人生探讨 认识生命痛苦的根源 (3)

zhouting1214 · 发布于 2021年01月13日 · 18 次阅读
Daf236

(四)造业、受苦

烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素,同时,它还使众生为其所惑,造下种种恶业。

善恶行千差万别,但最基本的不外乎十善行和十恶行。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见。前面三种,叫做身业。中间四种,叫做口业。后面三种,叫做意业。若是能够持而不犯的话,就叫做十善。若是犯了而不能守持的话,就叫做十恶。犯十恶业的人,分上中下三种程度,因而会种下地狱、饿鬼、畜生这三恶道之恶因。守十善业的人,也分上中下三种程度,因而会感得天、人、阿修罗这三善道的善报。所以说,做善事的因,会感得善果。做恶事的因,会感得恶果,这是宇宙客观存在的运行规律,绝对没有疑问的,一点也错不了。

为何不杀生?我们都喜欢活着不喜欢死亡,畜生和我们的想法是同样的。我们既然爱惜生命,畜生难道就愿意死亡吗?由此推想,可以杀众生吗?一切的众生,都同样在六道里面轮回,随着各自不同的善业或恶业,有的生天,有的做人,有的当修罗,有的在饿鬼道,有的在畜生道,有的在地狱,彼此各有升降超沉。而我们和众生,在无始劫以来,彼此都曾经互为父母,互为子女眷属。因此我们应当想办法来拯救济拔他们,又怎么忍心反而去杀害他们呢。一切的众生都有佛性,未来世时,也都会成佛。我们如果堕落的话,还希望他们来拔济呢。而且要是造了杀业的话,一定会堕落恶道,以酬偿宿世之债。众生就是这样,辗转互相杀来杀去,冤冤相报没个停息的时候。因此我们仔细想想,又怎么敢杀生呢?

而我们知道,杀生的原因,是为了要吃肉。若是知道并深信上面所说的因缘果报的客观现象之后,当然就不敢再吃肉了。而愚痴的人认为肉味美好,不知道肉体是由父精母血所合成的,里面盛满了屎和尿,外面又杂有污秽。整个臭皮囊是又腥又臊,污秽臭浊得不得了。所谓肉味美好,又是从何而来呢?若是能够经常作不净观的话,吃了肉食,自然就会想呕吐了。所谓众生,是指人及禽兽、蛆、虫、鱼、虾、蚊、虻、蚤、虱等,凡指有情生命。众生平等无分别,不可以说众生大的不可以杀,小的就可以杀。佛经里面也说了很多戒杀放生所获得的功德利益。

不偷盗就是见到想要的东西,必须要想想是否正大光明的获得,如果不是别人给予的,就不可以自己拿。这种事情,只要是知道廉耻的人,都能够不犯。然而如果要仔细讨论的话,如果不是大圣大贤之人,或许多少都会犯。原因何在,譬如以公济私,克扣他人以利益自己,以势力来取得财物,用计谋来获取东西,忌妒别人的富贵,希望别人贫贱。表面上博取做善事的美名,而实际上遇到要做善事时,心里并不认真。譬如设立免费的学校,但却不好好选择严格的老师,结果是聘用庸师而误人子弟。布施医药的时候,又不仔细分辨医师的医术和药品的真假,因而误人的性命。为人为公办事只是敷衍塞责,随便办办,浪费别人的钱财,自己心里一点都不在乎;等等诸如此类的事情,全都叫做偷盗。地藏经云,若有偷盗者,说贫穷苦楚报。

不邪淫是说,世俗的男女,成家之后就要生儿育女。这种事上关风俗教化,下关祭祀祖先。所以夫妇行正淫,是不禁止的。但是应当要相敬如宾,因为此事是为了传宗接代,不可以把它当成是一种享乐,而沉迷其中。虽然是自己的配偶,贪图享乐也是犯戒的。如果不是自己的配偶,而行淫欲的话,就叫做邪淫,在不合适的时间(比如佛菩萨圣诞和斋戒日)和地方(如佛菩萨圣像前)行淫,也属于邪淫,邪淫罪过是很重的。行邪淫的人,是以人的身体,来做畜生的事。死了之后,会先堕落地狱、饿鬼道,然后生到畜生道中。经过千万亿劫,都无法脱离三恶道。一切的众生,都是由于父母行淫而出生的。所以这个戒很难守持,很容易犯。纵然是贤达之士,有时候还会失足,何况愚蠢的人。

