401.逆川智顺禅师悟道因缘 杭州净慈逆川智顺禅师，福州天宝法枢禅师之法嗣，俗姓陈，瑞安人。智顺禅师出家后，一度游方参学，遍历禅席，后投福州天宝法枢禅师座下请益。法枢禅师令他参南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。 智顺禅师于是谨遵师教，奋志参究，以至目不交睫。一个月之后的某一天，智顺禅师上厕所，偶然看见园子里的葫芦长得很大，吊在藤上，迎风摆动，恍然大悟，顿觉大地平沉，虚空粉碎。 智顺禅师喜不自胜，于是直趋丈室，请求法枢禅师印证。 法枢禅师听了智顺禅师的通报，便道：“此才入门耳，向上一著，则千里万里。” 智顺禅师只好退下，继续用功。 半年后，有一天，智顺禅师忽然大声告诉法枢禅师道：“南泉败阙，今已见矣！” 法枢禅师便问：“不是心，不是佛，不是物，是甚么？” 智顺禅师道：“地上铺砖，屋上盖瓦。” 法枢禅师又问：“南泉即今在甚么处？” 智顺禅师道：“鹞子过新罗。” 法枢禅师道：“错！” 智顺禅师亦道：“错！” 法枢禅师又道：“错！错！” 智顺禅师于是便礼拜而退。 法枢禅师圆寂后，智顺禅师一度继承法枢禅师的法席，领众薰修，不久后便离开，前往杭州净慈，开法接众。后于洪武六年(1373)圆寂。
402.碧峰宝金禅师悟道因缘 五台山碧峰宝金禅师，世称金碧峰，缙云如海真禅师之法嗣，俗姓石，乾州永寿人。宝金禅师六岁时依云寂温禅师出家，落发受戒后，一度游诸讲肆，听习经论，穷究性相之学。经过一段时间的学习，宝金禅师发现自己在修行上却并没有多大的长进，遂感叹道：“三藏之学，皆标月指耳！”于是便弃经教的学习，开始游方参学，后入蜀，投缙云山如海真禅师座下。 一日，宝金禅师入室请益。真禅师特地为他开示了入道之要。宝金禅师听了，疑情大起。于是奋志参学，昼夜精勤，未曾稍懈。宝金禅师曾一度入峨嵋山隐修，日以松柏为食，胁不至席。其间，他经常入定，或数月不起。他曾经在一棵大树下打坐，适逢大雨，溪水暴涨，将宝金禅师淹没了。村民原以为宝金禅师肯定被淹死了，可是七天以后，前往观看，却发现宝金禅师仍在那里，宴坐如平时，只是衣服浸湿罢了。 回到寺院后，一日，宝金禅师偶然提着竹筐，来到园中摘菜，不知不觉间，他又进入了定境，坐在地上凝然不动，三个时辰以后才醒来。大众都非常惊诧。 真禅师问：“入定耶？” 宝金禅师道：“然。” 真禅师又问：“何所见？” 宝金禅师道：“有所悟。” 真禅师道：“悟处如何？” 宝金禅师便举筐示之。 真禅师道：“不是。” 宝金禅师于是将筐放在地上，拱手而立。 真禅师又道：“不是！” 宝金禅师便大喝一声。 真禅师于是一把揪住宝金禅师的胸口，厉声道：“道！道！” 宝金禅师便握起拳头，对着真禅师的胁下便筑。 真禅师道：“未在！此尘劳暂息耳！必使心路绝，祖关透，然后大法可明。” 宝金禅师不得已，只好退下，继续用功参究。 一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉！未生前事，今日方知。” 于是宝金禅师喜踊跃，径直来到丈室，请求真禅师印证。 真禅师听了宝金禅师的通报，并没有急于给他印可。 宝金禅师于是掀翻禅床，拂袖而出。 第二天，宝金禅师又入丈室，参礼真禅师。 真禅师没有说话，却在地上画了一圆相。 宝金禅师一见，便用衣袖拂去。 真禅师于是又画一圆相。 宝金禅师便在圆相中间画了一横，然后拂去。 真禅师接着又画了一圆相。 宝金禅师便在圆相中间画了一个十字，然后又拂去。 真禅师并不理睬，又画了一个圆相。 