开悟心地 七佛偈

443028295 · 发布于 2021年03月12日 · 最后由 zhouting1214 回复于 2021年03月13日 · 395 次阅读
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  毗婆尸佛偈曰:

  身从无相中受生,犹如幻出诸形象。幻人心识本来无,罪福皆空无所住。

  尸弃佛偈曰:

  起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

  毗舍浮佛偈曰:

  假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

  拘留孙佛偈曰:

  见身无实是佛见,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

  拘那含牟尼佛偈曰:

  佛不见身知是佛,若实有知别无佛。智者能知罪性空,坦然不惧于生死。

  迦叶佛偈曰:

  一切众生性清净,从本无生无可灭。即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

  释迦牟尼佛偈曰:

  法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 03月12日 08:28
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阿弥陀佛!

Daf236

附录

宣化上人开示

《七佛传法偈》是很重要的,每一首偈颂都是说身心是虚妄的,不要认真。身是四大假合,心也是虚无飘渺,没有什么形象的。所以我们不要认假为真,执着我们的身心;样样都想占便宜,样样不想吃亏,其实这是被身体害得我们生生世世,造无量无边的罪业。

可是你若真正明白做人的道理了,那罪业本空。罪业本来也没有什么,这都是人的执着,所以才起惑、造业、受报;你若没有惑,就不会造业、受报了。惑就是不明白,也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈:

身从无相中受生 犹如幻出诸形象

幻人心识本来无 罪福皆空无所住

“身从无相中受生”:这个身从什么地方来?它没有一个形象,没有一个实体,是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生,它就生出来了。

“犹如幻出诸形象”:就好像变戏法、变魔术的那个人,本来没有这么个东西,他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗?不是,是假的。我们这个身体亦复如是,所以第二句说,犹如就是好像,幻出诸形象,是从虚幻不实这里现出来,变化出这么一个形象,这是说身体不是真的。

既然不是真的,为什么有人骂你,你受不了?打你,你更受不了;赞叹你一句,你就高兴得不得了;诽谤你一句,你就发脾气。为什么要这样呢?这不是被这假的把真的给蒙混住了吗?你本来无一物,何处惹尘埃呢?怎么有这么多麻烦呢?这个麻烦是你自己找来的。有人骂你,你拿它当唱唱不好吗?唉!他说日本话呢,我不懂。啊!他说西班牙话,我也不懂;说葡萄牙话,我也不懂他唱唱什么。

他骂你,你不会骂人,那么还有什么叫骂呢?他骂就骂了,你拿它当音乐听,不也很好的嘛!啊?不需要发脾气。有人打你,就当做你走路没小心,撞到门框上了,这不可以吗?你撞到门框上,撞得痛了,那你找谁去再打一下?你打那个门框,你手又痛了;你若不打,那根本没有事嘛,痛一阵怕什么呢!

“幻人心识本来无”:幻化的人没有心,没有识,也没有知觉。

“罪福皆空无所住”:罪和福都是空的,什么叫罪?什么叫福?你不应该执着到这个上。你执着我这个身体,又执着我这个心,这简直是大错而特错;你若能不执着,你说这多自由、多好!不为这个枷锁所枷着。

毗婆尸佛的传法偈,就传这个法,教你认识身心本来是虚幻的。

尸弃佛偈

起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。

身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

七佛中的第二尊佛,尸弃佛的传法偈是这么说的:

“起诸善法本是幻”:你以为你做善事这是真的?善事也是假的,你不要执着这个善事,所以起诸善法本是幻,本来也是虚幻的。

“造诸恶业亦是幻”:造这个恶业也是虚妄幻化的,它都没有实体,没有形相的。

“身如聚沫心如风”:这个身也是假的,它好像海里那个泡沫似的,你看着有,你去一碰它,没有了。心如风,心就像刮一阵风似的。“幻化无根无实性”,它没有一个根的,找不着根。什么是心的根,什么是身的根?你找不着,没有实在的一个东西,没有实体。

所以由这个传法偈来看,就是要我们人没有身见,没有心见,没有这些个边见,虚无飘渺这些个执着,你说这是不是愚痴呢?

我们人修行,如果能把身体看假了,把心也看得是虚妄了,那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见;没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空,才什么都有了;你若能看得空了,什么相也没有,连自己都没有,怎么又会有个人相,又有众生相,又有寿者相呢?这都是我们人自生分别呢!

毗舍浮佛偈

假借四大以为身,心本无生因境有。

前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

毗舍浮佛是七佛中的第三位,他的传法偈:

假藉四大以为身 心本无生因境有

前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭

这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的,热力属火大,摇动就是风大,有湿性就是水大,又有坚固性就是地大;这是地水火风,四大和合而成一个身体。所以说:

“假藉四大以为身”:我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。

“心本无生因境有”:我们这个心本来不生不灭的,可是因为你着到境界上了,也就有这个生灭心了。所以说:

“前境若无心亦无”:前面那个境界若没有了,心也没有了,心是因为境界而有的。

“罪福如幻起亦灭”:所以罪也是虚幻的,福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫,电光石火一样;虽然罪福起了还是灭的,这是毗舍浮佛说的偈颂。

我们学佛的人,对七佛偈颂应该熟读,不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心;我们一执着身心,就有障碍了。为什么起这个障碍呢?就因为认假为真,认贼做子,认贼做父。那么这样子,所以古人说:“一念瞋心起,八万障门开”,你看看这多厉害!就因为你一念的瞋心起来,这八万的障门都来障着你了;你若不起瞋心呢,八万障门自然都化为乌有了,所以这是各人要特别注意的。

所以一切唯心造,就是在这一点要认识;境界来了,这都是考验,一种修道必然经过的步骤。那么境界来了,我们一考验就考不上,落选了,这就是平时功夫没用好,所以到了紧要的关头就手忙脚乱,无所措手足了。我们修道的人要注意这一点,要认识境界。

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