禅门故事 观世音菩萨灵感事迹 (一)

443028295 · 发布于 2020年11月22日 · 最后由 443028295 回复于 2020年11月22日 · 35 次阅读
96
本帖已被设为精华帖!

观世音菩萨 灵感事迹1000例

印光大师 鉴定 许止净 辑录 郑金坤 语译

观世音菩萨简介

印光法师

观世音菩萨,在无量劫前,久已成佛,名叫“正法明如来”。但因度众生念切,大慈大悲救苦心殷,不离西方寂光净土,同时也化身千万亿,遍于十方无量佛国,普现色身,度脱众生。

《妙法莲华经》里,佛说,应以何身得度者,观世音菩萨即现何身而为说法。观世音菩萨虽遍入十方佛国,而与我们这个娑婆世界众生的因缘,非常深厚。菩萨随类现形,寻声救苦,有感即应,无愿不从。古今感应事迹,多不胜数,无法尽书。

菩萨大慈大悲,心包太虚,量周沙界,以众生之心为心,以众生之境为境,所以能够“不谋而合”,无缘而应。是我们普通人用世俗智慧、凡夫情感,所无法测度的。

菩萨感应,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应……等等不同。

显感显应 现生竭诚尽敬,礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,业消障尽,福增慧朗等;

冥感冥应 过去生中,曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等;

冥感显应 宿生曾种善根,今生得蒙加被;显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等;

亦冥亦显感而显应 宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等;

亦冥亦显感而冥应 宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种利益。

了知这些道理,就知道功不虚弃,果无浪得。即使毕生不见菩萨加被的痕迹,也不至于心生怨尤,半途而废。感应之道,实在微妙难以思议啊。

菩萨大慈大悲,是法界一切众生的恃怙、依靠。因此,各地人民,都信奉菩萨,自古就有“家家观世音”的美谈。

菩萨的应化道场,到处有记载。例如,陕西的南五台山、大香山,浙江天竺(音竹)山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群岛的普陀山,世称观世音菩萨道场,其名载于《华严经》。历代皇帝屡屡敕(音赤)建,举世钦崇,各国景仰。

摘自 印光大师《普陀山志序》 郑金坤 译白

注:冥(音ming明),与“显”对应。此处为暗地、悄然、不知不觉之意。

普劝全球同胞同念观世音圣号

【民国】印光大师 撰述

郑 金 坤 语译

●观世音菩萨,在无量劫前,久已成佛,名号“正法明佛”。但因悲心无尽,慈誓无穷,所以,又在十方世界,示现菩萨及人、天、凡圣等身,给众生施无畏,慈悲济度。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》中所说:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”菩萨不仅现有情身,甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为目的。人凡遇到刀兵(战争、杀伤)、水灾、火灾、恶病绝症、恶兽猛兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险的时候,如果能至诚称念“南无观世音菩萨”,就可蒙菩萨加被救度,转危为安。

现在的世界,杀劫弥漫,全球都没有安乐的地方,也没有安乐的人。愿中外同胞,同念观世音菩萨圣号,同以观世音菩萨救苦救难之心为心,同以观世音菩萨利人利物的事业为事业。那么,就会人、我念空,斗争平息,自然能够同享太平,共享天常之乐。纵然定业难转,丧身失命,也可仰仗菩萨的大力,往生西方极乐世界。这样,虽然因过去的宿业而丧失了身命,却也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞,请共同见证我这份真诚。

(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)

●观世音菩萨,慈悲怜念众生的心,不可用言语形容。即使用天地、父母等词汇,也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人,菩萨能使他即种、即熟、即脱。应以何身得度的,菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天,万物都能得到照耀;如果比喻春天回归大地,百花草木都得以生发成长。有感即通,无求不应。实在是因菩萨无心,而以众生之心为心,所以能得遍法界感,遍法界应,都合菩萨心念,丝毫没有差别。(《文钞续编·〈观音感应课〉序》)

●十余年来,天灾人祸,相继降临,都是因不知三世因果,只想自利,不顾杀生害命,以及害人所造成的。如果想挽回劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。当今世界,常在患难中,只有阿弥陀佛与观世音菩萨,可以依靠,应该常念圣号,冥冥中自有不可思议的转变。也请与各眷属及乡亲,都倡导宣传因果、念佛,那么,利益就大了。(《增广文钞·复马舜卿居士书》)

●现在大家都在患难中,应该为一切人宣说解除患难的办法,只有改过迁善,遵守伦常,至诚恳切,称念观世音菩萨名号,为唯一无二的妙法。无论水灾、火灾、刀兵等危险,以及怨业病痛,医药所不能治疗的,倘若肯照上文所说的去做,一定会逢凶化吉,转危为安,怨业消灭,不药而愈。 (《文钞续编·复念佛居士书》)

●问:如果遇到危险急难时,恐怕不能同时念诵各咒,应该用什么法门应对?

答:遇到极危急的灾难时,只念观世音菩萨圣号,是最省心力、最有感应的。(《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》)

●现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,都应该念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,以作预防灾祸的依靠。凡遇到刀兵、水灾、火灾、瘟疫、蝗灾、旱涝、土匪、强盗及各种意外的灾祸,以及怨业病、怨家相逢等,如果能志诚念佛及观世音菩萨,一定能逢凶化吉。即使属于定业所造成,也可以减轻,不至过于酷烈。 (《文钞续编·复周伯遒居士书》)

●观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人,只要能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音菩萨,念念不断,一定能得到菩萨慈悲救护,不致有什么危险。 (《文钞续编·一函遍复》)

●应生惭愧心、生忏悔心,自然会得到佛加被,业消、身安。如果病苦非常剧烈,不能忍受的,应该在早晚念佛回向之外,专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹,寻声救苦。人在危急之际,如果能持诵、礼拜,无不随感而应,立即得到菩萨慈悲护佑,使人脱离苦恼而得安乐。(《增广文钞·复邓伯诚居士书一》)

