净土专修 念佛法要 (卷二)

443028295 · 发布于 2019年01月03日 · 最后由 443028295 回复于 2019年01月03日 · 87 次阅读
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净业弟子惕园毛凌云敬辑

见相不言

天迎不赴

念佛不休

誓取金台

利物为先

苦行专念

福慧双修

诱儿念佛

万行庄严

结社互励

以死自誓

请僧助念

经行成槽

广修众善

专心念佛

舍禅修净

结庵专修

日课十万

病困益切

佛从意出

摄禅归净

礼念并行

不念自念

念必高声

专念观音

工念无间

闭关精修

见苦念佛

息妄念佛

持戒念佛

狱中念佛

珠不去手

日行一善

十念回向

日课千拜

绝荤西行

临终勇猛

医劝念佛

教乞念佛

居官奉佛

由道转佛

佛声不绝

独居念佛

身痛心念

觉照念佛

密行精进

用力猛厉

助念得力

舍咒念佛

别众坐化

正助双修

病益精进

临终十念

作务念佛

忏悔念佛

修善念佛

老实念佛

婢妾同修

持斋念佛

努力直往

撒手便行

勉强念佛

坐卧向西

舍身念佛

百事不管

普愿生西

专求脱苦

附录 印光大师念佛秘诀

附录 草庵禅师念佛诀

念佛法要卷二

念佛示范

自东晋慧远大师倡修净土,历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹,何止万亿,典籍所载,乃亿万中略见一二而已。言教不如身教,兹节其行持事略便于效法者,以为轨范,愿览诸先德之遗迹,而见贤思齐,奋然兴起也。

见相不言

晋慧远大师,莲宗初祖也,姓贾,雁门人。学精儒老,年廿一,闻道安法师讲般若经,豁然大悟,叹曰:‘儒道九流,皆糠枇耳。’遂出家,誓弘佛教。安叹曰:‘使道流中国,其在远乎。’后居庐山东林寺,率众行道,凿池种莲,于水上十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人,创立莲社,六时念佛,求生西方。在山三十年,迹不入俗,专志净土,澄心系念,三见圣相,而沉厚不言。一夕,方从定起,见阿隬陀佛身满虚空,观音、势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,同注上下,演说妙法。佛言:‘我以本愿力故,来安慰汝,后七日当生我国。’社中佛陀耶舍、刘遗民等,已往生者,皆在佛侧。师曰:‘吾始居此,三睹圣相,今复再见,必生净土,’至期,端坐入寂,年八十三。东林传

【按】如见好相,先欲明说,必为魔惑,愿行退失。愿效法三见不言,但除临终时耳。

天迎不赴

唐僧藏大师,西河人。幼出家,屈己事人,一切恭敬,不辞劳苦,见他僧衣故,潜为浣濯而缝纫之。天暑,脱衣坐草中,以血肉施诸蚊蚋。日念佛号,不纪其数,确志冥心,未尝少废。及报尽,见诸天次第来,皆不赴。俄告人曰:‘适往净士,见诸净土,见诸上善人,散华空中。’乃合掌念佛而化。

唐道昂大师,魏郡人。志结西方,愿生安养。后在报应寺,自知时至,预告有缘,八月初当来取别。至期,升高座,炉发异香,引四众受菩萨戒,词理切要。忽见天众缤纷,管弦嘹喨,告众曰:‘兜率陀天迎我,然天道乃生死根本,非所愿也,常祈心净土,此愿不果遂耶?’天乐忽隐,西方香华伎乐飞涌而来,旋绕顶上,举众皆见。师曰:‘今西方灵相来迎,吾往矣。’言讫而逝,年六十九。

【按】临终四大分张,此何时也?诸天次第来迎,此何境也?苟非信愿坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?此真千古修净业之标榜也。否则,一生天道,仍堕轮回,愿勿误信外道,求生天国也。

念佛不休

唐善导大师,莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场,喜曰:‘此真入佛津要,修余行业,迂僻难成,唯此法门,速超生死。’于是,精勤礼念。旋至京师,激发四众。每入室长跪念佛,非力竭不休。虽寒冰亦须流汗,以表至诚。常念佛一声,有一光明从其口出,十至百千,光亦如之,人皆能见。出则演说净土法门,无暂时不为利生事。三十余年,未尝睡眠,除沐浴外,从不脱衣,护持戒品,纤毫不犯,绝意名利,离诸戏笑。每自独行,不与人共,恐谈世事,妨修道业。三衣瓶钵,躬自持洗,好食供众,粗恶自奉,乳酪醍醐,皆不饮啖。所有衬施,用写阿弥陀经十余万卷,画西方圣境三百余壁,修营塔寺,然灯续明,终岁不绝。道俗从化者众,有诵弥陀经十万至五十万遍,日课佛名一万至十万者,其间得三昧,生净土者,不可胜纪。忽谓人曰:‘此身可厌,吾将西归。’乃登寺前柳树,向西祝曰:‘愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,得生安养。’端身立化

【按】大师系阿弥陀佛化身,为念佛示范,广度众生。愿即效法,绝意名利,念佛不休。

誓取金台

唐怀玉大师,姓高,丹邱人。执持律法,一食长坐,诵弥陀经三十万遍,日课佛名五万声,常行忏悔。忽见西方圣众满虚空中,一持银台来迎。师曰:‘吾一生念佛,誓取金台,何为不然?’圣众遂隐。乃倍加精进,至三七日,持台者复来云:‘师以精苦故,得升上品,宜趺坐俟佛来。’越三日,异光满室。师云:‘若闻异香,我报将尽。’书偈云:‘一生苦行超十劫,永离娑婆归净土。’即香气盈空,圣众遍满,佛与二菩萨共御金台来迎,含笑而逝。

【按】观经惟上品上生者乘金刚台,如非倍加精苦,顿超十劫,何克臻此?足证有志竟成,有愿必满。愿共效法精进,誓取金台。

利物为先

唐自觉大师,博陵人。少出家,习经律论,勤瘁九年,皆造精微。嗣居平山重林山院,拾果采蔬,日唯一食。发心铸大悲观音像,并建佛寺,适大旱,恒阳节度使张公请祈雨,虔告龙神,大雨立下。于是施者骈集,铸像四十九尺,寺亦随成,遂于坛前矢愿,愿承圣力,早生净土,忽见金光二道,阿弥陀佛,与二大士,自光中下,垂金臂摩师顶曰:‘守愿勿易,利物为先,宝池生处,任从汝愿。’后见云中神人俯现半身曰:‘师西归之期至矣。’即于观音像前,趺坐而化。

【按】凡造像建寺,祈雨利物等,皆为净业助缘,以此回向西方,固能如愿,故佛诫守愿勿易,利物为先。如非密行念佛,何能感佛摩顶耶?

苦行专念

唐承远大师,莲宗三祖也。学于玉泉真公,令居衡山设教。居山西南岩石下,人遗之食则食,不遗则食土泥,赢形垢面,躬负薪槱。凡化人,俾得疾至,故示专念。书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖;从而化者以万计。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营,祠宇既具,名弥陀寺。营造之余,施与饿者。时法照大师居庐山,定中趋安乐国,见恶衣侍佛者,佛告曰:‘此衡山承远也。’出而求之,乃从之学,传教天下,后终于寺,年九十一。

【按】土食恶衣,苦行以消业也。余即施与,不蓄物以累心也。示人专念,生即侍佛,其自行专精,往生上品无疑也。

福慧双修

唐五会、法照大师,莲宗四祖也。居衡州云峰寺,勤修不懈,蒙文殊以威神,摄入五台圣境,礼问:‘佛法浩瀚,修何法门,最为其要?’文殊告曰:‘汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。我于过去劫中,因念佛供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。汝当常念,令无休息。’问云何念?文殊言:‘此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当继念,令无间断,命终,决定往生,永不退转。’并舒金臂摩顶授记:‘汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者,无过念佛,则能速证菩提。’师欢喜作礼而退。于是笃志念佛,日夜无旷,誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰:‘汝华已就,后三年华开矣。’至期,谓众曰:‘吾行矣,’端坐而逝。

【按】大师蒙文殊开示:念佛供养,福慧双修,最为径要。愿即信受奉行,日夜无旷,誓生净土,速证菩提。

诱儿念佛

唐台岩、少康大师,莲宗五祖也。姓同,缙云人。幼出家,通经论,善毗尼。嗣诣洛阳白马寺,见善导大师西方化导文放光,因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼,感大师现身空中:‘汝依吾教,广化有情,他日功成,必生安养。’一遂往新定,人无识者,乃乞钱诱小儿念佛一声,即与一钱,月余,念佛求钱者众,师云:‘念佛十佛,乃与汝钱。’如是年余,凡男女少长见师者,皆云阿弥陀佛,念佛之声,盈于道路。旋于乌龙山建净土道场,筑坛三级,每遇斋日,善信毕集,乃升座高声念佛,众共和之,见师念佛一声,一佛从其口出,十声十佛,若贯珠焉。师云:‘汝等见佛者,必得往生。’众皆欣慰。礼佛人数千,亦有道不见者。忽嘱道俗:‘当于净土起增进,于閰浮提生厌离心,汝等此时见我光明,真我弟子。’遂放异光数道而逝。

