禅宗源流 《习禅录影》(二)

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时间:一九六二年二月六日至十二日农历岁次壬寅正月初二至初八

地点:台湾省阳明山新北投居士林

记录:长 记

第一天--农历正月初二

(师击磬三下,供佛三枝香,礼佛如仪。开示――)

两年前曾举办一次禅七。今年由杨管老、萧先生、张教授发起,因缘成熟。祖师说,我宗法如大海水,尽各位的需要,应所知量。这七天我要充老师,过了这七天,我们仍然是朋友。如果各位真有开悟的,不是我能使各位开悟,而是各位自己开悟。古人说:“演扬佛法,”语语出自心田,凡我在这七天里所说的,各位都要向道上去体会。这七天只有我说,我讲的话不是专对某一个人说的,千万不要做世法来想,否则不会得利益,诸位以前所学的学问理论,要一概丢掉,要从头学起,如果真能丢光的话,一定会得大利益。过了七天,我们还是朋友,各随尊便。

坐半小时,走半小时,不可左顾右盼,饮食起居要随众。张教授要禁语,其他也不可闲谈,不会打坐的向杨、鲁二位先生讨教。

(十一点五十五分开始坐第一枝香,开示――)

禅宗并无固定的方法,所谓无门为法门,在无办法之中想出一个参话头的绝妙方法。现在我提出三个话头由各位选择,已有心得的也要参一个话头,千万不可自作聪明,以前的通通丢掉。什么是话头,就是一个大问题。

(一)“念佛是谁?”以念佛一事代表一。(或“打坐的是谁?”)

(二)“父母未生前,如何是我本来面目?”此一话头,也包括了“生从何来?死向何去?”“我在哪里?”

(三)“无梦无想时,主人公在哪里?”能够做主的灵明是谁?能思想的是谁?等问题,都包括在内。

“如何参法?”不要下注解,不可推理,不可等开悟,不可在丢掉话头求静境,不要给自己讲道理,痛苦宁静等觉受一概不管,外界一切与我绝缘,一路追问下去。更不经存心为了捧我的场,到这种地方来捧场,真是天大笑话。我既不求名,亦不求利。诸位要为你们自己。

头不要低,不要打妄想,不要浪费。敲木鱼三声,就开始打坐,敲引磬三下,就要下坐行香(绕佛殿大步走路);听到香板响,就须止步,腿子痛不要姑息它,也不要太勉强它。要放松,不要紧张,不要用力,放松!心里头单提一念,身体上的一切感受,一概不要管它。(十一点半下座)

行住坐卧,一切放下,照顾话头。有许多人话头没在参上路,妄想太多,自己没下决心,此事要求诸自己,不要求别人。禅家话头就是一个“疑”字。古人说大疑则大悟,小疑则小悟,不疑则不悟。谁是我?我是谁?不要你乱想,而是要问自己:“我是谁?”不散乱也不昏沉的时候,正是参话头得力的时候,小散乱就是掉举。要单提一念,要提起话头来。

(下午一点一刻开示――)

半天已经过去了,这次禅七因缘很不容易。话头要提起来,火候老嫩要自己其斟酌,一心一意就是要提起这个念头。道本来就有,本来面目无形相、无方所、不散乱、清明在躬,是为正念。不易做到禅宗初步用功,要单提一念(话头),把妄想一起打死,即是正念,单提一念,不管他开悟不开悟,想求开悟,也是一大妄想。理学家认妄想为“客气”,自己做不得主。

莫昏沉,提起来。要从心地上用功夫,不要懒得提话头。有些心得的,也要提话头。清朝以后,禅堂里头叫人看话头,很少有成就的,我倒看到有看得吐血了的。死坐没有用,看太紧了没有用,把心专一起来,自有解脱之日。

已经有一两个人用功上了路,大家要努力啊!“泰山崩于前而色不变,糜鹿兴于左面目不瞬。”就是要把心定止下来。真正参话头得力时,行不知行,看不知看,外面一切都与我无关,能这个样子,正好用功。上坐要好好参!

(一点二十二分坐第二枝香)

道家佛家把昏沉都叫做魔,睡眠也是魔。

(开静以后开示——)

第一枝香好多朋友都在半昏迷状态中过去了。金子不经火炼,不会发光。手甩开,挺起胸膛,抖擞精神,单提一念。照顾话头啊!放逸不得,一放逸下来,就没有进步了。我们座中有一位因位上的菩萨,学佛几十年,能看到许多境界,发心来此地参禅,打算一切三丢掉,重新做起。

一个话头,即是止,所有的妄想都把他打死。一句话头即是观,看念佛的究竟是谁。一句话头即是念佛一心不乱法门。大英雄大豪杰能办得到,大坏蛋亦能做得到。精诚所至,金石为开。话头力量很大,不是话头的力量,而是我们的心力。精神统一后,气脉自然由你做主。不是开玩笑。青年朋友们注意!提起话头,莫打妄想。

参话头不是念佛,念佛要相续不断,信心到底。参话头要起疑。向自己内在追一个“参”字,包括了研究、怀疑等等,要努力提起话头参!上座。

(两点半坐第三枝香)

佛门为什么要敲木鱼呢?传说鱼昼夜不闭眼,要我们效法鱼儿不休不眠,去掉睡魔,修行,如果睡魔来了,可以闭一口气,把眼睛张开。(三点五分下座)

参话头亦可当咒子念吗?心不诚,心不专,什么咒子也不灵,心若诚时,参话头当咒子念也会灵。

刚才大家都在半昏迷状态,现在都不昏迷了,但是妄想又太多了,反而希望大家进入半昏迷状态了,管好自己的眼睛,慢慢地心就会收拢来了。提起念头!头抬起来。               

(三点二十五分坐第四枝香)

时光如闪电,要努力用功,腿子受不了时,可以放松,但是内心不可放松,要提话头,如果可以忍受,还是要忍一下。单提一个话头,并不是叫你压制旁的念头。单提一个话头,杂念自然就没有了。已经略有所入的人,也要提起话头,如人持杖走路,杖虽不能替人走路,但你若持杖走路,总会舒服些。

(三点五十五分起休息十分钟)

要提起话头,不要放松;要照顾话头,不要放逸。参话头有几个岔路,有的人话头也在参着,妄想也在打着,不能得力。纵然有些心得,只是空花水月,不会有成就;有的人在鬼窟阴沉沉的、冷冰冰的;有的人气机发动,认为道来了,要一概不理他。都是参话头不得力,要一心专一,更不可自己给自己讲道理,那都是妄心,学而无根,万万不可下注解。嘴上讲的那些理,都是口头禅。欧阳竟无先生为一代宗师,临死时和弟子们说:“一生所学,到此都不得力。劝大家老老实实念佛吧。”我们这次打七,要各自精进,机缘难得,时光易逝,总要弄出个结果来。

(四点半坐第五枝香)

(一)内心先做功夫,所谓诚于中,形于外。(二)外形(姿势)先弄好,所谓因戒而生定慧。张同学眉头展开,带些微笑。(五点五分下座)

禅门日诵云:“是日已过,命亦随减、如少水于鱼.斯有何乐?”功不捐唐,用功夫绝对不会徒劳。人最难管理的就是自己。阳明先生

云:“去山中之贼易,去心之贼难。”自己的心尤其难管,骨些人释迦为何拈花,迦叶为何微笑,究竟如何?好好参!这一天算过去了,这一个课题,要你们自己做答案呀!

(五点半坐第六枝香。六点五分下座。)

这一堂有些人坐得很好,只是腿子差一点。

黄龙南对参话头有一个比喻:要“如灵猫捕鼠,目睛不瞬,四足 据地,诸很顺向,首尾一直。”生从何处来?死向何处去?不要去猜, 要你去证。话头参透,就可以解这个大谜,即是破参,为禅宗第一步。世界上至高无上的真理,其实绝对平庸。世人无智慧、偏去找玄秘。修道的人,要找到这个不值一钱的无价之宝。悟了以后,方见到至高的是最平庸的。提起话头来,不要放松,今日不寒不热,好天气,正好用功。

(七点十分开示——)

像我们今天这样参话头,不会有成就,必须把自己弄成一个活死人,不达到这个程度,不算上路。天地间的事,要放下就要不顾一切地放下,譬如我们打禅七,不是也把山下的事放下吗?道理到了,功夫没有到,没有用;功夫到了,道理没有到,也没有用。古人求道,为法忘躯。我们在几十年以后,也要做古人,要留个榜样给后人效法。

(晚七点半坐第七枝香,八点整下座。)

这次打七,宽些严些都对。能想的是谁?要把一切念收归参话头这一念,追到底,不要在身体上用功夫。

(晚间八点二十五分坐第八枝香,九点整下座。)

小参――晚上九点十分开始

师云:本来打坐应坐到十一点半,今天要放松一点。明晨六点,起床,六点半开始打坐行香。每晚有小参,有问题的可以发问,没有 问题我要考问。

黄老居士:我过去参话头,只是下注解,如果参话头为制心一处,身心皆亡,是否与念佛净念相继相同,请老师开示。

师云:参话头并非制心一处,不是达到身心皆亡为目的。那么, 目的是什么?自己参!

夏医官:下午腿痛,妄想更多了。

林同学:妄想屡生,不能抑制。

文光:今天很困,一直在昏沉。

程局长:老师告诉我怎么做,就怎么做。

张同学:一年来亲近老师,但是对佛学没有下功夫。我所学的逻辑,在参话头时,一直没有脱离辩证。想自杀,又想丢手榴弹。将来我可能会反玄学和佛学很厉害,也许可能下地狱。

鲁居士:希望中午睡觉多睡一下,免得在打坐时昏沉。

刘老居士:从前参加禅七,弄的很乱。今天话头也没参上路,气脉转动。仍能参话头。

刘居士:今天一直在昏沉散乱中。

孙先生:参禅抱怀疑观念,觉得越参越烦,参话头我以为有所执着。我只是内视,天地合一,话头也没有忘掉。

张教授:下午四点至五点很好,以前都很昏沉,在家里十几分钟神就静下来。参念佛是谁,不能放松,反而觉得紧。

傅太太:下午参念佛的是谁,不如前年参上路,坐也坐不下去。

汤小姐:参话头总想解答,又想哭,真正参上路,只是一小段时间。

周太太:参念佛是谁。

杨太太:我立志要用功,决心好好参。

萧先生:今天的开示,给我的启示很多。

傅居士:第一段参无梦无想,自己下注解,第二段以为参话头是制心一处。下午四点后稍好一点,两枝香放下不参反而清净些。

金先生:我很恐惧,因为看经少,也没下过功夫。下午四点倒有一段好境界,很舒服,两个耳朵气通了。

杨管老:参话头今天是第一次,打坐不过是修行的一种功夫,下午参念佛是谁,比较上路,我下决心要参出个结果来。

谢教授:参静坐的是谁,念头没有了的时候,就不去参了。

刘君:我只能参话尾,而不能参话头,希望能达到桶底脱落的一天。

项教官:过去妄想很多,今天参话头,妄想少多了。

师总答:一、有人怀疑话头。二、放下话头不参。三、只糊弄自己的一套。这些都可放过。只有张××不对,把以前所学的不肯丢掉,不肯把自己的心静下来。今天的成绩总算不错了,话头提起不提起,随你们。但是希望你们上我七天当,听我七天,一切听我的。我的话有毒,不可听,话不听又医不好你的病。功夫是功夫,不是道。要注意!

