禅门故事 佛教故事 [七]

443028295 · 发布于 2020年11月18日 · 最后由 443028295 回复于 2020年11月18日 · 21 次阅读
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事实告诉我们 修行的根本是去除“我执”

编者按:你采用什么方法对治贪欲?怎样避开外界对你的诱惑与干扰?使自己装作看不见、听不到?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,努力使自己看不见、听不到确实可以短暂摆脱你不愿意接触的东西,但这不是从根本上解决问题,根本问题是要破除“我执”,没有了“我”那些外界的纷纷扰扰也就是些不相干的东西了。

有一次,婆罗奢那婆罗门的一位学生,名叫郁多罗的少年,来拜访佛陀,佛陀问他说:“郁多罗!你的老师婆罗奢那婆罗门,教你们如何修根了吗?”

“教了,尊者瞿昙!”

“怎么教呢?”

“尊者瞿昙!婆罗奢那老师说,不要去看、不要去听,就是修根。”

“郁多罗!照这样说,盲眼人是修根修得最圆满的了,为什么呢?因为只有盲人,才能完全做到不去看。”

这时,在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难,不禁接着问:“郁多罗!照婆罗奢那的说法,耳聋的人也是修根修得最圆满的了,为什么呢?因为只有耳聋的人,才能完全做到不去听。”

郁多罗少年被这样一反问,竟楞在那儿,沮丧得无言以对。

这时,佛陀为了打开僵住了的场面,对尊者阿难说:“阿难!婆罗奢那婆罗门的教法,与贤圣者法律中,最上等的修根方式不同。”

把握了这个佛陀引导问法的机会,尊者阿难赶紧问:“世尊!但愿为比丘们教说贤圣者法律中,最上等的修根方法,让比丘们依您的教导修学。”

于是,佛陀说:“阿难!仔细听!仔细思惟!我来为你们说。当比丘眼睛看东西、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识,有了辨别认识后,对合意的想提起厌拒就能保持厌拒;对不合意的想提起不厌拒就能保持不厌拒;对无所谓合意不合意的想提起厌拒就能保持厌拒;想保持不厌拒就能保持不厌拒;想避免厌拒与不厌拒就能保持平静、专注、正知。阿难!这就是解脱圣者法律中,最上等的修根方法。”

“世尊!那怎样是贤圣者法律中,贤圣者的修根方法呢?”尊者阿难继续问。

“当比丘眼睛看见东西、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识,有了辨别认识后,生起了合意的,或不合意的,或无所谓合意不合意的感受,深知那都是因缘所成的有为法,而即予以舍离,就如眨眼、弹指、唾沫……那样地容易、迅速。这就是解脱圣者法律中,贤圣者的修根方法了。”

“世尊!怎样是贤圣者法律中,修学者的修根方法呢?”尊者阿难再问。

“比丘眼睛看见了东西、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识,有了辨别认识后,当生起了合意、或不合意,或合意不合意兼有的念头时,能对这种念头的生起,感到惭愧、羞耻与厌恶,这就是解脱圣者法律中,修学者的修根方法。”

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 11月18日 07:45
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千年古桑开莲花 私家花园建寺院

编者按:你知道泉州开元寺吗?福建泉州开元寺以“侨乡佛国”著称,是闽南佛教圣地,在东南亚一带颇负盛名,寺前的镇国塔和仁寿塔是重要文物古迹。请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,让一起看看这段有关开元寺的传说吧!

唐武则天年间,泉州市西街住着一位名叫黄守恭的员外。这黄员外资财万贯,祖上还留下一座漂亮的大花园。

一天夜里,黄员外酒足饭饱后躺在花园纳凉,不知不觉间竟昏昏睡去,梦境中见一位衣衫褴褛的和尚来向他化缘。

黄员外本是个吃斋信佛之人,他看到和尚风尘仆仆的样子,顿生怜悯,便叫人取几袋粮食给他,和尚却摇头拒绝。黄员外以为他嫌少,又拿出些银两相赠,那和尚还是一个劲地摇头。黄员外百思不得其解,于是问:“钱粮你都不要,究竟要什么呢?”

