禅门故事 佛教故事 [八]

443028295 · 发布于 2020年11月19日 · 最后由 443028295 回复于 2020年11月19日 · 27 次阅读
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谁说磨砖成镜不行?请看怀让禅师的实例

编者按:你相信无师自通吗?肯下苦功夫学佛使你拥有了无穷动力,但还是需要师父领进门才行啊。请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,用功修行值得赞扬,但是闭门造车是要不得的。

怀让禅师是六祖慧能门下的两大高足之一,后来在湖南南岳山般若寺当住持。当时26岁的道一在山中的一个草庵里天天坐禅,闭门不出。怀让看这和尚专心向道的精神实在可嘉,是一个可以造就的出家人。但不知他的功夫是否得当,就去敲门看看,敲得振耳欲聋,好不容易把他请了出来。

怀让一见道一就问:“你这么一味枯坐,不修止观功夫是不行的。”

道一根本没把怀让的话听进去,又关起门来坐禅了。怀让担心他的功夫不对头,就想了一个惊动他的办法,拿起一块大砖头,天天在他的草庵门口使劲磨,故意越磨越响,搅得道一出门来看个究竟。道一看到是那天敲门的大师,好奇地问道:“大师,你在这里磨砖,究竟为了什么?”

“哈哈!你不懂吧,我是为了磨面镜子来用。”怀让故意回答说。

道一觉得这位大师实在好笑,也太愚蠢了:“大师,你真有意思,砖头哪能磨成镜子呢?”

“噢,那么你又在这里关门闭户做什么呢?”

“坐禅呀!”

“坐禅又是为了什么呢?”

“为了成佛。”

怀让不禁噗哧一笑,弄得道一莫名其妙,只是瞪大着眼睛。

怀让见状,便直截了当地指出:“对,磨砖不能成镜,难道像你这样在草庵里闭门枯坐就能成佛了吗?”

道一有所触动,高兴地问:“那么,怎样才行呢?”

怀让说:“打个比方吧,一辆牛车要走要停的时候,你说应该打牛呢还是打车?”

道一好似被猛抽一鞭,清醒了许多。

是啊,人好比一部车子,人的思想好比拖车的牛,坐禅时身体不动,像是车子刹住了,可是牛还是不肯就范,乱蹦乱跳,那么这样的坐禅又有什么用呢?

这个比喻,可以说开辟了道一后来“直指人心”的参禅悟道新风格。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 11月19日 08:00
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禅宗四祖点化法融法师初创“牛头禅”的故事

编者按:你知道道信法师和法融法师吗?道信法师是禅宗四祖,他没有达摩、慧可、僧璨、弘忍、慧能等法师有名,但据史料记载他对牛头禅的创建是功不可没的,请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,禅宗四祖道信大师亲去牛头山印证法融法师,体现了一代宗师弘扬佛法、普渡众生的慈悲精神。

初唐贞观年间,禅宗四祖道信大师把衣钵传给弘忍后,远看金陵(今江苏南京)牛头山上气象不凡,知道山中有高人,就亲自去探访个究竟。

道信来到牛头山幽栖寺,问一名寺僧:“这里有修道人吗?”

寺僧反问:“出家人哪个不是修道人?”

道信再问:“到底谁才是真正的修道人呢?”寺僧无言以对。

旁边另一名僧人告诉道信:“你往山中再走十多里地,那里有一个名叫法融的师父。他见人不起身迎接,也不合掌作礼,人称‘懒融’,他大概算得上是个修道人吧!”

道信便向山中走去,走呀走,终于见到了端坐着的法融。法融旁若无人,也不回头看人一眼。道信凑近问他:“您在这里做什么?”

“观心。”法融的答语只有两个字。

道信单刀直入地问:“观是何人?心是何物?”

法融默坐“观心”多年,听此话一惊,无言以对,觉得来者不俗,便破例起身作礼,恭敬地问:“您老是从哪里来的?”

“贫僧居无定所,或东或西。”

“您老认识道信禅师吗?”

“问他做什么?”

“他德高望重,我很想去拜见他。”

“在下就是。”道信终于说出了自己。

“大师为什么要到这里来?”法融觉得奇怪。

道信说:“我是特地来拜访您的呀,不知山上还有住的地方吗?”

法融朝后面指了指:“这山后还有一个小庵。”

道信请他带路,一同到了山后小庵。一看四处都是虎狼兽类的足迹,道信举起双手,故作恐怖的模样。

“既然是悟道大禅师,难道还有恐惧心吗?”法融疑问。

道信反问:“这个恐惧心是什么?”

