开悟心地 一合相

zhouting1214 · 发布于 2021年06月09日 · 最后由 zhouting1214 回复于 2021年06月09日 · 133 次阅读
Daf236

达照法师

一合相,实际上就是不二相。人世间有很多的分别心、色心,世间、出世间这样分开。一合相,是一个法界大总相。大总相就是摄别归总,所有差别的相都归于一。

  就是你现在比如说有五十六个人常住,如果说栖真寺只有一个栖真寺,你们都是栖真寺里面的,那你们五十六个就是一合相,就只是一个相。我们人有五官,有眼、耳、鼻、舌、身、意,有差别,眼睛有眼睛的功能,鼻子有鼻子的功能,但是说你是一个人,他就是一合相,就是这个差别就模糊掉了。你的手每天要干活很累,嘴巴什么活都不用干还有的吃,你这手不能跟嘴巴抱怨,说凭什么天天我劳动、你来吃,这个嘴巴要是不吃了,你这个手也就玩完了,没营养了,其实只是分工不同。

  我们很多时候觉得,凭什么我干活干得半死,还得被你批评?领导就是要批评人的,你什么活都不干,还天天管批评?实际上就是眼睛看得很高,但是眼睛不会走路,脚拼命走路走得很累,但是脚的位置最低。要是脚的位置是最高就很麻烦了,所以我们很多人都是眼高手低。就是脚走得低是没问题的,慢慢做,但是眼睛要是长得低就很麻烦,脚踩出去踩到悬崖就直接掉下去了,只有眼睛看到很远。

  所以我们看到就是世间的千差万别的相,把它综合起来,一切众生,心、佛、众生三无差别,这是大乘的一合相,整个大千世界都应该是一合相的。但是如果一合相是说,只是固定一个一合相,其实还是有问题。所以,“一合相即非一合相”。比如说你讲栖真寺就是个“一”,你就以为有一个栖真寺在,其实栖真寺也就是这些砖瓦、泥土、砖块,还有各个人、身上的各个细胞,你再析空到最后,其实发现一无所有。如果还有一个相,那就是一个外在的相而已。所以我们知道要先明白它的一合相,就不要有世间的非常固执的那些差别相在那里,最后一合相也不可得,这样子跟般若才能相应。

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Daf236

老一道人

【解读】

1、一合相的表面?

我们要如何来看待这个世界呢?现实世界作为一种存在,它是由因缘和合而成的世界。所以就可以说世界是一种因缘聚合而成的相。在这个世界里,因缘果报在不断的作用着,也在使得一切众生在成、住、坏、空地循环着。

也是因为因缘和合的作用,所以要布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定。因为我们作为人是一种存在,在这个现实世界中,去更有智慧的生活也就是生命的意义。

2、一合相的本质?

一合相的表面是现实世界是一种因缘聚合而成的相,但是它并不是本质。现实世界的真实模样是什么样子的呢?释迦摩尼佛说,不可说。为什么不可说呢?现实世界的本质就是如来本性,但如来本性并非相,也不可用相来认知和描述。因缘和合而生的现实世界也是从本性中生出来的。凡夫贪著在表面的世界中,难以超脱从如来本性来看待这个世界。

3、如来所说的世界?

如来所说的世界,并非是实有的世界。虽然称之为一合相,是因缘聚合而成的世界相,但是如来所说即非一合相,实际也并无世界相的存在,只是假名为一合相。

想要去认知如来本性,也正是要离一切诸相才可以,要无所住而生其心。这样明悟如来本性,再来看待这个因缘聚合而成的世界,也就可以离相观相。

Daf236

《金刚经》里讲"一合相",什么是"一合相"?

成刚法师

  '佛说一合相,即非一合相,是名一合相。'比如说整个娑婆世界,碎世界为微尘,微尘和合起来就是一个世界,世界粉碎了就成为微尘。一合相,比如说娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微尘和合而成的,就叫一合相。很多微尘合在一起就叫一合相。形成整个娑婆世界的相貌,森罗万象,这就叫一合相。不管是一微尘也好,或者一合相也好,碎世界而为微尘,合微尘而为世界,这就叫一合相。

  祖师不说么:一微空则众微空,众微空中无一微,一微空中无众微。一微尘是空的,众微合在一起就是世界。既然一微尘这一个单位分子是空的了,那么世界由众微尘合起来的,这一合相也是空的,不可得,虚妄建立。众微空则一微空。就像我们这个色身六根似的,是由色、受、想、行、识五阴和合而成的,色就是地、水、火、风四大,一大空来则四大空,四大空来则一大空,所以四大空不可得,色身也当然不可得了。色身是四大和合之相,佛在遗教三经里说:四大苦空,五阴无我。身中四大各自有名,皆无我者,哪一大也没有我,我即皆无,其如幻尔。哪一大也没有我,说地大无我,水大无我,火大无我,风大无我,我既皆无,既然四大没有我,其如幻尔,那么这个色身六根不都是虚幻的吗?所以我们就不要妄想、执着、贪著它了,为它起惑造业了,在色身上憎爱取舍了。就我们这个最亲近、最至爱的身心,我们要正确认识,正确对待,对它不要强行主宰,要随其自然。也不要贪爱保护它,贪爱保护它,就是生死了,建立种种妄心;也不要嗔恨危害它,就是对它不强行主宰,随其自然,我们就会在这个色身上得解脱。随其自然就是它愿意好就好,不好就不好。因为它受业力支配,我们但发好心。它愿意活五十年就活五十年,愿意活三十年就活三十年,受业力支配,我们主宰不了。我们认识了以后,我们不主宰它,不取于相,如如不动,就不会在这个色身上建立善、恶、无记之业,我们就于身心上得解脱了。都是对它种种爱护,种种贪著,去危害别人,去利益自己的身心,这不就是业吗?将来欠帐要还啊。或者身心障碍、烦恼、不安,就不想活了,想危害它,这不也是生死罪业吗!本无五阴,它本来不存在,我们怎么还去妄想执着它,去贪著它,嗔恨它,或者去利益它,危害它?少欲知足,有饭吃,有衣穿,有房住,正常活命就行了。

  我们佛法是中道了义,不即不离,不随执一边,说让它受种种苦这就是修行 ,也不是;说让它贪著种种乐,这也不是。这都是生死,不住苦不住乐,心无所住,身心才能愉悦,精神提高,智慧增长,道业才能增长。我们利用这个身心行道,利用它帮助我们成就道业,灭除生死,所以它又成为一个有功之物。如果不这样,它就成为一个危害,它就是建立生死的根本。所以我说这个大家思之可见,我们要善思量,这个道理是不是这样,咱们都是依经不依人么。

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