“我想要你这座花园。”和尚答道。

“你个出家之人,要我的花园有何用处?”黄员外吃惊地问。

和尚正色道:“贫僧见你这花园上空祥云缭绕,紫气蒸腾,想必是块佛光宝地,所以……”

黄员外暗付,这宅院可是祖辈留下的家业,园内遍植四季花、长青树,馨香四溢,花草芳菲,如何能献出?他面露难色地对和尚说:“师父真想建寺,我为你另选一地吧!”

和尚早看出了员外的心思,微微一笑道:“施主,你若能把此花园献出建寺,将造福桑梓,荫及子孙,是功德无量啊!”

黄员外缄口不应,和尚也就赖着不走。被缠得无法,黄员外就故意刁难说:“等我园内的桑树开出莲花时,你再来建寺吧。”

“此话当真?”和尚喜形于色道,“君子一言,驷马难追。”言罢踪迹皆无。黄员外心急火起,忽地从梦中惊醒。他细细回味刚才的对话,觉得很不是滋味,又转念一想,那毕竟是一个不着边际的梦,因此也未太挂心。

三天后,黄员外刚吃罢早饭,忽听得有个丫环在门外大叫:“出奇事了,出奇事了,桑树开出莲花啦!”黄员外心里格登一下,慌忙跑到院子里一看,那桑树上果然开出了朵朵洁白的莲花。难道世上真有这等奇事?黄员外揉揉眼睛,意识到不是梦,惊得目瞪口呆。

正诧异时,家人来报:外面有个破衣烂衫的和尚求见。黄员外不敢怠慢,吩咐快请他进来。那和尚敲着木鱼来到客厅,见面就说:“阿弥陀佛,黄施主别来无恙?”黄员外迎上前侧目端看,正是那晚所梦见的和尚,顿觉肃然起敬,忙招呼家人上茶看座。

那和尚并不急于落座,只是笑咪咪地盯住黄员外问:“黄施主,你可记得三日前许下的诺言?”

“记得记得。”黄员外此时后悔不迭。

“好,黄施主真不愧是个守信之人,不过贫僧也不会为难你。这样吧,我只用你一领袈裳之地,剩下的还是你的,可以吗?”和尚说着就去脱身上千疮百孔的烂衫。

黄员外听说只要一领袈裟之地,心中暗喜:就你那一领破袈裟,能占多大地方?看来这座花园还能保住。他立即应道:“当然可以,当然可以,我黄某人决不会反悔。”

和尚见他满口答应,二话不说,几步跨到门外,顺风把袈裟往当空一抛,口中念念作声,这下可真出了奇事,那袈裟风吹就长,见光就大,顷刻间便黑压压遮住了半边天,把黄员外的大宅子一下罩在里头,只留个缺口没盖住,这就是后人所见的檀越祠原址,祠里供有黄守恭的牌位。

木已成舟,黄员外别无他法,只好听天由命地搬了出去。据说建寺院大殿时,天空中有大片紫云垂地,故称此殿为“紫云殿”。

那棵开出莲花的桑树,历经千年仍葱茏苍翠、生机盎然、雷劈不死,一直存活到现在,被人们称之为“桑莲古迹”。

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五台山的奇遇使他成为译经家

编者按:你是否已经熟知玄奘、法显的故事?那些从印度远道而来的法师你知道几个?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,这位法师可不简单,前后来过两次,从印度带来《佛顶尊胜陀罗尼经》,并翻译成汉语使这部经典得以流传。

尊胜寺地处山西省五台县东北思阳岭上。寺创建于唐仪风年间,寺名“翠岩山院”。弘道元年称“善住阁院”。北宋天圣四年重修,谓“真容禅院”。明万历十九年复修后,改称“尊胜寺”至今。寺内有清康熙二十四年碑,记载着该寺的历史。传说唐代印度僧人佛陀波利曾在此拜见文殊著萨,随之建寺。

佛陀波利是位印度高僧。唐朝时,他历经千辛万苦,不远万里来到中国,为中印佛教文化的交流作出了贡献。

据说波利很小的时候就步入空门。他刻苦攻读经书,静坐深阁,以心体味着佛学真谛,漫长数载只如弹指一挥间。因他潜心修行,看透了人世浮华风尘,由此成为当时著名的高僧。

随着韶华流逝,波利愈发感悟出佛学之奥妙深如大海,纵然耗尽毕生精力也未必能领略其一二。于是,他萌发了亲见真佛的念头,可茫茫大地,哪里是自己渴求的归宿呢?