法融不解,请道信席地而坐。道信就在一块大石头上写出一个“佛”字,法融看了,不胜惊讶。道信指着“佛”字说:“还有这个在呀!”法融还不明白,顶礼请教。于是,道信向法融开示“观心”的真谛,正如一首偈语所说:“观者何人心何物,本来这个不须寻。百花落尽春无尽,山自高兮水自深。”

法融得到了道信“顿教法门”的真传,终老于牛头山,成为“牛头禅”的开山祖师。

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法海创建的金山寺竟还有这些传奇故事

编者按:你应该熟知白娘子和许仙的故事吧?你了解金山寺的历史吗?历史上真的有法海和尚吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,三位僧人为金山寺成就了传奇的历史。

提起金山寺,人们自然会想起水漫金山的故事。恰有巧合,历史上确有法海其人,而且他还是金山寺的创建者。

据史料记载,法海的父亲名叫裴休,唐宣宗大中年间任丞相之职。裴家书香传续,世代簪缨,乃三晋时期显赫一时的名门望族,故而时常高朋满座,贵客盈门。

法海出生时,毛发稀少,父母爱怜不已,便给他取名叫“裴头陀”。年及弱冠,法海已文才大显,传为佳话。

一日,裴休在府内宴请朝臣,席间,兵部尚书借敬酒之机曲意奉承裴休,提出欲将天生丽质的爱女许配给法海。众臣也察颜观色,随声附和,于是当场缔结婚约。

时隔不久,祸起萧墙。裴休因得罪皇上失宠,昔日熙攘的门庭顿时门可罗雀。兵部尚书又落井下石,一张白纸斩断了两家的姻缘。

法海从此看破红尘,离家出走,托钵云游天涯,佛前受戒,通入空门。

在江西庐山学道参禅之后,法海北上浮玉山(现金山)修住。这日,他攀上浮玉山顶端,但见遍地野蒺丛生,满目千疮百孔。残破的庙宇墙倒殿塌,檩梁间不时惊起成群的飞鸟。钟破鼓裂,佛经散失,佛祖蒙难,菩萨受辱。法海面对眼前荒山破庙,悲怆不已,遂用火点燃一节手指,对天盟誓要重修浮玉山寺院,再扬佛法神威。此后,他在浮玉山西北角的一个岩洞安身,每日披星戴月,独自开山不止。

一些落魄和尚听说浮玉山之上来一创业高僧,不约而同赶来相助,齐心协力,众志成城,浮玉山的面貌焕然一新。有一天,和尚们在浮玉山江边开山挖土时,掘出了黄金数镒(一镒为1200克)。法海一见,正言道:“横来之财,不可心贪,自当妥善处置。”他遣人将黄金上缴地方官李绮。李绮又转奏皇帝,皇帝闻奏,大嘉法海德勋,下诏将所挖黄金还赠与法海,以作修缮庙宇之用,同时赐名“金山寺”。古诗赞曰:“天将白玉浮诸水,帝赐黄金姓此山。”金山寺就此得名。

北宋元祐初年,了元禅师住持金山寺,时值高丽王子祐世僧统义天朝拜中国,顺便参访古寺名山。朝廷及各地佛刹皆以天子之礼相待,独有金山寺视之为挂单游僧,各种面佛礼仪决无减免。陪侍官杨杰见了元怠慢客人,责问何故。了元说:“义天若着天子之服来访,理当待以天子之礼。而今义天着僧衣前来,就是异域僧人,佛门规矩,不可更改。”杨杰问:“客从远方来,何不略为通融。”了元道:“如果随意屈就,又怎能显示我华夏礼仪之邦的尊严和佛法的神圣呢?”了元毫不循情,令义天按佛门礼法行事,震惊朝野。后来了元游览京城,宋哲宗借机召见了他,对他恪守佛法,不辱国体的精神很是钦佩,并赐法号“佛印”。

南宋绍兴年间,抗金名将岳飞领兵直捣黄龙府,前方捷报频传。奸贼秦桧心怀鬼胎,一夜连降十二道金牌将岳飞召回,途经金山时,岳飞夜梦两犬相对而言,不知吉凶何兆,遂上金山寺请住持道月禅师占卜前程。道月说:“两犬对言,是为‘狱’字,意为此去恐有牢狱之灾。”岳飞听罢沉吟良久,怅然走出山门。道月送至江边,临别赠诗两首:“风波亭下浪滔滔,千万留心把舵牢。谨访同舟人意歹,将身推落在波涛。”;“将军此去莫心焦,未审金牌气怎消。滚滚风波须仔细,劳心把舵要坚牢。”岳飞不久惨死风波亭,秦桧又探知金山寺道月禅师所言,万分恐慌,便派爪牙何立前来加害。那天,正逢道月在殿内讲经。知何立来意,道月净身整衣,合掌焚香,作谒道:“吾年四十九,是非终朝有。不为自己身,只为多开口。何立自南来,我便向西走。不是佛力大,几乎落人手。”言毕气竭,魂归西土。

秦桧仍不罢休,他听说金山有“七峰”,历代高僧多出于此,就命手下将七峰削平,以绝后患。现金山有“七峰亭”为凭。

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禅师的话 比猎人的弓箭还厉害!

编者按:你知道禅师都是如何开悟的?那些公案看来看去怎么始终看不明白?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,马祖道一禅师随缘点化的功夫真是了得,同样的机会来到你的面前,你能开悟吗?

唐朝有个家住江西抚州的猎手,原先他最不爱见到和尚。

有一次他上山打猎,一群花鹿见有猎手追赶,就拼命逃跑,正好路过马祖道一禅师的寺院。马祖上前拦住猎手,问道:“你追赶什么?”