●再加上流行疫病,也是众生共同的恶业所感。请遍告当地乡亲,一起戒杀生,念观世音菩萨圣号,以期疫疠消灭。如果真能恳切志诚,一定有巨大效验。至于你的眼病,也将因你宣布上述法语,而得痊愈。茫茫大苦海中,观世音菩萨就是救苦之人。倘若人人各自志诚持诵,如果因疫而死,天地也将易位,日月也将倒行。如果泛泛默念一句、二句,就想得到起死回生之效,虽然菩萨大慈,不是不肯救济,但因人心不真切,也难以感通。请你为乡亲们详细解说,就更好了。(《文钞三编·复周伯遒居士书十四》)

●你所说的流行病灾,(对治办法就是)叫大家同在家中念观世音菩萨。早晚到佛堂中礼拜若干,念诵圣号若干句。此外,照常行住坐卧,并做一切事,除了写文章、算帐等用心的事情外,做其他一切事时,都可以念圣号。睡觉时念,应该在心中默念。如果衣服整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念都好。如果睡下后,或者刚起床,衣服没有穿整齐,或洗澡,或方便,或到不干净的地方时,心中默念,也是一样有功德。如果出声念,反而与仪式不合。就像小孩儿想念母亲,一天之中,无时无刻不想念。即使睡眠、洗澡、方便的时候,心中也不能完全忘却念佛。既然记得无碍,那么,心中默念,也就无碍。人们虽然非常愚顽,但没有不怕死的,念观世音菩萨,就可保证不沾染上这种恶病。……在这个极苦极恶的世道,只有阿弥陀佛、观世音菩萨是可以依靠的。应该普告一切老幼男女,日常在家念观世音菩萨,管保不遭灾祸,获得种种吉祥。 (《文钞三编·复宁德晋居士书六》)

●念观世音菩萨,不只是邀请净友念,也应该在村中及邻近村宣告:无论老幼男女,最好都能吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。在行住坐卧中常念,一定可以不遭瘟疫。前年,各处虎疫非常猛烈,陕西澄城县寺前镇附近,死了数百人。一位弟子所在村中,有五、六十家,人人都念菩萨,只死了两个坏人,其他人都安然无恙。甘肃甘谷的何鸿吉居士,在当地人中提倡念佛,凡念佛的地方,瘟疫不入境。你邀请净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。最好能吃净素,如果有人不能做到,也应该尽可能素食。即使未能吃素,也要念。在这个凶险时刻,只念“南无观世音菩萨”,才能得到救护。(《文钞三编·复穆宗净居士书二》)

●早晚念佛若干、念观音若干,此外,从早到晚,专念观音(无论出声念、默念,都要摄耳根自听。听,则功德更大。行住坐卧,都可以念。睡觉时,衣服未穿整齐、手口没有洗漱时,都应该默念)。在《楞严经》中,观世音菩萨说:“我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻(就是求得贤善妻),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”大涅槃,就是究竟佛果,尚且能够求得,何况其他小事,岂有不能求得的?应当发起善心,自利利他,那么,根据求者心诚与否、行善的大小,而得到相应的感应。如果想做恶事,而求菩萨,则不但不得福,反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病,都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。(《文钞三编·复秉初和尚书》)

●你所说的猫瘟,不知是什么病,也不知用什么药物能够治疗。应该叫他家人至诚念“南无观世音菩萨”,戒杀吃素,将可得到效验。(《文钞三编·复李宗本居士书》)

●疫病流行,妻子患病,应该叫她及其他人等,各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念《大悲咒》,应加持大悲水,给她服用,自可痊愈,实在不必仅仅依靠医疗。(《文钞续编·复吴沧洲居士书》)

●我认为,父母爱子,无所不至。疾病患难,更加操心。小儿刚会说话,就教他念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”。即使他过去世善根欠缺栽培,那么,得此善力,也必定能把灾祸消灭在萌芽之前,得福在不知不觉之中。而关煞、病苦等险难,就可以无虑了。(《增广文钞·复永嘉某居士书一》)

●人没有不爱儿女的,如果能让儿女从小就念佛、念观世音,那么,在不知不觉之中,就能消除恶业,增长善根。……现生念佛、念观世音,逢凶化吉,是必然的。(《文钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)

●念“南无观世音菩萨”,一定能得到菩萨加被,不至于发生意外灾祸。……现在,无论什么人,都要以念诵阿弥陀佛,及念观世音菩萨作为“靠山”。只管一心常念,就不必怖畏。 (《文钞三编·复叶福备居士书二》)

●你的结瘤病,不用蛛丝,只念观世音,也会好。因你根本欠缺正信,所以心心奔驰在医药中。那些世间出格的伟人,往往因小病而因医致命。他们致力于医药,医药也未必错误,只是宿业导致这样的结果。凡是极难治疗的病,都应念观世音菩萨为他们治疗。如果真正虔诚,必有奇效。 (《文钞三编·复卓智立居士书七》)

●我素来不懂医,非常希望世人都没有疾病,希望世人每天持诵《大悲咒》,加持净水。有人久患顽症,中西医师都不能治疗的,教他戒杀、护生,吃素、念佛,及念观世音菩萨。果真至诚的,即可立刻回转生机,不久就能自愈。即使不立即痊愈,也一定没有加重的。而且能消除恶业,增长善根,又不花费金钱。你想学医,虽然用针灸、药品治病,也必须发大菩提心,常以佛菩萨圣号,及《大悲咒》,为自己、为他人念诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终定生西方极乐世界。这样做,则不愧是佛弟子随分尽力,普利自己、他人的好办法。 (《文钞续编·学医发隐》)

●凡属危险的大病,大多是因为过去世、现生所造下的杀业而产生的。而有大病的人,必须断绝房事,才可能速愈。想要消除过去世、今生的杀业,必须戒杀吃素。更应至诚念佛,及念观世音菩萨,就一定能速愈,而且能培福德、种善根。如果属于怨业病,除了用这个治疗办法,断难痊愈。(《文钞续编·与马星樵医士书》)

●(如果是)大危险病,让病人念佛,并念观世音菩萨,一定有效。即使寿命终结当死的,也有效。病人将转危为安,然后才命终。 (《文钞三编·复唐瑞岩居士书》)

●现在世界的危机,就像垒起来的蛋卵。无论什么人,都应至诚念诵“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”,作为预防灾祸的办法。如果真能恳切至诚,就一定有不可思议的感应。(《文钞续编·复潘仲青居士书》)

