净土专修 解读祖师的持名观

443028295 · 发布于 2021年01月05日 · 85 次阅读
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解读祖师的持名观
《净土》2013年第2期 作者:金城

  如如本心,广大周遍,如如真我,实无生死。苦从身生,身从业生,业从惑生。心佛众生等无差别,本自一境真常如如,尽虚空遍法界本自一个常寂光土(此也强名)。今值此十方佛刹(实为无量佛刹)并与十万亿程(实为无量亿程)之境遇,只在我等众生一念颠倒迷惑,迷本失真,与诸幻妄染缘相逐相攀,自生八万四千烦恼(实为无量烦恼)所变所现。业识无量,业感无量,受境也无量。本分本有本来无量光寿圆觉妙心,一时竟成无量妄识杂缘业海,以致离本分本有真常境界竟至“从是西方,过十万亿佛刹”之遥。在佛由惑障净尽,于一切境界隔而不隔,了了彻见彻知。在凡则惑障森严,于一切境界不隔而隔,茫然不觉不知。称无量业境为无量佛刹,是因我无量烦恼业境(或现未现、或显未显)在在处处皆蒙佛现佛救,无一遗漏。佛大慈悲,怜念我等如母忆子,尽在于此。佛证果觉究竟殊妙,也尽在于此。一句南无阿弥陀佛万德(实无量德)洪名所施所设,也尽在于此。佛恩浩荡无极,我当何知何报?佛果殊妙我本具足,又将何待何为?于此大痴暗、大烦恼、大苦痛、大恐怖业境当下,敢不急急认定乎?此希有难逢之殊胜机遇稍纵即逝,敢不急急抱定乎?但于此处失却,何有得时?

  名号实旨在于接引义

  如人因受风寒,患感冒症,苦欲疗疾。当知先需避风寒,然后对症施设医药,才有救疗之效。我今既然已经知苦欲离,应于当下急求反转才是。先避恶缘——厌离娑婆,急从善缘——欣求极乐,然后才能得真实救疗之效。阿弥陀佛大慈悲父为救我等众生速速出离无始劫来生死苦海,以四十八大愿肇建西方极乐世界,又为能普救一切根机众生而肇建名号,以一句名号极尽所有授与我等,救拔我等。名号具万德,摄万德,其究竟实旨在于接引义。我等只应感恩顶戴,至诚恳切信受奉持,才能上称佛心佛愿,下合自己本分。

  名号接引义成于我等众生信愿求生义,信愿求生义成于我等众生执持一句南无阿弥陀佛确然不拔,万牛莫挽!一心只求往生,才与名号相应,才是名号之亲因缘。其他所有杂想、杂求、杂方便等,皆落不相应祸,皆落远缘、退缘,皆是经中指陈“弃父逃逸”之人。此处若不恳切靠实,尽属信愿不切,是人自损佛慈悲救度之大利。人自迷惑颠倒,不肯信顺佛心佛愿,佛又奈何?离苦首在持名念佛,持名念佛只在求往生,此处要紧要紧!知此,则念念只在佛号,心心只求往生。于念念中皆蒙佛接引,于心心中皆得往生,于心心念念中当下即是离苦得乐之时也!

  “往生”即是“离”义,即是“得”义,不离不得,即离即得,得成于离。正离之时即正得之时,也如“印坏而文成”。此事行至真切处,至尊心王自能识得及。是故,一句名号,应当如何信,如何受,又将如何奉持,务须明辨。

  一句名号,若杂他求,由于不相应,便难能得到究竟真实大利益,现前将来两者俱损。“须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。”(《增广印光法师文钞卷第一·与陈锡周居士书》)识得法旨,就应如法而行。于一句佛号识得究竟真实义趣,真信佛者自肯直下承当!

  久远劫前,佛与我一样,也是具缚凡夫。长劫修行,烦恼品品断,德光品品成。至成究竟妙觉,则烦恼(八万四千病)断尽,德光圆成!佛之德光普照群萌,万病总治,法尔自然!一句南无阿弥陀佛,具含具摄万法,是阿弥陀佛大愿之极成,是诸佛究竟妙觉果德之极致。佛证究竟妙觉,妙之所在,无上第一义趣者,即是具足万德万能,救拔一切众生出于暗昧迷惑颠倒境界,安于本分本有大光明真常境界——西方极乐世界,由兹脱离幻妄众苦,永得究竟极乐。犹如无量光明之炬成就,法尔自然照破一切暗冥障难。也如阿伽陀药成就,法尔自然万病总治!一句南无阿弥陀佛,即诸佛所证究竟妙觉之果,正是我等向上本分,堪称妙中之妙,穷微极妙也!大地众生及我今身心内外在在处处皆阿弥陀如来法、报、化全体所在,皆十方三世一切诸佛(含自佛)法、报、化全体所在,也全体即是一句南无阿弥陀佛!行人可识得么?若未识得,但向着一句南无阿弥陀佛通身靠倒,直直念唤去。念之久久,自能识得!即便此生不识,待至临终蒙佛接引或到华开时,定能识得,勿疑!知此,便一心只在佛号,一心安于佛号。心安佛号,佛号是心,心佛一如。于此当下,一切圆成圆满,即是所作已办。一切杂求无从再起,一切闲岔荡然无存!