“你拦我干什么?你是否见到一群花鹿经过寺院门口往远处逃去吗?”这个猎手本来就讨厌和尚,再加上被挡而没追上花鹿,心里非常恼火,问话也没好气。

“那你是干什么的?”

“还用问,当然是打猎的。”

“看来你会射箭,是不是?”马祖换了话头。

“打猎的怎么不会射箭呢?不是多问吗?”猎手的情绪很抵触。

马祖却不愠不火,继续问道:“你一箭能射几个?”

“一箭一个,百发百中。”猎手的话语带有几分得意。

对猎手,马祖投以轻蔑的目光,反唇相讥:“看来你还不是真的会射箭。”

猎手怔了怔,反问:“怎么,难道你还懂射箭?”

马祖故意神气活现地回答:“当然啰!”

猎手一听,兴趣大增,很想问个明白:“那你一箭又能射几个?”

“我一箭准能轻而易举地射它一群。”马祖一面说,一面用眼瞟猎手。

猎手不知是怀疑,还是动了同情心,说:“彼此都是生命,你怎么忍心一箭射它一群呢?”

马祖笑问:“你也是生命啊,为什么不射你自己呢?”

“射自己?笑话!”

“为什么?”

这个猎手终于无以应答,翻然悔悟。他啪——啪折断弓箭,抛下山去。接着,他自我削发,叩拜马祖,请求马祖收他为弟子。

马祖为他取了法名,叫慧藏。

他跟随马祖,得道后住在石巩,后世称他为石巩慧藏禅师。

他还颇善诗文,《弄珠吟》就是他的一首名作。

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南京瓦官寺维摩诘居士像的来龙去脉

编者按:神笔马良的故事你应该很熟悉吧?你知道东晋时期著名的画家顾恺之吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,现在的瓦官寺深藏在小巷中,早已不为人所知,但这座千年古刹在日本、韩国很有名,智者大师曾在这里说法,为创立天台宗打下了坚实的基础。顾恺之的维摩诘居士像已不见踪影,只留下了这段传说故事。

公元364年,瓦官寺建成之日,寺院大设斋会,宴请八方名流。正殿内红烛映照,灯火辉煌,达官显贵弹冠相庆。瓦官寺新任住持逡巡于宾客之间,红光满面,谈笑风生。住持郎声道:“诸位莅临敝寺,实乃佛门之大幸,菩萨之荣耀啊!这金陵是宝刹林立之地,贫僧立足未稳,还望诸位贤达多多扶持,踊跃资助,以使香火长久兴旺。”住持话音刚落,几个小沙弥便把事先准备好的红纸贴子分发到来宾手中,请他们写上自己姓名及捐款数额。

在座的多是皇宗贵戚,士族官僚,一个个本来就穷奢极欲,挥金如土,此刻各为显示自己富有,光耀脸面,均不甘落后,大笔一挥,十万、八万银钱数字赫然允诺于纸上。住持见收益盛丰,兴奋不已。此时,有个小沙弥将一张门帖呈给住持,说寺外一书生求见。住持把门帖翻来覆去看了几遍,说:“有请!”

殿外进来一位20岁左右的年轻人。他唇红齿白,仪表堂堂,却衣着寒酸,向住持拱手施礼道:“晚生顾恺之,恭贺贵寺开光之喜。”满堂宾客纷纷捂嘴窃笑,万般轻蔑。住持素闻顾恺之工绘画,善丹青,画花花芬芳,画虫虫会鸣,不媚权贵,不慕世荣,乃金陵城有名的才子,但他一贫如洗,身无分文,倘若与达官富豪同座,难免语不投机。于是,住持安排顾恺之在偏席落座。

酒过三巡,菜过五味。一官僚子弟踱到顾恺之面前,盛气凌人地说:“顾相公,在下是粗俗之辈,不懂什么风花雪月,云淡天高,不过嘛……我想请问,在瓦官寺大吉之日,相公能捐出多少银两?”顾恺之默然一笑,挥挥手,示意跑堂和尚取来一张红纸帖,轻松自如地写下一行大字:“顾恺之募捐银钱一百万。”墨迹展开,四座皆惊,各路富豪自叹弗如,丑态百出。

斋会散席多日后,那些在红纸帖上写过捐钱数额的富豪人家纷纷差人将银钱送到瓦官寺,唯独顾恺之不动声色。住持知他贫寒清高,但又不明白他为何在红帖上许银百万?便打发一个小和尚登门询问。顾恺之的住所就在瓦官寺附近(即如今的顾楼街),是一座古朴雅致的两层小阁楼。他平日在家潜心作画,常将楼梯撤掉,足不出户,客不入门。小和尚呆立楼前,急得直搓手,只听楼上窗根一响,顾恺之隔帘俯问:“小师父,你可是瓦官寺派来领取银钱的?”小和尚仰头答道:“正为此事。”顾恺之漫不经心地说:“三日内,请瓦官寺住持在大殿清理出一道白墙,其他不必多问。”小和尚回寺将顾恺之所言原本转述,住持不解其意,仍依言而行。