●观音大士,专以寻声救苦为事。从古到今,得到感应而脱离苦恼的人,何止百千万亿!而各种书籍中记载传下来的,仅仅是亿万事例中的极少部分而已。(《增广文钞·致谛闲法师问疾书》)

●世道正值劫浊,人们互相杀戮窃盗。如果没有护身符子,断难保证永无祸害。所谓护身符子,也就是至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。应该在早晚礼拜、念佛之外,再加上礼念观世音菩萨。那么,冥冥之中,必能得到菩萨加被,自可在不知不觉之间,转祸为福,遇难成祥。(《增广文钞·复张云雷居士书二》)

●现今的世道人心,已经坏到极点。天灾、人祸,不时降临。祸患来时,没有人能预料到。以至避无可避,防不胜防。如果能够按照《文钞》、《嘉言录》所说的,至诚念佛及念观世音菩萨,必定能够在冥冥之中,得到菩萨加被。或者转有灾为无灾,或转重灾为轻灾,决不至于与不念佛的人同等遭殃。(《文钞三编·复朱仲华居士书一》)

●现在是一个大患难的世道,灾祸来时,无法可设。如果能经常念佛及观世音菩萨,一定能得佛菩萨慈悲庇护,逢凶化吉。 (《文钞续编·一函遍复》)

●现今是一个大患难的世道,灾难来时,不能预料,避无可避,防不胜防。如果能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,将必有冥冥中不可思议的转变。都可逢凶化吉,遇难成祥(所说吉祥,不一定是有格外好事。遇难而不受难,就是有莫大的吉祥)。 (《文钞三编·复傅法霖居士书》)

●天灾、人祸,相继而到。应该让家人都念诵观世音菩萨圣号,作为预防。 (《文钞续编·复宁德晋居士书》)

●现今世道,是一个大患难的世道,祸患来时,无可逃避。只有念佛、念观世音菩萨,可能不遭患难。即使不幸而遭遇祸患,也可逢凶化吉。近来因遭患难,念佛、念观世音菩萨而得到感应的人,多得难以胜数。你家境尚属丰裕,应该叫家中男女大小,通通每天念若干声佛、若干声观世音菩萨,作为预防祸患的办法。无事时就念佛菩萨,将没有祸患。即使祸患临头,如果能至心念诵,功德也不可思议。世人都想得到安乐,但往往所作所为,却反其道而行,以致成空想妄想,没有实际利益。上述话语,实在是为你家深切计虑而说的啊。(《文钞三编·复朱仲华居士书二》)

●最近几年来,世道人心,越来越趋低下,争地争城,互相残杀。人祸已经非常惨烈,而天灾又降临了,水旱虫灾,同时降临。这种种灾祸,都是由于大家过去世、现生所造种种恶业所感召而来的。但,心能造业,心也就能转业。当这天灾、人祸并临的时候,如果能发至诚心,念诵“南无观世音菩萨”圣号,誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,一定能得到菩萨慈佑,逢凶化吉,在各种危难中,不受危险。这是以现前念菩萨圣号的别业,转化过去世、今生所作的共业,所以能够常获吉祥。诸佛菩萨看一切六道众生,就像看待自己的亲生儿女,常常想让他们离苦得乐。无奈,众生迷蒙愚昧,不生信向,以致徒费佛菩萨慈心,不能得益。就像丽日当空,普照万方,但头顶着盆子的人,即使站在阳光下,也得不到阳光照耀。过错在于顶盆,而不是太阳的过错。(《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》)

●由此知道观世音菩萨大慈大悲,人遇有灾难,一念圣号,定能得到菩萨救护。有人说:“世上人千千万万,灾难频频发生,观世音菩萨仅是一人,怎么能同时跟随千万人而救护呢?即使能够救护,也不胜劳累了。”殊不知,并不是观世音菩萨处处去救,而是众生心中的观世音救护了他。观世音菩萨本来无心,而是以众生之心为心,所以能够“应以何身得度者,即现何身而为说法”。就像皓月当空,所有的水中,都能出现月影。如果千江有水,那么就千江有月,这皓月,是很多皓月呢、还是一轮皓月呢?不能说是一轮,万水中的皓月,各各出现。不能说是多轮,虚空中的皓月,常是一轮。诸佛菩萨救度有情,也是如此。那些未能得到感应的,只是因心地不够虔诚,不是菩萨不去救护他。就像一池污浊浑水,想皓月映现其中,怎么可能呢?明白了这个道理,我等大众念佛,如果还有不正心诚意、虔诚恳切的人,我不信啊!(《文钞三编·上海护国息灾法会法语》)

印光大师开示

无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思已过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念。除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心,纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。

敬请常念 南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界!

敬请常念 南无观世音菩萨,消灾得福!

敬请常念 南无地藏菩萨,利益无量!

共收到 6 条回复
32 443028295 将本帖设为了精华贴 11月22日 08:06
96

一、示现

普陀现相

●宋神宗元丰三年,王舜封,奉命出使三韩(今朝鲜、韩国一带)。途中遇风涛,有一只巨大海龟,背负着舟船行驶,非常危急。舜封很惶恐,朝普陀山潮音洞方向祈祷,忽然看见金色晃耀,出现观音菩萨满月相,珠璎(音英)灿然,出自岩洞,大龟消失,船才能够得以继续航行。归国后,舜封把此事奏告皇帝,皇帝赐名“宝陀观音寺”。《普陀志》

●宋高宗绍兴戊辰年,史浩、程休甫,到访潮音洞,无所见。一位僧人指点他们说:“岩顶有宝物可看。”他们于是照办。忽现观音菩萨瑞相,金色照耀,眉目了然,清晰可见。

●宋度宗咸淳丙寅年,范太尉因患眼病,派儿子到潮音洞祈祷观音菩萨,并汲泉水回家,用于洗眼。太尉眼病痊愈后,又让儿子来答谢菩萨。洞左侧忽然现大士身,淡烟披拂,如隔碧纱。儿子又到善财洞,看见大士、童子一并显现。大士白衣缥带,珠璎交错,精神顾盼,像要说话一般。