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第二天――农历正月初三

(上午六点十一分行香时开示――)

刚刚醒来,手脚未动,正好修行。老子说的“柔”字,孟子说的“夜气”,心地很清明,如果一天到晚保持平旦时的清明在躬就好了。张同学抬直头来,挺起胸膛来,就是打妄想,也是高明的。刚刚醒来,就参怎么醒来的,真正用功的人无不是在此处留意的。古人用功都修苦行,今人亦然。

昨天做功夫是以参话头的方法,宋元以后从高峰祖师开始起用。现在人以口头禅为禅学。宋以前有话头而不参。问什么是佛?答心即是佛。问什么是心?答不是心,不是佛。话头分为两类:(一)是有道理可讲,如念佛是谁等属之。(二)无道理可讲,如干屎橛、庭前柏树子。

禅宗只讲智慧解脱,但自古以来,无有不从定静之中开悟的。祖师们说:不能开悟的修行去!如何修行?持戒、修定、求慧也。严阳问:一物不将来如何?赵州大喝道:你给我放下!严阳问:一物不将来如何放下?答:放不下挑起走!(此唐宋以上的路子也。)

平旦之气,不使有一毫不平之气也。孟子说养其“夜气”,久之,使其充塞于天地之间。“丈夫自有冲天志,不向如来行处行。”大丈夫当如是也。古人有在富贵场中悟道的,有在声色场中悟道的,都不与释迦佛同一个路子。

“ 心即是佛”。什么是心?一、妄想心。二与天地合一的心。“不同风动,不是幡动,是仁者心动。”不是妄想心。如果认为亡心就是禅,大错特错也。

“ 座中有妓,心中无妓。”经验多了能达到这外境界,有什么奇特?山河大地咸是妙明真心所现。这个心动吗?心在哪里?参!放下放下,万缘放下!当下即是。当你发脾气的时候,是不是他?为什么不清净呢?宝志和尚:“大道常在目前,虽在目前难睹。”没有事,万缘放下!上座!

(早上六点三刻坐第一枝香)

万缘放下,“一”也不守,有一个清清明明,早就不是了。

(七点二十分下座。七点四十分行香。)

莫妄想!放下!放下即是!嘿!你有一个放下,已经不是了!(师击香板一下,问:)这是什么?认清楚这个,道在目前人不识。聪明人整天打妄想,愚者不认识这个。唐宋以前,祖师以无门为法门,解黏去缚而已,热心修道的黏在修道上,要不被任何法门所缚才对。黄檗禅师曰:“大唐国里无禅师。不道无禅,只是无师。”禅――亘古常存。东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。万缘放下,把放下还要放下,如果放下以后,还守着一个清清明明的,已经表示黏起来了!正在这个时候,要多多体会。

为何禅宗逐渐衰弱?唐以前国运昌隆,禅宗祖师均属大英雄,大豪杰。宋以后只成了善人的禅。禅宗有什么讲的?禅宗是离一切相,即一切法的。初祖云:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”这只是修持之路,没让人参话头,但方法在其中矣。谈禅如何谈法?(师默片刻曰:)就是这个!你也没有听,我也没有说。

(八点一刻坐第二枝香。八点三刻下座。)

东汉末年,佛教由印度传入中国来。佛图澄当时神通传道,神通由定来,讲止观、禅定。嗣后鸠摩罗什来华,译佛经多本,慧远法师创净土宗,念佛生西方,极端稳当,由空入有。此后初祖来华,主张空,空到极点即是。后来人根器陋劣,所以叫人参话头,却给人一个把柄。

如何参?要离心意识参!参!“静”“浑然一体”,那只是神识;不可认作本来人。要看那个能使你静的,能使你浑然一体的。我的话都有毒,不吸又医不好病。放下就是,边放下也放下,就那样放下了。万物静观皆 自得读书求道,须自己另具只眼,道高一尺,魔高一丈,发心修道,障缘就来了。莫妄想!戒慎恐惧,“十目所视,十手所指”。诸位在此山中七日,应感谢一切众生,凑成此殊胜因缘。

人能够不怨天,不尤人,饿就让他舒舒服服地饿死好了!

(九点半坐第三枝香。十点整下座。)

收拾身心!不要在身体内守住,不可守个空空洞洞,如何不守呢?从顶上把它超出去,这几根骨头把它摆在这里算了,不要着相!

禅宗以般若为宗旨,般若为佛法的过宗要。实相般若,证得心空身空,与宇宙合一,般若之体也。境界般若,境界光明,轻安也。证到无智亦无得,即智慧解脱也。三法印即空(无念)、无相、无愿(无着)也。功夫不是般若,功夫修得成,就坏得了,般若亘古常存,无成无坏。

怀让接引马祖:“磨砖既不成镜,坐禅岂能得作佛?”如何才能成佛?“鸢飞于天,鱼跃于渊”。“海阔从鱼跃,天空任鸟飞”。杂念随他来去,何必压制它?但又一定去掉它!砂土入眼可以使人瞎,把金钢钻磨细入眼,一样可以使人瞎。学问、财富、有道、有功夫,都可以使人堕入骄傲,能把这些都丢掉,也就很不容易了。

百丈被马祖扭鼻子,扭痛了便悟了。百丈悟了什么?不要打妄想,可是要参!

(十点半坐第四枝香,十一点整下座。)

马祖看看佛尘,百丈说:“即此用,离此用。”马祖曰:“当向后开两片皮,将为何人?”百丈取拂子竖起。马祖道:“妈此用,离此用。”一切都放下后,才起大机大用。百丈把拂子挂于旧处,马祖震威一喝,百丈三日耳聋,真的耳聋吗?三日之内毫无妄想也。放下,放下,心头干干净净,万事不要管,莫打妄想!走!

学禅宗的要有超师之见,不要受我骗。百丈说:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”离了妄缘,如如不动,就是这个,你偏要另外求一个东西。一定要求吗?有办法,打坐,求去!

(十一点二十五分坐第五枝香。十一点五十分下座。)

明白这个以后,还要展得调理,动中如何?静中又如何?要在日用寻常处调理它。

有人问:“如何是奇特事?”百丈说:“独坐大雄峰。”!僧礼拜,百丈便打。极高明而不能中庸,要不得呀!小乘就是这个境界。祖师不能走老路子,浑身是手眼。梅子和尚说:“任他(马祖)非心非佛,我只管即心是佛。”马祖说:“梅子熟了。”

庞居士问马祖:“不与万法为侣是什么人?”马祖答:“待汝一口吸尽西江水,再向汝道。”庞居士就这么悟了。庞居士叹道:“难难!十担麻油树上摊。”庞夫人道:“易易!百草头上祖师意。”庞女灵照道:“也不难,也不易,饥来吃饭困来睡。”

你们学禅究竟是难,还是易?坐脱立亡,古人能办到,你能办得到吗?

有位尼师道:“竟日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云,归来手把梅花嗅,春在枝头已十分。”在哪里?这在这里!在腿上吗?(一笑)。

(下午一点二十五分行香)

一切声,一切色,就是这一板子,诸位都喜欢向玄妙处去寻,信得过真会了了,信不过就了不了。苏东坡说:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”(佛舌遍覆三千大千世界,善于说法。)有一禅师驳说:“溪若是声山是色,无山无水好愁人。”

《论语》:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。”晦堂问黄山谷:“闻木樨花香么?”黄曰:“闻。”晦堂曰:“吾无隐乎尔。”黄即有省。后来死心新禅师问黄山谷:“新长老死,学士死,烧作两堆灰,问什么处想见?”黄不能答。要见吗?放下即可见。提起也有消息。(杨管北插嘴说:“非见是见。”刘居士随着说:“生死本分上没有见与不见。”)

黄山谷在贬黔南途中,有一天白天睡觉,睡醒后忽然悟了,悟个什么?杨、刘两居士所答具是口头禅。《华严经》:“华严果海,信为能入。”不是信别人,是自己信得过自己,信得过便到家。两位大居士说了,我也说一句:这件事是“水中盐味,色里胶青。”试检点看。上座。

注意呀!参!放下便是,管他那么多。

(杨管老说:“不见也罢!”)

师即曰:一定要见。

(一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。)

《楞严经》上说:“内守幽闲,犹是法尘分别影事。”放下!色壳子内外都一概放下,“踏破毗庐顶上行”,此身不管,看他是个什么东西?不要昏沉,身体要端正。你太昏沉了,眼睛要睁开一下(指坐中一人)。正是这个时候,道昏迷不昏迷,道清净不清净,你那个清清明明在哪里?如水中的咸味,到处都有,只要温度增高,盐提出来,水又是淡的了。“羚羊挂角无踪迹,一任东风满太虚。”会吗?

(三点坐第七枝香,三点半下坐。)

腿子刚刚收好,就是这一下,当下即是。这一下过后,有个求定的心起来了,又不是了。这个当下即是,要认定它,但不是道。参!

这一枝香大都昏沉,原因是午饭吃得太饱了,五脏气脉不通。

(下午点行香)

“ 狂性自歇,歇即菩提。”放下!放下即是。《楞严经》上说;印度有个疯子,一天早起照镜子,看到镜子里的头很漂亮,自己的头看不到,便疯了,到处找头,后来找到了,就不疯了。

佛证道时说:“奇哉!一切众生具如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。”证道后欲入涅槃,帝释跪请住世,佛曰:“止!止!我法妙难思。”

要见本来面目吗?谁见过了?人是世界上最可怜的动物,连自己的本来面目不能看到。想看到吗?妄想放下来,“狂性自歇,歇即菩提。”老子说:“吾之大患为吾有身。”又说:“外其身而后身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上讲则是充塞宇宙之间,天地与你合一,法身圆满遍一切处。如何办呢?放下!休息去!大休大歇去!你早就做到了。只是有一个修道的心把你捆住了,求希奇,求玄妙,一切放下!本来面目就见到了。鼻子不要牵在别人手里。参!唐宋以前的禅,就是这样的禅,平平实实,又有些大手眼,所谓要有杀人之刀,活人之剑,五祖演“驱耕夫之牛,夺饥人之食”的手法,临济祖师:有时夺人不夺境(世人喜戴高帽子)。有时夺境不夺人(境界不对),有时人境两俱夺(置之不理),有时人境俱不夺(由他去)。”方便接引人,没有定法,如珠之走盘,是个活的,只是使人狂性自歇,真正得道者,死去生来,绝对自由。

(四点三十四分坐第八枝香。五点四分下座。)