三天过去,顾恺之如约来到瓦官寺。他步入大雄宝殿,端视着雪白的墙壁,双目生辉,两颊显露出奇异的神彩,告诫陪同的住持说:“自即日起,大雄宝殿暂归晚生一人使用,其余闲杂人等不可擅自入内。”住持实不知他有何惊人之举,只得听从之。顾恺之在大雄宝殿一住就是三个月。在此期间;除了有专人每日给他送饭送水外,别无他人骚扰。本寺和尚由此经过,常看到大雄宝殿的门森严紧闭,殿内灯火彻夜不熄,让人颇感扑朔迷离。

顾恺之在大殿蜗居百日后拜见住持。但见他深目隆鼻,面容枯槁,俨若病重之人,神色疲惫地对住持说:“晚生倾注心血,画得一幅《维摩诘居士像》,请长老敬告全城百姓,届时来寺赏画布施。”住持将信将疑,提出先睹为快。顾恺之便引住持至大殿内,手指粉墙,谦逊道:“晚辈才疏学浅,贻笑大方。”住持凝神观望,墙上《维摩洁居士像》中的维摩诘慈眉善目,面孔清癯,神情庄重,仪态万千;唯一的缺憾是该像有眼无珠。住持惋惜地问:“施主画艺绝伦,何不运笔点睛?”顾恺之道:“不可点睛,一点便活,待明日观者云集,晚生再斗胆献丑。”

顾恺之点睛完画的消息在金陵城被传得沸沸扬扬。翌日,瓦官寺内人满为患,盛况空前,顾恺之在众目睽睽下提起足尺大笔,饱蘸松烟徽墨,手轻笔重,落墨有掷铁之感,只三两下,一双明目生动传神。众人把目光一齐投向壁画,发现维摩洁好似大梦初醒,栩栩如生,衣带舒卷飘拂,疑是清风徐来,眉目传笑,神采飞扬,令人惊叹。“神来之笔,真是神来之笔!”

看客们欢声雷动,大把的银钱雨点般抛进瓦官寺的布施箱内。无论富豪人家还是平民百姓,都为亲见《维摩诘居士像》感到快意。连续数日,瓦官寺财源滚滚而来,粗略一算,所得捐款早逾百万。

唐代大诗人杜甫曾亲临瓦官寺观赏《维摩诘居士像》并题诗赞曰:“看画曾饥渴,追踪恨渺茫,虎头金栗影,神妙最难忘。”据说,后来此画曾被移到镇江的甘露寺;晚唐一皇帝倾慕其名,又把该画收藏在长安的宫殿内。

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佛陀在涅槃前的教诲 你能做到吗?

编者按:佛陀在涅槃前是如何教导弟子的?佛陀为僧团指定了自己的继承者吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,佛陀教诲我们要“依法不依人”,最需要依靠的是佛法,如果遇到具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘要乐于跟随他学习,最终的目的是自我的解脱。

佛陀八十岁那年,在竹林村最后的雨季安居期中生病了,患了严重的腹泻。那时,因为当地饥荒,只有尊者阿难随侍在侧。

眼看着佛陀病了,又没有其它人在,尊者阿难既担忧又惶恐,但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命,应当不会入灭,就宽心了不少。

待佛陀病好转,可以出房走动时,尊者阿难才放了心,并将他的想法告诉了佛陀。

佛陀听了,回答尊者阿难说:“阿难!我对大家的教导,一向是毫无保留的,大家还期待我指示什么呢?如来从不以自己为领导者的,只有自认为是领导者,才会留下遗命。我已经老了,八十岁的身体,就像一部中古车一样,只有靠不断地维修,才能勉强维持。所以,大家是不能一直想依靠我的,应当依靠自己;依靠法,因为除此以外,就没什么好依靠的了。

怎样才是依靠自己,依靠法呢?那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法上专注觉察,来止息一切忧愁烦恼。我入灭后,能够这样修行的人,一定能够达到最高的成就,那就是我真正的弟子了。”

之后,佛陀又继续往西北方游化。最后,在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸供养,引发更严重的腹泻,勉强走到拘尸城,为一位名叫“须跋”的婆罗门说了八正道,引导他证入阿罗汉后,就在城中沙罗林中的双树间入灭了。临入灭前,告诉尊者阿难说:“阿难!你们之中,如果有人以为‘大师的教导没有了,我们再也没有大师可以依靠了’,阿难,可别这么想啊!我成佛以来所说的经法与戒律,就是你们的大师;你们的依靠。”

佛陀入灭后不久,尊者阿难在摩竭陀国首都王舍城游化,住在城北迦兰陀竹园的竹林精舍。

这天早上,尊者阿难打算入城乞食。由于时候尚早,尊者阿难就顺道去探访一位名叫“瞿默目揵连”的婆罗门。见面寒暄后,瞿默目揵连就问:“你们当中,有哪一位比丘的能力,与尊者瞿昙(佛陀)一样的吗?”

