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《禅观正脉研究》(白骨观)15节 颠倒净秽本来人 然后再观想“身诸毛中,一一毛孔,百千无量诸脓杂汁,犹如雨滴从毛孔出,疾如震雨,内外俱流,脓血盈满,不净之极,难可堪忍,犹如脓池,亦如血池,诸虫满中”。

好,皮绷紧了,变年轻了,变漂亮了,然后呢?到最后,还是这么一滩脓血。不要说死了以后,又臭又烂,就是现在活着,把这层皮一剥,还剩个什么?所以,爱漂亮的太太小姐们——不对,这句话说得不够完整,很多先生们也爱漂亮,说什么“爱美是人的天性”,这句话一说,把“爱美”说得冠冕堂皇,好象很有道理似的。其实有个什么道理?有个道理,便是堕落。

你看,白骨观里为什么经常参杂着不净观?除了生理气机的奥妙之外,在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻,变漂亮,都属于“身见”,同时也属于贪念和痴念。我们前面说过,白骨观不单单是在身体上作功夫,同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”,不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上,有位修行人和我很要好,他就是修白骨观,观得很好,不但把自己观成白骨了,而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起,他不接受我的恭维,他很老实的对我说,不行噢!心里的欲念还是空不了啊!他幽默自己他说“纵然白骨也风流”,哈!你们看,这是前辈修行人的典范,所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊!和你们讲话很累,解释了以后还要再下注解。再听不懂的,不管了,你们自己去找懂的问。

总而言之,平常要多检点自己的心念,不要以为爱漂亮没关系,你爱漂亮爱得过火,小心来生变——变什么?变虫子。不是吓人的,佛经上就有这段记载,释迦牟尼佛有一次带他的堂兄弟难陀——也是一位美男子,到海边去,沙堆上躺着一位从来没有看见过那么漂亮的美女,这个女的已经死了,脸上爬着一条虫子。释迦牟尼佛就对难陀说,你看到的,这个女的实在是非常的漂亮,她活着的时候就非常爱美,当然也就很喜欢自己的漂亮,现在她身上那条虫子就是她变的,因为太爱自己的色相了,死了以后还舍不得离开,由于这个贪念,也是痴念,她就变成了这只尸虫,还在自己的尸体上爬。

当然,白骨观、不净观很自然的会使我们的“身见”减轻,其他的烦恼,象贪、瞋、痴、慢、疑等,也都随着会冲淡,可是不是绝对的。所以,平常的起心动念要多留意省察啊!

“此想成已,当观胸里,举身是虫,犹如虫聚。” “复当更观左脚大指,膨胀脓溃,青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃支横,与屎尿杂。复有诸虫游戏其中,秽恶臭处,不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲,不乐受生。 其实我们这个身体不需要等死了,烂了,才恶臭难闻。大家每天都大便小便吧?说说看,是臭的还是香的?生病时,呕吐过没有?那个味道怎么样?不要说身体里面的肠子、胃部,其实,整个身体上下都是臭的。你几天不洗头,你看它臭不臭;你再几天不洗澡、不刷牙试试看,包你挤公共汽车时可以第一个上车,因为别人都被你薰得远远的。

即使我们每天梳洗得干干净净,告诉你,这个身子还是臭的。只不过我们“久而不闻其臭”,从生下来就开始闻这股人味,闻惯了。我当年从峨媚山闭关下来,离城里还有一里路的时候,嗬!一股人味就传了过来,实在难受。所以你们看神怪小说里,妖怪老远就会闻到生人的味道,不要说妖怪,狗也有这个本事啊!