●元泰定帝至和元年,御史中丞曹立,奉命到潮音洞上香,看见菩萨现白衣相,璎珞(音英洛)披体。因等候潮水,便再次叩首礼拜,菩萨再次显现。而此时,善财洞大士也同时显现,童子鞠躬,眉目秀发,七宝璎珞,明洁可数。跟从的人都看见了。

●明神宗万历二年,僧人别传,渡海去礼拜观音菩萨。云中涌出金色莲花,菩萨着白衣,冉冉示现。别传、成都僧翠微,都看见了。

●元成宗大德五年,集贤学士张蓬山,奉皇帝旨意,到普陀求福。他到潮音洞时,见菩萨宝冠璎珞,手执杨枝,碧玻璃宝瓶,护法大神拱卫在前,祥光满洞。

●宋朝“给事中”(官名)黄龟年,礼拜潮音洞,亲眼看见菩萨紫金自在相,坐在石上。同来的老人小孩,都看见了。

●清康熙三年,大年初一,普陀山众僧看见白光如虹,从佛殿顶上,直到小洛迦山。菩萨着白衣,乘光而渡过。

●清康熙二十九年,定海总兵蓝理,拜谒梵音洞,见菩萨现身,大眉赤面,浓黑须髯(音然),眼露青白光,鼻准微有白点,头上空有金圈大火焰,衣黄黑色,阔领方袍,一小佛立在顶上。

●明时,黄端伯,礼拜菩萨,见菩萨现形天边,霓裳霞葆,犹如海市蜃楼。 以上均据《普陀志》

●河北沧洲张汉儒,拜谒潮音洞,开始无所见。一位老人说,如果想见菩萨,应当虔诚祈祷。张于是跪下祈请。久之,看见金光,大士从石壁显现,侧立。张又祈愿,想看到菩萨正面,以便回去后摹像顶礼。大士即背洞面海,离人仅咫尺之遥。菩萨绀(音赣)发卷鬓,高颧隆准,衣绿色。在场大众,都欢喜礼拜。老人说:“我曾感得菩萨示现,所以舍身在这里帮助洒扫,已经多次看到菩萨了。”《居易录》

●清时,临江(今四川忠县)丁兆禧,在四川经商。因求母病痊愈,到梵音洞进香,看见菩萨显现,但不很清晰。他心里默念,我远涉风涛,斋戒而来,难道我心里还不够虔诚吗?他心里刚动念头,忽然看到菩萨身出洞口,衣白色,前面站立着红衣童子,跟世上所绘塑的不相类似。《勉戒切要录》

●唐宣宗大中元年,有一位梵(音范)僧,来到潮音洞前,燃十指供养菩萨。手指燃尽,梵僧亲见菩萨为他说法,并授给他七宝石。《普陀志》

●僧人道宜,名悟坚,曾燃三指供佛。他到普陀专诚拜谒菩萨,得见大士。《普陀志》

●王璪(音早),字粹昭,奉郡令到普陀山求雨。他心中暗祷,愿有所见。忽看见栏楯(音吮),都是碧玉所作,上有刻镂文。然后又现纹理,像珊瑚一般,长达数尺,相对很长时间。深远处,有菩萨像,下明上暗,白衣璎珞,了了可数。《图书集成》

●元朝绍定庚寅年,国监胡炜,礼拜潮音洞。突然间,他眼前大亮,看见一位僧人在右边,月盖长者、善财站在左边。他又到善财洞,童子又现。宝盖珠鬘,林列在眼前。旁边有一座宝塔,晶彩焕发。《图书集成》

●清时,僧人释无隐,参究开悟,说:“名山大川,莫不是菩萨影现道场。脚头脚尾,处处逢见菩萨。”他去朝礼普陀山,感得菩萨现妙庄严身。

●明时,秣(音末)陵(今南京)的刘某,生来就素食。二十九岁时,去朝拜南海普陀山,在船上发愿要见到菩萨。忽然,水面出现两朵莲花,一站童男,一站童女。随后,他又看到菩萨坐在大莲花上。他连忙礼拜,很快都不见了。《己求书》

●清时,盛叔型,跟随母亲朝拜普陀山。起初,他听人说菩萨现身,笑而不信。后来,在梵音洞看到,忽然间石壁现白色,像抹了粉一般。继而,俨然呈人形,五官清晰,头上无发,衣白腰细,像比丘尼。起初在洞内,然后,出到洞口,更加清晰。他于是感叹菩萨不可思议,长跪叩头不已。他母亲所见,跟他一样。但同时叩拜的其他人,所见却各不相同。《普陀指南》

●清时,僧人释行义,与前来游览的僧人七人,雨中到潮音洞进香,虔诚祈请。忽然看到洞内显现五色光芒,有菩萨立像,庄严妙好,是女人身。其他僧人所见,则各不相同。《居易录》

●元顺帝乙未年,刘仁本,督管漕运。他回到普陀,在潮音洞见到菩萨,与世上所看见的画帧一样。

●元时,曹立,到善财洞,看见童子,梳着螺髻,合掌作礼,栩栩如生。

●明朝永乐年间,潮音洞显现白衣大士像,龙王、龙女等跟从着菩萨。韦驮天尊在太阳光下站立,罗汉从海上踏云而来。

●明朝永乐二十一年十月十九、二十日,观音菩萨在潮音洞五次现相。

●山阴(今浙江绍兴)滋德堂的戴王瀛(音迎),家中收藏有普陀梵音洞大士示相,共五十三现,绘图流通于世。

●元时,哈喇歹(军官人名)因铁莲花阻船,忏悔谢罪。回潮音洞祈请,看见白衣大士现身。于是庄严修饰菩萨像,并在洞上方建设殿堂。

●清时,台湾太守沈眉峰,到访梵音洞,看见菩萨现身。求签,签上说其妻所孕是男孩,这个孩子就是后来的编修官沈镕彪。

●民国十一年(1922年),江西彭泽县的刘契净,礼拜梵音洞,看见菩萨叠现四像,便写下《大士现身记》记述此事。

以上见《普陀志》

96

他处现相

●长安(今西安)城南的灵母谷,有一座惠炬寺。寺西南有山峰,叫做灵应台。山上建有一座塔,塔内供观世音菩萨铁像。菩萨曾在此现身。《幻异志》

●中天竺(今印度)的摩竭陀国,有一座孤山精舍,内有观自在菩萨像,身躯虽小,但神奇灵应。经常有数人来这里,断食七天甚至一个月,祈求菩萨示现,就可看到菩萨妙相庄严,从像中出来,安慰勉励这些虔诚的信士。《唐西域记》