几年后,他得知中国山西的五台山乃文殊菩萨显灵之处,便不顾路途之遥,即刻动身前往朝谒。

印度与中国虽各据东南,但文化传统却有异曲同工之妙。波利仰慕中国地域博大,佛教文化在中国又有深厚的根基。他怀着崇敬的心情,跋山涉水、披荆斩棘,终于在公元676年,到达了五台山南部。

当他站在台南山下,眺望巍峨延绵的山岭、郁郁葱葱的山林,禁不住心如潮涌,感慨万千。

波利此时才真正领悟到:这里才是自己多年来梦寐以求的修身之地。他完全沉醉在异国他乡的山河美景之中,激动之余,仰望青天,虔诚地说:“文殊菩萨,弟子波利从印度慕名而来,就是想亲见您的圣容呀。”他正喃喃自语,不远处的山间忽地出现了一位鹤发童颜的老翁,缓缓来到波利面前,用梵语说:“你诚心可嘉,但实难如愿。”

波利听后一惊,忙问:“老人家,此话怎讲?”

老者道:“此地芸芸众生,罪者太多,削发为僧的人有很多犯过戒律。西方有本《佛顶尊胜陀罗尼经》可灭除众生罪恶孽垢,你是否拿来?”

波利答道:“贫僧是为见文殊菩萨圣容而来,不曾想过带经书。”

老者道:“你既不带经书徒手而来,有何用处?假使见到文殊著萨又凭什么相认?你还是快快回去,把经书取来吧。”波利感谢老者指点,忙俯首施礼,再抬头时,却已不见了老者。波利茅塞顿开,方知是见到了文殊菩萨,心中的虔诚之情尤感强烈。他朝老者来时的方向连连叩头,泪如雨下地说:“弟子谨遵菩萨旨意,定取经回来,超度众生。”叩毕匆匆下山,返回印度去取经书。

弘道元年,波利再次来到中国。他先去了当时的国都长安,拜见高宗皇帝。高宗见到《佛顶尊胜陀罗尼经》龙颜大悦,他向众臣道:“有此书超度我大唐百姓,可保江山大业长治久安。”当即降旨重酬波利,赏绢帛三千匹,并让他把经书留在朝廷。波利听后失声痛哭说:“我取此经乃是受文殊菩萨之命,而不是为享受荣华富贵而来,还望陛下能体谅贫僧的一片苦心。”接着他又把两度来中国的艰辛及如何受文殊菩萨指点的经过说了一遍。高宗很受感动,表示尊重波利的想法。他任命日照三藏法师与波利合作,共同翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》,然后留下译本,将梵文原本还给了波利。

波利离开长安,带着经书,又来到五台山。他在那里潜心研究佛学,并广施佛道,直到最后圆寂。

高宗皇帝有感波利的虔诚之心,遂降旨:为佛陀波利建寺,赐寺名为“尊胜寺”,以表对波利的崇敬之情。

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来听听佛陀教导如何抵挡欲念的侵袭

编者按:怎样才能不被欲望所迷惑?是不是经过不断努力也很难拜托欲望?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,佛陀所教导的断除欲念的终极方法是从人最根本的感官做起,不被外界干扰,随时检查自身,离欲就像逆水行舟,稍一倦怠与疏忽,便要倒退了,非得时时警惕不可。

有一次,尊者宾陀罗婆罗陀阇在婆磋国游化,住在首府拘睒弥城东南瞿师罗富家长者所布施的林园中。

一天,婆磋国优填那王来尊者宾陀罗的住处拜访,看到瞿师罗园中,有许多刚出家的年轻比丘,跟随着尊者修学,就好奇的问:“婆罗陀阇!为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘,能够来此而安于离欲的出家生活,而且准备一辈子都过这样的生活呢?”

“大王!佛陀这样教导我们:‘比丘们!当看见像自己母亲那样年龄的女人,应当将她想成是自己的母亲;当看见像自己姊妹那样年龄的女人,应当将她想成是自己的姊妹;当看见像自己女儿那样年龄的女人,应当将她想成是自己的女儿。’

大王!这就是为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘,能够在这里安于离欲出家生活的原因了。”

“但是,婆罗陀阇!如果将所看到的女人想成是自己的母亲、姊妹、女儿,还是起了欲念,对这样的人,有更好的方法吗?”