若是立志要修行的人,首先要明白淫欲的利害之处,其次要懂得对治的方法。那么淫欲一来时,就犹如见到毒蛇,遇到怨家盗贼,觉得恐怖畏惧。这样一来,淫欲之心自然会熄灭。对治淫欲的方法,佛经里记载了很多。如持念普门品,楞严咒,观世音菩萨名号,念诵及抄写楞严经四种清净明诲等,都是很好的方法。

不妄语是说讲话要有信用,不随便乱讲。若是见到说没见到,没见到说见到。把假的说成真的,把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话,想要欺瞒哄骗别人的语言,都叫做妄语。如果自己尚未断见惑和思惑,却骗别人说断了。自己尚未得道,却骗人说得了。这种则叫做大妄语,罪过甚重。死后一定直接堕入阿鼻地狱,永无出期。现在很多修行人却对佛法教理不甚了解,大部分都犯了这个罪过,千万要戒除此过,各位要切记此言。

绮语的意思,就是没有益处浮泛的言词,听来华丽美妙引人遐思而已,或者是谈说淫欲等事,引起他人产生邪念。两舌就是向甲说乙,向乙说甲,以挑起双方的是非,让两人彼此误解,进而闹矛盾发生争端。恶口就是言语非常粗恶,像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐私。如果在言辞上伤到别人的父母,就叫做大恶口,将来一定会受到畜生的报应。已经受了佛戒的佛弟子,千万不要犯这些口过。

悭贪的意思是说,自己的财物不肯布施给别人,这叫做悭。而别人的财物,却想全归自己,这叫做贪。嗔恚就是嗔恨气怒的意思,有的人看到别人有所获得,就很忧愁愤怒,看到别人有所损失,就很快乐庆喜,或者是仗恃自己的势力和气焰,欺侮人类和畜生等。所谓邪见,就是不信因果,不信善恶业报,不信六道轮回。或者侮辱古圣先贤的话,毁灭佛经、佛教等。

以上便是十种善、恶业的概要,作为佛弟子,还有一项不饮酒,不饮酒是因为酒能使人心迷乱,破坏人的智慧种子。喝了酒会令人颠倒昏狂,妄作非为。佛陀因此而制定了佛戒:佛弟子不允许喝酒。此外还有葱、韭、薤、蒜、兴渠,这五种荤菜,味道很臭、很鲜,是不洁净的菜。熟食的话会引发人的淫念,生食的话会增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人,都不许吃。

还有一种是多数修行人所不知道的,那就是香菜,《汉语大词典》载:胡荽,亦作‘胡荽’,俗称“香菜”。《新华大词典》载:胡荽,芫荽(yán suí),俗称“香菜”。如今世人所吃的香菜,即古代所说的“胡荽”。香菜属于秽物,佛在梵网经、华严、方广、等诸经中都有提到。虽然其本质不同于生葱,生蒜属于五辛,但是佛经上言香菜属于秽物乃狐尿所生,香菜在古印度不叫香菜叫芫荽,梵网经下曰:‘若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。大五荤:鸡,鸭、鱼、肉、蛋 香菜为何被道家列为五荤之一?胡荽(香菜)辛臭昏神伐性,修道之人因其味浓,忌昏神伐性,故列为五荤之一,从医学的角度讲,吃香菜能损人精神,令人多忘,一点也不宜修行人食用,因为香菜是:发物。发物是指特别容易诱发某些疾病(尤其是旧病宿疾)或加重已发疾病的食物。发物禁忌在饮食养生和饮食治疗中都具有重要意义。在通常情况下,发物也是食物,适量食用对大多数人不会产生副作用或引起不适,只是对某些特殊体质以及与其相关的某些疾病才会诱使发病。