●宋朝元符二年,天旱。袁州(今江西宜春)长官王古,在木平山舍利塔祈祷求雨。岩中放光,看见菩萨身披金色璎珞。又前往仰山塔,看见泗州大士(僧伽大师),维摩诘(音杰)、罗汉,分列左右。不多会儿,天下大雨,湿泥沾足。《佛祖统纪》

●明时,郭承炅(音炯),到宁波阿育王寺朝拜佛陀舍利,看见观世音菩萨,头顶小塔,趺(音夫)坐在塔内。《育王志》

●苏州府东面,有东西两座天王寺。明大历三年,忽然显现炽(音赤)盛光王佛、毗(音皮)罗观音等像。

●明朝永乐五年,明成祖到灵谷寺观看向日塔影,第二层见红色观音像,左右菩萨四位,侍立拱手,捧香花供养观世音菩萨。《谈荟》

●宋时,僧人灵芝,重建明州(今浙江宁波)五台戒坛。竣工时,有神人奉三颗宝珠,置放在坛心,屡屡现出光相,或现金色佛,或现六臂观音,或现善财,或现月盖,或现龙神献珠,或现紫竹碧柳。

●唐时,僧人增忍,读诵《大悲经》,探究寻找四十二臂,到“无畏手”时,心中有疑惑,于是结坛祷请。虚空中,现出正印双拳,历历分明。《高僧传三集》

●唐时,僧人法常,一次做功课行道时,半夜在佛堂看见观音菩萨从外入室内,停住在空中,身相瑰琦,佩戴璎珞,极为稀有罕见。《高僧传二集》

●宋时,海州(今江苏连云港)朐(音渠)山的贺氏,世代都能画观音像,艺精价高。有一乞丐,身上疮痍(音移)脓血,污秽得令人不敢靠近,送给贺氏鲤鱼一篮,求画。贺说:“我家世世代代断绝荤(音昏)腥,你为什么拿这个来污损我家?”乞丐说:“你所画,并不逼真,我有更好的画本。”于是,贺氏赶紧打扫请入,关起门来。良久,贺去观看,见乞丐现大士真相,金光缭绕。《高僧传二集》

●僧人凤翔,名与楷,在五峰寺礼拜,至诚恳切。一天晚上,亲得瞻仰菩萨示现。

●明永乐十五年,政府颁送佛经到南京大报恩寺,寺塔现出五色毫光,千佛、观音、罗汉,妙相汇集。《皇明通纪》

●李林魁,常与十多位同人看戏。晚上回家,天黑如漆。忽然,山川大地突放光明。迎面十余步外,现菩萨宝相,高数十丈。衣纹璎珞,灿若云霞,月面星毫,异常神彩,映彻世界,净如琉璃。李林魁一边瞻仰,一边叩拜,口诵佛号不断。而同行的人,竟然未能看见。《夜谭随录》

●宋时,僧人释普明,在上天竺坐禅三个月。期满,感得菩萨现身,说菩萨的事迹、来历。于是,普明撰写《观音本行经》。编成后,又感见菩萨显现紫金相,携带着净瓶绿柳,在彩云中,很久才消失。见《本行经序》

●张之贵侍御(官名),河南安阳人。张持诵《观音经》,广行善事。后来,张子病危,请僧人诵经。蜡烛中现菩萨像,大众惊叹。不久,儿子的病就好了。《南海慈航》

●清时,南郭有一位顾善人,家中历来信奉佛法。康熙丙申年六月十九日,菩萨现像在顾家的竹帘上,仪容俨然,来顾家观看圣像的人,水泄不通。

省庵大师赞叹说:“大士示迹,俯应群生。寒潭印月,空谷传声。慈容非小,帘幔非大。片片真身,尘尘法界。应缘而来,缘尽则去。其应维何?唯诚斯致。”《省庵遗书》

96

木石现相

●清顺治辛酉年,金陵(今南京)造海船,命令各郡县伐木。如皋(音高)乡下,有古柏树,大十数围,锯断分解。树中有观音大士相,备极端好。童子侍侧,崖石、水竹、鹦鹉,细致完备。木两半都有像。于是,一面镶嵌(音香欠)在县西寺的墙壁里,另一面则不知所在。《旷园》

●江苏扬州水月庵中的杉木上,俨然有白衣大士像,善财、鹦鹉、竹树都有。《筠廊偶笔》

●清朝康熙壬寅年,京口命令建造战舰。江都刘氏的庭园中,有大银杏树一株,树龄数百年,也被砍伐。锯开,中有观音大士像二幅,妙鬘天然。大众惊叹,于是布施给了福缘庵。《熙朝新语》

●明朝万历甲辰年,浙江临安县山北,村民砍树作柴,树中有尺许大小的观音像,眉目衣饰,像刻出的一样。便供养在村里,香火不绝。《狯园》

●宋朝淳熙年间,福建闽清县白云寺僧,因为佛殿柱子朱漆黯(音暗)淡了,请工匠修饰庄严。旧漆隐隐有纹,剥开,看见宝珠一颗在柱中。宝珠中,现入定观音像,眉目明了。观看的人,莫不顶礼致敬。《夷坚志》

●石晋天福年间,杭州上天竺寺僧人道翊(音意),梦见山前的溪涧中放光。于是前去寻找,寻得奇香木材,高达数尺。破开,有自然生成的菩萨像在内,便雕刻作菩萨像。《天竺志》

●湖北松滋县,河内出产五色石。曾经看到当地人得到一块淡青色石,初磨,脉痕隐现竹枝;再磨,则枝叶分披,竹梢略微下垂,菩萨倚竹端坐,法相庄严,眉目毕露。后来,被商人请去了。《亦复如是集》