“有啊,大王!佛陀这样教导我们:‘比丘们!应当从脚掌以上,头发以下,从里到外,观想身体的每一部分,都充满着血、肉、黏汁、排泄物等等恶心不净之物,没有任何部分是洁净漂亮的。’

大王!这样,就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”

“但是,婆罗陀阇!如果一位还不能从自己身体、戒律、心念、智慧开展出修行的人,虽然修了不净观,但对某些部分还是会冒出净想而生起欲念,对这样的人,有更好的方法吗?”

“有啊,大王!佛陀这样教导我们:‘比丘们!应当守护六根等感官,约束自己的心念:当看见东西时,不要执取所见的影像,不让它印在心中长久不去,更不要挑好看的看,因为,如果对看东西这件事不予以约束调伏,那么,就会遭到贪爱、忧愁、苦恼等恶法的侵袭。其它的耳听、鼻闻、舌尝、身触,意识等感官作用也一样。大王!这样,就能让比丘们安于过离欲的出家生活了。”

优填那王听到这儿,深有共鸣,赞叹说:“善哉!善哉!尊者婆罗陀阇!这是多么善巧的说法啊!让年轻比丘们安于离欲的出家生活。尤其是依戒律、威仪来守护诸根,我就有所体验。有时,我没有守护好自己的身、口、意,没有提起觉察的正念,没有守护诸根就到后宫去,结果,就会惹起许多麻烦与烦恼。但当我能守护好自己的身、口、意,能提起觉察的正念,能守护诸根而入后宫时,就不会惹出麻烦与烦恼来。在后宫都不会惹烦恼而导致身心煎熬的痛苦了,更何况是过着出家的清幽生活呢!因此,我确信这样的方法,能成功地让这些刚出家的年少比丘,安于离欲的出家生活。”

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智顗大师创立佛教天台宗

编者按:天台山国清寺是佛教天台宗的祖庭,你知道是谁创立了天台宗?国清寺是如何建成的?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,智顗大师在天台山苦修、证悟、为创立天台宗打下基础,又广修庙宇,弘传佛法,但最终没有见到国清寺的建成,留下了终生遗憾。

陈宣帝太建七年(575年)秋,智顗和尚抵达天台山脚。智顗俗名陈王道,字德安,祖籍江陵城,18岁出家投奔湘州果原寺沙门法绪大师门下,获法号智顗。不久,他从慧旷律师学《律》,后又转入大贤山(今衡阳)南部精习《法华经》、《无量义经》和《普贤观经》,仅两旬便悟透三部经的奥义,达到心领神会的高妙境界。23岁时,智顗北上大苏山(今大别山),参承著名的慧思禅师,孜孜苦研佛理,蛰伏七载,修身养性,博学善辩,才冠群僧。

智顗并不妄自尊大。他看到听经人群那茫然的眼神,断定自己佛学尚未精通,于是毅然登上天台,决心苦修头陀。智顗信步于天台山间,饱览山水圣迹,聆听百鸟啼唱,喜悦中走入一处别具洞天的峡谷涧底。面对飞云叠瀑、千仞悬崖,智顗目眩神摇,忽听有人高呼他的名字,回音应山震谷。他举目张望,见北壁峰巅并排着三块巨石,正中坐着一位神情俊逸的老和尚,挥手招呼他上去。

智顗无法攀上峻岩陡壁,只好求援道:“贫僧功法尚浅,请法师助一臂之力。”老和尚便伸出右手,甩了几甩,胳膊立刻无限伸长,从山顶垂到地面,握住智顗的手说:“弟子入定,心聚五行。”智顗顿觉热气燃胸,飘忽悠荡,深有羽化而登仙之感,腾身跃上绝壁。智顗立稳脚根,仔细打量老和尚的右手,见并无异常,以为活佛现世,倒身跪拜:“弟子智顗秉性蒙昧,请活佛指点迷津。”老和尚躬身道:“弟子快快请起,老衲法名定光,修住金峰山上,并非活佛。”

智顗心花绽开,作揖问道:“天台山连岭被麓,不知弟子落脚何方?”