尊者阿难回答说:“没有!因为世尊是法的先觉者、教导者,所有比丘,都是依从佛陀的教导而成就的,就从这一点来说,是没有任何比丘能与世尊等同的。”

此时,奉摩揭陀国阿阇世王之命,在王舍城督导建设,以防御跋耆国来犯的大臣禹舍,也正好来访,就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后,僧团的运作方式也感到好奇,就接过话题,问尊者阿难说:“你们当中,既然没有一位比丘能和世尊一样,那么,有没有哪位比丘,是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人,来成为你们的依靠呢?”“没有!”尊者阿难回答。“那么,有没有哪位比丘,是僧团大众推举出来的领导人呢?”“也没有!”“如果是这样,那你们如何保持僧团的清净与和合呢?”于是,尊者阿难就告诉大臣禹舍说:“我们是‘依法不依人’。我们沿着村落游化,在每月十五日集会布萨,大家依法、律,以彼此发问的方式反省检讨。如果有过失犯戒的,就依法、律的规定来处置,所以我们僧团得以维持和合。”

大臣禹舍再问:“你们当中,有值得恭敬、尊重,让比丘们愿意跟着他学习的吗?”

阿难回答说:“有的!如果有具足持戒圆满、多闻深入、作善知识、身心远离、乐于禅观、衣食知足、正念成就、精进修行、圣慧明达、漏尽解脱等十种成就的比丘,就是大家恭敬、尊重,乐于跟他学习的对象。”

大臣禹舍当下深表赞叹,并且叙说过去一次自己拜见佛陀的经验,认为佛陀赞叹一切禅修。

尊者阿难不同意大臣禹舍的想法,因而纠正他说,佛陀对没有离贪、瞋、昏沉、掉悔、疑等的禅修,并不赞叹,佛陀经常赞叹的是初禅、第二、第三、第四禅的禅修。

最后,尊者阿难又为瞿默目揵连婆罗门澄清:佛陀、慧解脱与俱解脱阿罗汉三者的解脱,并没有差别,也没有哪一种比哪一种殊胜,然后就在瞿默目揵连婆罗门家中,接受了午斋供养。

本文据《中阿含经》

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天乐指引显出佛像金身 原址修建丝路明珠

编者按:你去过张掖吗?那里是古丝绸之路上的一个重要的节点,古称甘州,张掖大佛寺的卧佛,是我国现存最大的室内卧佛。请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,张掖大佛寺和这尊卧佛的来历还有段神奇的传说。

甘肃张掖的大佛寺创建于西夏永安元年(1098年,北宋元符元年),是甘肃境内古代遗留下来的最大的西夏建筑,原名“迦叶如来寺”。明永乐九年,敕赐“宝觉寺”。清康熙十七年(1678年)改称“宏仁寺”,俗称“大佛寺”或“卧佛寺”。寺内现存大佛殿、藏经楼、土塔等建筑,主建筑大佛殿,面阔9间,进深7间,总面积1370平方米,大殿供释迎车尼涅槃像(右侧卧),大佛身长34.5米,肩宽7.5米,木胎泥塑,馏金彩绘。卧佛神态自若,柔和安祥,眼睛半开半闭,嘴唇微张欲笑,正如殿中对联所言:“视之若醒,呼之则寐”。卧佛身后塑有迦叶、阿难等十大弟子;殿内南北两侧塑有十八罗汉,塑像或站或立、或喜或哭、形态各异,这是释迦牟尼涅槃时举哀的群像。殿内有砖雕两福,一幅叫“入三摩地”,一幅叫“祗园演法”。四壁绘有金刚、天女、西游记故事、西方极乐世界及道教题材的大量壁画。寺内藏经阁藏有明英宗皇帝敕书颁赐给大佛寺的佛经,有华严经、报思经等共计三千多卷。寺内的土塔原名“弥陀千佛塔”,相传是埋葬和尚尸骨和头发的。

张掖古称甘州,是丝绸之路上的一个重要商埠,亦为兵家必争之地,素有“金张掖”的美称。西夏年间,异域僧人嵬咩来到张掖。

嵬咩眉分八彩,目若朗星,精于佛学,德高望重。他虽然年迈,仍能只身云游河西走廊。他到张掖后,信步徜徉街头,饱览闹市风光,进寺礼佛,焚香求圣,忙得不可开交,竟忘了已到归期。

一天清晨,雄鸡报晓,旭日初升。嵬咩念罢早课,从蒲团上起身开窗透气,猛听外面传来一阵丝竹器乐之声,音调起伏跌宕,若隐若现,尽管听不大清楚,但还是能从中感受到无限肃穆庄重的气氛。嵬咩静立片刻,见过往行人并无惊异之色,不由浮想联翩,记起佛经中讲过的一段话:“有一种自天而来的‘天乐’,凡人绝难听到,能独自耳闻此乐者,定会化身成佛,得道升天。”莫非这就是佛经所说的天乐?嵬咩踌躇满志,精神陡增,趿上鞋子,顺手抄起一把拂尘,虔诚而又小心地循声而去。