放下!“狂性自歇,歇即菩提。”《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”“应无所住而生其心。”又云:“无人相、我相、众生相、寿者相。”何谓众生?社会也。人我众生三相为空间的,寿者相为时间的。《金刚经》主要的是让你空四相,去三心,如何办到“三际脱空,过去等三心不可得,不要收回来,也不要放出去。祖师云:“五蕴山头一段空,同门出入不相逢。”这一段空要看好。有定力的人永远清明,不会昏头昏脑(顽空)。前念已过,后念未生时,中间有一段空,要认清这一段空。(老师敲香板一下曰:)过去心不可得。上座。

(下午五点半坐第九枝香。六点整下座。)

三际脱空,当下即是。把持不住,是什么道理?见到这个理,起心动念,保任这三际脱空,心如明镜一样。久而久之,任运自在,活活泼泼。道家叫做“养”,佛家叫做“修”,见性以后才起修。五祖说:“不见本性,修法无益。”孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺(心不黏着),七十而从心所欲,不逾矩(随时都在定中)。”《孟子》尽心章末段就是讲“养气”:“可欲之谓善(以禅定为乐),有诸己之谓信(无中生有,清明在躬),充实之谓美(气脉精神都很充沛),充实而有光辉之谓大,大而化之谓圣(宇宙与我一体,到了化境)。《楞严经》:“理则顿悟,事非顿除。”慢慢保任,不要慌,不要着急。所以古人悟道以后,都依止老师十年二十年,然后出山。道济云:“两岸桃花红正英,夹堤杨柳绿绿轻,遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青。五月西湖冰凉似秋,芰荷初动暗香浮,明年花落人何在,把酒问花花点头。”不要贪图学问,把这个养好,一切妙镜妙文随口而来。

(晚上七点行香。)

今天所讲的追盛唐的禅宗,也就参。不知道有没有三际脱空,泊然而往的人?如此谓之见道。见道的时候并无所见。见道易尚,修道很难。祖师云:“从缘入者,永不退失。”――如果见地不真,明理不透,要到热闹场中去磨炼。到富贵中去。大隐入朝,小隐入市,孤隐方入山林。富贵热门场中,处处是障碍,你能泊然而定,别人也看不出你有道,古人说:“高高山顶立,深深海底行。”究竟如何磨炼,明天再讲,走。

天下最倒楣的是“为人师”,百丈禅师最野狐精,狐曰:“有人问我,大修行人还落因果否?”“答以不落因果,堕野狐身五百世矣。后来百丈开示野狐精曰:不昧因果。野狐精因而得解脱。成佛亦不昧因果,寂灭清净为因,菩提涅槃为果。

(七点半坐第十枝香。八点整下座。)

今天的腿部最难熬,痛苦阶段过去以后,都是舒服的了,学佛修行不肯下功夫都是空话。认清楚这三心不可得,不可得中就是那么得。

百丈禅师所创丛林制度,影响当代社会很大。“一日不作,一日不食。”人若勤劳则善心生。某日一僧闻鼓声,举钁头大笑而回。百丈指曰:“俊哉,此是观音入理之门。百丈回寺后,询其见什么道理。僧答肚子饿了,听到鼓声,回来吃饭。百丈就笑了,平平实实是道,不要求个玄妙,当下即是。

(八点坐第十一枝香,九点下座。)

小参――晚上九点十五分开始

夏医官:今天腿子还是疼,妄想稍好一点了。

林同学:今天很少乱想,晚上腿疼了乱想就多起来了。

文光:每堂上座就睡觉,快睡醒了,老师的引磬就快响了。

程局长:今天老师让我们放下,话头仍不敢放下,妄想稍少一些了。

张同学:早晨很少妄念,午饭后腿子疼,吃了老师的药反而头昏, 想回家,腿部臀部都疼,可是很舒服,一身大汗,头部好像脱离了身体。

鲁居士:无可奉告。

刘老居士:今天没有参话头,只是静坐。

师云:你十几年来见到的境界很多,都是光影幻象,气不能归元,五阴磨荡就发光影,本应罚你洗禅堂。能见光影的不在光影上,再继续参。……乐由精生,明由气生,无念由神生。心注于眼,眼注于空,空无所注。

刘居士:周身骨节肌肉都酸疼,晚饭后稍好些,手有些发胀,早上第一座,看到我自己在面前。

师云:用心太过,精神分散,你那个无念还是不对,把那个也要放下。

孙先生:在腰酸腿疼的时候,话头不能参,放也放不下,似乎应该改良。

师云:今天晚上再照你的老路子试试看。

傅太太:今天还是和昨天一样。

汤小姐:今天参话头,下午就不参了,只是跟腿打架。有时昏睡,晚上头很疼。

陈小姐:今天放下话头不参了,下午能忘掉身体,香板一打,到达无念。过了一会儿念头又来了,不知道无念的那一刹那,是否就是那个?

杨太太:话头很自然地就放下了,腿子也不疼了,但是还没有降服我的心。

萧先生:今天觉得很清净,平常功夫用得太少了,今天下决心想克服它。

傅居士:今天老师又与昨天不同了,听的很起劲,但是腿子没办法。

金先生:我个人以为开悟是一件很不容易的事,将来待人处世可能改善一点,今天坐的时候有两次浑然无我。一片白光,很舒服。人也悬起来了,又有两次一片红光,也很舒服,一听到场声音,就打断了。

杨管老:早上第一枝香很好,以后都腿胀。

师云:腿胀是好现象的过程。

谢教授:静下来全身发热,舒服得很,杂念很少。我对老师绝对地信仰、服从。今早身体有一次大的震动,到了忘我的境界,认识了真我。香板一拍我又回来了。

师云:继续参“我”又怎样回来了。

巫居士:早上喜欢听见鸟叫,身心都很舒服,发热发胀时,妄想没有了。

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第三天――农历正月初四

(早上六点二十六分,坐第一枝香。六点五十六分下座。)

这个七会今天第三天了,今天我想略讲道家密宗各派修持法门。各位修持不得力有两个理由:一、理不透。二、方法不对。今天我全部说出来,各位捡需要的酌加采用好了。

释迦佛说法几十年,大体上是讲“空”。唯识宗讲“有”。宇宙万有之本体谓之如来藏,即万有之总名。我们与天地万物一体同根,如来藏含藏一切精神物理的种子,如果如来藏清净了,就谓之真如。譬如太极图,半阴半阳,阳面即真如,阴面即如来藏,又名阿赖耶识,谓含藏一切种子,如大海水,波浪如山河大地,水泡如一切众生。第七识是我执(如海水之中有一个水泡),为俱生我执。眼耳鼻舌身五识。第六识是我们后天所生,即分别妄想。现量境――五根与五尘相接,不起分别(没动念)。比量境――起意识分别。非量境――幻境、邪思。现量境如能扩而充之,即此用,离此用,即可达到真如。经云:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”(孔子说逝者如斯,不舍昼夜。)什么叫空。坐起来清清明明,这就是现识空。坐下来以后为什么看到各种光影?意根习气引发阿赖耶识种子呈现的缘故。

(早上八点三分坐第一枝香)

般若讲空,空一切相也。

在藏密而言释迦佛涅槃八年(或说五年)又来人间,即莲花生大师。初唐时入西藏,建立密教,又称藏密。除了念咒子观想外尚有调身的方法,色身障碍不调理好,空不了。又有调气的方法。生命靠气,靠后天的呼吸引起来。无火谓之炁,呼吸停止以后,炁就充满了。用现代语比喻就是能。炁从何来?从神而来,打坐好了,神能生炁,炁能生精,有无穷快乐,得无比清净。又有修脉,修明点、修灵能,即精炁神。《楞严经》:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”修心如使杯中污泥澄清,然后取出污泥,最后打破杯子,真正修行越年轻越容易,身体没有败坏,习染渣子也少。生命根子在海底,修道的人可以使海底动了,两腿发胀,有六十四根气脉可以打通。老了以后就差了,气机发动先向两腿钻,钻不通就发生欲念。如钻通了要经过一大段痛苦,如不能调柔此段气脉功夫,不能即身成就。

(九点三分坐第三枝香。九点三十五分下座)

佛家讲一个“舍”字,有不怕死的精神,学佛修道无有不成者。气脉通了以后,昼夜长明。但是吃多了会昏沉。气脉搞不通,气机不来,不能得定,色身障碍故。最直捷的修定方法,是把识空了,或闭起来而舍眼根,照着它,自然无念,海底生命之源会动起来,然后气脉就通了,一百天以后包你有消息。但要真明了其理,修行得力才行。

(十点一刻坐第四枝香。十点三刻下座。)

当下即是。戒呀!定呀!慧呀!精呀!炁呀!神呀!都在这儿。学佛学道要向上看,无量法门誓愿学,真正智慧通达了,方法懂得了,真可以造化在手,生命由我。下决心专修,其心放下来,无有不成者。但是明师难遇。佛法难闻,老子曾说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”然后一阳来复。一切万物只有六变,第七变又是另一开始。一阳来复后,先有气机发动,发大乐,然后放下,身体如溶化了,是谓乐、明、无念,性命可以做主了。然后在起心动念处历炼。全波是水,全水是波。一般修道的人,多半停留在“空”上,殊不知波浪就是海水,妄念就是心的用。

净土宗就是利用正念修行,妙到极点。念到气机发动,佛号断了,乐明无念,明到净土现量。如要花开见佛,翻一层就成。都是阿赖耶识所变,所以说万法唯心。不过修行容易,做人难,一定要在起心动念处历炼,才能成为一个完人。

(下午一点半行香)

有些道理平时要留意。《易经》讲太极,太极生两仪,为宇宙本体体用的符号;犹如佛说的如来藏。佛说三身:清净法身、圆满报身、百千万亿化身。儒家说的道,指形而上的,把形而下的叫做器。又径路谓之道,指做人的法则。老子说:“道生一”,“一”是什么东西?“一生二”,“二”是什么东西?“二生三”,“三”又是什么东西?“三生万物”。天地有道,一生神,譬如太阳系里的太阳。“谷神不死,玄牝之门。”谷神指空空洞洞的,有回声的,空气光线不流通。玄牝之门指生万物之母。道在目前,先把目光定住,含蓄内照,自然内视。神只是空空洞洞的,清清净净的。神照久了就会生炁,再照久了就会生精,譬如太阳照大地能生长万物,久了如鸡孵卵。不论男人女人都具备生机,不向外流溢,慢慢会就会有成就。

修道的人如果觉得闷了,要把身心放松了,天晴之后必阴,天阴之后必晴。除非大解脱了,可以则你,一切由你做主,遇到顺逆境界都能心情平静,就到家了。《参同契》云:“内照形躯”,就是用神来照。禅宗说“一念回机”,“一念回光”。又说“我有正法眼藏”,要用相而不着相。(啪!)