【按】乞钱诱小儿念佛,以财法二施,广化有情也。佛从口出,放光而逝,乃念佛功成,必生安养也。

万行庄严

宋永明、智觉、冲玄、延寿大师,莲宗六祖也。钱塘王氏子,知税务,多用官钱,买放生命,罪当死,临刑,钱文穆王使人瞷之,色不变,命释之。遂出家,参天台韶国师,发明心要。以宿愿未决,登智者,岩作‘一心禅定’与‘万行庄严净土’二斗阄,冥心精祷,七拈皆净土阄,于是一意修净业,蒙观音以甘露灌口,获大辩才,著宗镜录及万善同归集,指归净土,后往永明寺,日行一百八件佛事,夜往行峰,行道念佛,人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷,弟子一千七百人,常与众授菩萨戒,施鬼神食,买赎生命,皆以回向净土。忽焚香告众,趺坐而化,年七十二。后有僧病人冥,见王供像殿左,勤致礼拜,询知为师,已往生上上品矣,王重其德,故礼敬耳。

【按】大师系阿隬陀佛化身,犹七拈皆净土阄,始一意净业,上品上生。为志在禅定,而行必舍禅修净者示范也。

结社互励

宋造微、省常大师,莲宗七祖也。颜姓,钱塘人。七岁出家,十七受具戒,以坚持戒律,专称名号,发菩提心,结社互励,为净土因行。住杭州昭庆寺,慕庐山远公遗风,结净行社,士大夫与会者,有相国王文正公旦等一百二十人,皆称净行弟子,与僧千人,同修净业。刺血书华严净行品,每书一字,三拜三围,三称佛名,刊行千卷,分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像,跪前发愿云:‘我与大众,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。’忽端坐念佛时,厉声曰:‘佛来也。’泊然而化,众见地皆金色,年六十二。

【按】结社互励,固可自利利他,惟行于今日,须有德者率众共修,切忌男女混杂。如无此机缘,不如闭户潜修,较易精进。

以死自誓

宋慈云、知白,遵式大师,宁海叶氏子。初学律,继研台教,勤苦自励。嗣往宝云寺行般舟三昧,积劳呕血,两足皮裂,以死自誓。梦观音指其口,引出数虫,灌以甘露,觉身心清凉,所患顿失,慧辩无碍。作誓生西方记,结缁素专修净业。旋归东掖,建精舍,率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺,请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法,圆融三观,以净土为归,述净土决疑行愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗,与众诀别,示将归寂。寻示疾,却医药,仍为众略说法要,炷香礼佛,请佛证明,往生安养。或叩所归,对以寂光净土。至晚坐脱,年六十九。

【按】欲求生富贵,须下死工夫,况欲了生脱死,超凡人入圣耶?非以死自誓,安得即生坐脱,往生寂光净土乎?

请僧助念

宋思照大师,姓阳,钱塘人。幼参神悟,大有契入。刺血书法华经十部,一字一礼。诵观经五藏,弥陀经十藏,法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷。专修念佛三昧,筑小庵曰德云,刻三圣像,每夜四更即起唱佛,懈怠比丘,闻声悚愧。每月廿三日,率道俗系念三圣常及千众,凡三十年。忽语其徒曰:‘梦佛金身丈六,此往生之兆也。’乃日请七僧助念,至七日晚,涌身合掌,厉声念佛,趺坐结印而化。阇维齿莹如玉。

【按】大师专修念佛三昧三十年,临终前梦佛,尚请僧助念。我辈凡夫尤当注意及此。

经行成槽

明义秀大师,温里人。居蒲之赞叹庵,日课阿弥陀佛十万余声,朝夕无间,历五十余年。经行之所,砖砌成槽,或穿及底,人试补之,久复如故。初有不自活之贫子来依,久不善其所为,呵曰:‘汝真贼也。’旋果约其党,乘夜击师,初击,念佛声犹洪,再击,念佛声弗断,气尽乃寂。

【按】紫柏大师赞其‘垂绝之时,佛声弗断,至于股折,能趺而逝,非五十年志气坚强劲正,乌能至此?’此殆多生业债,因缘会遇,于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛,仍得恶报也。

广修众善

明莲池、佛慧袾宏大师,莲宗八祖也。仁和沈氏子,年十七,补诸生,以学行称。闻邻人持佛名,无疾而终,知念佛功德不可思议,即栖心净土,书‘生死事大’四字于案头以自策。三十二出家,谒遍融、笑岩诸大老,参念佛是谁有省。旋居云栖,山故多虎,为诵经施食,虎患遂宁。岁旱,居民乞祷雨,循田念佛,雨随足至。众悦,相与庀材造屋,僧日归附,遂成丛林。乃提倡净土,痛斥狂禅,广修众善,以资净业。时戒坛久禁,令求戒者,具三衣于佛前受之,为作证明。定水陆仪文,及瑜伽焰口,开放生池,著戒杀文,以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞,及云栖法汇,融会事理,统摄三根,从化者甚众。忽遍别缁素,曰:‘吾将他往。’至期,示诸弟子,老实念佛,向西念佛而逝。年八十一。

【按】生死事大,无常迅速,一失人身,万劫难复,常念及此,念佛自真切也。广修众善,老实念佛,净宗法要,二语尽矣。

专心念佛

明憨山、澄印、德清大师,金陵蔡氏子。十九出家,专心念佛,梦阿弥陀佛现身空中,光相分明,自此圣相炳然,时时在自。旋至五台习定,发明本有。刺血书华严经,每下一笔,念佛一声,久之,动静一如。嗣隐牢山,乃外道生长地,不闻三宝名,久之,皆知念佛。李太后命输金造寺,赐额海印。上怒,遣戍雷州,因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还,结庵庐山,修净业益精。忽往曹溪,示微疾,沐浴焚香,示众曰:‘当念生死事大,无常迅速。’端坐而逝,有光烛天,年七十八,肉身现存。

【按】圣相常见,动静一如,尤修净业益精,当不以得少为足,故能肉身永存,谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。

舍禅修净

清蕅益、智旭大师,莲宗九祖也。姓钟,吴县人。少以圣学自任,著书辟佛,及阅云栖竹窗随笔,乃焚所著。年二十,读地藏经,发出世志,日诵佛名。二十四,听古德法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然。寻关吴江,疾且殆,始一意求生净土。疾少间,结坛持往生咒七。后隐灵峰,著述宏博,阐扬净宗。忽示疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。旋病良已,趺坐向西举手而逝,年五十七。阅三年启龛,发长覆耳,面如生,门人不忍从遗命,塔于灵峰。

【按】遇疾且,殆始舍禅修净。念佛宜指云:‘精进者,不为大小病缘而怠其行,若有宿业所使,当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼,持一遍,即灭身中所有五逆十恶等罪,持三十万遍,决生净土,’拔一切业障根本得生净土神咒云:‘能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便。现世常得安稳,临命终时,任运往生。’故疾少间,即持此咒七日。好禅净双修者,愿效法专修为要。

结庵专修

清截流,行策大师,莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子,梦憨山大师入室而生,因名梦憨。年廿三,出家武林理安寺,胁不至席者五年,顿彻法源。旋住报恩寺,遇同参息庵瑛师劝修净业,钱塘樵石法师引阅台教,乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪,专修净业,名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院,倡兴莲社,弘化殊胜。著有莲藏集、净土警语等行世,卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活,均云:‘为冥司勾系殿下,忽睹光明烛天,阎罗伏地,迎西归大师,视即截公,以师光所照,遂得放还。’

【按】顿彻法源,穷彻教髓,犹结庵专修后,始倡兴莲社,弘法利生。凡己未得度,先欲度人者,无有是处。

日课十万

清省庵、思齐、实贤大师,莲宗十一祖也。姓时,常熟人。少不茹荤,七岁出家,廿四圆具,严习毗尼,胁不帖席。寻入讲筵,明性相之学。后参究有省,曰:‘吾梦觉矣。’掩关三年,昼览藏经,晚课佛号。礼育王塔,于佛涅槃日,大合缁白,广修供养,然指佛前,发四十八大愿,感舍利放光。撰涅槃忏,及劝发菩提心文,激励四众,诵多泪下。晚居杭州仙林寺,结莲社,专修净业,为文誓众,以毕命为期。三根普摄,法化洋溢。雍正十一年冬,预示明年四月十四日西归,遂掩关一室,日课佛名十万声。至期曰:‘我去即来。生死事大,各自净心念佛可也,’合掌念佛而逝,年四十九。

【按】记数持名,为防懈怠。大师预知时至,犹掩关精进,日课佛名十万,真一息尚存,不容少懈,且为念佛示范耳。

病困益切

清道彻大师,钱塘人。出家参师,发明本有后,专修净业。居杭州文殊庵,结期闭关,室无长物,唯一几一单而已,甫数日,得疾困甚,自奋曰:‘念佛正为生死,奈何以病辍耶?’持佛名益切。俄而金光照室,佛为摩顶,病立愈,遂得念佛三昧,行住坐卧,了无异念,如是三年,于三月望日出关,升座说法毕,谓众曰:‘吾将于七月望后西归,汝等可来送。’及期,方设盂兰盆会,众集,理前语,师曰:‘有之,可少待。’次日,交卸住持,设斋别众,入龛,暝坐气绝。顷复苏,曰:‘与诸君远别,可无一言,娑婆之苦不可说,极乐之乐不可说,倘蒙记忆,但念阿弥陀佛,不久当相见。错过此生,轮转长夜,痛哉痛哉,’语讫而逝!年四十八。