他穿街过巷,转弯抹角,越往前走乐声越大,终于在城外找到了天乐响起的地方。这里是一座小山坡,坡前平坦宽敞,坡后古柏参天,清美幽雅。嵬咩满怀喜悦,心知升起天乐的地方必有圣物埋藏,打算就地开挖,又担心鲁莽行事冒犯佛祖。思虑再三,嵬咩决定先苦诵三天经再掘土取物。

第四日破晓,嵬咩手持法器,口诵佛经,指挥招募来的数十名工匠开基破土。众人镐锨齐下,直挖到离地3米的时候,一阵钟钵鼓铙的铿锵乐声骤然奏响;紧接着天边有几道金光闪过,云霞雾霭相映,岚光宝气迸射;继而云收雾敛,艳阳普照,坑洞中泛起一片迷濛的青烟,烟幕散尽,就见底层青石板上摆放着一尊辉煌灿烂的碧玉卧佛。嵬咩欣喜若狂,大声疾呼:“佛祖真容现世,旨在策悟群心,释家信徒,还不伏首参拜。”众人诚惶诚恐,纳头碰地。嵬哗当场发誓,要在此建寺立庙,广扬佛法,以谢佛祖知遇之恩。

嵬咩喜得佛祖圣像后,随即设法募集建寺资金。他到处游说,但收效甚微。时值骄阳苦夏,酷暑难当,嵬咩持钵打坐街头,高声诵经,向行人化缘。他浑身被汗水浸透,口干唇裂,三天三夜,水米未进,一时传为奇闻,轰动张掖。人们被他的虔诚、坚毅与苦心感动,施舍的人流充塞长街。

嵬咩用募捐得来的钱财,在挖出卧佛的地基上修建了一座寺院,取名“大佛寺”。寺中依所挖卧佛的形态塑成了一尊大睡佛(释迦牟尼侧身涅槃像),是全国最大的睡佛像,堪称一绝。

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你能理解阿难尊者解说的这首偈吗?

编者按:曾经有什么事使你一直不能忘怀?你是否希冀未来会有什么事情发生吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,不要回味过去,不要对未来好奇,因为过去的已经过去,未来的还没来。那么当下呢,对于学佛者,当下也不应执着,应为当下的一刹那马上会变成过去的一刹那,我们始终处在时间的轮回中。

有一次,尊者阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化,住在南郊的祇树给孤独园。

一天夜晚,尊者阿难在讲堂集合比丘,为他们讲“跋地罗帝”偈颂,并加解说。

佛陀知道了,想了解尊者阿难是如何说的,就问尊者阿难说:“阿难!你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢?又如何解说这偈颂的含义呢?”

于是,尊者阿难就在佛陀面前,说出跋地罗帝偈的内容:“慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事已灭,未来复未至。现在所有法,彼亦当为思:念无有坚强,慧者觉如是。为作圣人行,孰知愁于死!我要不会彼,大苦灾患终。如是行精进,昼夜无懈怠。是故常当说,跋地罗帝偈。”

佛陀接着问:“阿难!怎样是‘念过去’呢?”

“世尊!对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识,起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘念过去’。”

“阿难!怎样是‘不念过去’呢?”

“世尊!对记忆或过去经验中的色、受、想、行、识,不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘不念过去’。”

“阿难!怎样是‘愿未来’呢?”

“世尊!期盼将来有令自己欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识,就是‘愿未来’。”

“阿难!怎样是‘不愿未来’呢?”

“世尊!不去期盼将来有令我欣喜、欢悦、爱着、乐住的色、受、想、行、识,就是‘不愿未来’。”

“阿难!怎样是‘染着于现在’呢?”

“世尊!对眼前的色、受、想、行、识,起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘染着于现在’。”

“阿难!怎样是‘不染着于现在’呢?”

“世尊!对眼前的色、受、想、行、识,不起欣喜、欢悦、欲爱、执着、沉迷,就是‘不染着于现在’。

世尊!我在讲堂就是这样为比丘们解说的。”

“很好!很好!我有这样具智慧之眼,能说法利人的弟子:所谓弟子能在老师面前,充分地解说法义。刚才阿难所说的,大家应该好好的记住,好好的实践,为什么呢?因为跋地罗帝偈,就应当作这样的观察思惟。”

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历尽艰辛刻造玉佛 因缘巧合成就玉佛寺

编者按:你去过上海玉佛禅寺吗?你知道玉佛寺玉佛的来历吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,慧根禅师一段不凡的经历成就了这座著名的寺院。

上海玉佛寺坐落在江宁路安远路口。一般的佛教寺院总是先建造寺宇而后雕佛像,但玉佛寺却是先有玉佛而后建寺的,并且玉佛寺的玉佛举世无双而名扬海内外。

玉佛是怎么来的呢?