  持名念佛只求了生脱死

  真明眼人,但见人命无常,轮回路险,三界无安,众苦充满,便发奋图志,唯以速求出离为怀!人生大苦,莫过生死,生死不了,一切无了。把持生死之事,实际只在当前一念处考究。须知当前一念,起时即是生,落时即是死。生生死死,当念即是。迷惑妄心于重重无尽诸幻缘中相逐相攀,既念念相似相续,又变幻无常,这正是我等众生无始劫来沉溺于生死轮回之根本所在。

  我今值遇佛缘,欲出生死苦轮,离究竟苦,得真实乐,但持名念佛求生西方便是。由此持名,于念念中转轮回心,真为生死生决定心。虽也念念仍在起落,但此念专恒!虽也心心仍有间断,但此心决定!心念如是归投弥陀愿海,果报焉能不随?!如是于念念中生死链断,于心心中轮回铐脱,竟有乘此法船不达极乐彼岸者,绝无此理此事!如是净念之起落还如摆渡,划桨频频或有闲停,然其船行不止有何碍乎?也如火炊,送风数数或有间歇,然其火烧不息又何妨乎?净念难得,贵在相继。人若一心向佛,一生念佛,决定不移。则于船行不止、火烧不息处仗佛慈力,定能不屈行力,不枉烧功,于临命终时蒙佛接引往生西方极乐世界,了脱生死轮回,一生成佛。西方、娑婆只在一念取舍之间!如法受持一句南无阿弥陀佛,当下归命归元,离染归净,始觉合本,返妄归真,就路还家,更待何言。

  持名念佛以摄心为法

  摄而令归,归而便得!佛言祖语的的指陈应当谛信!《彻悟禅师语录》有云:“以信心一法,为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰,念佛如何得不间断去。杨曰,一信之后,更不再疑。王欣然而去。未久,杨梦仲回致谢,谓:因蒙指示,得大利益,今已生净土矣。杨后见仲回之子,问及仲回去时光景,及去之时节,正杨得梦之日。噫,信之时义大矣哉。”持名求生,愿生定生,真愿真生,我心于今因何生疑,何故不安?若能信性(天然)信佛信自,则能顺性顺佛顺自,以平常心、平淡心、平和心持名求生西方,于一切时一切处随遇而安。安于境缘,安于法门,安于佛号,安心等待临命终时佛与圣众前来接引回家,一切现成,一切办妥,所以有此安然之心。若于此忐忑或者迂绕,乃至求感通求速成等等,尽属识不透、信不及之咎,皆是善根不达、智慧不及所致。由此顿失大利,乃大错特错!欲归圣道,务当于此处痛彻一转才是!

  一心只在佛号,只求往生,当下便“此身已在含元殿”也。于此当下一念大方广心中,十方三世一切诸佛(自佛在内)相好庄严、福德智慧、神通道力悉现无余,于念念中悉感悉通悉加持悉护念圆满具足。当下便念佛见佛成佛时,求生往生度生时。当下便离苦得乐时也!必须知道,虽今现而未显,或未明显彻显,但其所现已真实不虚,不可稍存疑滞,自误前路。所以未显,只因今心仍为幻妄业缘缠缚未脱,仍被幻妄业识缠缚烤灼。所谓相逐成癖,相染成习。(如此癖习称为业障,实为惑障。由于习久而不能自察)然虽在缠受烤,癖习刚顽,但知所缠所烤所谓刚顽者尽属幻妄虚伪,并非本分。知此,便只管顺佛顺性一路行去,承佛慈力,久而久之,功到自成。待到越听越清楚,越念越亲切时,再看显不显?事一心、理一心者自不必说。即便一生不显,临命终时必定大显特显。阿弥陀佛与诸圣众现前接引行人往生西方之盛事,上称佛怀,下安己灵,又有何憾呢?但生西方,待至华开见佛,则是彻显之时。若至成佛,便是究竟显现无余之时。但得华开见佛,则当初我念佛时字字无亏、句句有功之事便的的可了。因我念佛,一生成佛,一切恶苦悉灭无余,一切善乐一齐现前。非但无憾,也必致欢喜庆幸于无极也!