【按】病困益切,故得念佛三昧,诚以病苦为良药,居碍反通也。病中作得主,故死时亦能作主,来去自如也。

佛从意出

清慧明大师 鄞县人,住杭州报国寺。性质宜,唯知念佛,每执持洪名,声如潮沸,香尽不知也。得施即放生,随放随称佛名,回向西方。见人不作寒暄语,但云‘死到哉,快些念佛。’或叩其所得?曰:‘忆昔热病日甚,几不能支,幸意根中佛号一句顶一句出,连绵不已,竟仗此愈。此后无论语默动静,皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也’。后患颈疽,知宿业现前,绝不呻吟,临终,色和悦,念佛而逝。

【按】念佛如潮沸,香尽不知,见人不作寒暄语,故能功臻纯熟,虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出,所谓无念而念,病不为碍也。

摄禅归净

清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师,莲宗十二祖也。姓马,丰润人。幼通经史,廿二岁病悟出家,遍历讲席,博通性相两宗。参粹如禅明,明向上事,继席京都广通寺,领众参禅,宗风大振。嗣以宿业深重,多诸病缘,因思教乘五停心观,多障有情以念佛治,且此一门,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识,皆悉归心,我何人斯,敢不归命。遂辍参念佛,专修净业,日限尺香晤客,余时礼念。晚居红螺山资福寺,归者日众,遂成莲宗道场。为法为人,心终无厌,一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩,泪随声下,听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷,尤为切至。临终前十月,预告归期,嘱诸外护:‘幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。’至期示疾,命众助念,见空中幢旛无数,自西而来,告众曰:‘净土相现,吾将西归。’旋复曰:‘蒙佛亲来接引,吾去矣。’众称佛号愈厉,面西坐逝,年七十,众闻异香浮空,灵龛七日,阇维,获舍利百余。

【按】通教通宗后,犹专修净业,诚有禅有净土,故获为人师,作佛祖,但非禅净双修也。临终命众助念,为世示范耳。

礼念并行

清竺峰、圆融大师,姓姚,德清人。年三十,出家受具戒,持守无缺。笃好礼念,以往生净土为决定志愿。不畜徒,不自住庵,恒依人修,免杂用心。居无定所,合则留,不合则去,意气洒落,不为胶执,亦不乐随众作务。常静掩一关,礼念并行,不礼则念,不念则礼,无一时间断,亦不参以他法,竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛,直到次日脯时,人见其终无休歇,大声唤之,始止,自谓才如半日耳。问其饥否?则曰:‘我口甜水如蜜,常咽常盈,受用无量,更不思食也。’胁不帖席者数十年,故少梦,偶有梦,亦不离礼念,更无异缘,梦中常见佛菩萨活动如生,间予奖励,或导引念佛。忽自知时至,念佛而逝,年六十四,顶示暖相。

【按】不畜徒众,居无定所,真清净解脱也。念佛逾画夜,不唤不止.不饥不渴梦醒一如,非得念佛三昧者能如是耶?

不念自念

清默庵、真源、上仁大师,湖南衡州周氏子。幼颍捷,有出世想,父早逝,母为授室,潜出家,受具戒,精研三藏,深入教义。遍参南北后,葺精舍于南岳祝圣,戒律精严,苦切密修,每日念佛六教观为学者前导,以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首,曰:‘吾将西归’。旋举佛七二周,定中见七宝池、八功德水。寻示微疾,却医药一心念佛,徒属轮念以助。睹阿弥陀佛白毫炯炯,遂西向端坐,时助念木鱼声急,念止,但同念佛至百余声,合掌而寂,年六十四。

【按】不念自念,即念而无念,无念而念,非力极念熟而能若是耶?临终前,犹举佛七,令众助念,以求决定往生。木鱼声浊,不宜助念,故令止勿用,但同声念佛可也。

念必高声

民国正诚大师,姓朱,江西弋阳人。家贫,常念佛求生西方,俟奉养无依外亲丧葬毕,已六十八岁,始克携子出家,修持益力,在山十三年,从不倒单。凡念佛必高声,常念至通身流汗而后止。人嫌其噪,每呵之,同戒常劝小声,免讨人厌,虽念笑称是,至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛,或对山静坐,每见佛像立山顶,呼人看,则不能见也。忽自知时至,说偈端坐念佛而化。

【按】因念佛心专,已至一心境界,故念时只知唯佛是念,更无别念,声之大小,噪人与否,皆不知也。业报差别经、及大庄严论,皆以高声念佛,有十种功德:一、能排睡障,二、天魔惊怖,三、声遍十方,四、三途息苦,五、外声不入,六、念心不散,七、勇猛精进,、诸佛欢喜,九、三昧现前,十、往生净土,益信而有征也。

专念观音

民国金浊大师,台州人,八岁出家,旋受戒。其师教诵大悲咒及观世音菩萨圣号,即每日诵咒四十八遍,余时专持圣号,未尝间断。视名利如泡影,习气嗜好,净尽无余。时与人治病,应手而愈,亦不受酬。住小庙,遇匪劫,除破衲,无余物,匪恨,以枪击之,右额中二,右臂中一,未死,旋即愈,枪痕宛然。忽至宁波阿育王暂住,管堂师催单,则云:‘我住不久,即往生西方,请慈悲!’旋告众云:‘观世音菩萨手执银台,时现我前,三日内即往生。奉劝同参,老实念佛,或念菩萨,一心称名,必定生西,佛不妄语。’至期,向管堂师言:‘午后一时,我即生西。’众以为妄。午餐如常,各殿礼佛毕,面西坐化。

【按】此专念观音菩萨,得免死难,亦必生西之榜样,故不死于小庙,而坐化名刹阿育王寺,为众现身说法也。

工念无间

民国具行、日辩大师,云南会理人,幼失怙恃,赘盐源曾氏,生二子,家贫,工鸡足山祝圣寺。年二十一,率全家八人求出家,受具戒。虚云和尚教以念佛求生净土法门,遂屏息诸缘,一心系念。耳聋貌丑,不识字,日种菜,夜礼拜念观世音菩萨,间习坐,学课诵及诸经,自极精劝。旋参四大名山,回滇,适云公重兴云栖寺,问往视眷属否?曰:‘吾不顾他矣。’问汝将何为?曰:‘极劳瘁事,人不能任者,吾任之。’凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行,行工无一刻暇,念佛亦无一刻闲也。夜开静,礼金刚、药师、净土诸经,一字一拜。黎明鸣大钟,上殿课诵以为常,未尝寝息。偶自缝衣,或代同参缝补,一针一佛号随之。戒期请为尊证,售衣被用物尽,设斋供众,问何往,但笑不语。期满,密往殿后,向西趺坐念佛,以火自焚,年三十六,形状如生,异香远闻。迨众往观,取引磬,忽倒下成灰。

【按】一字不识,尚于苦工时念佛无间,我辈读书识字者,若悠忽虚度,岂不愧煞。惟自焚,未得三昧者,切勿萌此妄念,以免著魔发狂,永堕恶道。

闭关精修

民国常惭愧僧,印光、圣量大师,莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子,少业儒,曾辟佛,病目几丧明,始悟前非。年二十一,出家受具戒,读龙舒净土文,知念佛乃了生脱死之要道,即专念佛号,工作时心不离佛。旋往红螺资福寺,专修净土,并深入经藏,妙契佛心。朝五台至京,随化闻和尚请藏回普陀,住法雨寺,励志精修,闭关六载,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行,道化遂广,自行化他,一以净土为归,不离因果,不涉玄妙,皈者廿余万,依教奉行,得生西者亦多。且化及囹圄异类,常持大悲水米,救诸病危。嗣掩关苏州报国寺,课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持,不收徒众,因缁素归往者众,创灵岩山净宗道场,俾众共修。设弘化社,印赠佛书五百万部,佛像百余万帧。维护法门,中兴净宗,救济饥贫,捐助急赈,功难思议。后移灵岩,预知时至,示众云:‘念佛见佛,决定生西。蒙佛接引,我去矣。’面西念佛坐化,年八十。荼毗,齿全存,五色舍利数千。

【按】祖师系大势至菩萨再来,中兴净宗,犹常闭关精修,昼夜弥陀,我辈凡夫,岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶?