●明时,楚宗室家中收藏一枚黄石,大如手掌,阳光下看,有白衣观音像,眉发璎珞,相好成就。中间好像嵌空的,摇动如活。《狯园》

●云南贵州一带的山水胜迹,以凭虚洞、清溪洞为冠。清溪洞中的石笋,最为奇特。凭虚洞中有钟乳石,滴成菩萨、罗汉像,即使人工刻镂也不能相比。《居易录》

●近期曾见一个人,从海底得到一个白石观音像,石上有庵,很像普陀山岩,雕刻精细。后来,此像被福建商人请去。《知不足斋丛书》

●孙文靖公,收藏奇石百余,便把居所命名为“百一山房”。其中一石,文靖非常宝秘,高不到半尺,内现观音大士,宝相庄严,衣纹璎珞,纤毫毕现。大理石屏山高月小,水落石出,海潮旭日,鹤鹿蟠桃等,难以言说。《第一功德录》

●汤元谟说:“曾看见一石,色青,大如鹅蛋,但形扁。上有兜尘观音像,如画图。越磨洗,越清晰。”《铁网珊瑚》

●板桥有人伐竹,十三节上,节节都有观音大士像。《讱庵语录》

●顾文耀的妻子宋氏,一直奉事观音菩萨。一天晚上,儿子晋芳梦见两位菩萨,穿着破衲(音纳。僧衣),好像有什么需求。第二天早上,有人携带吴道子所画的僧相观音、绣像送子观音像,要出售,顾急忙付钱,装裱一新,送到月声庵。一年多后,晋芳又梦见两位菩萨说:“将要出门。”急忙去月声庵观看,原来,圣像被置墙壁间,已经很久了。于是重新请回,挂在净室中,老太太天天礼拜。一天,室中砖面上,忽现僧相观音大士。后来八天中,又现送子观音、善财、龙女,先后迸出。于是取砖刻像,金容灿然。《一行居集》

96

物类现相

●唐文宗,嗜(音市)好吃蛤(音格)肉。一天,御厨房买回一只巨蛤,刀劈不开。文宗亲自去敲,蛤才张开。蛤中有观世音菩萨相。文宗非常惊异,便以金饰檀香盒贮藏起来,供养在长安的兴善寺中。《传灯录》

●宋时,俞集,任江苏兴化县尉。船行淮河上,船工每日买蚌(音棒)蛤做菜。俞集则常常买下蚌蛤,放生到江中。一天,偶得一大蚌,俞集加倍出价求购,但船工不卖。等把大蚌放到锅中,忽起大声,光焰上腾。一看,蚌已经打开,现观音大士像,相好端严,衣冠璎珞及竹叶枝干,都是细珠缀成。俞集叫船工念佛忏悔罪过,观音像则迎回家中供奉。《夷坚志》

●郑伯寅,从楚州(今江苏淮安)一蚌中,得一尊观音像,妙相庄严,杨枝净瓶具备。《夷坚志》

●福建人吴璧,曾赴金中丞(官名)家中宴会。烹煮圆鱼(甲鱼),剖开,得一观音像,头戴金帔(音配),白衣装饰,眉目衣褶(音者)如画。右手下垂,左手中按,足踏莲花。在座客人,莫不惊叹惋惜,于是命令把汤倒掉。《东坡杂记》

●苏州杨孝瞻,嗜好吃鳖。一天,仆人剖鳖,宛然显现观音大士像,惊骇失手,刀、鳖都掉到了河里。赶忙回家告诉杨孝瞻,杨大怒,怪他说假话骗人,命令仆人赔偿银钱。仆人说:“我只有一条命,不敢杀。”杨说:“买了来,自有敢杀的人。”一会儿进内室,看见先前那只鳖,蹒跚爬出来。杨说:“果然骗我,不就在这儿吗!”忙叫烹煮,吃下去不久,杨孝瞻就死了。《阴骘文新编》

●僧人释怀琛,在村中看见群狗争啃一条牛胫骨,狂吠不已,棍棒都赶不走。于是夺回骨头,破开察看。只见骨中血髓,坚凝如金,成菩萨形,衣纹璎珞,相好奇瑰。《海南一勺》

●宋时,河南获嘉县居民,杀狗用作祭祀。有一只獠犬,衔着头骨,狺狺(音银)四天不吃东西。于是把头骨打开,在齿臼中得到一幅佛像,髻上有珠,像粟一样大小,闭目,跏(音加)趺坐,瞳子隐然。晁(音潮)无咎(音就)为此写下一篇赞文。《居士传》

●唐询家的厨娘,拿着几枚鸡蛋,一枚掉地上摔破了,蛋中有观音大士像,坐在莲花上,旁边有善财、龙女,净瓶杨枝。《狯(音快)园》也记载了这件事。《异闻录》

●江西余干的谭曾家里,蚕茧(音减)中有小像,形状像观音。《夷坚丙志》

96

显现光明

●杭州上天竺寺的观音像,身披璎珞,都是用大宋朝廷御赐的七宝做成,属稀世珍宝。杭州陷落后,因璎珞夜有神光,于是献给朝廷。送到京城,璎珞就暗淡不发光了。于是祈请说:“如果要回上天竺寺,请某日再放光明。”到期,神光照天。于是奉请菩萨像回到上天竺寺。《天竺志》

●宋时,侍郎刘达、给事中吴栻(音市),一起出使高丽。归国时,经历四昼夜,月黑云遮,不知方向。船工大生恐惧,叩拜观音菩萨。不一会儿,神光满海,四照如同白昼,看见招宝山,才得上岸。《普陀志》

●梁时,名画家张僧繇(音姚),画观音、势至菩萨像在四川德阳善寂寺的东壁上,光照四射。到唐朝时,武则天迎请菩萨像入皇宫,光明更显,唐中宗赞叹不已。宋朝时,陈圣俞得到此像,非常珍爱。政和六年,陈将菩萨圣像献给宋徽宗,在皇宫中摹写传看,光明更灿烂。

●元朝至正二十年,杭州遭遇战火,寺庙尽毁,观音圣像不知所在。丞相出资搜求,从草莽中找到,安奉在西天寺。圣像经常大放光明,照耀云汉,分为三道:一属东方,似向普陀方向;一属上天竺;一属今西天寺。大众更增敬仰。《天竺志》