  念佛行人始终不离一切诸佛加持护念

  此门所以为正门,此法所以超胜独妙,只因为念佛行人在行持证果全过程,因持名故,因求生故,于念念中,于步步际,始终不离一切诸佛加持护念。这本来是八地以上菩萨的殊胜妙德,而今念佛行人竟同样能得!须知,佛心佛愿佛之悯怀,实乃常护常加持上至等觉菩萨下至阿鼻地狱一切众生。平等一如,无一遗漏,无一时暂舍。未得加持者,只因众生善根不具,自不顶受,致成“弃父逃逸”之过咎。佛虽慈悲殷切,奈何却加不上、护不及。正如“煮沙不能成饭”,磁不吸草也不吸玉。而念佛行人善根超胜独妙,可齐八地,这是何等的尊贵?一切众生,上至等觉菩萨下至阿鼻地狱众生,非不具此善根,本来是佛,本来具足。此事只在一念回心、一念肯顶戴信受之际。持名念佛,于正持名际,所以“越三祇于一念,齐诸圣于片言”,能横超三界,速成佛果,只在念佛行人以求生心持念一句万德洪名之际,一切诸佛所证究竟妙觉果德当下一齐授与。佛心、我心、佛愿、我愿当下一齐成满,佛力、法力、自性功德力、众生心力共臻极功,法尔自然有此奇事。一切不可思议尽在于此!古德凡见此地者,无一不死心塌地,一心归命,全体顶戴,直下承当!而愚夫愚妇能承当者,又何等人也?!《佛说阿弥陀经》直陈此事,最极明了,真明眼人,自能看得清楚真切。

  如果说此事极易,正在于全仗佛力,而佛力当下真实可凭可仗。如果说此事极难,正在于能否于当下直直信受,直直承当。“一念之差,苦乐迥异”,一念迷背,尽失大利,正指此事。行人须知,于此无明长夜—无量无边恶苦险途,值此殊缘,得此大光明灯炬,善能顶戴信受者,实乃无始劫来我佛慈怀于我无一时暂舍,悲心切切、种种方便调御劝化,以致有此不可思议胜妙超异善根!

  佛力于此所以可凭可仗,全在心佛众生天然一体同源,只在道法自然,本来如是。此法界秘密奥藏,也是吾人一念心性与佛平等无二所在。全仗佛力而致行胜果胜,超异殊妙,理也在此。行人果真肯一心归命,持名求生,便是心与佛合,心与道合,心与性合,全仗佛力便当下圆具圆成。竟有何事不办,何愿不成?法门义旨尽在于此。或不持名,或虽持名不求往生,便与佛背,与道背,与性背,诸佛胜力将何可凭可仗?此处事大事急,当善自珍重,紧紧识知,且不可颟顸自误!于此直直信受奉行去,直直往生去。此人即是人中分陀利华,人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。(善导大师法语)

  虽然不求往生便尽失大利,有如是义、如是理,但是还要随顺具体因缘,对如是情、如是境,谨遵佛祖教诲,多用方便,善观机缘,绝不可鲁莽行事。这里援引印光大师几则开示,为做指导:

  一则,“佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等,只要心诚求之,有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。一得往生,便出三界轮回之苦。从兹渐进,以致成佛。方为念佛究竟实义。”(《印光法师文钞三编·净业社开示法语》)

  二则,“念佛之人,有信愿,当可往生。即无信愿,亦不至堕落恶道。何可不念,以自误误人乎哉。”(《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》)

  三则,“昨接守良书,知汝母求生之心,尚未实发,病中且勿提及,但劝至心念佛,即得蒙佛加被,身心安乐。待大好后,婉曲劝导,令其求生,则利益大矣。”(《增广印光法师文钞卷第二·复周孟由昆弟书》)

  信愿越深 持名越深

  何谓真信?信我愿生定生,真愿真生。何谓真愿?专心念佛,时时是临终,心心求往生(对当前境界,虽然敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,却无一丝毫留恋、牵挂之心)。于尽形寿,以此真信真愿心念佛,叫做一向专念,叫做一心念佛。“以散心念佛,难得往生”,“一心念佛,决定往生。”(《增广印光法师文钞卷一·与陈锡周居士书》)佛言祖语无一不指陈此义,古往今来所有往生者无一不演说此义。

  持名念佛把家还。谨遵佛祖教诲,莫自耽搁!须知此一耽搁,又将永劫沉沦,无救无归也!一句佛号拌命念,真个西方回家子。还用《印光法师文钞》中一首偈,即:

  一条荡荡西方路,直下归家莫问程。

  自是不归归便得,故乡风月有谁争。

  人生大事,无过生死。死字当头,道心自起。人无道心,论道何益?若真为生死之心不发,如何能信愿持名?或者虽然能发而不痛切,又如何“以深信愿,持佛名号”?信愿越深,则持名越深。而持名越深,必致信愿更深,持名更转深切。让我们由此回到佛经祖典中去,回到佛祖自己经过,殷盼我等众生也如是经过的道上去。

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