宝金禅师于是便在圆相中画了一个□字，接着又拂去。 就这样，真禅师前后共画了三十个圆相，宝金禅师皆一一以笔画作答。 真禅师最后呵呵大笑道“参学悟道者，世岂无之？能明大机用，宁复几人？” 说完，便为宝金禅师授记、印可，并令他前往北方，大弘道法。 在此之前，宝金禅师曾于定中，看见有一处高山，风景极为秀丽，山中重楼杰阁，金碧绚烂，有很多菩萨，行道其中。宝金禅师忽然听到有人招呼他说：“此秘魔岩也。尔修道其中，何遽忘之？” 宝金禅师辞别真禅师后，遂北游五台。 一日，宝金禅师在途中碰到一女子，蓬头垢面，衣衫褴褛，赤足徐行，后面跟着一条大黑狗。 宝金禅师走上前问道：“何之(去哪儿)？” 女子道：“入山。” 宝金禅师又问：“入山何为？” 女子道：“一切不为。” 话音刚落，那女子便不见了。 宝金禅师于是询问同行者，是否看到刚才那个女子，大家都说没有。 这时，有人提醒道，那女子莫非就是文殊菩萨的化现？ 于是宝金禅师便留在五台，依山卓庵而住，名曰“灵鹫庵”，以侍来者。 不久，宝金禅师便道声大震，僧俗闻风，千里归凑，多时竟达上千人。 大元至正年间，宝金禅师曾奉诏入禁说法。那天晚上下大雪，宫中有人看见，有一条红光，从宝金禅师的室中直透霄汉。皇上惊叹不已，遂赐宝金禅师金襕袈裟。第二年，北方大旱，宝金禅师奉诏祈雨，有大应验。皇上非常高兴，又赐他“寂照圆明大禅师”之号，并诏住海印寺。 洪武初年，宝金禅师一度被诏至京师，住大天界寺，陪候皇上问法，深得皇上之敬信。 洪武五年壬子(1372)，宝金禅师临终示疾。弟子一再请他作辞世偈，宝金禅师道“三藏十二部，尚为故纸，吾言何为！”说完便端坐而逝。
403.千岩元长禅师悟道因缘 婺州(治所在今浙江金华)乌伤伏龙无明千岩元长禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓董，萧山人。元长禅师七岁时，经书过目成诵，出入循规蹈矩，有若成人。年稍长，即入寺院，从授经师学习《法华经》。十九岁时于灵芝寺落发受戒。 一日，行省丞相府设斋供僧，元长禅师亦随众受请。 当时中峰明本禅师亦在座。明本禅师远远地看见元长禅师气宇不凡，知是法器，便主动地跟他打招呼，并问道：“汝日用若何？” 元长禅师道：“念佛。” 明本禅师又问：“佛今何在？” 元长禅师正要开口答话，明本禅师便厉声呵叱。 元长禅师于是作礼，请求明本禅师为他开示法要。 明本禅师便教他参究赵州狗子无佛性之公案。 散斋之后，元长禅师便谨遵师旨，于灵隐山中，结茅而居。后随顺世缘，过早地出世弘化，中止了专修，将近十载。这十年的生活对他来说，并不自在，自身参禅的功夫受到了一定的干扰。 一日，元长禅师喟然长叹道：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮中醯鸡耶！” 于是，他当机立断，又重新回到灵隐山原来隐修的庵中，终日危坐，奋志参究，胁不至席者三年。 后来有一天，元长禅师前往望亭，忽然听到林中鸟雀啼鸣，恍然有省。 于是元长禅师便匆忙赶往中峰，礼拜明本禅师，并向明本禅师通报了自己的证悟。 明本禅师不仅没有给他印证，反而又将他一顿厉声呵叱。 元长禅师觉得心里有些不平衡，当即便愤然而归。 那天深夜，迷迷糊糊间，元长禅师忽然听见有一只老鼠，将喂猫食的碗弄翻了，掉在地上，砰然有声，终于恍然大悟。整个身心如蝉脱壳一般，浮游于虚空之中，庆快无比，天上天下，一时清朗。 元长禅师喜不自胜，披衣待旦。第二天一大早，他又前往中峰，请求明本禅师为他抉择。 