清光绪年间,号称“海天佛国”的普陀山上有一位德高望重的高僧慧根法师,他并不满足于山上古寺中坐而论道,也不是蜷伏于大佛菩萨旁频敲木鱼,安守陈规。这天,他对众僧说:“我想外出朝拜佛教名山,弘扬佛法,关爱众生。”并当众发心,许下六大愿:一报国恩、二报寺恩、三报师恩、四报佛恩、五报父母恩、六报众恩。慧根法师的心愿是一种承诺、一种行动、一种体验、一种投入、一种奉献。

法师择个吉日,告别众僧,踏上朝拜之路。一路上风尘仆仆,经历了千辛万苦。他到过五台山、峨眉山,又从西藏费了许多周折才到达缅甸。这里是佛国天地,佛教气氛很浓。从国王到臣民都很敬重僧侣,慧根也受到当地佛教界的热情接待。

一天,慧根走在街上,见到商店、地摊等处许多洁白玉石,不少艺术品十分精良,慧根为之惊叹不已。“若把洁白无瑕的玉石雕刻成玉佛,那该多好呵!”慧根蓦然萌发了此愿。但是,他一打听,吓了一大跳,单单雕刻一尊玉佛就要上千两白银,慧根哪来这么多钱?这下为难了法师。

天下无难事,只怕有心人。信仰是力量的源泉。慧根法师为雕刻玉佛,四处奔走募化,筹集银两。数个月下来,银两还远远不够数。正当他愁面苦脸无奈之际,真是老天有眼,慧根幸遇富商华侨陈君普,陈得知慧根在做一件功德无量的善事,他毫不犹豫地捐资白银2万余两,让慧根感激得两眼充满了泪花。资金筹足后,慧根法师还得当面求国王恩准开山取玉。因为以前缅甸从未有过外国人在他国家开山取玉的先例。国王听了慧根的请愿后,不胜惊讶地问:“你是中国和尚,为何千里迢迢来我国请玉佛?”

“这叫缘,是佛缘。它能联结两国人民的心愿呀!”慧根的话,深深地打动了国王的心,当即他破例恩准慧根开山取玉。慧根请当地能工巧匠刻造了大小玉佛共5尊。

光绪八年(1882年),慧根法师经历了这么多年的朝拜、化缘、弘扬佛法……他认为基本上完成了他出山许诺的六大愿。于是慧根法师满怀兴奋的心情,奉护玉佛回国了。

途经上海,他准备乘船回到普陀山。不料遇到难题,当时他乘江天号轮船,因无法把又大又重的两尊玉佛带上船,急得慧根团团转。轮船没有起重设备,玉佛看来难以启程。这时,清政府洋务大臣盛宣怀的父亲和叔父便恳求说:“这是我们上海人有佛缘了,大法师啊,玉佛就留在上海供奉吧。让上海人瞻仰佛的法相,沐浴佛的法露吧!”慧根听了他俩一番肺腑之言后,觉得有道理,于是高兴地留下了一尊坐佛、一尊卧佛。玉佛是留下了,可当时没有现成寺院供奉,玉佛又风风雨雨经历了张华浜、江湾、淮安路三地的中转,最后第四次由盛宣怀亲属献出安远路11亩地基建寺院,玉佛总算有了供奉地,这就是如今的玉佛寺院。

玉佛寺的玉佛,精美绝伦,举世无双。礼佛、瞻仰的人络绎不绝。当人们看到玉佛,想到慧根法师的功德,一种神圣超凡脱俗之感会油然而生。

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鸟儿可以闻法生天 更何况是人呢?

编者按:你是否相信众生皆有佛性?你是否对自己的佛性、和对佛法有信心?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,鸟儿听到诵经声生起法喜,得到升天的福报,并得道证果,如果我们自己能够诵读经典,发大菩提心,并且持之以恒切实修行,何愁不能自在解脱呢?

佛陀时代,有位精进用功修道的比丘,饭后到祇树给孤独园经行,经行完毕,便诵经用功。比丘的声音十分清扬、幽雅,尤其是诵经时的声音,更是无比庄严。这时候,天空飞来了一只鸟,这只鸟听到如此庄严的音声,感到十分地欢喜,于是就停在一棵树上,心生恭敬地聆听比丘诵经,丝毫没有注意来了一位猎人,正准备弓箭要射杀牠。猎人一箭射来,这只鸟立即命终。

由于牠在往生前,是一念专注、恭敬法喜地听着比丘诵经,所以立刻生到忉利天中,而且相貌端正,身上散发着耀眼、奇异的光芒,其他天人都无法相比。天人心想:“我是因何因缘,而能够生到天上享受天福的果报呢?”于是他用天眼一观,原来自己过去生是一只鸟,由于临终前听闻比丘诵经,心生欢喜,所以才能有如此的福报生为天人。于是天人怀着感恩的心,带着无数的天花,来到比丘面前,恭敬地向比丘顶礼,并且以天花供养比丘。

比丘便问:“请问您是何人?为什么要对我问讯、顶礼、供养天花呢?”天人回答:“我过去生是一只鸟,因为听到您诵经的声音,感到非常地欢喜,所以就停在树上聆听您诵经,在那时被猎人所射杀,却因临终前的一念法喜,得以生到忉利天,享受天福。这都要感恩您!”