香板声听到了吗?空空洞洞,“谷神不死,玄牝之门”。只是打坐而不修行,不会有成就。如何修行?“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”

(两点十分坐第五枝香。两点四十分下座。)

养神之道,开眼闭眼,并无二致,开眼也能神不外露,与天地之光合一。神要会养,不能久用,化腐朽为神奇,最高的从最肮脏的里边出来的。我们的身体是全体的一部分,不可毁伤,自杀是犯了大戒,密宗更把身体看得重要。神就是清净法身(扩而充之之谓神),气就是圆满报身(生命之源),精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐),主人是灵明,宾客是乐明无念,永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡,两股金环鸣历历,不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙,精气譬诸虎,故应将神气二者调伏,龙变化莫测。木纳祖师说:“得心风(即炁)自在者,自然可以得神通自在。”真正会参学的人,一句话抓住了就是宝贝。化腐朽为神奇,易经讲一个“变”字,佛经讲一个“无常”,无常是指变化的现象而言。道家讲“迁化”,都是此理。但要亲身磨炼修持证到。

(三点半坐第六枝香)

学佛为大丈夫事,非帝王将相所能为。有很好的善士学禅,不能成就,要直趋无上菩提,一切是非不管。祖师说:可以入佛、可以入魔,贪着禅定之乐不肯出定者,犯菩萨戒;但是你还没有禅定之乐,乱跑一气,反而说不贪禅定之乐,便是欺人之谈。

佛不能转定业,不能度无缘之人。没有得定的人,想清净下来很不容易,已经得定的人,想出定得个妄想也很不容易,这并不是妄语。

祖师说:“此事如鸡抱卵”,如微醉后,一身发热,都松了。绵绵密密地抱去,啐啄同时,石破天惊。积雪为粮,磨砖做镜,迷了几多年少?神入炁中,含光昧昧,切勿揠苗助长。守住了神,气自然调柔,连气都没有了,只有出入的感觉,谓之息。出息不随外缘,入息不随蕴界,一息即是一念,一念这间不知起到了多妄念,如能神与息凝而为一,自然气住脉停,发起大乐,天地与我溶化在一起,一身骨头都酥了软了,妄念很难出来。

不要妄想,一念清净,万法归一。一在哪里?不在内外中间,强名为一,即是在清明在躬。年轻入道,占多少便宜?老子说“专气致柔,能婴儿乎?”满怀都是祥和之气。

道在哪里?道家所谓命宫,密宗所谓气脉,都是阿赖耶识所造。心不清净,都是障碍,做功夫的时候,都知道那个灵明之性,无形无相无头无尾即是性。性命双修,各位拿得到,拿不到,就要看自己了。

(四点五十六分坐第七枝香)

道家用八卦代表道,天地定位,代表时间空间。山泽通气,雷风相薄,(冬春之交有地雷,以后生气才出来,农夫开始耕地。)水火不相射,要水火既济,必须要水火易位,所谓顺则生人,逆则成仙。妄念就是火,未生之精炁就是水,在海底,但无相。念息了,先天一炁,自然而起。水火既济,即可返本还元。四象五行皆藉土,以地球为中心也(戊己代表肠胃、中宫,一念清净为真土。)九宫八卦不离壬(真水性空。无形相的。)万物滋生,全靠精水。地球水多于土地。精炁神未发之能也,从海底而来,所谓自有源头活水来。一念清明,灵明自在,醍醐甘露,从上而下也。专心一致,一通百通。若搞搞这样,又搞搞那样,则一无所成。

在山泉水清,出山泉水浊,赶快努力。万物都在放射,彼此交流,地球冬至一阳生(井水冬暖夏凉),夏至一阴生。海底热流上冲至顶,会疼,不管它,不要导引它,一念清净以后,自然降至海底。

诸位年轻朋友要立大志,从儒家做人做起,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。学问之道要融会贯通,志心于道义者,功名不足以累其心,志心于功名者,富贵不足以累其心,要从艰苦朴实中来。大学者大人之学也,做人之学也,在明明德,(德包括体用,明明德即禅宗之明心见性。)在亲民(即利他),在止于至善。(至善者,中道也,有心为善,虽善不赏,善欲人知者,便非真善。)以下讲渐修:知止而后有定,(儒家讲欲,即妄念,止于一,止于清净,止久了就有定。)定而后能静,(身心静下来,近于禅)静而后能安,(安贫乐道,不受外诱,身心安乐,颜回之乐也。)安而后能虑(方便般若),虑而后能得(得明明德也)。

小参――晚上八点四十五分开始

黄老居士:请示参话头的方法。

师云:你最好禅净双修。

夏医官:今天头很紧。

林同学:下午脸上发热。

文光:今天醒来后有一段空白。

程局长:今天下午两座很好。

张同学:背后很疼,晚饭后心情很沉重。

师云:好好打坐,智慧只有向定中求。

鲁居士:希望把下午的点心取消了,多打一次坐。

师云:要自己管理严一些,不要放松。

唐君:坐起来妄念很少,下午出外一次,还能保持这们样子,自己觉得有进步。吃了老师的药以后,大转变,眼睛没有守,气向下降,手脚都不觉得了,心非常静,灵明不昧,一切声音听得清清楚楚。下座后觉得非常爽,有点怕风。

师云:境界不要求它再来,因为境界是日新月异的。

张教授:今天第一座很好,到了忘我境界,早饭后又不好,很惭愧。下午眼睛没有守,也空下去。

刘居士:今天坐下来妄念很多,行香时听老师讲话,妄念反而没有了。

金先生:早饭后第一座手失去知觉了,下午四点钟以后,坐上背脊发热,到颈子上止住了。

傅太太:坐好的现象,四肢好象抽缩的样子,下座下不来,又继续人坐了一会儿,费了好大的力量才下座。

汤小姐:气上来头很胀疼,妄念也少了。

师云:下次头疼得厉害的时候告诉我,不要强忍。

杨太太:今天老师所讲的完全不懂,完全没用,只是能静下来。

萧先生:腿子好一点,希望多一点。

傅居士:妄想少,也没有昏沉,好象冬日阳光照耀着一样,觉得有些进步。

杨管老:早上三座都很好,两膝发胀。

谢教授:念来不续。

项教官:下午用回光返照,混陶陶,不如昨天的好。

师云:昨天近禅,今天近道。(一笑)

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第四天――农历正月初五

(早上六点三十五分坐第一枝香,七点五分下座。)

“自净其意,是诸佛教。”自初入门学佛,一直到成佛,都是做这一下功夫。人见地要真,要走大道 。众生心理好厅,不知平常就是道。学佛的人要顶门另有只眼。平常心就是道,真正的道,治心难。心外求法,就是外道。

佛家讲戒律,戒是规律自己身心的法度,不是颧虽人。由戒生定定和慧,应该数十年如一日。像这个七天的样子。都要从小处检点起,检点自己的身口意,不使他丝毫放逸。魔与佛的神通变化是一样的,佛魔所以不同者在心。大乘菩萨要首先去掉骄慢心,自己不用功,专求老师特别传授什么秘诀,不会有成就的。

戒定慧不够都是痴,骄慢心由知识来,道理见不清就是痴,一肚子理论证不到,就是痴,贪嗔痴慢疑这些都没有了,变成慈悲祥和,平常心是道。在禅堂里要检束身心,规律自己,不要放逸啦!不要散漫啦!“自净其意,是诸佛教。”一切稀奇玄妙是方法、是取巧、是化城(半路上,而不是到家)。自觉、觉他;觉行圆满。人心不同,各如其面,用各种不同的法门诱导你,使你成佛。佛经说:欲令入佛智,先以欲钩牵。也就是孔子的循循善诱。

儒家的反省就是佛教的自净其意。慎独的功夫也产这个。大乘六度前三度布施、持戒、忍辱就是检束行为。自净其意,即是内布施。持戒分戒相和戒性,外面的行为是戒相;无念时,根本无犯罪的意念是戒性。忍辱也分外忍辱(行为),内忍辱(无忍辱的意念)。

各位坐下来能定下来,一下座就不能定了。真正禅定无时而不在定中,这种程度才能生般若。修道要福慧双修,般若是慧,布施是修 福。随时随地自净其意,就是大定。

禅净双修,永明寿禅师大悟以后念佛,是个榜样。打坐时念南无阿弥陀佛,慢慢念,下句南无阿弥陀佛未念以前,空一段时间,有妄念起来再念佛,能空多久便空多久,这就是禅净双修,也就是空有双修。这外修法极高明,而道中庸,不要看不起它。

瑜珈念就是心念,出声念可以长寿。(此时师亲自示范念诵方法。)

阿弥陀佛就是无量光明,无量寿命。念的得法,自然一片光明,气息也自然绵长,气要调柔归一。念的是阿弥陀佛,空的那段是自性弥陀。

(八点四十五分坐第二枝香,九点十五分下座。座中,师带大家念佛。久之,有不少人悲从中来,痛哭流涕。)

(这一堂,师忽震威严肃,大家不敢丝毫放逸。)

禅净双修念佛念久了,会流泪,那是悲心发了,空掉他,免得着悲魔。莫妄想!自净其意,是诸佛教。林×!你心中还有事没有?(答:没有了。)

你在哪里?

(答:这里!)

答对了,可惜不是这个。

“心内观心觅本心,心心寂灭见真心,真心明澈通三界,外道邪魔不敢侵。”“本来无一物,何处惹尘埃。”这还认不清楚呀!就是这个!这才像个打七的样子,狂性自歇,歇即菩提。种种修持,种种办法,无非让你们妄心放下, 坐不知坐,行不知行,两手放开,林×不要抓得太紧。放下,连放下的也要放下。本来无一物,执著本来无一物,早黏上了。

“不见一法即如来,是则名为观自在。”睁开眼睛,清清明明,这一堂多清净啊!都在净土里了,心净则佛土净啊,还学什么佛。狂性自歇,大休大歇去!莫妄想!放下即是。走!(行香)

走是两个腿在动,心没有动啊!讲是嘴在讲啊,心没有动啊。自自然然本来清净啊!认为有一个不动的,又不对了啊!一切声,一切相、一切动静等等,都是虚妄,平常心就是道。你要找稀奇玄妙,三大阿僧祗劫去打吧!顿悟法门这个!机锋,像刀子一样;转语,你着在那里,把你转过来。一念回机,当下即是,并无奇特,就怕断章取义,整个要弄清楚。放下!放下!莫在那里打妄想。你以为有个东西有道理可得,就错了,悟了以后,待人接物,慈悲祥和,并无奇特,如果求稀奇求玄妙,那是妖怪之学。

(九点三刻坐第三枝香,十点下座。)

放下!放下!内心清净,自净其意,是诸佛教,怎么听不进去呢?唐宋宗师,拿机锋来教,整天骂人,不将就人,唐宋以后的宗师,便婆婆妈妈了。

(老师指定聂、傅、杨三位试讲《心经》)