定光长老告知:“你我所站之地称‘佛陇岙’,附近有金峰、银峰二山,金峰已为老衲所居,弟子到银峰苦修去吧。”

智顗随即登上银峰,在北坡择地结舍,建一茅蓬,称“净名堂”。他静坐苦思,精诚奉佛。一日半夜,忽然狂飚四起,雷震天庭,四野涌出无数鬼魅阴魂,围着智顗或千娇百媚,搔首弄姿;或群魔乱舞,恐怖竦然。智顗处变不惊,岿然稳坐。妖邪惧其正气,呼啸而退。宁静片刻,又有二鬼化作智顗父母形象,执手悲泣,相拥恸哭,令石人动心。智顗不惑于鬼诈,任幻象自生自灭,四野很快复归空寂。

历经两次降魔考验,智顗的修炼功夫已由“禅定”转入“止观”。三年后,他创建了天台宗。随着门徒剧增,原有场所已无法容纳,智颚便在净名堂旁建起一座“高明讲寺”,后来又陆续建造了万年寺、华顶寺、方广寺等十一座寺院。这些寺院位处深山荒野,对天台宗的传播极为不利,于是智顗决定在宽阔处建一寺院,作为天台宗的祖庭,方便各方高僧前来朝拜。

这年八月中秋,智顗到金峰向定光长老请教此事。定光说:“东南方十里外五峰环抱处有皇太子基,可造寺院。”智顗即前往察看,果见层层雾霭环绕于五座山峰,一道涧流喷珠跳玉、奔泻山间,景色绝佳。智顗乐呵呵地返回向定光禀告:“天台南麓的景致美轮美奂,当可建寺,请长老赐名。”定光闭目道:“寺必成,国即清。天下太平之时,寺院建成之日。”

“国清寺”!智顗合掌称道,“当今人世兵患不绝,贫僧正渴望天下安宁、寺院早成。”是夜,智顗秉烛构思,描画国清寺建筑的宏伟蓝图,忽觉周身虚空欲逝。圆寂前,他把弟子们唤到床侧,说:“为师呕心沥血绘制此国清寺建筑布局图,不见寺成,瞑目为恨。我去后,你们一定要依照这幅图将天台宗祖庭建起来,以了为师的心愿。”当即,智顗又提笔给晋王杨广写了份遗书,请求在山下这一处佳境建寺。

开皇十七年,智顗圆寂。法嗣灌顶将其遗书和《净名经文疏》等遗物转呈晋王杨广。杨广秉承智顗遗愿,拨款在天台南麓建寺,由灌顶主持调度,初名“天台寺”,大业元年(605年)隋炀帝御赐匾额,易名“国清寺”。

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知识不等于证悟 只有实证才可得到真正的法益

编者按:你觉得对于学佛来说,精通三藏重要还是修行重要?你是否认为只要佛法懂得多不用实证也是可以解脱的?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,经文懂得多、能背诵很多经文当然很好,但更应该重视实修,灭除贪、瞋、痴,如实知见,内心清净,不再执着,真正得到清净的法益。

有两位出身高贵家庭的比丘是好朋友,其中之一精通三藏,娴熟于唱诵并弘扬经文。他教导众多比丘,而成为十八个比丘团体的指导老师。另一位比丘则在热切精进的修行之后,证得阿罗汉果,并且透过止观的禅修而证得卓越的能力。

有一次,证阿罗汉果的比丘到祇树给孤独园向佛陀顶礼问讯时,这两位比丘碰面了。精通三藏的比丘不知道他的朋友已经证得阿罗汉果,反而轻视他的朋友,认为这老比丘对神圣的经藏所知不多,因此决定盘问他几个经藏的问题,佛陀知道他这种不友善的居心,也知道他一定会自取其辱。

所以,佛陀出于慈悲心就去探视两人,以避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友。佛陀并且亲自提出问题,他问熟悉经藏的比丘有关禅那和道果,熟悉经藏的比丘无法作答,因为他只知道教导别人,自己却不亲自修行。另一位比丘由于精进奉行佛法,已经证得阿罗汉果,所以回答了所有的问题。佛陀因此赞叹阿罗汉比丘,而对熟悉经藏的比丘不赞一词。