见苦念佛

清朗然尼师,姓沈,嘉善人。幼见嫂产难之苦,誓不嫁。寻出家净池庵,专修净土,闲忙无间。年七十一,谓其徒曰:‘吾三月中,三梦宝池,趺坐华中,往生有分矣。’遂无疾坐逝。

【按】女人于八苦之外,多一产难之苦,身受者不觉,而见苦出家,专修净土,即往有分,离苦得乐,其为多善根也明矣。

息妄念佛

民国了定尼师,安徽崔氏子,幼随父宦游吴,适黄氏,涉嫌大归,父将处死,母私纵出家,以姿白自晒使黑,期毁容而谨行止。受戒后,闭关三年,专修净业。壁书大纸云:‘汝是何人?我是尼僧。既做尼僧,应息妄念佛。’每生妄念,及念佛倦时,便读此纸,心即大定,念佛愈有精神。晚诲诸徒,恩威并济,如母女焉,故皆持戒念佛甚勤谨。忽无疾而终,颇多瑞相,年七十六。

【按】念佛为息妄第一妙法,以一念抵制万念,当妄念起时,高声念佛,矻矻念,勿休歇,妄不息而自息也。

持戒念佛

晋刘遗民、仲思、程之居士,彭城人。少孤,事母孝,善老庄,为府参军,力辞公卿引荐,往依庐山远公。公曰:‘官禄巍巍,云何不为?’曰:‘晋室无磐石之固,物情有累卵之危,吾何为哉。’与清信士宗悫等百廿三人,建斋立社,同修净业,镵石为誓。精研玄理,兼持禁戒,著念佛三昧诗。居山才半年,即于定中见佛金光照地。后十五年,正念佛时,见佛玉毫光照,垂手慰接。刘曰:‘求佛为我摩顶,覆我以衣。’佛即为摩顶,并引袈裟以覆之。嗣又梦入七宝池,见青白莲花,及项有圆光、胸有卍字者,指池水曰:‘八功德水,可饮之。’饮水甘美,寤即异香发于毛孔,乃曰:‘此吾净土之缘至矣。’焚香拜祝曰:‘愿令一切有情,俱生净土。’即与众别,面西坐化,年五十九。

【按】自远公倡修净土,依其结社念佛往生之居士,以此老为第一人,故列于居士之首,永为持戒念佛之模范。

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狱中念佛

唐马子云居士,举孝廉,任泾县尉,督运粮米万斛入京,舟沉系狱,专心念佛,阅五年赦出,隐南陵山寺中,持一食斋。忽谓人曰:‘吾因数奇,遂精持内教,今西方业成,当往生安乐世界。’沐浴更衣,端坐合掌曰:‘佛来矣。’异香满室,念佛而逝。

【按】因数奇而念佛,净业成而往生,是因祸而得福也,若更随缘普度,化监狱为道场,则其往生品位尤高也。

珠不去手

宋王古、敏仲居士,东都人,文正公旦之曾孙也。因其先七世持杀戒,发心放生命百万。初究宗门中事,旋作‘直指净土决疑集’,宏扬圣教。闲居,数珠不去手,行住坐卧,修行净业,无有间歇。官户部侍郎,以党祸落职,寻化去。有僧神游净土,见与葛繁在焉。

【按】数珠功德经说:‘若有人手持数珠,虽不念诵佛名及陀罗尼者,此人亦获福无量。’况数珠不去手,念佛无间歇耶?观经云:‘慈心不杀。具诸戒行,当上品上生。’况放生百万耶?

日行一善

宋葛繁居士,澄江人。始日行一利人事,次行二事、三事,或至十事,数十年未尝一日废。或问何以利人?时官镇江太守,指坐间脚踏子云:‘若此物置之不正,则蹙人足,予为正之,亦利人事也。若人渴,能饮以水,亦利人事也。惟随事而利之。上至卿相,下至乞丐,皆可以行,惟在乎久而不废耳。’官至朝散大夫,公第私居,必营净室,设佛像。一日,方礼拜念佛时,舍利从空而下,后无疾,面西端而逝。

【按】随事利人,净业助行也。舍利空降,精诚所感也。人每言无钱不能做功德,或念佛无感应,可见功德不尽费钱,念佛功不唐捐,人自不关心力行耳。愿即效法勉行,凡一切有利于人者,不论事之大小,身之闲忙,人之知否,力之继否,皆当欢喜行持,委曲成全而后已。持之既熟,动即万善相随,无行而不善矣。以此念佛回向,往生品位必高也。

十念回向

宋马玗、仲玉居士,合肥人。父忠肃公亮,守杭州,慈云式公授以净土法门,遂全家奉佛。居士遇僧广初,得天台十疑论,喜曰:‘吾今得所归矣。’遂依慈云十念回向法,行之二十余年。后与王古往还,益精进念佛,常以放生为佛事。历守淄川、新定,以慈惠为政。课诵经咒,日有常法。时荆王夫人梦游莲池,见其朝服而坐华上。嗣得疾,盥沐易衣,端坐念佛而逝。家人同梦其告曰:‘吾已得生净土上品矣。’子永逸,亦行十念,阅三十余年。后得疾,见佛及二菩萨接引,结印示寂,香气满室。

【按】晨朝十念,虽业忙之人,亦易做到,能每日至诚如此,无不往生,于马公父子可资证验。因后精进念佛,且常放生,及以慈惠为政,福慧双修,故生即神游净土,死得往生上品,诚居官者所宜效法也。

日课千拜

宋王日休、虚中居士,龙舒人。举国学进士,弃官不就,博通经史,一旦捐之,曰:‘是皆业习,非究竟法,吾其为西方之归。’自是精进念佛。年六十,布衣蔬食,日课千拜,夜分乃寝。著龙舒净土文,自王臣以至屠酤罪恶之属,皆以持名念佛,普劝修持。卒前三日,遍别亲友,勖以精进净业,云将有行,不复相见。至期,与生徒讲书毕,如常礼念,忽厉声念佛数声,曰:‘佛来迎我’,屹然立化。

【按】业报差别经云:‘礼佛一拜,获十种功德:一、得妙色身,二、出言人信,三、处众无畏,四、诸佛护念,五、具大威仪,六、众人亲附,七、诸天爱敬,八、具大福报,九、命终往生,十、速证涅槃。’况日课千拜耶?所著净土文,浅说曲喻,皆从博通经论,及躬行有得而来;普劝修持,最为激切恳到,读之而不起信发心者非人也。愿广印流通,普劝礼念,同生净土。

绝荤西行

明周楚峰、廷璋居士,云南人。性淳朴,好念佛,治家不计有无,有辄散诸贫乏。人与语,唯笑,或谑之,詈辱之,亦笑而已。晨起,必诵金刚、弥陀经及佛号,怡然自得!尝曰:‘吾不离日用,不涉贪爱,如是而已。’年八十九,于清明上冢,决辞祖考,还,谓其妇曰:‘吾将行矣,弥陀迎我,观音势至俱来也。’寻曰:‘观音谓我绝荤五日,可西行。’遂日食一粥一蔬,至期,沐而冠,令子弟诵佛名,自诵经毕,端坐而逝。香发于体,貌如生。

【按】与语唯笑,密行精进也,谑骂亦笑,嗔毒已尽也,有辄施散,贪毒亦尽也。佛与菩萨来迎,尚诫绝荤五日,方可西行,足证未有日启鸾刀,口贪滋味,而能生西者也。愿以戒杀素食为急务。

临终勇猛

明闻仲子、子与、启初、大晟居士,钱塘人。幼善病,志出生死,无意室家,归依云栖,受念佛法门,笃信力行。姊夫黄元孚、承惠、净明居士,耿介违俗,孝而好施。闻奇其清苦,导归云栖。后呕血,久且亟,闻又教之念佛,方苦痛,弗省,乃厉声曰:‘汝眼光落地,即今知痛者,毕竟落何处?’黄悚然曰:‘将奈何?’曰:‘莫如念佛。’黄曰:‘汝教我念自性弥陀耶?念极乐弥陀耶?’曰:‘汝将谓有二耶?’黄遽有省,即请僧设佛像,为说净土因缘,剃发,授沙弥戒,并为助念。自屏家属,念佛七日,忽闻莲华香,微笑说偈坐逝。迨憨清公吊云栖,闻亦礼请薙发。公曰:‘佛性四大不能拘,岂毛发可碍。亲在,佛子容为不孝乎?’遂已。后病笃,自恃信力强胜,往生无难。及临危生死之际,积习现前,心神恍惚,方知净业未纯,往生不易,乃蹶起大呼曰:‘亟请知识念佛助我。’知识既集,念佛连日,仍习境纷扰,乃复呼曰:‘生死根株,非他人所能拔也。’立起,穿衣盥沐,对佛烧香炼臂,哀诚忏悔,念佛彻夜无少倦。自知夙障冰消,心安神逸,净土现前,怡然静定,急剃发,披袈裟,为僧伽相,别众端坐而逝。

【按】黄子病久且亟,忽承开示有省,即以一念坚决,遂能放下万缘,念佛七日,直往无碍也。闻子虽早笃信力行,而自恃信力强胜,往生无难。及临危积习现前,方知净业未纯,往生不易;又恃知识助念,连日无效,始悉生死根株,非他人所能拔也。憨山大师以其‘临终习境现前,讵非恶道之先见欤?何其勇猛蹶起,大呼一怒,而拔历劫生死之根,变苦趣为净土,岂非烈丈夫哉!斯道也,又可以音声笑貌为之耶?’盖恃易则怠忽,知难则猛进也。