●僧人道翊(音益),刻观音像。像刻成,白光焕发。黑夜里,胜过烛光;白天,连太阳光照物的影子都消失了。《天竺志》

●明朝正统二年二月十九日晚上,观音大士现宝珠于潮音洞,放大光明。清朝康熙五十年,知府马柱石到普陀山,启求福道场,感得大士放金色大圆光于清凉山冈。《普陀志》

●宋时,吕宏妻吴氏,事奉观音大士,屡有灵感,所以,当地人称吴氏为“观音县君”。净室中,排列净瓶数十个,净水注满,手持杨枝诵咒,感观音菩萨放光照入瓶中。

●瓜州某夫妇,供观音、文殊、普贤三大士像,早晚参礼。明朝万历十三年,圣像后面的三面铜镜,半夜里大放光明,遍照整个房间,这样连续三个晚上。《善女人传》

●宋朝元丰年间,雷峰寺的慧才法师,为灵芝照等人授戒。观音像放光明,讲堂大亮。净慈守一写有《戒光记》记载此事。《佛祖统纪》

●刘宋时,王琰(音眼),小时候住在交趾(今越南河内附近)。有僧人把观音像送他供养。后来,王琰回京城,礼敬圣像不倦。因家中修屋,把圣像寄放在南涧寺。数月后,忽梦圣像立在角落里,马上迎请回家。当晚,寺中佛像,都被人盗去。后来,圣像放光,方圆三尺左右,金辉夺目。

●魏时,僧人道泰,梦见有人对他说:“你四十二岁寿终。”到四十二岁那年,道泰病了,一朋友劝他归依观音菩萨。于是道泰虔诚念诵菩萨四天四夜不断。忽然,所坐的帷下,有光明,从户外进来,见观音菩萨足趺踝间,金色朗照,对道泰说:“你在念观音吗?”道泰提帷叩礼,就不见了。道泰得以延寿。《高僧传二集》

●清朝康熙十三年,有渔舟数十艘,停泊在千步沙。夜晚,惊见火光通天。第二天早晨,人们看见一尊铁佛头,卧在沙中,不知从哪里来。于是醒悟,昨夜火光,就是佛光。便把铁佛头送到舁(音于)后寺供养。《普陀志》

●云南大理城南的崇圣寺,铸造铜大士像,高二丈四尺,细腰、赤足,像吴道子画的。像落成,白毫光灿烂,弥覆三天三夜。至今,春夏之交,也时时放光。《洱海丛谈》

●清时,僧人释弘赞,欲报父母恩,用白细布画千手千眼大悲像。像成,汇集大众,讲说大悲忏法。经过二十一天修礼,感菩萨放金色光,手中所执青红莲花,频放白光。此后,凡在圣像前修法、礼拜,莲花就常涌白光。因此,弘赞撰写了《慈林集》。

●唐时,左溪的玄朗法师,在寺庙殿壁上绘观音像,焚香至诚念诵,感见五色祥光。僧俗都看见了,叹未曾有。《高僧传三集》

●僧人释开诇,病重,有气出、无气进。开诇一心念观音菩萨圣号,渐愈。于是,肃诚绘千手千眼圣像,画工用纸掩鼻,纸、墨都先念咒语加持。像成那天晚上,大放光明,林壁都呈金色。《慈林集》

96

示现神变

●唐时,陈元范的妻子张氏,一心奉佛,一直想造观音像供养,可惜力不从心,未能满愿。忽然有观音金像,高五尺许,显现在高座上,光彩四照,众人惊叹。《辨正论》

●宋时,江苏吴江有一位郑姓老妇,在市集乞讨得钱,蓄在瓶中,欲画圣像。忽有一天,邻居起火,延烧到郑家。后在灰烬中,找到旧瓶,钱已经熔化了,自然而成观音宝像,高一尺许,璎珞、净瓶、柳枝都有,神工妙巧。《南海慈航》

●莲花洋名的来历:

一、后梁末帝时,日本僧人慧锷(音愕),从五台山得一观音像,要将像带回日本。船行至此,海面上尽生铁莲花,船不能前进,只好把观音圣像留在普陀山安奉。

二、宋太祖派遣王贵,到普陀山礼佛。王贵心想,汪洋大海中,哪里有菩萨。回去时,有铁莲花阻船,不能前进。

三、元朝将领哈喇歹,拜谒潮音洞,因无所见,便朝潮音洞射箭。上船返程,忽见铁莲花布满洋面。

四、明太祖派遣汤和,前往普陀,要毁寺庙。船到招宝山,忽然海面上出现铁莲花,花叶灿然,呈炼金色,光照上下。船无法到达而返回。汤和让岛民迁徙,见海面浮着一只金钵盂,现在还有金钵盂山之名。《普陀志》

●江苏江阴观音寺,重建于明嘉靖年间,没有钟。一天,长江江面上浮来二口巨钟,怒涛溅激,数里外都可听到钟声。钟上各停栖着一只鸲鹆(音渠玉,八哥鸟),连连叫:“观音寺里钟。”当地居民即取其一口,送到观音寺。另一口钟漂流而去,不知到了哪里。《狯园》

●宋时,湖北襄阳的天仙寺,殿壁上画有千手观音。世传唐武德初年,寺中尼师求画工绘图,有一对夫妇,带着一女儿应命,以闭殿七日为期。到第六天,尼师们感到疑惑,便打开殿门,很安静,有两只鸽子飞了出去。一看,圣像已成,唯独印手尚未完工。

●云南大理崇圣寺,在点苍山下,巨丽精巧,上盖琉璃瓦,铺地用的是丈余见方的点苍石。天宝年间,寺中僧募资造观音大士像,未成。夜晚下暴雨,前后沟渠里都流着铜汁,便收取铸像。圣像所用都是黄铜,只脚背上有红铜一方,是因为黄铜不足,当地人用红铜补的。补铜处有空,像针孔,俯身倾听,可听到江涛汹涌的声音;用嘴吮吸,甘露满口。《洱海丛谈》《柳崖外编》

●清康熙年间,僧人释晦山,用铜铸观音像于天竺。想制作泥胚胎,但苦于难得到合适的泥土。忽然天降暴雨,山崩裂,白云房后,崩出纯泥,足足百担,足以充用。《湖壖杂记》

●苏州葑(音封)门内,某夫妇供奉观音。观音像后的镜子里,忽然有云鹤盘旋,又现各色莲花,还有帝释、诸天人相。前去观看的,多达万人。《狯园》

●明朝宣德二年,潮音洞内,现出阎罗天子,有两玉女跟随。《普陀志》

●唐时,僧人智勤,修行精诚勇猛,很多事都获得冥祐。母亲患病,委顿,智勤为母亲念诵观音圣号。家宅院中的树叶上,都现出化佛,全家都看见了,母病很快就好了。《高僧传二集》