比丘听了也很欢喜,便对天人阐说种种胜妙的佛法,天人听了之后,心开意解,立刻证得须陀洹果,十分欢喜地回到了天上。

阿难问佛:“为什么这只鸟只是听闻比丘诵经,就可以生为天人,并且又证得须陀洹果呢?”

佛告诉阿难:“如来所说的法是十分地甚深、微妙、殊胜,像这只鸟,只因为听了比丘的诵经声,对于法音感到法喜充满,就能获得无量的福德,更何况是人呢?如果有人能够对佛法有坚定不移的信心,并且能够持之以恒地信受奉行,那么他所获得的果报是无可计量的,必定是远远地超过这只鸟所受的福德!”

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大鹏鸟与小麻雀有什么区别?在自性面前人人平等

编者按:你身边是否有修行好、悟性高的人?你是否觉得自己比他差的太远,已经丧失了学佛的信心?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,学佛时间有长短有别,每个人悟性有别,但是否成佛只有一个标准,就是是否超脱生死这一关,在自性面前人人平等!

有一个学僧名叫道岫,虽然精于禅道的修持,但始终不能开悟,眼看比他晚入参禅学道的同参,不少人对禅都能有所体会,想想自已实在没有资格学禅,既不幽默,又无灵巧,始终不能入门,心想还是做个行脚的苦行僧吧。于是道岫就打点衣物,计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行。

道岫禀告道:“老师,学僧实在辜负您的慈悲,自从皈投在您座下参学已有十年之久,对禅,仍是一点心得都没有。我实在不是学禅的材料,今天向您辞行,我将云游他处。”

广圄禅师非常惊讶问道:“哦,为什么没有觉悟就要走呢?难道到别处就可以觉悟吗?”

道岫诚恳地说:“我每天除了吃钣、睡觉之外,都精进于道业上的修持,可却毫无所得;而那些同参的道友们看似没有怎么用功,一个个却都获得了禅法心得。所以在我的心里,已经萌发一股倦怠的情绪,我想我还是做个行脚的苦行僧吧!”

广圄禅师听后开示道:“悟,是一种内在本性的流露,根本无法形容,也无法传达给别人,更是学不来也急不得的。别人是别人的境界,你修你的禅道,这是两回事,为什么要混为一谈呢?”

道岫委屈地说道:“老师,您不知道,我跟同参们一比,立刻就觉得像大鹏鸟与小麻雀相比一样。”

广圄禅师装作不解似的问:“怎样的大?怎样的小?”

道岫答道:“大鹏鸟一展翅能飞越几百里,而我只能在草地上的方圆几丈内而已。”

广圄禅师意味深长地问道:“大鹏鸟一展翅能飞几百里,但它已经飞越生死了吗?”

道岫禅僧听后默默不语,若有所悟。

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能进能退、能伸能屈 这才是修行人的标准

编者按:你是否欣赏敢做敢为、有担当的人?你是否对那些临阵退缩者嗤之以鼻?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,其实做事都一个“度”,当勇敢时便勇敢,须退让时便退让,不畏缩,不莽撞,进退有度,这个“度”在哪里?应该怎样掌握它呢?其实道理很简单,关键就在于你是否是个有心人,平时多积累经验,遇事自然能进退自如。

唐朝隐峰禅师是马祖道一禅师的弟子,他们都是著名的禅师。他们虽为师徒,却经常在一起参禅悟道,相互学习。相比之下,马祖禅师禅道高一些,但隐峰禅师也毫不逊色。

有一次,隐峰禅师推着车子搬运经书,正好碰到马祖禅师坐在藤椅上伸着脚休息。由于道路太窄,隐峰禅师请求马祖禅师把脚缩回去,让一下路,没想到马祖禅师却无理地说:“我向来只伸不缩。”

隐峰禅师听到这话,也不甘示弱地说:“那我向来只进不退。”

二人争执不下,谁也不肯让步。

隐峰禅师毕竟有事在身,再这样下去非误事不可。于是他不顾一切推车向前,结果辗伤了马祖禅师的脚,疼得马祖直咧嘴。

马祖回到寺里,便立刻召集众人登堂讲法,手里还拿着一把锋利的斧头。

见禅师怒不可遏的样子,弟子们感到一场暴风雨即将来临。马祖禅师说:“刚才是谁辗伤了我的脚?快快站出来,我要砍掉他的脑袋!”

众人面面相觑,议论纷纷。

这时,隐峰禅师快步走上前去,毫不犹豫地伸出了脖子。马祖禅师见他毫不畏惧,却又放下了斧头,心平气和地说道:“你对自己的前途毫不犹豫,大千世界可任你行走。”

隐峰禅师听到这话就缩回脖子,向马祖禅师顶礼跪拜,然后弯腰退下。

马祖禅师看到这里,再次称赞道:“能进能退,乃真正法器。”

众人听后,均若有所悟。

人生何时该进何时该退,有时候怎么也说不清楚,有时候却再简单不过了:我们进于平日累积的成果,而退于我们不曾努力累积的!所以重要的不是和别人比成就,而是不要对自己所做的事产生犹豫。努力去做自己想做的,最后该得到的不会少你一分,不该得到的也不会多你一分。

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