如果修这个观法现成了,也自然会闻到自己的臭味,而且其臭无比。再加上一大滩五颜六色的脓汁污血,满身内外的蛆虫。这可不是想象噢!硬是出现这种景象。你们说,受得了受不了?这种身子还留恋不留恋?连自己的身子都不想要了,那些好吃的,好穿的,还想不想?什么名啊、利啊的还争不争?很自然的,“厌患此身”之外,同时也就“不贪诸欲,不乐受生”。人生没什么味道。啊!有味道,很不好的味道,所以再不想来了。

当然,你们也有人修其他禅密的路线,到了相当的程度,也会闻到自己的臭味,不过慢一点就是。有时候你们会闻到一股香味,对不对?很多人就以为香积菩萨来了。其实啊!那是你自己身上发出来的香味,连自己的味道都搞不清楚,那里能分辨****国里菩萨香味。有时候是檀香味,气到了脾胃,把它弄干净了,健全了,就会有檀香味。有时候是兰花的香味,这是属于肾脏所发出来的味道。有时候闻到清香味,那是肺、肝的味道。这些又是你们没听说过的东西。不要说你们了,连那位大医生都听傻了眼,这门学问里东西多得很啊!

现在我们继续看下面的原文:

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《禅观正脉研究》(白骨观)16节 夜叉的故事 “此想成时,见大夜叉身如大山,头发蓬乱如棘刺林:有六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙,皆悉上出,犹如火幢。舌似剑树,吐至于膝。手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。” “如是众多,其数非一。见此事时,极大惊怖,身心皆动。” 这么多恐怖的夜叉要来打你,要你的命,你不吓疯了才怪。但一定有很多人不服气,心里想,这有什么好怕的,这些明明是幻像嘛!唉呀,少吹了,那是你坐在日光灯下,满堂都是人,脑子里想象着这么一群夜叉,那当然不怕。

所以我常说,一般人修道都不算数的,坐在冷气间里,又是棉花垫子,又是毛巾盖毯的;肚子饿了,打开冰箱就有吃的,下了坐,看看报,喝喝茶;然后闭眉闭眼地说什么不动心啰!对生死没有恐怖啰!不要把话说得太早了。

十块钱放在你眼前,你是会不动心;一百万放在你眼前,你看你动不动心!其实岂止对一百万动心,平常动心的地方多的是,只是人们没有用心检查。生死没来的时候,说什么不怕生死,现在让你一个人去住到深山冷庙里,四顾无人,半夜里来了这么一个青面撩牙,伸着舌头,拿着铁棒的厉鬼,你看你怕不怕,你吓得跑得动的话,还算有胆子;就怕你到时候跑也跑不动了。这时候你不必作什么不净观了,因为你早就吓得屎滚尿流的,不净观自然现前了。(一笑)

有位同学平常胆子不算小,在几次生死交关的时候,他都很镇定,甚至于有一次他以为自己死了,也一点都不怕。可是他在定中,或者梦中碰到黑暗无边的境界,或者身体在无底的虚空中往下飘浮,他就害怕了,当时他心里很清楚,明明知道是幻境,同时告诉自己不要理它,任它变化。可是就是熬不过去,熬没多久,还是把眼睛张开算了。所以要注意啊,有些人以为自己不怕死,好象蛮了不起了。唉呀,少自欺欺人了。还差得远哪!

《心经》大家都念过吧,它说“三世诸佛依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。“心无挂碍”可不是“不怕死亡”。无挂碍了,才“无有恐怖”,这个和不怕死有很大的差别。

因为我们心里都有很多挂碍,也就是还有很多结使,所以当这些夜叉们现身,“见此事时,极大惊怖,身心皆动”。这个时候,任凭你工夫再深,定力再高,都抵不了事,你还会毛骨惊然地打颤。因为这一关牵涉到心理问题,要“无有恐怖”,就必须“心无挂碍”。

那么,你说要无挂碍,就必须解脱结使,噢!九十八结使,解脱起来太麻烦了,算了,这一观不要观它,换一种观法。哈!如果你这样说,听起来,好象你蛮聪明的,其实笨得很哪!不管你走那一种禅修的路子,这个境界都会来的。大家口口声声说学佛,学的什么佛噢!我们的佛祖——释迦牟尼佛,他怎么修道,怎么证道,这个你们总知道的吧!好,他在菩提树下打坐,睹明星而悟道之前,是不是也经历了夜叉、罗刹这些恐怖的境界?这些道理怎么不去参呢?一些自认为喜欢学禅的,要明心见性,要参话头,参什么“狗子有佛性也无”?真是笨伯!放着这么好的话头不晓得参,连问题都不会找,还学禅哩!那不是参禅,那真是惨然啊!