明本禅师道：“赵州何故云无？” 元长禅师道：“鼠餐猫食。” 明本禅师道：“未也。” 元长禅师道：“饭器破矣！” 明本禅师便问：“破后如何？” 元长禅师道：“筑碎方甓(pi，砖)。” 明本禅师一听，便微笑，并嘱咐道：“善自护持，时节若至，其理自彰。” 元长禅师悟道后，首先隐于天龙之东庵，后因诸山争相劝请住持，不久便潜至乌伤之伏龙山。在当地信众的护持下，元长禅师在较短的时间内便修复了久已荒废的圣寿寺，使之成为一代名刹。元主因仰慕元长禅师之道名，特赐元长禅师“佛慧圆鉴大禅师”之号及金襕法衣。 元长禅师圆寂于大元至正丁酉年(1357)，春秋七十四岁。临终有辞世偈云： “平生饶舌，今日败阙。 一句轰天，正法眼灭。”
404.古先印原禅师悟道因缘 日本建长古先印原禅师，天目中峰明本禅师之法嗣，俗姓藤，日本相州人。藤氏是当时日本的大贵族。印原禅师幼时即有出世志，迥异常儿，喜欢刻木为佛像，持以印空。众人对他的行为感到非常惊诧。印原禅师十三岁的时候，父母突然令他出家。受戒后，印原禅师一度游方参学，遍历禅席，却无所入。他慨然叹道：“中夏乃佛法渊薮，盍(何不)往求之乎？”于是，他便涉鲸波之险，奋然来到中国，参访禅德。 印原禅师首先来到天台之华顶，礼谒无见先睹禅师。无见禅师告诉他说：“汝缘不在此，中峰本公，现在说法杭之天目山，炉鞴正赤。此真汝导师，宜急行！” 印原禅师于是当即前往杭州天目，投中峰明本禅师座下。 明本禅师初见印原禅师，知是法器，遂令他充当侍者，执侍左右。 印原禅师求悟心切，经常入室，向明本禅师陈述自己的见解，可是每次都遭到明本禅师的痛斥。明本禅师道：“根尘不断，如缠缚何？” 印原禅师不明师意，退出之后，非常难过，涕泪悲泣，乃至寝食俱废。 明本禅师怜念他求法之诚恳，便开示他说：“此心包罗万象，迷则生死，悟则涅槃。生死之迷固是未易驱斥，涅槃之悟犹是入眼金尘。当知般若如大火聚，近之则焦首烂额。脱使(假使)未悟之际，千释迦，万慈氏，倾出四大海水，入汝耳根，总是虚妄尘劳，皆非究竟。” 印原禅师一听，不觉悚然汗下。 从此以后，印原禅师用功更加精进猛厉。后来终于有一天，豁然有省。 于是，他欢喜踊跃，直趋丈室，告诉明本禅师道：“印原撞入银山铁壁去也。” 明本禅师便问：“既入银山铁壁，来此何为？” 印原禅师一听，当下释然顿解。 明本禅师于是给他印，并嘱咐道：“善自护持。” 印原禅师悟道后不久，即应准备前往日本传法的清拙澄禅师之邀请，同往助化。印原禅师欣然许之。清拙澄禅师能够在日本大开法化，印原禅师功不可没。 在日本弘化期间，印原禅师的弟子欲为他画像，预请他为画像题赞。印原禅师于是画了一圆相，在上面题道： “妙相圆明，如如不动。 触处相逢，是何面孔？” 印原禅师临终示疾时，曾唤侍者云：“时至矣，可持觚(gu，书写用的木简)翰(笔)来。吾塔已成，未书额耳。”于是大书“心印”二字。写完，便端坐而逝。
405.呆庵普庄禅师悟道因缘 杭州径山呆庵敬中普庄禅师，天童了堂一禅师之法嗣，俗姓袁，台州仙居人。普庄禅师出家后，一度游方参学，后投天宁了堂一禅师座下。 初礼天宁，了堂禅师便问：“何来？” 普庄禅师道：“天童。” 了堂禅师道：“冒雨冲寒，著甚死急？” 普庄禅师道：“正为生死事急。” 了堂禅师道：“如何是生死事？” 普庄禅师便提起坐具，作出摇撼的样子。 了堂禅师道：“敢来者(这)里捋虎须！参堂去！” 普庄禅师于是谨遵师命，奋志用功。 一日，普庄禅师入室参礼了堂禅师。 了堂禅师于是举赵州庭前柏树子之公案，诘问普庄禅师。 