佛言祖语 金刚经讲录 (依法出生分第八)

443028295 · 发布于 2019年01月04日 · 67 次阅读
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道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

依法出生分第八

丁三、较量持福(分三)

戊一、能较量

须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。

这第八分是讲较量持经的福德。先讲什么是‘三千大千世界’,佛经上所讲的‘三千大千世界’就是释迦佛教化的一个区域,释迦佛在印度的南赡部洲是个‘小化身佛’,教化一个‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之国土。是以须尔山为中心,四面有四大部洲,有一个太阳,一个月亮,合起来为一个‘小世界’,这是佛经上讲的这个世界最小的单位,合此‘小世界’一千个名为‘小千世界’,再合此‘小千世界’一千个,名为‘中千世界’。再合此‘中千世界’一千个,名为‘大千世界’。为什么‘大千世界’上面再加个‘三千’呢?这是因为此‘大千世界’有三个叠数,成自小千、中千、大千故称为‘三千大千世界’。今看经文‘须菩提!于意云何?’,须菩提在你心意之下,以为怎样?‘若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?’‘若’是假设之词,就是说假若有这么一个人,‘满’是充满,拥有充满了‘三千大千世界’的‘七宝’,‘七宝’在‘弥陀经’上有明文说是:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这‘七宝’充满了‘三千大千世界’,多得不可思议,但是他全部都献出来,以用在布施上,这个人所得的福德,可以不可以算多呢?

‘须菩提言:甚多,世尊。’须菩提说,这个人得到的福德太多了。‘何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。’这是须菩提自己征问自己解答,世尊问我这个人得到的福德多不多?我是顺著世尊的口气回答:‘甚多,世尊’,为什么我要回答‘甚多’呢?‘是福德,即非福德性’,我是依著世间法的福德事相说的,而不是依著福德本性说的;世间法的福德是著相的福德,不会超过人天有漏之因,甚多也有限。福德的本性是‘无相’的,也就是‘实相般若’的种性,圆满成就,则为无漏,乃不可限量也。‘是故如来说福德多’,这段经文还是须菩提说的,‘新眼疏’上教我们一个读法即‘是故如来,说福德多’。这个读法的解释是:以此之故,如来,我才说福德多,我是按福德之世相,世间法的事相讲的。若不按‘新眼疏’‘是故如来说福德多’,就是如来你说福德多,须菩提把责任推到如来那一方面去了,因为他恐怕世尊说他著相,我是顺著你如来说的,如来你问若人拥有充满三千大千世界七宝,以用在布施上,有没有功德,你一定说福德多,所以我顺如来而答覆的,我并没有著相,是故如来你说福德多,你前面明明说福德多,所以我说福德多,不加逗点也可以解释得通。

戊二、所较量

若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜被。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!

这段经文是少了一句‘佛言’两个字,因此可在此经文加上‘佛言:若复有人......’或是加个须菩提,这样就通顺了,‘新眼疏’上有这样的说明。

‘佛言若复有人’佛说假如再有这么一个人,‘于此经中受持’,在此‘金刚经’中对‘金刚经’的经文能读熟,能领纳于心曰‘受’,对‘金刚经’经文内所含的义理,能忆念不忘曰‘持’,就是说他自己领受行持此‘金刚经’,自己得了自利,‘乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼’。他不但受持全部‘金刚经’,乃至半部,乃至一分,最少‘乃至四句偈’,他又可以利他‘为他人说’全部‘金刚经’,半部,一分,最少乃至仅四句偈的‘金刚经’,‘其福德胜彼’,这‘受持’‘为他人说’的这个人,所得的福德,胜过前面拥有充满‘三千大千世界七宝’以用在布施上的那个人,这就是较量福德。