聂居士讲《心经》:观自在菩萨,重在一个观字(照),自在菩萨就是心,行深般若是无时不在定中,才可以照见五蕴皆空(色受想行识)皆空,入流亡所,入流一念回机。

傅太太讲《心经》:观到我们本来的面目就是菩萨。本体里面没有六根六尘十八界,就是菩萨境界。

杨管老讲《心经》:《心经》重在“照”字,功夫在观字。第三堂我觉得很好,亦看亦听,亦不看亦不听。譬如拿手电铜筒觅食物谓之照,大太阳出来谓之观,身心皆亡,无烦恼无痛苦,度一切苦厄。但是认空即是见体而不见用,所以说色不异空,空不异色,抓住一个空的境界,那就是色(执著),再进一步有照的境界,无照的观念,就是自在了。一般人提到空,什么都没有,落于顽空,一般人认为空空洞洞是空,落于有上,常上。空是空一切相,相空而性不空,打破时空,天地与我同根,万物与我一体。依性起修,入世以后,利世方能心无挂碍……究竟涅槃。涅槃在哪里?就在这里。见性以后方能济世利人,终日纷繁,而无动于衷。

(十一点十四分坐第四枝香)

禅宗讲解脱,是智慧解脱,无智亦无得,了无所得,空到极点了,但是只见到空,不见其有。毕竟清净以后空有圆融,心能转物,便同如来。傅大士云:“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不随四时调。”一定要在心地法门上用功夫,要融会贯通,不可断章取义。

(一点三十五分坐第五枝香。师击香板一下曰:)

此乃观音入道之门,“动静二相,了然不生。”雁过长空,都无踪迹可寻,处处皆是道。学道容易,学禅实难。洛浦问夹山和尚曰:“佛魔不到处如何?”答:“烛明千里像,暗室老僧迷。”这是百魔佛不到处,你说在哪里?就是这里!我在讲话,你们在听,就是佛魔不到处,心中有佛即有佛,心中有魔即有魔。夹山和尚又说:“目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。”参哪!走!不要用心去参哪!不注解怎么行?

傅大士为弥勒菩萨化身,说法如云如雨,为梁武帝讲《金刚经》,刚刚上座,击桌一下,即下座。能知想能动的就是那一个。(时师击香板一下。)听到吗?能听的就是那一个,“目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。”“早知灯是火,饭熟已多时。”

“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。”这是什么呦?如果你能照见五蕴皆空,就见到了,有人说,此偈只是说法身边事,尚未起用。道即在平常处,道在日用中,每天从早忙到晚,心中了无一物,可是要照见五蕴皆空。寒山偈曰:“吾心似秋月,碧潭清皎洁,无物堪比伦,教我如何说。”有人说此偈只讲到体。“我心如灯笼,点火内外红,有物可比拟,明朝日出东。”听到各种声音,空亦不看,一亦不守,就那么认下去,这就是观音入道之门,不守内外中间,自然清净。

(两点四十分坐第六枝香)

文殊菩萨赞叹观音法门说:“此方真教体,清净在音闻。”世界众生耳根特别明利,依耳根法门来修,最容易成就。天地间最伟大的慈悲莫过于母爱,所以观音菩萨以女身应化。如以身体起修不易透脱,耳根能听到十方,依耳根起修,最容易使你圆融。漏尽通就是一念不生。罗汉境界余习未除,习气之难除,由此可见。“目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到。”听到一切声音,不起分别,声音你执著不住,声音过去了,一切妄念顿息,由此可入耳根圆通,观音入道之门。

(四点坐第七枝香)

一切山河大地,一切蠢动含灵,都在给你说法,你要不要着相,声尘在来去之相,能听的这个无动静二相。一切众生本来是佛,明白了,体会到了,不要着相,保任他,圆融自在,法身广大,无量无边,苦海即是极乐;一着相,极乐亦是苦海。睁开眼睛,清清楚楚,一切都看到,这就是佛境界。

(五点坐第八枝香。五点四十三分下座。)

观音菩萨耳根圆通的修法,是初入门直至成佛最直捷了当的法门。修道家法门的,如果火大了,要醍醐灌顶,从虚无中来,如能修耳根圆通,即可水火既济。此为道家不传之秘。“频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。”“薰风自南来,殿角生微凉。”喧闹场中正好修耳根圆通,受用无穷。、

(晚七点四十三分坐第九枝香。八点十三分下座。)

小参――晚上八点半开始

黄老居士:本人对于贪痴二者尚能努力克制。财色名三者已经去掉了,睡比较贪一点。以自净其意来律已对人,罪过很少了,少病少恼了,打坐酸痛很少了,惭愧的是有杂念,今天第一座比较好,午饭后的三、四座支持不住,杂念就来了,用念佛数息法对治,照老师耳根圆通法门,饭后第二座居然毫无杂念。诵大悲咒治疗臂部风湿已经得感应,以后一定照老师指示禅净双修的方法去修。

夏医官:今天已经知道用功,心里感觉闷闷的。

林同学:今天我很用心,老师在念佛的时候,我不知不觉地跟着念,自己声音变了,手都麻了,杂念起不来,保持了好几座,以后就差一点了。

师云:很好,保任念佛,妄念来了也不要管他。

文光:头部有一股凉气降下来,杂念没有了,下午差一点。

程局长:上午第四座随老师念佛时控制不住流了泪,下午用观音法门,好得多了,有时眼前发生幻像,下午第三座身体有些摆动。

张同学:感谢老师硬把我拉来,上午老师念佛,我跟着念,听到哭声,忽然想起两句诗:“四海难容天下士,满堂尽是海潮声。”下午听到琴声急筝声紧,泪眼滴到菩萨衫。下午杨老伯打我一棒,金先生也打我一棒,把我的傲气平静下去了。晚上一座,清净极了,气血流通,由臀部直达脚心。

师云:很好,不要闲谈,还要努力。

刘老居士:我自己非常惭愧,学得很多,境界多,贪着。第一天参不上路,第二天不要参了,今天第一座,做我的功课,经过鲁居士香板一打,境界完全不同了,我好像是悟了,气脉刚刚一动就把它对治掉。

唐君:今天定的境界很好,气机一上来,杂念马上没有了。

孙先生:上午心神不宁,下午很好,头顶上有光来照,有时我把它丢掉,玄关发胀。

师云:不要执著它,不要引它,不要打喷嚏。不执著,外道转成正法。执著了,正法即是外道。

张教授:今天上午到达混沌状态,下午听老师所讲,没头没脑,下午非常不好,非常难过,逻辑妄念都来了。

刘居士:老师念佛,感觉很亲切,强忍悲痛,胸口发生热流直冲两臂,随着念佛,泪流下来了,老师念佛声停了,妄念也没有了,下午修耳根圆通,仍有妄念。

傅太太:今天好像很糊涂,老师念佛,心头很定静,好像有个东西想离开身体,动静二相,了然不生,我好像已经明白了。

汤小姐:妄想很多。

师云:妄想是什么变的?再参!

陈小姐:上午听到念佛声,好像听到有许多天女合唱,下午坐起来很好。

聂居士:感谢教师,观音法门闻所未闻。今天一天都在空荡荡的,我得到寂照同时的利益,得是总觉得隐隐约约守住一个东西。

杨太太:听到念佛声,觉得非常清净,也没喜,也没乐,听到哭声,稍微打了闲岔,下午没有坐好。

朱教授:今天行坐好像有个幔帐,不舒服。

傅居士:上午念佛时很清净,气都上来了,腿子很疼,下午气脉动今晚气血畅通。

金先生:老师要我来,我只学了几个月的静坐。念佛号时很清净,非常舒服,下午听到筝声,眼泪下来了,第二次筝声,更悲痛了,老师让我到佛前痛快地哭。希望大家下山以后,行为方面换一个人。

杨管老:第一座,眼睛看着,耳朵听着,非常安详。第二座没有照,现混沌境界。下午差一点。

谢教授:念佛有哭声,觉得讨厌,下午定下来了,行住坐卧都能保持清净。

师云:我今天很累,给你们今日一天的总答:“莫将闲解,埋没祖师心。”

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第五天——农历正月初六

(早上六点半上香)

今天是第五天了,不以规矩不能成方圆。今天大家不要闲谈,身心要收拾起来,好好用功啊!不要守在身体上,虚空就是你,你就是虚空,守个什么啊!早晨起来,清清净净没有境界,虚空与我一体。把你的学问道理丢掉,身心放下,把你肚子里的渣子都放下,不要起贪嗔痴慢。什么是慢,觉得自己了不起就是慢。不要执著我的话,莫妄想!这就对了。念念放下,目前清净亦不可着。年轻朋友更要注意,太老实的,我就叫你开放,你不听话,做人至诚就是道。当成骂人啊?那才冤枉哩!张拙秀才说:“一念不生全体现,六根才动被云遮。”大家要珍惜这个会,珍惜这段时间,什么是道?心空一念就是道。学问不可以骄慢,心性没有修养好,谈个什么学问。我的话不要听。(过一会儿——)

莫妄想,才是真话。只有两三天了,好好用功啊。(行香)抬起头来,两手甩开,心胸开放,身心放下,道在其中矣。莫妄想啊!要对得起自己啊!六祖说:“但观己过,莫论人非。”世上没有完人,取其长而舍其短,没一个人不可爱,不要专看人家的错,要时时反省自己。“佛门一粒米,大如须弥山,此生不了道,披毛带角还。”一天没做善事,就不应该吃世界上的饭。要抱如此的心情,来处世做人,人人都能如此,人世间就祥和了。不要再打妄想了,这个样子对不起人啊!(大喝一声)放下!

(八点十四分坐第二枝香)

坐在那里知道有个身体,就是丢不掉,就是没有魄力。“自净其意,是诸佛教。”也无欢喜也无悲。一心清净,一念不生,就是忏悔。再不要悲了,要是再悲,就着魔了。看看观音菩萨的面孔,这要你去效法的,无比的慈悲,无比的祥和。

佛经上说:“富贵发心难,贫穷布施难。”

宋朝秀才张拙见禅师,师问他姓名,他说姓张名拙,师曰:“觅巧不可得,拙自何来?”张拙因此有省。说偈曰:“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家,一念不生全体现,六根才动被云遮。”你懂了,你做到了吗?懂有什么用啊!“断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。”真心无体相、无方所,“随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花”。一切皆如梦如幻,执著有个道可得,这就是魔。你到了吗?没有到,没有规矩不能成方圆,说什么不在座上,你没有到,少说大话。“我无知人之智,而有自知之明。”期望各位立志济世利人,自己没有成道,就没有本事入世救人。方法呢,放下即是。放不下所以要管理,如果真放下了,何须管理?上座。

(八点五十四分坐第三枝香)

道还要加上德,德就是得。什么是正心诚意?“一念不生全体现”,这就是正心诚意。人一天没有人管训就会跋扈,“十目所视,十手所指”。一天到晚自己以为了不起,有什么了不起。刚毅木讷近乎仁,语言要少,富贵功名尝过了就没有意思了。想救世救人,要从道德身心性命上来。历史都是重演。学问之道在己,“达则兼善天下”,未尝不好,但是你得从“穷则独善其身”开始。

打七讲这个做什么?古来禅宗大德都讲这个,岂是整天扭鼻子呢?听了就过去了,不要用心去把他记在心里。放下!放下!放下就到了。就是你放不下,念放不下,身心也放不下。禅宗以般若为主,修般若者如冰棱上走,如剑刃上行,如临深渊,如履薄冰。未悟之人,如丧考妣;已悟之人,如丧考妣。

有所得之人为什么搞掉了呢?狂妄嘛!下山以后保任下去,心头放下,就是真放松。三三两两在那里闲谈,有什么用?一切众生颠倒、痴狂。这下真醒了吧,一言惊醒梦中人了吧!