普庄禅师正拟开口答话，了堂禅师却劈口便掌。 就在这出奇不意的掌击之下，普庄禅师当下悟入。 普庄禅师最初开法于抚州(今江西境内)北禅，后又移住云居、径山。曾有示众法语云：“夫为宗师者，不得已，垂示一言半句，无非为学者抽钉拔楔，解粘去缚。譬如善舞太阿，自然不伤其手。近代据师位，训学徒，记持文字，崇饰语言，夸耀后来，增长恶习，不知有自己出身之路，如衣坏絮，行棘林中，不能自由。少林直指之宗，于此堕地。良可痛伤！汝辈行脚，各须带眼，莫教堕落他网中，出头不得。只如古人道，入此门来，莫存知解。若纳山僧见处，直饶知解顿忘，犹是门外汉。到者(这)里须辨缁素始得。” 在这段开示中，普庄禅师对当时丛林中流行文字禅的习气作了痛切的批判。他认为，禅宗之衰落，与这种玩弄语言文字的虚浮做法有直接的关系。当今时代，禅宗要振兴，不可不注意这一前车之鉴。
406.万峰时蔚禅师悟道因缘 苏州邓尉万峰时蔚禅师，婺州千岩元长禅师之法嗣，俗姓金，温州乐清人。时蔚禅师刚出生时，红光满室，他的母亲非常害怕，以为是妖怪，想把他扔掉，他的姑姑于是将他收养起来。时蔚禅师在襁褓中时，每见僧人，辄合掌微笑。十一岁时，从演庆昇法师受业，因诵《法华经》有省，遂入杭州受具足戒。后投杭州虎跑止庵德祥禅师座下参学。 止庵禅师于是令他参究南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。时蔚禅师虽然用功精勤，参究了一段时间，最终却迷闷无所入。于是他便前往明州达蓬山，于佛趾寺侧，卓庵隐修，奋志参究“三不是”公案，以至于废寝忘食，目不交睫。 一日，时蔚禅师入室礼谒寺主宗律师，宗律师遂为他举沩山踢倒净瓶之因缘—— 灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷(前不久)在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”百丈禅师道：“老僧住得否？”司马头陀道：“非和尚所居。”百丈禅师问：“何也？”司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千。”百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否？”司马头陀道：“待历观之(待我一一观察)。”当时，华林觉禅师为百丈手下第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。百丈禅师问司马头陀：“此人如何？”司马头陀请华林觉禅师謦欬(qing kai，咳嗽)一声，然后走几步，说道：“不可。”于是百丈禅师又令侍者把灵祐禅师请来，当时灵祐禅师为典座(负责寺院伙食)。司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”当天晚上，百丈禅师便召灵祐入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”后来华林觉禅师听说了这件事，心中颇为不平。于是，他找到百丈禅师，问道：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈禅师道：“若能对众下得一语出格，当与住持(如果你能当众对我的问题下得一出格的转语，我当把沩山的住持位子交给你)。”