医劝念佛

清沈启白、中旭居士,吴县人。少豪宕,急人之难。旋以医名,益喜布施,贫者不取药值,或与钱粟。年廿五,丧偶,不复娶。虔修净业,所过僧坊、街头、桥旁,遍书西方佛名及警策语,劝人念佛。遇病危者,辄蹙然曰:‘孽深矣,力不能救,奈何!’病者涕泣固请,则曰:‘惟有西方极乐世界阿弥陀佛,能至心称念一声者,灭八十亿劫生死之罪,汝能信念否?’其人唯唯。曰:‘诚如是,疾可治也。’乃下药,每有奇验,从而归佛者众。七十余念佛而逝。

【按】布施为六度之首,劝人念佛为万行之先,病危者尤易化导,以其有怖死求生之心也。王龙舒云:‘医当自念,人身疾苦,与我无异,勿问贵贱贫富,专以救人为心,以结人缘,而积己福,冥冥中自有祐之者。若常如是存心,回向净土,必上品生。若因人疾苦而告以净土,易生信心。使复发大愿,以广其传,而赎宿谴,以期痊愈,必遂所愿。若天年或尽,亦可乘此愿力,径生净土。常如是以化人,非徒身后上品往生,现世亦福报无穷矣。’

教乞念佛

清杨道原、广文居士,吴县人。少孤,不娶,皈心净业。岁饥,道有弃儿,辄收养至十数,长而后遣之。门有乞者,教称佛名,即予之钱,由是乞者踵至。每语人曰:‘一心念佛,求生西方,只此八字,是无上法门,更无他说。’年六十余,得疾,念佛而逝。

【按】教乞者念佛,而予之钱,是亦财法兼施,及四摄法中之布施摄也。

居官奉佛

清张兰渚、师诚,一西居士,湖洲归安人。少登科第,历任封疆。巡抚江苏,见杀业甚伙,屡出示劝戒,遇放生河,严禁捕鱼,署中不宴客,不杀生,长斋奉佛,栖心净土。择前贤净土论说,辑‘径中径又径’一书,普劝念佛。六旬余,乞假归里,静居斗室,一意西驰。临终,诵弥陀经毕,才举佛号五声,寂然而逝。

【按】富贵学道难,急功名者,以进取为先,耽逸乐者,以静修为苦,谁肯不舍尘劳,而栖心净土,长斋奉佛耶?居官者愿以此为范。

由道转佛

清知归子彭尺木、绍升、际清、二林居士,长洲人。年十八,连捷南宫,为名进士,忽自省曰:‘吾未明吾心,奈何!’习道家修炼法三年,无效。读佛书,爽然曰:‘道在是矣。’始信向佛乘,尽弃所习,专心念佛。旋受菩萨戒,断肉食,不近妇人。尝言志在西方,行在梵网。闭关文星阁,修一行三昧,颜曰一行居。令工绘极乐世界图,悉本净土三经依正庄严。著一乘决疑论,以通儒释之阂。著华严念佛三昧论,以释禅净之诤。著净土三经新论,以畅莲宗未竟之旨。其居士传、善女人传、净土圣贤录等,随机接引,世多传诵。醵金万两,权出入息,以创佛寺,刊教典,饭僧众,开近取堂以周穷乏,置润族田以赡贫族,举恤嫠会以济孀居,立放生会以全物命,各有发愿文,回向净土。屏居苏杭僧舍十余年,日有课程。偶下痢,预知时至,不立后,将诸善会赀,付侄祝华,令久勿替。作偈辞世,西向念佛坐脱,年五十七。

【按】少登高科,不恋世荣,惟求明心,由道转佛,正助兼修,作偈坐脱,非夙具善根,深入三昧者能如斯耶?

佛声不绝

清沈廷瑜居士,嘉兴人。性端谨,事必躬亲,而信口佛声,滔滔不绝,人或笑之,皆所不顾,如是数十年,自云:‘念佛愈能熟,处事愈详明。’年七十三,示微疾,忽语家人曰:‘佛来也,为我炳烛。’手自焚香而绝。

【按】胡莲归居士以‘念佛愈能熟,处事愈详明,此真动静一如,深入三昧也。营心名利者,动云我处事纷心,无暇念佛,直至生死到来,放下空手,是谁之过与?’愿猛省而急效法为要。

独居念佛

清裴永居士,江苏泰州人。业耕稼,性恬淡,无所好,而见善必为。幼即笃信佛法,长斋课佛名无间。旋受归戒,行持严洁,未尝缺漏。妻亦念佛受戒,虽同居一室,履践纯白。惟一女,亦茹素奉佛,嗣许出家受具戒,舍宅为庵,令妻女同修净业,别构静室,独居念佛数十年。年近七旬,忽告亲族曰:‘吾五日后当相别矣,幸以遗蜕焚化,此身如幻,勿错爱惜也。’至期,持名坐逝。阇维,得舍利百余,五色晶茔。

【按】全家奉佛,本可同修,因女已出家,舍宅为庵,故别构静室,独居念佛,与妻女老死不相往来,是爱根已断,身在家,而心已出家矣。

身痛心念

清周光、西莲居士,江宁诸生。性纯厚,淡于名利,虽家世贵显,无纨习。中年,长斋奉佛,日诵佛号万声,求生净土。戚友相见,寒喧数语,即以净土法门谆谆劝勉。集资重刊弥陀疏钞,手自校雠,以广流通。耄年,神气矍铄,念佛益锐。忽患疝疾甚危,而执持名号不辍。疾旋愈,人或以此称之,则云:‘我于尔时,初亦痛苦难忍,继想身既是假,苦亦非真,况身之与心,精粗判然,彼身自痛苦,我无如彼何,我心自念佛,彼亦无如我何。始犹身心角立,渐渐只知有心,不知有身,而痛苦遂绝矣。’后念佛而逝。

【按】念佛能治历劫生死重病,况知身假苦非真,难忍能忍,不惟痛苦遂绝,且时至往生,因病危痛苦时作得主,临终往生时自能作主耳。

觉照念佛

清范用和、元礼居士,钱塘人。幼习儒,事亲孝,父母病,先后割肱和乐而愈。甫壮年,亲殁妻亡,慨却尘缘,习玄功十余年,颇著效。后阅云栖书有省,遂受归戒,壹志坚持,乃至兽毛蚕丝,不以著体,尽弃所习,专修净土。好善乐施,放生恤贫,不惜劳瘁。遇贫难僧众,供养不缺。嗣掩念佛关百日,方静息间,玄功忽现,觉天地之气,于虚空中,缕缕然,汨汨然,从口鼻贯入,直至丹田,与己之元气和,轻安不可言喻。顷有婴儿长数寸,由顶门出,游漾于前,经时许,仍由顶门入。此后,每至静极忘念时,辄有婴儿出入如前。初喜甚,继转念曰:‘此非如楞严五十种阴魔之谓耶?若作奇特,将受群邪,念佛志在西方,圣境不现,奚以此为?’遂时觉照,正念现前,婴儿不复出。于唯心之旨,深有契悟,信行愿力,愈加纯挚。常语人曰:‘此生平第一险关,少不省觉,便堕旁门,故修行不可不慎也。’忽了结诸务,示子别友,念佛坐逝,殓犹顶温,年六十三。

【按】曾习外道玄功,愿常觉照,免堕旁门,正念现前,群邪自息。

密行精进

清陈居士,遗其名,常熟世英茂才之从父也。每晨起,爇香默然,诵经课佛,风雨寒暑不间,历有年所,家人莫之知,盖密行也。逝前三月,自言归期,家人以其无疾而弗信。三日前示微疾,起居如常,至期坐脱,家人环呼,乃开目略示数言。旋曰:‘吾去矣’,遂瞑,体发异香三日。

【按】古人密行,寒暑无间,虽家人亦不知。今则沽名钓誉,一暴十寒,故念佛者多,往生者少,戒之慎之。

用力猛厉

清钱翼山、万镒居士,常熟人,业酤善饮。旋修净业,力改前行,戒杀断荤酒,劝母长斋念佛。一子病瘵,念佛而终,人诽笑之,奉佛如故。妻亡,处之淡然,拒劝续娶者曰:‘有子而殇,续复何为,吾志在出世,岂屑屑于嗣续哉。’店屋失火,望空祝曰:‘吾业应焚烧,愿勿伤邻舍。’火灭,邻果无恙。忽患咯血疾,生死心切,念佛益厉。寻病剧,进食辄吐,戚谢凤梧告以古德断食见佛事,欣然曰:‘有此大便宜事,吾当勇为。’即盥沐,诣佛前拈香发誓,持七日斋,出资放生,求生净土,日夜念佛不辍,渴则啖瓜而已。问彻夜不睡,得不疲乏耶?曰:‘利其不睡,得多念佛。我无病时,不得安闲,今病得闲,正好著力,何疲乏之有。’期满,神识昏乱,大惧,合掌枕上,命燃指,谢曰:‘君此时,发此愿,与燃指同,不如一意西方之为愈也。’遂闭目念佛,初若勉强,用力猛厉,渐神志安定。复得助缘十数人,昼夜佛声相续。忽见西方三圣现前,光明相好,欲踊身金台,闻空中言:‘汝身未净。’即命香汤浴毕,三圣现如故,谓家人曰:‘吾已游净土,见无数莲华,吾坐其中,乐不可言!’指自身曰:‘此非吾身。’旋曰:‘佛盈室矣,’面西坐逝,年三十八。

【按】荤酒能断,贪毒尽也。诽笑不顾,嗔毒尽也。子殇妻亡,处之淡然,爱根断也。拒劝续娶,不屑嗣续,痴毒尽也。故能遭逆境而初心不退,缠疾苦而正念坚持,虽犹业障现前,神识昏乱,而能用力猛厉,复得助缘,卒获瑞感金台,神游莲域,洵堪示范!