(十点四分坐第四枝香。十点三十四分下座。)

万籁寂然,清清明明,就是这个。保任这个,空灵就是你的法身,但是不要执著空灵,执著就不是诸法空相了,不要守住身体呀!“放四大,莫把捉。”守身体就是 被感觉困扰。不理他,就摆下来了。

烦恼哪里来的?妄念来的。妄念哪里来的?真如本体所现的用。无断除之心,坦然而住。骨血都化了,脱胎换骨。人还要清瘦一点,长寿的人都是瘦的,“列仙之俦,其形清癯”。气脉没有归元,修个什么道?注意啊!“一念不生全体现”,就到了。放下呀!只有两天了,快得很。“天地为炉鼎,身心为丹药。”把身体丢在那个大炉鼎里,让他受尽煎熬,这才叫做仙佛合参。心清净,一念不生,身清净,无障碍,这就是灵丹,你以为肚子里有个东西啊!那不是生癌了吗?参!

(十一点整坐第五枝香,十一点半下座。)

如何是得道的境界呢?听:“满目云山皆是乐,无边光景一时新。”这不是悟了。而是身心都转变了的样子。

有一天释迦佛升座说法,文殊敲椎说:“谛观法王法,法王法如是。”释迦佛就下座了。什么是法王法?一念清净即是。儒家说穷理尽性,尽人之性,尽物之性,格物之理,你也懂了,物理原则你也懂了,“只修命,不修性,此是修行第一病;只修祖性不修丹(命),万劫英灵难入圣”。什么是丹?神凝气聚,气住脉停。我这些话,都是对大众中笃信道家者而说。

(下午一点三十五分行香)

“打得念头死,方得法身生。”“谛观法王法,法王法如是。”那么容易,就是办不到。气脉归元,元在哪里?无所归,即是元。住在哪里?哪里也不住。气不入中脉而得明心见性者,绝无是处。发心修道,处处都是魔障,要跳出来就难了。邪正二道,不能相容,君子道消,小人道长。起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,道起不起是烦恼魔。一正压百邪,大科学家对宇宙的奥秘不可知,最后只好皈依宗教。像爱因斯坦,就是一例。

“此是选佛场,心空及第归。”要战战兢兢,培德修业,古人说:“高明之家,鬼瞰其室。”富贵人家,穷人都恨你,你地位高了,无位之人都是你的冤家,“遽怜高处多风雨,莫到琼楼最上层”。

道高一尺,魔高一丈。什么叫魔?外面境界,内在妄想。魔从心造,妖由人兴。一念不生全体现。放下!放下!

这些都是闲话,闲话听过了就算了。眼睛要管束起来,不要东看西看。无梦无想时主人公何在?你们悟了没有?你们不是睡了午觉了吗?没有悟就白睡了。“有不有,空不空,笊篱捞取西北风。“门前绿树无啼鸟,庭下苍苔有落花。”“扬子江头浪最深,行人到此尽沉吟,他时若到无波处,还似有波时用心。”临济祖师曰:“沿流不止问如何?真照无边说似他,离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。”这是修行。“长伸两脚眠一寤,起来天地还依旧。”无梦无想时主人公何在!参!走!

(下午两点三十五分坐第六枝香。三点十六分下座。)

一念不生全体现,六根才动被云遮。没有妄想,心头清净就是一念不生吗?那只是第六意识暂时停流。要放四大,把身心都放下,那才是一念不生全体现。“深深拨,有些子。平生事,只如此。”

洞山问云岩:无情会说法,谁听呢?答:无情听。问:为什么我听不到呢?云岩竖起拂子问:听到了吗?洞山答:没有。云岩说:我说法你都没听到,何况无情说法。《弥陀经》上说水鸟树林都在念佛念法念僧。洞山于是有省,作偈曰:“也大奇,也大奇,无情说法不思议;若将耳听终难会,眼处闻声方得知。”此只是解悟。后过水睹影,大悟前旨。偈曰:“切忌从他觅(向外找),迢迢与我疏,我今独自往,处处得逢渠,渠今正是我,我今不是渠。应须恁么会,方得契如如。”

你说这是什么?过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。忘记了,便放下,再不要去想他。《金刚经》说:“应无所住而生其心”,本无所住而生其心也。道也者,不可须臾离也,可离者,非道也。你说有个无所住,早已经住了,功夫与道要分开呀,不要搞在一起呀!如何是一条白练去?直待修到一条白练去,坐脱立亡则不无,对于道,还未梦见。须再参无梦无想时主人公何在?直待到了“道已成,意已休,这个来踪处处周”才有些分。当你睡午觉时,你在哪里碰到我?我在哪里碰到你?参!

放下!一念不生全体现,在哪里现?不要打忘想,不要去推理。这个事无法用逻辑讲,所以教外别传,不立文字。譬如说,意识思想静止下来,这是个心理的静止状态嘛!道那么容易吗?“桶底脱落,虚空粉碎。”并非执著,是了无一物的境界,离思想意识以后,身心放下以后,要到达那个境界,才算悟道。“剑树刀山为宝座,龙潭虎穴做禅床。”“但教方寸无诸恶,狼虎群中也立身。”这些地方千万留意,“充实而有光辉之谓美”。

(下午四点二十三分坐第七枝香。五点十二分下座。)

(师击香板一下)“谛观法王法,法王法如是。”一板之下,一念不生,清清明明的就是吗?下午阴生,顺着阴下去,就打妄想;逆着上去,一念清明,就有成就。

须菩提问佛:众生发无上道心的人,应云何住,云何降伏其心?佛答:如是如是。就是这个样子。般若的道理很简单,妄心跑掉以后就这样住就对了。初发心者即成菩提,有修有为有证的都是假的。佛又答:应无所住而生其心,佛也不能住,住了就着了佛魔了,被绳子绑住了。注意!无踪迹处莫藏身。观想和观音法门不是以色相求吗?是的,但是那只是方法,借着他达到一念不生啊!一切放下来再说。一切法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。一念之间,心头清净,不要打妄想。

(下午五点三刻坐第八枝香。六点一刻下座。)

法师(一比丘)问:参与禅是否为两件事?

禅,禅定也,参,参究也。要求明心见性要参。如何参?要在禅定法门中参透,当下顿悟心性之体用,禅定最高成就不过阿罗汉。你的毛病就是贪着禅定。教理上说是四禅八定的空定,把厚的习气弄薄了,但是妄念没有截断,由暖到顶到忍,到四果坐脱立亡,参禅与此不同。(法师问:既然本来无一物,何必要参?)因为你不认识本来,所以要参。

(杨管老问:为什么赵州八十犹行脚?)

因为此心体用,未能打成一片,未能不为物转,防骄慢、防走失故。(师唤法师,法师转头向师——)法师啊!就是这个!弘一大师圆寂后,律宗继起无人,我送你这个定香,希望你好自为之,弘扬律宗,立大愿,不要走小乘的路子,有莫大的功德。(鲁居士插嘴道:法师出家因缘,系为报母恩。)

师欢喜赞叹说:但愿如此。你以后打算如何修法?

法师:我还想走我的老路子,一念不生。

你打算怎样自修呢?

(法师不做答复。)

我有一首诗送你去参:“不求解脱出红尘,声色场中自在身,顶后有光还是幻,云腾脚下也非真。桃花春树年年绿,流水高山处处新,试指神通玄妙境,穿衣吃饭一忙人。”两个腿子一盘,度己乎?度人乎?

小参——晚上九点一刻开始

黄老居士:今天坐得很好,下午闻大风雨声,恐是魔境,空掉以后就没有了。

夏医官:今天坐得很好,好像有木头框子架着一样,很舒服,没有什么忘念。

文光:今天有忘念起来也不去管他,很有进步。

师云:好!跨进一步。再参一天。

张同学:上午觉得很惭愧,哭了。下午背痛,身体忘掉了,看到菩萨给我洗澡,醒来以后知道自己以泪洗面。

刘老居士:上午坐得不坏,下午累了,念准提咒,晚上听到法师跟老师的问答,我才明白了。

师云:今天你的幻相都没有了,才像样子,给你道喜。

孙先生:今天玄关胀不理他。鼻子通了,通两耳,头顶骨裂开了一道沟,出来一个肉髻,我嫌丑,不看它。身体坐在一片阳光之中,下午面前的光向上冲,特别亮,结果那座右上方强烈阳光照射,非常热,出了汗,行香时斜阳照射,定住了,又在座中没有阳光照了,头部似有虫蚁向背后爬去。

张教授:今天既惭愧,又着急,平平淡淡,毫无进步,和前两年不同,不感觉有身体的障碍了。身上突然发热几次,都空掉了。眼前现白光,也空掉了。下午腿麻了,老师让我空掉,行路吃饭时能保任住。

师云:再发热时,任他去,不要空掉他,让他烧,光也不要空掉它,你的病就会好了。

刘居士:昨晚没睡好,上午上座就睡觉,现在睡着,任他睡都晓得。午饭后没有昏沉了,腿子疼时,空掉了就不痛了。

师云:睡眠时知道有一个不睡觉的,这是善用心,你很用功!但这不是参透。

朱教授:下午坐得很好。

师云:不管善念恶念都要空掉它。

傅太太:昨晚小参后照耳根圆通法门练习,很好。今早在院子里更好,早上上座时,听到玻璃杯打破声时,更清净了,不久就没有了。

陈小姐:今天昏沉。

师云:晚上多拜拜佛。

周太太:今天比昨天好,但不如前三天好,还是参话头。

师云:希望你一直参下去,打七结束以后有什么问题可打电话问杨管老。“此身不向今生度,更向何生度此身。”要一直努力下去。真肯用功,半年后有好消息。

杨太太:今天求断意识,都没办到,下午一堂腿子麻了,老师告诉我不理他,但是没有解脱。

师云:不要求意念脱空。

聂居士:很简单,就在被窝里头得着了。今天听到心在跳,脉在动。

师云:还没有,还被被子盖住了。

杨管老:今天随时都可以找到它,清清爽爽,明明白白,就是信不过。自问这四天没浪费,但不觉得有进步。

师云:功夫上不进步,是身体不好的关系。见地信心不够,信不过,是慧力不够。

傅居士:我想把住定境,如何定法?