为什么会有这些境相现前呢?

“一切唯心造”。 “如此相貌,皆是前身毁犯禁戒诸恶根本。” “无我计我,无常计常,不净计净,放逸染着,贪受诸欲。于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活,不计无常。” 法经上说,这是“前身毁犯禁戒”的本因。岂止前身,现在就是。看到别人比你强,心里就老大的不高兴,然后想尽办法整人,一定要把别人弄垮,才泄心头之愤。这种心理、这种嘴脸简直比青面撩牙,吐着舌头的夜叉还要恐怖,还要难看。就算你没有整过人吧,平常发起脾气来的时候,瞪着眼睛,眼露凶光,专盯着人家的不是,叽哩呱啦的骂,这不就是有“六十眼,犹如电光,有四十口,口有二牙皆悉上出,犹如火幢”吗?骂起人的时候,当然是语气火爆,句句伤人,所以“舌似剑树”,一肚子怨气,恨不得把对方揍个半死,这就是“手捉铁棒似刀山,如欲打人”。  现在在座诸大菩萨,有时候打起坐来,瞎猫撞到死耗子,出了一下子阴神,看见自己在那儿打坐,那是看到自己的表现。当你们活见鬼——看到这种夜叉的时候,你要知道“魔由心造,妖从人兴”。这就是你恶业所感,无始以来心理结使的(呈)现行(相)。这里面也含摄了心物一元的道理。

在这本禅秘要法里,他把心理结使作了另一种简单的归纳——“无我计我。无常计常。不净计净。放逸染着,贪受诸欲,于苦法中横生乐想。于定法中起颠倒想。于不净身起于净想;邪命自活不计无常。”

头脑细密一点的话就可以看出来,上面这几句话中综合了“四法印”苦、空、无常、无我,以及“四念处”——“念身不净、念法无我、念心无常、念受是苦”的道理。

说到四法印、四念处,大家早就背得滚瓜烂熟了,可是有什么用?一点都没用到自己身上来。所谓学佛、修行,要把佛所说的道理,用自己的身心来实践,来实证。

首先说到“无我”,有谁做到了“无我”?生理上的无我——忘身,牵涉到功夫,暂时不谈。心理上的无我,大家做到了多少?哎呀!一天到晚都是“我”啊!我要这样,我不要那样;我爱你,你不爱我……大家好好反省看看,一天到晚就是以“我”为中心的活着,造业噢!说什么修行,简直是不行。

再来“无常”,不管多笨的人都知道,人终归要死的,人生如梦,变化无常。可是多少聪明人都还是辛辛苦苦地钻营,一会儿争名,一会争利,一会儿争意气。有人坐在那里,肚子里在说,我这个人啊,学佛以后就与世无争了。这真是大话,譬如说,碰到逆境烦恼来时,好比你好心帮忙朋友成家立业,结果他后来恩将仇报,反过来忌害你,害你吃官司,差点坐牢。你懊恼不懊恼?当然懊恼。这怎么还能说是与世无争!只要心里有“不平”就是“争”。碰到这种逆境的时候,几个修行人能一念无常或者一念无我的“一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰”?做得到才是修行人,做不到的免谈!啊!我说得太过分了。放松一点,改个字,随时改过的,才算得上是修行人。你们要注意噢!我说把尺码放松,就等于拿条软棒子在打人。在这个放宽尺码的反面,也就是说,假如连随时改过做不到,更不要说其他了。

下面几点“不净计净”等等,都差不多,自己好好去检查,通身是病,赶快努力啊!“是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐。当勤精进,如救头然”。这是《禅门日诵》上的,再提起大家的注意。

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