助念得力

民国杨莲航居士,浙江余姚人,家贫业商。闻童觉航修业,屡往就教,解悟超群。旋与莲社念佛,因病杀生,渐远莲友,后病剧,莲友告以必死,自审亦不起,乃憬然悔,力疾诣佛前,尽情披露,投诚忏悔,复守五戒,誓不再犯。从此放下万缘,扫除爱欲,一心默持佛号,以待报尽。莲友知其持名功浅,先为请人助念。后两日,莲友亦助念,忽觉神气清爽,梦见光明。至二更,莲友将回家,讵知此时助念已得力,便云:‘我西方尚未到,须莲友全夜高声助念,不可辍。’众复高声念佛,并时时策励。忽频笑云:‘西方今到矣,好莲花!好宝池!好光明!’目注佛像而逝。仍助念至体冷为度,不令家人哭泣,迄午顶门犹温,年三十。

【按】持名功浅,能获往生者,得莲友助念之力也。助念之紧要如此,愿多提倡。如无莲友,请用念佛录音带助念,较为方便,亦可得助念往生之大利也。

舍咒念佛

民国张珍午居士,旅日学医,兼学密宗。后患肿病,业境现前,平日持咒灵验,此时全不得力,乃转而念佛,始业境消灭。遂屏医药,一心持名。其妻劝进饮食曰:‘汝勿扰我,但助我念佛,并集道友助念,我今日行矣。’道友至,同声助念,自亦随声朗念,寻结印念佛而逝。

【按】临终业境现前,讵非恶道之先见耶?此时持咒全不得力,幸转而念佛,并集道友助念,始业消往生。舍净修密者,可为殷鉴!

别众坐化

民国李华、济华居士,江苏如皋人。测绘学堂毕业,民初供职陆军测量局,加入同盟会,因二次革命,事败入狱,临刑遇救获释。虽仍服务军旅,而茹素念佛,寒暑无间。北伐后回籍,历任县议会议长及建设、财政等局长。廿二年春皈依印光大师,法名智脱。从此精修净业,早晚课各诵弥陀经一卷,佛号万声。深研大乘经典,行解并重,宏扬净土,劝人念佛求西方,终身不懈。来台后,创办台北莲友念佛团,撰普劝业同仁发起组织助念往生团文,提倡助念。五十一年二月廿五日念佛团定期法会,领众念佛,午餐后讲阿隬陀佛经大义,至二时五十分讲毕,别众云:‘我要走了,大家好好念佛。’即于大众佛号中念佛坐化,正三时五分,手结弥陀印,加入禅定。次日入殓,周身柔软,面目如生,三月四日荼毗,获舍利甚伙,年七十九。

【按】印光大师云:‘肯助人净念往生,亦得人助念之报。’创办莲友念佛团,提倡助念,即获莲友大众助念往生。言教不如身教,故选定期法会时坐化,俾众共见共信,急起直追,同生西方也。

正助双修

民国陈嗣钧、子平居士,浙江定海人。肄业上海法政大学时,岳家为建天一纱厂于上海新龙华,令任董事长。十一年,二十三岁,毕业后,研究净土经论,即决心戒烟、酒、赌、荤,长斋礼佛。廿七岁皈依天台山兴慈老法师,求受五戒,每日经商,夜即诵经念佛,求生净土。悯众贫病,无力医治,即与叔父开设葆康斋,广施医药;并发起成立上海贫病救济会,代送医院救治,期皆痊愈。廿一年故乡大旱,即与同乡筹运粮食,赈济饥荒。次年飓风成灾,屋多倒塌,即向救济会请款救济。三十八年潜离大陆,逃港转台。四十二年皈依道安大师,法名智乘,即为购地募建松山寺,请道公为住持,自任监院。至五十五年大殿落成,请灵根法师接任监院兼副住持,续建两旁殿宇寮房,为为十方丛林。即自集资建净莲别墅于寺后,邀毛惕园居士等九人,同住共修,常领导精进佛七,求生极乐。毛为广接初机,纂述念佛三要,即为征印五版十万二千册,分赠中外,广结净缘。毛为自他普利,汇编净土丛书,即为发动中外各大德、各寺庙、各大图书馆,踊跃助印或预约,盈余之款及书,并交台湾印经处流通续印,以广弘扬。即于六十二年四月发心掩关三年,专修净业,期满出关,仍续精进。七十一年十二月四日忽示微疾,甫住医院一周,即自回墅静养,饮食如常。至七十二日一月四日忽停早餐,张口念佛,毛即率众助念,至下午一时,口唇渐合,面现笑容,安详西逝,年八十四。仍续轮流助念,迨遍身冷后,顶门犹温。至次日下午大殓,全身柔软。十日公祭,肤色光润逾生,荼毗得舍利甚多。

【按】一生以信愿念佛为正行,行善建寺为助行,所积善根福德因缘甚多也。舍报安详,面现笑容,必见佛前来接引也。顶温身软,光润逾生,舍利甚多,必上品往生,诚堪效法。

病益精进

民国邬余庆居士,浙江奉化人,忠厚淳朴。三十年来台,经营国光汽车材料行及中立交通器材厂,颇有成就。五十六年,承同乡导往台北市法华寺,听净空法师讲经,即入佛门,接受佛法薰陶,皈依土城广钦老和尚,及水里忏云长老,受持三皈五戒。六十七年冬,赴阳明山永明寺,受在家菩萨戒,严持戒律,专修净业,坚信切愿,求生西方。常供养三宝,奉事师长,布施作福,不遗余力。与莲友等筹建佛教净业林于三峡横溪,被推为林长,领众住林共修。七十年夏,因病回寓治疗,念佛益精进不懈。七十二年三月初,突患便秘,医治无效,即住永和市中兴医院就医,虽甚痛苦,仍心中念佛不断。三月廿一日忽告侍疾之长子云:‘尔等明日不要离开。’次日上午医师为作全身检查,一切正常,嘱好好休养。邬云:‘我现在很舒服,谢谢你!’少顷,命季女将床头摇起,以枕靠背,问有无不舒服?答:‘没有。’时正中午十一时,忽含笑,两腿内缩,双手抬起,似作盘腿合掌状,即张口念佛而逝,年七十四。全体眷属,均在旁高声助念,忏云长老与法师、居士及净业林导师、林友等,旋亦相继而至,共四十余人,轮班助念,至晚六时许,全身皆冷,惟头顶尚温。助念至九时半,始为沐浴更衣,因四肢僵硬,长女将以热巾敷其两肘,忽闻袖内放出清香。次日大殓,双手柔软,面黑全消,容颜悦豫,胜于生前。自此或昼或夜,各眷属常闻空中念佛之声,至七七念佛法会止静时,仍共闻佛声,来自西方。

【按】一听讲经,即入佛门,受持皈戒,专修净业,历劫善根成熟也。建林共修,自利利人也。病益精进,借病潜修也。忽嘱明日勿离,预知时至也。含笑合掌,必见佛前来接引也。使眷属常闻佛声自西来,示知已上品往生,令皆信愿生西也。凡年老多病者,愿效法精进为要!

临终十念

唐张善和,杀牛为业。临终,见群牛竞来索命,大恐,呼妻:‘速请僧来救我。’僧至云:‘经言:若有众生,作不善业,应堕恶道,临终至心具足十念称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。’张云:‘地狱至急,不暇取香炉矣。’即左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛,未满十声,遽云:‘牛去佛来,已与我宝座’,含笑而逝。

清施静岩,华亭人。性端谨,作事周密,为人谋,必尽心,亲族多赖之。忽病刻苦甚,表兄郑慧庵悯之曰:‘弟病亟矣,何不念佛?经云:临终十念,亦得往生。’施曰:‘我恨平日未知念佛,今不能念矣,奈何!’遂大哭。郑曰:‘无妨,弟听我念,心中想念可也。’即朗唱佛名,施亦高声随诵,才数十声,忽曰:‘阿弥陀佛与诸菩萨,都在目前’,言毕而终。

【按】念佛不在时之久,而在信之笃。法集要领经云:‘若人百岁中,懈怠劣精进,不如一日中,勇猛行精进。’故无论善恶,皆可临终十念往生无疑也。但此系宿种今熟,方遇善知识劝令念佛,亦由以怖苦心勇猛精进之信愿行力,与佛慈愿力,感应道交,亲蒙接引耳。否则,恐为业障所牵,善友难值,病苦所逼,正念难成。十念虽易,实难幸致,愿早办资粮为要!