明李时珍在《本草纲目 菜一 蒜》载:“五荤即五辛,谓其辛臭昏神伐性也。鍊形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤;道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤;佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤。兴渠,即阿魏也,虽各不同,然皆辛熏之物。”《敦煌石室写经题记与敦煌杂录》曰:“谨检大小乘经,食胡荽菜(香菜)得恶趣报。”《大顺经》云:“ 食此菜者,近生之处,不得闻经。”《华严经》云:“食此菜者,生生之处,不睹诸佛,被人憎疾。”。《天畔经》云:“若误食此菜者,不生悔。长劫处阿鼻地狱,无有出期,若故食者,不通忏悔。”。《大集经云》:“此菜者,天魔波旬自变身作千年媚狐尿处,因生此处,食者能灭道,设今生不知经典,来生绝对不能守圣教,作外道一阐提。世间一切罪报不过五逆,盗常住物,此不通忏悔。”。有些一时无法断除香菜的同修们应注意,香菜虽味美,但不宜多食或经常食用。这是因为中医认为香菜辛温香窜,内通心脾,外达四肢,辟一切不正之气,有温中健胃的作用,但因香菜味辛能散,多食或久食,会耗气、损精神,进而引发或加重气虚。对于那些平素自汗、乏力、倦怠及易患感冒的气虚患者,更应少食香菜。

众生在烦恼的驱使下,造作了种种恶业种子,一旦因缘成熟,便会遭受种种苦报,善业得善果,恶业得恶果,这就是因缘果报的道理。我们现有的命运及处境,是往昔业力所招感的结果。

佛经中说有情生命中有八苦交煎:生苦、老苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这些苦或来自于心理,如五阴炽盛带来的种种烦恼;或来自于生理,如生老病死;或来自人际关系,如爱别离、求不得诸苦。但佛法要我们了解苦,不是让我们被动地接受苦,而是要我们了解痛苦产生的前因后果,从而离苦得乐。

有的人短命或多病,那是因为过去杀生所致:使动物因你而不得终其天年,或是因你而倍受虐待,生不如死,所以,他们在今生就会遭受相应的果报。有的人一生贫困潦倒,处处碰壁,同样是经商,却总是不能赚钱,那是因为过去世悭贪吝啬的结果。一个人的富贵取决于他的福报,而福报又来源于布施,有一分耕耘才有一分收获。倘若过去生中未能培福,那今生自然会招感相应的果报,且不可怨天尤人。有的人相貌丑陋,人见人嫌,那是因为嗔恨心太重的缘故。世界上最难看的表情,就是人愤怒时那张扭曲的脸。因此,经常起嗔心的人,会导致长相丑陋的结果。

有的人人际关系不和谐,那是在过去世曾种下两舌的恶因:以挑拨离间破坏他人的友好关系,所以,今生就得不到和谐的环境,得不到他人的真诚相待。有的人配偶不忠,家庭破裂,那是过去生邪淫的果报。有的人地位卑下,受人轻贱,那正是我慢太重的结果。除此以外,我们还可以举出很多例子:不知足是因为贪心;没有信誉是因为花言巧语;经常与人争论斗讼是因为恶口;骨肉分离是因为网捕鸟兽;所求缺乏是因为挥霍浪费……因缘果报千差万别,世间任何现象的产生都有它的前因后果,都有它特定的发展规律。

懂得了因果的法则真实不虚,才会明白个人的命运都是个人累世今生身口意造作的结果,要想改变命运,减少自己的痛苦烦恼,最终彻底离苦得乐究竟解脱,还需要回归到个人身口意反思惭愧忏悔改过的实际修持上,按照佛陀--宇宙真理的彻悟者的教诲,去实行实修实证,在实践中去逐渐印证因果的真实不虚。从道德礼仪、五戒十善的基础开始做起,解行并重,逐渐能够严格持戒,断恶修善,从起心动念起修,逐渐清净三业,无私利他,不求回报,才能逐渐改变自己的身心命运,升华生命层次直至彻底解脱痛苦烦恼。

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