说完，便指着净瓶问道：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”华林觉禅师道：“不可唤作木□(tu，树兜子)也。”百丈禅师于是问灵祐禅师，灵祐禅师便一脚将净瓶踢倒，径直走了出去。百丈禅师笑道：“第一座输却山子也。” 时蔚禅师一听，当下便恍然大悟，遂作偈云： “颠颠倒倒老南泉，累我功夫却半年。 当下若还亲荐得，如何不进劈胸拳。” 于是时蔚禅师便前往台州华顶，参礼无见先睹禅师，请求印证。无见禅师看了他写的悟道偈，遂予印可，并嘱咐道：“尔年小，且居山去！” 时蔚禅师于是又重新回到达蓬山，孤身一人，隐居了十年。后听说千岩元长禅师住伏龙山，道望昭著，遂前往参礼。 元长禅师一见时蔚禅师，如同旧识，问道：“将甚么来与老僧相见？” 时蔚禅师便举起拳头，回答道：“者(这)里与和尚相见。” 元长禅师又问：“死了烧了，向何处安身立命？” 时蔚禅师道：“沤生沤灭水还在，风息波平月印潭。” 元长禅师道：“莫要请益受戒么？” 时蔚禅师一听，便掩耳而出。 第二天，时蔚禅师随众参加普请(全寺大众一起参加劳动)。 见到元长禅师，时蔚禅师便从地上拈起一块圆石头，作献珠状，说道“请和尚酬价。” 元长禅师道：“不值半文钱。” 时蔚禅师便道：“瞎！” 元长禅师道：“我也瞎，你也瞎。” 时蔚禅师又道：“瞎！瞎！” 说完，便呈偈云： “龙宫女子将珠献，价值三千与大千。 却被旁观人决破，谁知不值半文钱。” 元长禅师一听，非常高兴，回头告诉左右侍者道：“蔚山主颇有衲僧气息！”于是令时蔚禅师于席下充当第一座。 一日，元长禅师升座说法，举“无风荷叶动，决定有鱼行”之话头，诘问大众。 元长禅师话音未落，时蔚禅师便从大众中走出，震威一喝，然后拂袖而出。 于是，元长禅师便作偈印可。偈云： “郁郁黄花满目秋，白云端坐碧峰头。 无宾主句轻拈出，一喝千江水逆流。” 时蔚禅师悟道后，即辞元长禅师，前往静嵩山，住山九年。其间，元长禅师多次致书招请，最后时蔚禅师终于前来分座说法，并受法衣。元长禅师嘱咐道：“汝缘在浙西，可往化导，吾道有寄矣！” 时蔚禅师于是谨遵师命，前往苏州邓尉山，开创伽蓝，一时法席兴盛，前来参学者络绎不绝。 关于如何用功参禅，时蔚禅师曾作过极精彩的开示—— “大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。忽然扫破空，突出一个扫帚柄来，□！元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处，只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不透，彻不过，切莫匆匆草草道我会禅会道。不用参疑，我问你，腊月三十日到来，从前会得底道禅，用得着么？所以参须实参，悟需实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！” “大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人云，‘佛见法见，是二种铁围山；若有所见，尽成其障’。所以《证道歌》云，‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真’。此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。祖师云，‘我本求心不求佛，法界元(原)来无一物’。佛者觉也。如何是觉？□！呵呵！方知此语，实无妄也。且道笑个什么？经云，‘心生大欢喜，自知当作佛’。然虽如是，须经大善知识炉煹煅炼，将来方可续佛慧命。谨参！谨参！西来直指正单传，自念参疑意廓然。今古上乘无别法，尽皆心悟未生前。” 这两段开示，可作为后世参禅者用功之指南。 时蔚禅师圆寂于洪武十四年(1381)正月。春秋七十九岁。临终有辞世偈云： “七十九年，一味杜田。 悬崖撒手，杲日当天。”