作务念佛

宋黄打铁,潭州人,打铁为生。见游方僧至,请入奉茶,告以穷苦,求示修行之法。僧即授以‘持名法门,可不花钱,不妨工作,能一生持念不辍,临终,佛必接引往生其国,无有众苦,但受诸乐。’黄甚喜,依教奉行,每打铁时,念佛不绝声。妻曰:‘打铁本辛苦,再加念佛,岂不更苦?’黄云:‘是法极好,往日炉边觉火热,念佛则不热,打铁觉臂酸,念佛则不酸。’数年后,忽沐浴更衣,谓其妻曰:‘我今天要回家去。’妻曰:‘此非汝家,家在何处?’曰:‘我家在西方。’妻笑曰:‘汝去好了。’仍打铁念佛如故。旋说偈曰:‘钉钉铛铛,久炼成钢,太平将近,我往西方。’即执槌立亡,面不改容。异香芬郁,天乐鸣空,众所共闻。

明吴浇烛,居苏州,浇烛为业。孑身无偶,长斋念佛,每倾油一杓,必念佛数声,以为常。年七十余,忽语主人曰:‘吾积有薄资,本为身后计,今念佛功成,某日当往生善处,无用此矣,敬以相赠。’主人请为作福事,吴喜,引至一窖,出千金,主人为尽分诸大寺以饭僧。至期,合掌念佛坐逝。

清沈承先,昆山人,业木工。年七十余,持斋念佛,专修净土,手不停斧斤,口亦不绝佛声。嗣知时至,三日前,遍别亲友,谓将往西方,不复相见。后告家人曰:‘明日当行矣。’次晨,沐浴更衣,向西趺坐念佛而终。

清陈妪,常熟人,以纺为业,笃信佛法,随纺车声念阿弥陀佛,终日不绝,如是三十年。忽呼其子,曰:‘汝不见空中宝盖幢旛乎?吾其逝矣。’因拍手大笑,即沐浴合掌坐化,香气袭人。

民国赖祥麟,江西兴国人,务农嗜酒。年六十余,子夭,仍领寡媳孤孙,躬耕自食。深厌人世烦苦,思念出离,闻赖禅融居士讲净土法门,遂长斋念佛,专志往生。久则念愈纯熟,虽终日作务,而念佛无间,邻人皆以阿弥陀佛呼之,亦随声应曰:‘阿弥陀佛。’七十余忽足稍肿,命孙向西陈列香供,云:‘西方境界甚好,汝看许多莲华,吾今日要到西方极乐世界去。’孙云:‘祖足肿,如何得去?’曰:‘非身去,乃心去。’正焚香时,面西趺坐念佛而逝。

【按】修净业者,不分男女贵贱,信深则入,诚积而通。诸君虽各忙其业,未受归戒,而作务时念佛无间,均获功臻纯熟,时至往生。凡谓事忙,无暇念佛者,愿以此为法。

忏悔念佛

宋吴琼,为僧还俗,而作屠沽庖人。每杀鸡鸭等物命,先云:‘阿弥陀佛子,好脱此身去。’连称佛数声。切肉时亦念佛不辍。常教人诵经念佛。忽眼上生瘤如鸡卵,始惶怖,分遣妻子,造一草庵,昼夜念佛修忏。后告村人曰:‘琼来日戌时去也。’次晚,报诸道友曰:‘时至矣,好来念佛相助。’写颂端坐,合掌念佛,忽大声曰:‘佛来也。’即化去。

【按】还俗犯戒,岂堪示范,但因病惶怖,即分遣妻子,念佛修忏,仍获往生。足证灵峰宗论云:‘虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力,亦能往生。’益信而有征。凡误作恶行者,愿急起效法,慎勿自甘堕落也。

修善念佛

清吴毛,青阳吴氏仆也。持斋念佛,兼修众善。清兵渡江,吴氏合家逃避,毛独居守,被兵七枪而死。乱定主返,毛复苏曰:‘我以宿业,当

受猪身七次,因斋戒念佛,以七枪散怨,今佛来接引往生西方矣。’语毕,合掌念佛而逝。

【按】念佛修善而惨死,如非复活自言,安知其转后报重报为现报轻报,蒙佛接引往生耶?凡行善念佛而遭逆境者,即应省悟庆幸而更精进也。

老实念佛

清王痴头道士,直隶人。极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒,令日扫地拾柴,晚课佛号数百,礼拜,炷香为度。王诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈以长竿击之,曰:‘汝愚昧若此,尚不知精进耶?’如是者三年,一夕呵呵大笑,陈复击之,王曰:‘今日打我不得矣。’诘其故?曰:‘师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。’陈奇之,而莫测所谓。翌日,登峭崖,西向合掌立化。阇维,得舍利二。

民国阿幼,遗其姓氏,台湾省台中县人。惟生一女,招婿入赘,因一字不识,惟老实念佛。灵山寺春秋佛七,均虔诚参加,见男女同修,均穿海青,庄严整齐,遂将金戒,交婿出售,希制海青,参加佛七。婿允为制,劝勿出售。迄佛七之第一日清晨,沐浴更衣,穿新海青,正烧香燃烛,莲友阿三妹,约往打七。幼云:‘汝先去,我先在家拜佛。’甫欢欣三拜,忽见三尊圣像,团团转动,香亦随转,愈想愈奇,而愈看愈转。即往邀邻居数莲友来看,均不见转动,未闻回答,候回头看时,已直立合掌,含笑归西矣,年六十八。即为助念,并嘱家属,同声念佛。

【按】孔子有教无类,惟上智与下愚不移。佛更慈航普渡,惟愚夫妇老实念佛。此一痴道愚妇,虽未受归戒,而能老实礼念,皆获合掌立化,必见佛接引,往生必矣。愿自恃聪明,不屑念佛,或误入外道,不肯念佛者,知所归向也。

婢妾同修

宋越国夫人王氏,哲宗从父荆王之妻也。导诸婢妾同修净土,昼夜无间。惟一妾懈慢被摈,悔愤精进,久之弗倦,忽谓他妾云:‘吾今夜当生西。’夜闻异香满室,无疾而终。越宿,他妾告夫人云:‘夜梦亡妾,令谢夫人,幸蒙训责,得生西方,感德无量。’夫人云:‘使我亦梦,乃可信耳。’是夕,梦亡妾致谢如前,问西方可到否?’妾曰:‘可。’遂导前行,见一大池,红白莲华,大小间错,或荣或悴。问其故?妾曰:‘世间修西方者,才发一念,此中便生一华,勤惰不同,荣悴遂异,精进者荣,至如车轮,怠废者悴,以至殒灭。若历久不息,念熟观成,形消神谢,决生其中。’问我当生何处?导行数里,见一华台,金碧照耀,妾曰:‘此夫人生处,乃金台上品上生也。’既觉,悲喜交至。后于生日,秉烛焚香,望观音阁而立,眷属方趋前为寿,已立化矣。

【按】念佛者才发一念,西方便种莲根,感应之捷如斯。人惟名利是求,念念不休,于此念佛一念,多不肯发,纵发亦易懈慢,惜无善知识随时训责,俾悔愤精进耳。

持斋念佛

宋广平郡夫人冯氏,名法信。少多病,及归镇洮军承宣使陈思恭,病益剧,向慈受深禅师求却病方,教以持斋念佛,即信受奉行,屏荤血,去装饰,衣扫塔衣,专修净业。自诵经行道,起居动静,及刹那之念,秋毫之善,一以西方为归。旋病愈,理家事如初,亦不废念佛。如是十年,无惰无矜,心安体健,神气旺盛。忽书偈云:‘随缘任业许多年,枉作耕牛大可怜,打叠身心早脱去,免将鼻孔被人牵。’见者怪之,曰:‘行即西归,何怪之有。’寻卧疾,一夕,语侍者云:‘吾已神游净土,面礼慈尊,观音左顾,势至右盼,百千万亿清净佛子,稽首庆我得生其国。若宫殿林沼,光明神丽,与十六观经所说无二无别,到者方知,非可以语汝曹也。’侍者呼恭至,语其故,乃相与合掌念佛,至明晨,右胁而逝。三日含殓,家人辄闻妙香,及荼毗,启视,面如生时,年三十六。

【按】吾人终日造业,故随业流转,不能自主。愿速持斋念佛,早求解脱,免鼻孔被人牵也。

努力直往

明卢智福居士,徽州人,约己惠下,未尝骂人。夫程季清奉佛甚虔,力营福业,卢乃竭资为助。持长斋,日课佛名三万。后得危疾,请古德法师授五戒,咨净土法要,遂一意西归。夫策之曰:‘百劫千生,在此一举,努力直往,毋犹豫也。’即高声念佛,夜以继日,如是半月。其母及女来视疾,悉谢遣之,曰:‘无乱我心。’忽睹莲华现前,化佛垂手,身心踊跃,急索浴,西向念佛,右胁而逝,久仍顶热,年卅九。

【按】爱为生死根株,临终前母女来视,悉谢遣之,是爱根已拔,正念不乱,化佛垂手,往生必矣。

撒手便行

清张杨氏居士,家世学佛,故自幼归心佛法。长适张秩斯,寻受归戒,断除爱欲,年廿七,病剧,发愿求生西方,室中供引佛像,高声念佛。至五日,闻栴檀香,七日,瞑目,见观音大士曰:‘莲华种子,已有半功,其半,看汝手段。’问从何处著力?答:‘撒手便行。’即合掌念佛,趺坐而逝。

【按】必先断除爱欲,方能撒手便行,否则,恩爱眷恋,欲撒手而不可得也。

勉强念佛

清余宗氏居士,徐州人。子昭月和尚、主扬州高旻寺,辟室迎居,思家颇切,与和尚言,辄道家事。为说苦空无常无我之法,劝母一心念佛,求生西方,弗省,遂匿不见,召之亦不往。无可奈何,遂勉强持名,苦不能继,居三年,念稍熟,始发深信,受菩萨戒,晨夕礼拜甚虔。和尚往见,问思家否?曰:‘念佛好,不思家也。’一日,坐庭前,面塔念佛,忽光开,见金色世界,光耀无际,墙壁树林,廓然摧灭。大喜,踊身即之,倏无所睹。自此六根悄然,动静起居,不生二念。久之,梦至一家,有妇坐蓐,惊曰:‘何为至此,吾方求生西方,入胎出胎,大可畏也。’急出走,瞿然觉,晨起,以告和尚曰:‘吾生缘殆尽矣,其为我集僧念佛,送我西行。’即西向坐逝。

【按】吾人念佛生疏,必先勉强而行,人一己十,人百己千,久渐纯熟,成功则一。临终前梦妇坐蓐,如非六根悄然,惊畏急走,纵入人胎,仍堕轮回,再求生西,其可得乎?险哉!