以下有两个疑点要了解,第一个疑点是:‘于此经中’,这部‘金刚经’三十二分才说到第八分,正宗分分四大科,才说到第一科,才讲了四分之一,这部‘金刚经’还没有说完,此处就说全部‘金刚经’,此经究竟是指什么经呢?这是指第五分和第六分,已经说到‘若见诸相非相,即见如来’深奥的道理,能够一念生净信,就已经把‘金刚经’圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来,若清净的信心生起来,没有不修行,没有不开悟,也没有不证果的。‘华严经’上有一句偈:‘信为道源功德母’,这个‘信’是‘佛道’的‘源’,一切功德之母,完全打从心里生起来的,所以会生起清净信心,就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心,第八分是讲较量福德,也就是全部‘金刚经’的道理。下面第九分起还有四分之三的经文,已没有什么新的道理,只是把‘降伏妄心,安住真心’的道理,推广来讲一讲而已。实际上,讲到第八分,较量福德,可说是把全部‘金刚经’要讲的道理已讲完。所以文中‘于此经中’,‘此经’就是指全部‘金刚经’,这个疑点要把它抹掉。

第二个疑点是:就是文中指的‘四句偈’,是那‘四句偈’呢?整部‘金刚经’上只有两个地方有四句偈子,就是二十六分‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’及三十二分中‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。‘金刚经’讲到第八分根本还没有说到一个‘四句偈’,这要怎样解释呢?就是你不要死板板的执著那‘四句偈’,顺便先解释什么叫‘偈’,‘偈’者就是偈颂,是五字或七字一句,像中国的诗一样,但没有押韵,无韵的诗叫做‘偈’。这和印度所说的偈不同,印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂,翻译到中国来,成为十万五千句偈颂,这是连长文算在内,共三十二字为一偈。是故,这样来解释这‘四句偈’就解释得通,就是指长行文的偈,不是无韵的诗偈,这样子来解释这个偈,就不会解得死板板,钻牛角尖,越钻越窄,尤其是讲到‘金刚经’的第八分,根本一个‘四句偈’都没有,五言、七言,什么偈都没有,完全是长文,那有什么偈呢?那么文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解释呢?就是指长行文,不是无韵的诗偈,但也别死板板解释为三十二字的偈,注解上说三句也好,二句也好,一句也好,只要是‘金刚经’,只要你解释得不错,乃至为他人说任何一小段经文,受持任何一小段经文,这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。

‘何以故?’佛自己征问,为什么说受持‘金刚经’,为他说一小段‘金刚经’就胜过前面布施七宝的那个人呢?‘须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出!’。你要知道,这部‘金刚经’,它不是‘文字相’,它是‘文字般若’,‘般若’是诸佛之母。一切诸佛皆从‘金刚经’里生出来的,一切诸佛所得的‘阿耨多罗三藐三菩提法’(无上正等正觉之法)也是打从‘金刚经’里生出来的。出了一个佛,功德已很大,要是出了一切诸佛,那功德不是更大,大到不可思议吗!所以前面说只要你受持一小段的‘金刚经’或为他人说,就以‘若见诸相非相,即见如来’这一句就够了,你就能从这么一句‘文字般若’悟到法身佛,见到法身佛,由悟道进修到证道,成道,你亲自证得成了佛,你这尊沸就是从‘金刚经’里生出来的,‘金刚经’不就是你这尊佛的母亲吗?是故,‘于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼’原因就在此。

戊三、释伏疑

须菩提!所谓佛法者,即非佛法。

要解这段经文,这就说到‘有’上,这‘有’是‘妙有’,出生诸佛,出生菩提法,有了佛果,又有了菩提法,但是要晓得,佛说的有佛、有法即非佛法,这是由于佛没有著相的缘故,这是‘金刚经’最早讲的‘二谛’道理。所谓‘二谛’者,真谛、俗谛也。按俗谛相中,有迷悟染净凡圣之异,故说佛法从此经出,有个佛的相,有个菩提法的相。按真谛说,是离于迷悟染净凡圣之相,一切皆空,即非佛,即非法。故文殊菩萨云:‘菩萨于诸佛,都无染著,亦不舍离,见如不见,闻如不闻,心境空寂,自然清净,是故佛法,非佛法也。’这跟前面所讲的并没有矛盾,前面是讲较量福有多少相,这都是按世俗谛讲的,按真谛讲,这皆非佛法,下面都是三句头‘所谓佛法者,即非佛法,是名佛法’那是按‘三谛’的道理讲。这‘金刚经’开始讲‘二谛’,再讲‘三谛’,讲到这里已把第八分讲完,总结大科,乙一、略明降住生信分竟。

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