407.月泉同新禅师悟道因缘 燕京鞍山月泉同新禅师，燕京报恩林泉从伦禅师之法嗣，俗姓郭，燕都房山人。同新禅师少时为人厚朴，寡言少语，从鞍山坚禅师出家落发，一直以苦役事众。同新禅师白天干各种各样的苦力杂活，晚上则用功读颂经典，修习禅定。天长日久，同新禅师智慧大发，于是他想游方参学。 一日，同新禅师把自己想行脚参学的想法告诉了同道，同道们非常惊讶——这位平日只知道埋头干苦力的僧人居然也想参学，于是便纷纷取笑他。同新禅师愤慨不已，遂作偈书壁而去，偈云： “气宇冲霄大丈夫，寻常沟渎岂能拘。 手提三尺吹毛剑，直取骊龙颔下珠。” 同新禅师后投清安方禅师座下参学。 一日，同新禅师入室请益。 清安禅师问道：“欲穷千里，一步为初。如何是最初一步？” 同新禅师便叉手进前。 清安禅师道：“争奈脚跟不点地何！” 同新禅师一听，便拂袖而出。 后礼谒大明暠(gao)禅师。在大明禅师的杖拂之下，同新禅师虽多有资发，然心中疑滞犹未能尽。于是他又重新回到清方禅师座下。 再经过清安禅师三年的恶毒钳锤，同新禅师终于豁然大彻。 同新禅师悟道后，一度晦迹隐修，后被诸山长老拥出，回鞍山接众，并得到了林泉从伦禅师的印可和付法。 因为长期战乱，北方很多寺院被毁，经教残缺不全，同新禅师于是不惮艰辛，亲赴江南，四处搜求，几易寒暑，终于获得藏经全文，带回鞍山。一时僧俗大众，无不感佩。 同新禅师后应耶律楚材居士的邀请，前往济南观音院，住持接众，并圆寂于彼。 临终前，同新禅师呼侍僧，示偈云： “咄憨皮袋，兀底相殃。 伎俩不解，思想全忘。 来无所从，去亦无方。 六凿空空，四达皇皇。” ［六凿，见《庄子·外物》，指喜、怒、哀、乐、爱、恶。四达，亦见《庄子·刻意》，意指四面八方，通达无阻。］ 说到这里，同新禅师忽然擎拳云，“且道这个还有窒碍也无？”然后放拳，良久又道：“撒手便行，云天茫茫。”说完，便奄然而逝。春秋六十六岁。
408.无念胜学禅师悟道因缘 武昌九峰无念胜学禅师，万峰时蔚禅师之法嗣，俗姓陈，随州应山(今湖北境内)人。无念禅师九岁时从本郡宝林无级缘禅师出家落发，因为一字不识，所以多年来，在寺院里一直以执苦役事众。后因自觉大事未明，义学无益，于是往参无闻禅师。无闻禅师便教他参“万法归一，一归何处”之话头。 无念禅师于是谨遵师教，来到嵩山隐居，苦心参究。用功既久，一日，无念禅师忽然有省，遂作偈曰： “数载东山昏雾濛，凭栏终日待晴空。 夜来忽起霜天月，万象全彰一镜中。” 从此以后，无念禅师便开始游方参学，遍礼诸方禅德。后投姑苏邓尉山万峰时蔚禅师座下请益。 初礼时蔚禅师，无念禅师便通报了自己的所证所悟。话音未落，时蔚禅师忽然震威一喝，无念禅师当下顿悟玄旨。时蔚禅师于是以偈相赠云： “五派传来临济宗，入门一喝露全锋。 老婆心切能容易，试看泥蛇化作龙。” 为了进一步勘验无念禅师，一天，时蔚禅师举牛过窗棂之公案——牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？——令无念禅师作颂提唱。无念禅师便应声颂道： “头角峥嵘四足蹄，通身过隙月沉西。 当机若解翻岙去，哮吼一声更不疑。” 