坐卧向西

民国周杨慧卿居士,皈依虚云和尚,法名宽慧,字佛智,考选部政务次长周庆光邦道居士之夫人也。籍瑞金,随宦南京,寓兰园,有老僧自九华来,谓:‘汝累世修持,四十后必学佛有成。’后听地藏经,瞻画像,始证其为地藏菩萨化身也。年四十,居黔东铜江,果发心学佛,不得师,梦两巨僧允为绍介,旋于东岳庙观音会,闻空中云:‘皈依三宝。’即见云游僧宽岸,求授三皈,教持观音圣号及大悲咒,又梦九华老僧教念弥陀经,从是日有常课,咒水发光,饮猘犬而驯良,医众病辄愈,活人无数。且慈爱及物,感放鹆巢檐,赤螘听经,猫鼠相狎,信及异类。常梦美姝,或引礼佛听经,或启示修持,或导游极乐,或预示避秦方向等,多征验,故以梦为乐。来台后,从李炳南居士专修净业。四十三年秋受菩萨戒,严净毗尼,朝暮课毕方食寝,坐卧必西向,常见光见佛,愈高愈明,境界甚多,皆秘而不宣。五十一年秋发愿诵地藏经,为母求寿,屡现灯花舍利。冬患肝癌,念佛益切,五十二年三月廿日病革,遗嘱印经塑像、奉佛供养、无他语,随众默念洪名而逝,印堂放光冉冉上。殡时安详柔软。次夕即践约,梦告同戒郑姜性真:‘已生极乐,觐见弥陀观音。’荼毗得舍利三百余,年六十三。三七设祭,现相空中,衣海青,覆红莲,令众共见。五男二女,皆学优而仕。

【按】夫荣子贵,累世修持之福报也。然富贵学道难,幸蒙地藏化身授记,示梦授经,梦巨僧介受三皈,梦美姝启示修持,及导游极乐等,善根福德因缘甚多也。光佛常见,舍利频降,种种胜境,戒行精进所感也。而大悲水能愈众病,竟不自医,欲代众生受苦,行菩萨道耶?抑令多生宿业,一生报尽,暂婴小苦,永享极乐耶?观其遗嘱无他语,心不贪恋也,随众念佛,正念分明也,舍报安详,病苦中能作主也,及放光、示梦、舍利、现相等瑞相,上品往生无疑也。

舍身念佛

清杨媪,杭州人,年五十余,得风疾,僵卧呻吟。僧旅亭师偶过其居,子为设斋,请入视母,媪频蹙曰:‘病甚,师有妙方,能愈我否?’师曰:‘有,恐汝不肯服耳。’曰:‘诚有,安肯不服。’师曰:‘病从身起,身从假合,汝能舍身,病自去矣。’问舍身奈何?师曰:‘汝但将身放下,一心西向念佛,阿弥陀佛是大医王,能除一切众生之病,但能至诚念佛者,自来救汝。’问佛果来乎?师曰:‘来,但患汝念不切耳。’遂持佛名,日益恳切。居五月,语子曰:‘阿弥陀佛至矣,四日后,吾将西归。’及期,请僧十人助念,起坐向西而化。

【按】人之患在于有身,既能舍身念佛,病自除而往生必矣。愿趁无病时将身放下,一心念佛,莫待急时抱佛脚也。

百事不管

清百不管老媪,失其姓,杭州人。尝问孝慈庵道源和尚,曰:‘修何法门,一生决离苦海?’和尚曰:‘无过念佛,然念佛不难,难于持久。持久不难,难于一心。若能一切不管,专心持名,至诚发愿往生,临终佛来接引,脱离苦海矣。’欣然拜谢!即将家事委子妇等,自辟净室供佛,修持其中。年余,复往问曰:‘自蒙开示,弟子弃舍家务,专事念佛,自问亦可谓久而不懈,但苦一心之难,师当有以教我!’和尚曰:‘汝虽抛却家务,而儿孙眷属,不无廑念,此则爱根未拔,如何一心?汝今加功,先拔去爱根,将一切放下,然后能得一心也。’叹曰:‘师言是也,我虽不管于身,不能不管于心,从此真当百不管矣。’遂愈加精进,爱心偶动,即默持百不管三字,以自驱除。或咨以家事,亦以此三字拒之。于是百不管之名,播于亲党间。又年余,诣庵谢曰:‘师不欺我也,弟子西行有日矣。’数日后无疾而终。

【按】胡莲归居士评云:‘百不管,浑名也。推言之,由百至千,千至万,皆所不管矣。约言之,一且不管,何有于百。能如是,而后尘缘可断,净业可成。呜呼!安得世人咸如此百不管耶?’此法最妙,难得一心者,愿即效法力行。

普愿生西

清周汪氏,华亭人。夫周文荣,家贫,游幕远方,客死湖北,久无音信,女工自活,长斋奉佛,抚子成立,命寻父骨归葬,旌表节孝。晚年,念佛益虔,愿父母翁姑及夫,齐生莲界。后得疾,闭户念佛,不问家事。临终谓子曰:‘昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父,均住莲华世界。现前有五色云,拥一莲如舟,我即乘此往生也。’言讫而逝,室香如兰。

【按】夫亡而修净业,愿夫及父母翁姑,同生极乐,卒满其愿。世有青年殉夫者,徒博节烈之虚名,而失同归安养之实益,愿以此为法。

专求脱苦

民国浙江慈溪一贫妇,忘其姓,家贫子逆。一日被子骂,心苦难忍,往诉邻僧,僧曰:‘汝已知苦,何不将苦卖去?’问:‘如何卖得了?’僧曰:‘汝专念阿弥陀佛,求生西方,临终佛来接去,则永离众苦,但受诸乐,便把苦卖了。’妇曰:‘我母子共房,床灶同室,床下尚有猪圈,如此邋遢,何能念佛?’僧曰:‘无妨,汝在家时,祗管常念,暇时可来寺拜佛。’即依教奉行,专求脱苦,念佛无间。三年后,于将终前数月,预示子曰:‘某月日我要生西,汝勿外出,为我料理后事,以尽子道。’子不信,旋又言,仍不信。前数日,忽闻异香,遍觅不知何来,始信母言是实,至期在家守候,见母沐浴更衣,端坐念佛而逝。

【按】以怖苦心念佛,为出苦第一妙法。如非家贫子逆,心苦难忍,岂肯专求脱苦,念佛生西耶?顺逆皆方便,逆尤胜于顺也。

附录 印光大师念佛秘诀

吾人心性,与佛同俦,祗因迷背,轮回不休。

如来慈悯,随机说法,普令含识,就路还家。

法门虽多,其要唯二:曰禅与净,了脱最易。

禅唯自力,净兼佛力,二法相校,净最契机。

如人渡海,须仗舟船,速得到岸,身心坦然。

末世众生,唯此堪行,否则违机,劳而难成。

发大菩提,生真信愿,毕生坚持,唯佛是念。

念极情忘,念即无念,禅教妙义,彻底显现。

待至临终,蒙佛接引,直登上品,证无生忍。

有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。

附录 草庵禅师念佛诀

阿弥陀佛,谁不能念,而偏难念,西方极乐,谁不愿生,而罕得生者,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎?死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微,名利势豪,向此处俱用不得,见闻知解,到此时却使不行。四大各离,将何所靠,孤魂无主,安得自由。此时不见弥陀,恐逢罗刹,不生净土,恐入驴胎。纵无恶业,亦不免人道往还。即有善因,其争奈天福易尽。莫云自有主宰,业果所牵,诚难回避。莫道本无生死,识心未尽,总属轮回。莫视此事为缓,明日之事,今日不知。莫将此事为轻,错过此生,沉沦永劫。是一切事,无如生死大事,则事事皆不切之事。于一切时,总作临命终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心,如是切心,方生净土。须下死功夫,才成净业,常念死时节,方肯切心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。

念佛法要卷二终

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