师云:理上所知的,事上见了一下又跑掉的,气不入中脉办不到,中阴身的时候才成就,心物一元故。一合相不可说,凡夫贪着故。你反而须做禅定功夫,一旦气入中脉,就能成就。

谢教授:做止念功夫,第六意识让它不起。

项教官:昨晚睡了做功夫很好。

师云:睡前送诸公一偈,是古人的:“人人心上有弥陀,末法人中不信多。念念他方求佛法,不知念念是弥陀。”

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第六天——农历正月初七

今天还是禁语,不准闲谈。

(早上六点三十五分坐第一枝香,七点十分下座。)

初发心即成正觉,最初的就是最后的,人从生到死,就是这个。大家如能像今早这一堂,三天就够了。外缘究竟依它而起,你不去依它,它就没奈你何。忍下去,由最初而到最后。一会儿就跑掉了,后天的聪明又出来了。你要认清楚,不要把它买来又卖去呀!把它赶快找回来保任住啊!为什么你平常抓不住它?因为你有一个想抓它的心呀!心死下来,打得念头死,方得法身生。你怎么那么活动啊!就剩今天了!但是不要着急,放下就是。风声雨声,人的咳嗽声,分明一片闲天地,不是很清楚吗?那些佛法,那些道理,都是故纸啊!拿着它干什么呀!明明白白现前的事,千千万万不肯休,不要用力去求它,放下就是,放下!莫妄想!若是休歇不下来,我也拿你没办法!

风声雨声鸟叫声,都在念佛念法念僧,念个什么?(师击香板一下)念个本来清净圆明嘛!

饭也吃了,心头放下来!万缘放下,连求得定的心,什么今天第六天,明天第七天,都放下它,管它那么多!不要管人家的呀!放下,放下,什么佛呀道的!都放下!是一切诸法空相,一切相都空了,你说我还知道我在这儿呢!是知道嘛!天上天下唯我独尊嘛!除了吃饭大小便以外,寸步不离禅堂,要成功,当下即是,何必一天两天。不成功,千年万世,慢慢修行去!走!(行香)

你们这些老参菩萨,怎么得了啊!努力呀!好好用功!你想鹧鸪叫多好听,不如归去,阿弥陀佛。

山林禽鸟都在念佛念法念僧,多清净!生生死死,是他的变相,随缘而变。你想把你的那个“我”也空掉,那不变成石头了吗?明明白白,就在这里,“我”在这里,怎么一回事?告诉你无我相,我还是我,常乐我净。无我相,无人相……其实我、人、众生、都有,无相,他过来过去不理他,他过去就过去了!

(早上八点十七分坐第二枝香。八点四十五分下座。)

不要求那些小乘的定,哪能够练习得到啊!昏沉的也是这个,清醒的也是这个。

年轻人身上的气脉充满了的时候,轻微的闭住一会儿气,就会有转机。菩提者,觉也。知道气脉胀了,不去理它,不是把它空掉,而是任凭它。

从朝至暮,无可奈何花落去(空),似曾相识燕归来(有),长伸两脚眠一觉。你空个什么!是诸法空相啊!好!行不知其所行,止不知其所止。好啊!勇敢啊!妻子儿女生病怎么办?诸佛菩萨应该不负苦心人啊!不要起感想,谁要你去管它;各管各的,你想空了它,你就空了它,这都是你变的,知道我来来往往,起起落落,天上天下,唯我独尊。知道妄念是空,妄念就是般若之用,执著般若是有,般若就是妄想。走!(行香)是你起念,让他住的,住在这里,可以得定。应如是住,就住在这里。等闲得识东风面,万紫千红总是春。

(早上九点七分坐第三枝香。九点三十五分下座。)

定住这个,前面一片光明,开眼闭眼都是,此乃定法也。自笑犹如老母鸡,两只眼睛看东西,看那个小鸡要出来,我就把你拉出来。我的话犹如洋火,不过用我的洋火把你那个火点燃,你不点燃,总拿着我的洋火玩,干什么?为什么不认取真我,就是这个!“灵光独耀,迥脱根尘。”你要拴住他,你就拴嘛!不拴呢?不拴你就解脱嘛!“何须认识东风面,管他妈的春不春。”这才是聪明的。“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许,为有源头活水来。”“昨夜江边春水生,此日中流自在行。”这个不对,这是意念清净所现的,不过是一个境界而已。我的呢?“何须认识春风面,管他妈的春不春。”

谛观法王法,法王法如是。诸行无常,是生灭法,无常、苦、空、无我。到涅槃时又说了,常、乐、我、净,懂不懂啊?不懂啊?参去!

体露真常,不立文字,但离妄缘,即如如佛。谈空说有,鬼话连篇。好啊!外面流水,给你说法,自心清净,境也清净。自心不清净,境也不清净。持盈保泰,在你没有完的时候,先充实它!

诸法从本来,常自寂灭相。《法华经》如是说,山光水色,鸟啼花落,本自寂灭。只认寂灭以为是,也错了。不认寂灭不能悟。“诸法从本来,常自寂灭相。”莫妄想啊!那么聪明伶俐呀!把聪明伶俐放在无用之处。心怎么那么活,不要打妄想,不要讲道理,太活了。诸法从本来,常自寂灭相。对了一半。我的全对的呢?等着去吧!你想等着说的,早不对了。“春至百花开,黄莺啼柳上。”你想拍掌么?心怎么那么活啊!寂灭相从哪里来呀?还有个来去吗?从你那七弦琴上来,听到高山流水曲,把身体忘了,一声声,一声声,身心皆亡,证入观音入道之门。证到诸法从本来常自寂灭相,才知道,动而不动,静而不静。明明白白,就是这样,再空就没有地方站了,无我“相”啊!古人忙得连揩鼻涕的时间都没有,你晓得他的忙就对了,他昼夜都有不空的。

(早上十点四十五分坐第四枝香。十一点十五分下座。座中,师请陈小姐弹古琴。)

听到琴声,心不随它去,声就帮助了你。自己弹,忘记了你自己的时候,你就入定去了。我说:“都道有声如谷响,如无谷响有何声?”有体有用,大机大用,用之于定,有百千万亿不同的定境;用之于慧,通天彻地;用之于悲欢喜乐,他就有悲欢喜乐;要他不起如何,悲欢喜乐刚过去就是啊,你说你不熟,不熟就得练习,练习久了就行啊,坐久了就有禅。“久”字抓住了就浪费了。说一个见地功夫最捷便的路子,要特别听着,(师沉默片刻),就是这个!说了那么多了!上座。

(十一点三十四分坐第五枝香。十一点五十分下座。)

开眼见明,闭眼见暗,明暗有来去,能见明见暗的那个,没有来去。

(下午一时十四分行香)

光阴迅速啊!大道难求啊!一念放下,当下便是。有上根利器的,当下不放下的也是啊!不放下的怎么办呢?意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。你看一切都在动静之间,一动一静,就是他。抬起头来,不要低头。

动念吗?让他去,不增不减,只有一个,灵明觉性,能知道的就是。诸可还者,自然非汝。(光明还给光明,黑暗还给黑暗,眼睛还给眼睛,鼻子、耳朵、身体、念头,还给各自的本位,知性无可归。)不汝还者,非汝而谁?(还不了的,不是你的自性是什么?)懂了吗?懂了啊!恭喜你,不冤枉你上山一趟,谁懂了自己有数,真懂了,把门打开,你听外面在放鞭炮,在向你道喜!

好好地修啊,放下呀!这半天努力呀!眼睛看到前面,看到而不留意,耳朵听到声音,听到而不用心。妄想像游丝一样,不管它,慢慢地它就跑了。六根是六贼,你能用它,六贼就不是贼,变成了安邦定国之兵,都可以修定,都可以成功。声色二根则更容易修,能做主的如帝王高高在上,但是他无位。(不汝还者,非汝而谁?)“不汝还兮复是谁,残红落满钓鱼矶,日斜风动无人扫,燕子衔将水际飞。”(天目礼偈)这说的什么?我有一首偈子:“不汝还兮更是谁,儿时门巷总依稀,寻巢犹是重来燕,故傍空梁自在飞。”给你们说明白吧,为什么妄想不断?为什么要去断它?“秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。”“几年魂梦出尘寰,浊世何方乞九还,一笑抛经高卧隐,龙归沧海虎归山。”

讲些值钱的给你听!《灵源大道歌》:“我与诸君说端的,命蒂从来在真息(气住脉停,可以生死自如了),照体长生空不空,灵鉴含天容万物。”下面我已记不得了,忘了也好,都忘了更好。

如何龙归沧海虎归山?说了没有用,坐下来参!

(下午两点一分坐第六枝香。师击香板一下,曰:)

一板下去想打出一个人来,可是野鸭子又飞过去了。六天了,各位刚刚上路,成道不难,行道难,心定难吧,身定也不易呀!你想求舒服吗?什么姿势持久了都不舒服,你得定的时候就舒服了。

顿悟以后,没有不修行九年、十年的,有的访道求师三十年,长庆坐破了七个蒲团。

自从一见桃花后,直至如今更不疑。”真到达了无智亦无得的时候,就是观自在菩萨,从这个里头打出来的比古人更难,更伟大。我的话你不要听,听了你就上当。

有些祖师是悟后起修,智者大师是修出来的悟 。不肯做功夫,只想顿悟,哪有那么便宜的事啊!有些人想清净,让他不许见人,不许看书,待七天七夜看看,不容易呀!人都怕寂寞凄凉。真心修道的,守得寂寞,耐得凄凉。

(下午三点三分坐第七枝香。三点三十分下座。)

人不找我,我不找人,守得寂寞,才谈得修道。不要自欺欺人啊!好啊,今天上午下午,大家都有进步啊!都是菩萨面孔啊,都变了相了啊!就是红眉绿眼的,也是菩萨相貌啊!天上天下唯我独尊。昨天那个和尚槁木死灰,弯着腰,一塘死水,在禅门下谓之枯禅。今天下午满面祥光。他是给你们做榜样的。“定”,外道佛法通途之学:初禅念住,(制心一处,无事不办。)二禅气住,三禅脉住(精炁神归元),四禅舍念清净。动静二相了然不生。谁在了然?我在了然,了然的无我,这不是很简单吗?

“ 勘破浮生一也无,单身只影走江湖,鸢飞鱼跃藏真趣,绿水青山是道图,大梦场中谁觉我,千峰顶上视迷途,终朝睡在鸿濛窍,一任时人牛马呼。”这是刘悟元的。

功夫到了,没有见到,不知浑然一体中,“他”并没有糊涂,放之则弥于六合,认识了这个,才是佛道双成。就差这么一点点儿,便差之毫厘,谬之千里了。

今天过得好快啊!为什么?因为大家功夫都上路了。

(下午四点二十二分坐第八枝香。四点五十二分下座。)

收拾起身心啊!