时蔚禅师一听，知道他已经契旨，遂予印可。 无念禅师后回宝林接众，道风遐著，后又移住九峰。 洪武十七年(1384)，明太祖朱元璋因钦慕无念禅师之道范，曾请师入宫，对论佛法，相谈甚欢。洪武二十九年(1396)，朱元璋因怀念无念禅师，特地遣使者，赍诗文及松实松花，前往九峰，慰问无念禅师，勅云：“前者僧无念，戒行精于皎月，定慧稳若巍山。暂来一见，此去常怀。怀之不已，兹特遣人就见，赍有松实花之供，谦以诗文劳之。”无念禅师遂呈偈礼谢，偈云： “万机之下究真玄，百草头边佛祖禅。 毛孔遍含尘刹土，毫端现出性中天。 定回坐看云横谷，行乐闲观石涌泉。 林下衲僧何以报，祝延圣寿万斯年。” 无念禅师圆寂于永乐三年(1405)，春秋八十一岁。临终曾作辞世偈云： “世尊七十九，无念八十年。 踏翻华藏海，依旧水连天。”
409.西竺本来禅师悟道因缘 建昌(今江西永修)黄龙寿昌西竺本来禅师，润州慈舟济禅师之法嗣，俗姓裴，抚州崇仁人。本来禅师七岁出家，十三岁投一峰宁禅师座下参学。一峰禅师教以禅观之法。为穷究自己的生死大事，本来禅师用功非常精勤，不敢稍怠。 有一次，他一入定便是七天，忽觉身若虚空，心绝边表，行住坐卧，不知是谁。就在这个时候，他忽然听见有人诵《清净经》“内观其心，心无其心”，当即豁然有省，遂作偈云： “几年外走丧真魂，今日相逢迥不伦。 身伴金毛石狮子，回头吞却铁昆仑。” 本来禅师于是持偈入室，再参一峰禅师。 一峰禅师道：“僧堂有个首座也，无道却说有道。” 本来禅师便问：“如何说？” 一峰禅师道：“空手把锄头，云云。” ［“空手把锄头”是傅大士的一句诗偈，全偈是“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”］ 本来禅师道：“某甲却晓得。” 一峰禅师便问：“如何是佛？” 本来禅师道：“空手把锄头。” 一峰禅师大声喝道：“此了事人话，你敢胡说！”于是一把揪住本来禅师，追问道：“你只今还悟得么？” 本来禅师道：“天然之道，岂有悟乎？” 一峰禅师道：“且去，晚下普集，为汝决断。” 到了晚上，大众普集，一峰禅师刚升座，便厉声道：“今老僧举话如何？” 本来禅师从大众中走出，说道：“举起甚分明，不与和尚道。” 一峰禅师便大声喝问：“既分明，因甚不道？” 本来禅师道：“与和尚道了。” 一峰禅师一听，便拈起拄杖痛打。 本来禅师便将一峰禅师推倒在地，拂袖而出。 第二天，本来禅师又入室请益。 一峰禅师垂示道：“老僧棒下，有一步功夫，你若分晓，佛祖也不奈你何。你好生谛当去用心，若不得此，从生至死，也只恁么。”说完，便示偈云： “青山叠叠雨濛濛，狮子金毛拔不通。 我也自知时未至，十回放箭九回空。” 本来禅师不久前往贵溪江东，卓庵隐居，精勤用功七载，方得发明大事。当时，一峰禅师已经圆寂了。一日，本来禅师在定中看见了一峰禅师，于是上前请益，并就一峰禅师的诘问，下了数十个转语，后来因无意中打破了水碗，才出定。想到一峰禅师生前对自己的百般钳锤和提携，本来禅师不禁垂泪嘘叹。 于是，本来禅师便前往金山，参礼慈舟济禅师，请求印证。 慈舟禅师一见本来禅师，便道：“闻你当初法嗣一峰。” 本来禅师道：“是吃三十痛棒，文书久已到手，今日特来和尚处讨个印子。” 慈舟禅师便指着瓶花，令本来禅师作颂。 本来禅师于是应声吟道： “当机拶破乾坤骨，撒髓漫空莹绝瑕。 惊得净瓶开口笑，常敷劫外四时花。” 慈舟禅师又进一步勘验道：“诸佛不说，诸祖不传，除却摇唇鼓舌，瞬目扬眉，举手动足，还我到家语来！” 本来禅师遂默然不语。 