●僧人释心达,住浙江宁海的枫槎庵,至诚礼敬观音。梦见庭中树上,叶叶显现观音圣像,道心更切。《灵感赋》

●过去,南海僧伽(音茄)罗国王,用镜子照面,不见自己的面容,而是看见摩竭陀国多罗林中,有小山,上有观音菩萨像。于是描画下来,到处寻找。他看见孤山很像,便建造精舍,就是大士示现的地方。《唐西域记》

●宋时,僧人普明,修行观音忏法,得见观音大士。后来铸钟,钟声能响传七十里。

●张大治,镇守崇川(今江苏南通)时,有观音大士像,从海上漂浮而来。于是请到南郊,重建寿安古刹,崇祀(音四)观音圣像。《现果随录》

●晋时,董吉,诵持《首楞严三昧经》,非常精进,很多患病者请他前去诵经,多痊愈。有一位信士何晃,中毒,急请董吉前去。中途溪水猛涨,不能过。董吉说:“我救人急难,不惜躯命,祈请佛及观音菩萨,知我诚意。”便把经书包在囊中,戴在头上,冲流而过。本来,溪水深可淹头,但竟然才淹到膝盖。上岸后,却发现经囊不见了,非常悲伤。董吉到达何晃家,看见经囊竟然在何家高座上,悲喜捧视,经书干燥如故,一点也没有打湿。村中人看到这些奇迹,都信奉了佛法。《冥祥记》

●晋时,刘萨诃(音喝),世称利宾菩萨。圆寂火化后,舍利子细小得像葵花籽。凡有灾障的人,就到刘火化处的沙砾(音利)中寻找,得舍利则吉,不得舍利则凶。有寻觅不得的,就到左侧供奉的观音菩萨像上取得,但到了晚上,便不见了。第二天早上再寻找,舍利还在菩萨像手里。《感通录》

●北齐时,武成初年,有人看见空中有五色物。稍近,变成一妇人,身高数丈。一顿饭工夫,又变为观世音菩萨。《北齐书·徐之才传》

●明时,陈庄靖,信奉佛法,其女嫁给孙姓男子。万历五年六月十九日,设观音斋。斋后,在炉中烧纸。纸灰将冷,放置在佛案下。炉内忽然挺出青莲花一枝,含苞欲放,翠色欲滴。三天后,被一孕妇碰触,才枯萎了。 

●明时,江苏常熟人缪(音妙)元,在斋中供观音菩萨像。万历年间,到天竺求福回家,忽见大士座下出笋一枝。半月后,长达丈余,露梢,开箨(音拓。笋皮),长枝下垂,短枝上钩,结成翠盖,覆大士顶。《狯园》

●明时,天台山的幽溪道场,铸大钟。有一位法侍,持诵《普门品》千遍,以求菩萨加被。梦见菩萨化身为大钟,金光映耀。千遍经诵完,钟也铸成了。

●“不肯去”旧像,屡显神异,郡里决定迎入城中,为民祈福。忽有僧人到,求嘉木,刻像成后,不知到那里去了。到宋朝嘉定年间,菩萨像偶然丢失一手指。后来,在洞前的波浪中,有浮花一瓣,一看,就是丢失的圣像手指。现在供奉的,就是这尊像。《普陀志》

●清朝道光十余年,江苏巡抚林则徐,奏告皇上:江苏吴县邓尉山光福寺,宋朝康定元年,大旱,忽有观音铜像,从泥淖(音闹)中涌出,于是供奉在寺内,即得大雨。元明以来,每遇旱涝,祈祷就有感应。上一年,大旱,迎圣像进城,又得甘霖。今年春夏之交,刚刚暗祷,即获感应。疫病流行之时,有祈则应,恩泽普及三吴。《海南一勺》

●博溪北有一块沙洲,长不足一里,四面环水。过去,有人从江西宜黄用船载观音菩萨像往郡里,到此,船不能行进。便在菩萨像前卜问:“大士要留着这里建庙吗?”果得吉卦。就建造房屋,供奉圣像。这里地势不高,但是水涨时总不到寺址,都感到很惊异。《临川县回龙庵记》

●倪朴,因工部案件牵累,被囚禁牢狱。他日夜顶礼大士、礼忏诵经。忽然,狱中满墙壁上,都现出莲花。不久,就被释放了。后来,倪朴出家,主持青原寺,号啸峰和尚。《现果随录》

●平泉一位女郎,小时候就聪慧美貌,虔奉观音。后来,嫁给相貌粗鄙的尤姓男子。即将成婚时,该女自伤薄命,祈祷大士,愿保身清净。婚后,虽同床榻,尤姓男子总见有柳枝一堆,横亘在该女身旁,始终不能靠近。《柳崖外编》

●徐善才,被杀后,死而复生。经过数天,饥寒交迫,就下树,沿着溪涧行走,拾得羊裘一领、鞋袜一双。再往前,得一钵桃枣,青翠赤白,好像新采摘的,多达一升有余,才得免饥寒。如非菩萨神力,哪有深冬时节得新桃枣的?《法苑珠林》

●附:佛告阿难:“善男子!善女人!得闻观世音菩萨名号,并受持六字章句,若行旷野,迷失道径,观世音菩萨大悲熏心,化为人像,示其道路,令得安隐;若当饥渴,化作泉井果瓜饮食,令得饱满。” 《请观音经》

●宋时,邹浩在湖北襄阳做官时,梦见观音大士亲自为他说法,便把所见描绘下来。宋徽宗时,邹浩官至侍郎。蔡京主政,邹浩被拘押在昭州(今广西平乐),供奉所绘圣像更加虔诚。跪诵《华严经》,有舍利子从袖中出。圣像后生竹三竿,垂枝下覆,与世所画普陀岩竹没有差异。《居士传》

需要 登录 后方可回复, 如果你还没有账号请点击这里 注册