唐代有位隐山的和尚,知道自己福德资粮不够,悟后入山去了。一天,洞山、密师伯看到深山溪水有菜叶流出来,就知道有人高隐在山中。结果发现竟是隐山。等到第二次去时,茅屋已经没有人了,只留了两首诗。其中一首说:“一池荷叶衣无数,半亩松花食有余。刚被世人知住处,又移茅屋作深居。”须知行是济世之行,心存出世之心,堪当大乘根器。如果行是痴世之行,心是入世之心,就不能成就了。

我的机锋手法,你们学不得呀!有人可以在任何一个机运上,把你的念截断,就是使你认识心念脱空。但是,三际脱空是究竟的么?不是!这样永远空下去,就是落空大阿罗汉。“荆刺丛中下足易,明月帘下转身难。”放之则弥于六合,收之则退藏于密,这是转身一关。般若成就以后,才能在别人起心动念处把他心念截断。所以自度容易度人难,不要乱学这些方便。我不成器,一切不够格。希望你们以身教,有所得者,不要只求自利。无所得者,不要乱开口。

今天傍晚的一枝香,好好收拾身心坐一下,坐着是求定啊!

(下午五点三十五分坐第九枝香)

竟日寻春不见春,如果他不芒鞋踏破岭头云,也不会有成就。心就是一股力量,与物理的力一样,它轮转不停的。自心见自心,为什么见不到呢?譬如电灯一闪一闪地太快,使你看不见,所以须要想法子,由刚强而柔软,而平静,而止定。用种种方法去调柔它,才能见到。空的这一段是心吗?这只是静的一面,动的就是它的用,但是动则易乱,易染污,所以要常常静养。须知动静皆为用,真正的体,不在动上,也不在静上,《中庸》说:“无声无臭。”易辞说:“神无方,易无体。”“体”尽虚空遍法界,不可思议;并非不能思议,能思议的那个就似它。信得过吗?一切神通妙用都由此中出,如果信不过,穿上草鞋去参访去吧!倘若真有所见,以后如何保任呢?“剑树刀山为宝座,龙潭虎穴作禅床。道人活计原如此,劫火烧来也不忙。”你要度众生,你妻室儿女也是众生之一,须要度了他们。

(七点十二分坐第十枝香。七点二十四分下座。)

小参——晚上八点二十分开始

杨管老:兄弟学佛六年,前两年老师费了很多工夫在我身上,可是不能保任,也没有深信。看书听经几年,看了高僧传,才知道高僧都是大学问家,格外坚强自己的信心。所谓信解行证,禅宗是以身心来实验。今天我总算初步地证到了。只问耕耘,不问收获。兄弟每天至少打坐两小时,从未间断。今天早晨用观音法门,认得动静历然,老师打香板,身心皆亡,腿走不动,走了几步,老师把我拖到内圈坐着,手足失去知觉,血脉大胀,力量大极了,如此两个小时,感觉有些冷了,经过三个多小时,一念清净,起不起念头来,胸口有些饱闷,午饭后坐在这里发汗,一直保持下去,下午吃点心,没有走样,亲自见到动静二相,看得清清楚楚。

刘老居士:我一闭眼,境界就有了,睁眼睛就没有了。

师云:你以后要睁着眼睛打坐。

林同学:一念不生,是否即是真如本性?认得它的时候,那是不是妄念?耳朵听到是不是意识?

师云:你见到一念不生的境界吗?答:没有见到。

师云:你见到以后再问,我再答复你。

文光:我始终没有断了妄念,胸有些闷。

唐君:我的境界也特别多,昨天早上第一堂,热气由两脚向上冲,慢慢地自己身体没有了,今天发现只剩了一半。

师云:你在观想有进步,不要执著他,见了就舍。

张同学:今天上午一直想笑,吃饭、倒茶、点香,觉得很自由自在,没有杂念。

师云:如果在下山以后保持清净心修持去,前途无量。

黄老居士:今天第二堂拙火自然发起,到了胸部就散了,下午有一堂起了心魔,悲泪不止,外魔易退,内魔难消。

夏医官:今天头胸腹各部如同木头一样,是不是摸到一点边,请老师指示。请老师多打几次七,救救那些盲修瞎炼的人。

程局长:昨天腿子已经没有酸痛,今天有一次身体有些前后摆动,老师看到了,用他的手摸我头顶,感觉师手很烫,杂念跟着少了。

师云:回家以后再动时让他不动,太厉害时可以默念……就会好的。

孙先生:今天第三座光又起来,光照顶,玄关开了,然后顶开了,心境毫无杂念,声音清清楚楚,偈曰:“心地灵明如水清,夕阳斜照透窗棂,一声香板先天现,妙有真空不必听。”

师曰:好你资质可以学学密宗。将来走禅密双修的路子也可以。

张教授:老师开示“天上天下,唯我独尊”。我很狂妄,很定,妄念来了照住妄念,妄念很快就没有了。下午第四座胸就不疼了。今天 听了老师念诗的声音,不禁手之舞之,足之蹈之,老师骂了我,非常惭愧。

刘居士:昨晚被老师痛骂,出了一身冷汗,今天念头时起时灭,我也不迎不拒。

师云:这是个过程,不足喜。如光说打坐姿势,你第一。

朱教授:今天我很用功,老师打了我一板子,我磕了三个头。

傅太太:今天很清净,念头也不大生,偶然有些游丝,可是人很倦,下午经过老师纠正头的姿势以后,右边不疼了。

师云:今后多打坐,少打牌。

陈小姐:今天手脚有些软了。

师云:今天气调柔了,下山不要放逸。

萧先生:这几天降服了腿子了。

傅居士:学佛三十年都在理上搞,偈:依此身与心,自作多情人,晓来风雨急,空谷听清真。年来习静都无事,只因求佛一念多,六日苦坐心方落,且看明日又如何?气降下来,心头非常清净清凉。

杨管老插话:老师香板打了我之后,老师所念的许多偈子都听到了,可是都记不下来。

萧先生插话:我有打油诗:“同是空前作劫灰,因缘凑合大奇哉,信心即佛无多事,死去生来莫浪猜,大士观音齐救苦,维摩示疾亦含哀,飘然入耳潮音唱,又到灵山一度回。”

金先生:昨天下山,好像我凌空了。今天早晨第三座,头部有电流的样子,又像有蚂蚁爬的样子,夜睡无梦。

谢教授:手心发胀,不能做功夫。

项教官:第四天我的心动摇了,老师一骂,想回去。我以为修道的人要把全部的身心交出来,否则不会得好处。希望赶快努力,不要等下次打七。

(行香)

师云:风声雨声清清楚楚,就是这个,不是这个。好好体认,一切都听到了,尽虚空,遍法界,少去摸那些稀奇玄妙,越向平淡平凡处越是。分明一片闲田地呀!你跑来跑去找主人,在哪里呀!就在这里。上座。

(十点四分坐第十一枝香)

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第七天——农历正月初八

清净圆明,本自现成,向哪里去找?一切不理,放下管他有不有!这也见不到,平平常常一件事,大道平常,就在这里,为什么见不到啊?见了这个,方好修行,如何修呢?终日吃饭穿衣,终日待人接物,终日不在吃饭穿衣上,终日不在待人接物上,只见己过,莫论人非,一味慈忍,就这样修行。

回家以后,要把住此心,天地就是我的大禅堂,社会就是我的禅床,没有不成功的,不要懈怠啊!心思放下!动静你都知道了,了然就是明白,就是这个!要珍惜自己啊!要珍惜佛法!要珍惜这个法会呀。对每个人,要爱他的德,不必要爱他的才。看到别人的行为,就是你们的香板,别人的过错,你要警惕,别人的善事,你要学习。

(早上六点二十四分坐第一枝香。七点二分下座。)

下山以后,“平平淡淡做人,老老实实修行”,这几个字永远记在心里。聂居士!(答:有!)有什么?离去眼耳鼻舌身意道一句来!(不答。)可惜呀!空到灵山走一回。不要在道理上去研究啊!无智亦无得。依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

(早上八点五十六分坐第二枝香)

平平淡淡做人——谦下,柔顺。老老实实修行——慈悲,忍辱。

得了还会掉,十句话做一句讲,一句话可以不讲了。

下雨啦,慈云法雨,遍地清凉。天下事不说也罢,保养精气神,养到气机充沛,再说话做事。由凡夫见道,保持这个,扩而充之,要守这个戒多言的戒条,不这样就放逸。谁真修行,我就欢喜。今后须常常默想这个佛堂,戒慎恐惧,如临深渊,如履薄冰,戒慎恐惧,小小心心,努力修定,努力参究。在这七天中,各位都有收获,深浅不同,自己心里有数,等到谁大彻大悟以后,这个香板交付给你。各自努力呀!身心放下。

随顺世缘无挂碍,这就是修行,不容易呀!一切境相,一切了然,一切清净,历历分明,这是观音入道之门。认得这个。如何是不生?不生妄想杂念,不起生灭之心而已,万缘放下,昼夜都在“不生”之中,就是无生法忍。(要做到扩而充之的功夫)不信吗?三大阿僧祗劫去找去!

反观父母所生之身,如大海一沤,不认这个。

放四大,莫把捉,清净自性,即是如来法性身。

(早上九点二分坐第二枝香)

总报告——早上九点四十分开始

林同学:回去以后要好好做人。

文光:归纳起来,综合意见,回家以后,努力修行。

唐君:增加了很大的信心。

张同学:我现在像一个婴孩一样,今后一切要从头做起。

黄老居士:我参加此次禅七,有两个目的,一是求知,二是求证,第四天我已经证到自净其意。佛法是故纸,我深深体会了,不能向外驰求的。老师训示:平平淡淡做人,老老实实修行,一定遵循到底。做到寡过少扰,憎与慢已减到十之九了。净土方面我加紧去修。

夏医官:希望再多举行几次禅七。

程局长:说这个,不是这个;想那个,不是这个;不说不想更不是这个,这个?这个?

张教授:因缘殊胜,应特别珍惜。

孙先生:知道了自性本空;也体验到一点点灵明本性的眉目,非常感谢。

鲁居士:我业障重,以后打禅七我要求作侍者,管香灯,作维那来消除业障,又希望给我上香的任务。

傅太太:追随各位的精进忏悔,今后要努力学习。

陈小姐:以后要努力学习。

周太太:一定遵老师教导,努力念佛修行下去。

杨太太:这次打坐,胃疼的病好了。

傅居士:偈:“空向山中走一场,灵山说法也冤枉,早知师姑女人做,在家一样作和尚。”(大家一笑)

聂居士:今后我一定平平淡淡做人。

金先生:今后我立志不讲话,少讲话,律己较严一点。

谢教授:七天禅七,胜读五十年书。去念头如放屁一样,有屁就要放掉它,为什么要忍住它呢?放掉不就舒服了吗?

项教官:这次了解“朝闻道,夕死可矣”这句话了,人心死了,道心就生了,渐修是拭镜上尘,随拭随来,顿悟如打破镜子,无须再去拭它了。

杨管老:本人这几年道高魔长,我很惭愧。各位都很精进,我学到很多。老师这次抱病主七,我们应感谢,婆心太切了,希望大家学学袁了凡,努力修善。心法,求其在我,一切唯心造,有钱的出钱,有力的出力。慎独功夫,就是不动恶念,要从起心动念处做功夫。

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