慈舟禅师一见，非常高兴，说道：“去圣时遥，贤圣隐伏，尚有此子，龙天为我作大证明，从此向去，真实操持，还他末后，得大受用。若是轻自暴殄，孤(辜)我付嘱，龙天为我剪除。” 本来禅师于是礼拜，说道：“谨遵严命。” 慈舟禅师又嘱咐道：“古人到这般田地，深入岩谷，保养圣胎，三十年不许开口，直得嘴边生白醭(bu，米酒或醋等，腐烂或受潮后所生的白霉)。人天推出，不得已，说一言半句，扶持末运。” 本来禅师于是辞别慈舟禅师，归隐剑江圣寿。永乐四年，又移住新城寿昌。 曾有上堂法语云：“天日高明暑渐隆，榴花喷火耀庭中。衲僧眼里真机露，无位真人觌面逢。直下知端的，拟议隔千重。要达己躬事，黄龙最上峰。 又云：“花灿烂，日轮红，心法昭彰触处通。衲僧鼻孔尖头下，浩浩腾腾宇宙中。眼空四海无家计，只这拄杖子在手里，要西便西，要东便东。” 又云：“了了了，一片长空光皎皎。休休休，云自高飞水自流。豁眼通身无向背，十方沙界任遨游。” 本来禅师晚年应信众邀请，入闽重修杉关福田寺。 寺院刚要竣工，一日，本来禅师焚香端坐，索笔书偈云： “这个老乞儿，教化何时了。 颠颠倒倒任随流，是圣是凡人不晓。 咄，来来来，去去去。 海湛澄空，风清月皎。” 写完，便掷笔而逝。时惟大明永乐壬寅年(1422)。春秋六十八岁。
410.无际明悟禅师悟道因缘 东普无际明悟禅师，金陵天界古拙俊禅师之法嗣，俗姓莫，四川安岳通贤镇人。明悟禅师二十岁出家，一度专习禅定，后住楼山。 明悟禅师曾经参礼过清菩萨。清菩萨为他举赵州无字公案，明悟禅师一听，当下有省。从此以后，他便靠定这个“无”字，如一座须弥山相似，行住坐卧，常在定中。 一日，明悟禅师正在坐禅，忽然间，光明洞照，身心俱忘，山河万物，无一毫可得。明悟禅师非常高兴，便当即作偈，其中有两句云“虚空包不住，大地载不起。” 不久，明悟禅师便前往金陵天界寺，礼谒古拙俊禅师，请求印证。 初礼天界，古拙俊禅师便谓侍者道：“者(这)僧有福德相。”说完便拈起拄杖，坐在椅子上，命明悟禅师谈一下自己行脚参学的经过。 明悟禅师于是向他详细地作了汇报。 古拙禅师听完之后，便道“你且去，我不知你者(这)样工夫。” 明悟禅师退出之后，茫然不知所措。 过了一段时间，明悟禅师又入丈室，参礼古拙禅师。 明悟禅师刚要开口说话，古拙禅师便震声一喝，并拈起拄杖，作出要打人的样子。 明悟禅师不仅没有退缩，反而主动地迎上前，让古拙禅师打。 古拙禅师道：“我棒头有眼，不打者(这)般死汉！” 说完，便拽着拄杖走出丈室。 明悟禅师拱手而立，一动也不动地站在那儿等候着。 过了一会儿，古拙禅师又回到丈室坐下，开始用话头来逼拶和钳锤明悟禅师。 古拙禅师问道：“大地平沉，你在甚么处？” 明悟禅师道：“全露法王身。” 古拙禅师又问：“万法归一，一归何处？速道！速道！” 明悟禅师道：“不道。” 古拙禅师便问：“因甚不道？” 明悟禅师道：“互古互今。” 古拙禅师仍不放过，继续进逼：“互古互今即且置，你在西川，什么物恁么来？” 明悟禅师便默然无语。 良久，古拙禅师道：“哑子得梦向谁说？” 后来有一天，古拙禅师为明悟禅师更改法号，称为“无际”。 明悟禅师道：“恁么则无际亦未在，天下老和尚尽向者(这)里成道，历代禅师尽向者(这)里成佛。即今有说佛说祖底出来，尽教遣出门去，不如某甲者里齁齁打睡！” 古拙禅师一听，便笑道：“者(这)汉此后不受人瞒去也。” 明悟禅师后住东普，开法化众。曾以走马灯为题，作偈云： “团团驰走不停留，无个明人指路头。 灭却心中些子火，刀枪人马一齐休。”