其他比丘不明白为何佛陀大力称赞证得阿罗汉果的老比丘,却没称赞他们的指导老师,佛陀向他们解释说,熟悉三藏但不知奉行的比丘,像牧牛人,只为牧牛而获得工资,而亲自奉行佛法的比丘,就像牛主人一样,享受牛的五种生产品,所以说,熟悉三藏的比丘只得到学生对他的服务,没有修行圣果的益处。而阿罗汉比丘虽然懂得不多,只能背诵一些经文,但清清楚楚地明白其中的精义。并且精进修行,克服了贪、瞋、痴,他的内心完全没有精神的烦恼,对今生与来世没有任何的执着,所以他真正获得修行的圣果。

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对善法的执着都应舍弃 何况其它

编者按:你对佛教中的“无我”理解有多深?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,五蕴的带给我们的感受是虚无的,正如佛陀所说,正法尚且应该抛弃,何况这些不如法的感官欲乐!

有一次,佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化,住在城南郊外的祇树给孤独园。

那时,佛陀僧团中,有一位出家前以猎秃鹰为生,名叫阿梨咤的比丘常对人说:“就我所了解世尊的教导,世尊虽说性欲是修道的障碍法,但享乐性欲的人,是不会有障碍的。”

对这个错误的说法,比丘们纷纷来纠正他,但都无效,所以,大家只好去禀报佛陀,请佛陀处理。

佛陀将阿梨咤比丘找来当面询问,亲耳证实了传言。于是,佛陀诃斥他道:“阿梨咤!你从哪儿听到我那样说的?你这个愚痴人!不是我,而是你自己这样说的吧。你这个愚痴人!当听到比丘们纷纷纠正你时,你就应当要知错如法改正了。让我来问问其它比丘们,看他们是怎么理解的。”

于是,佛陀转问其它比丘:“你们也同他一样听到我说:享乐性欲的人,不会有障碍吗?”

“没有。”其它比丘们回答。

“那你们听到我怎么说的?”

“我们听世尊这样说:欲是有障碍的,世尊说感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患啊!又世尊将那感官五欲,譬喻为骨骸、小肉块、火把、无焰火坑、毒蛇、梦境、借用物、树果、肉贩的刀俎、刀头上的蝇头小利,世尊是这样教导我们的。”

“很好!很好!你们都记得我这样的教导,但这个愚痴的阿梨咤,竟以自己所好而颠倒我的教说,不但污蔑我,也将伤害他自己,使自己长久受苦,你这个愚痴人!知道你错了吗?”

听了佛陀这番诃责,阿梨咤比丘无法辩解,只能默然低头,若有所思。

接着,佛陀举了捕蛇的譬喻,说明颠倒曲解佛陀教说的害处,用以勉励大家要善于理解佛陀的说法,并且牢记在心。佛陀说:“譬如有人想捉蛇,一发现蛇,就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓,结果蛇头猛然回击,抓蛇人的手或脚就要被咬伤了。反之,懂得抓蛇的人,他会用一只前端开叉的棍棒,去压制蛇颈,这样,即使蛇尾如何反击,抓蛇人也不会受伤了。”

佛陀又说:“我时常为大家说,应当舍离而不应执着的筏喻法,例如,有人要渡过一条极深且广、无桥也无船的河流,只好在岸边收集草木,打造简便的筏。当他乘筏安稳渡河后,觉得此筏对他很有益,舍不得丢弃,还扛着筏走,这样做,对他还有什么益处呢?所以,大家应当从筏喻法中理解到:连对善法的执着都应当舍离了,何况是对非法的执着呢!”

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西行天竺历尽艰辛 译经传法慰平生

编者按:西安的大慈恩寺和大雁塔闻名中外,你知道是什么因缘修建了它们吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,历尽艰辛取回真经的玄奘法师马上开始了译经传法的工作,慈恩寺和大雁塔是那段历史最好的见证。

慈恩寺——中国佛教法相宗的祖庭,在陕西省西安市和平门外雁塔村,始建于隋开皇九年(589年),初名“无漏寺”,唐初荒废。贞观二十二年(648年)唐太子李治(唐高宗)给其母文德皇后追荐冥福,于无漏寺故址上扩建寺庙,定名“慈恩寺”。寺院宏阔壮观,殿舍1897间。寺内为玄奘专建一座译经院供玄奘率高僧学者译经之用,是当时最大的国立译场之一。

唐贞观二十三年(649年)农历十二月的一天,长安安福门街道上熙熙攘攘,唐朝廷正在举行盛大的迁寺仪式。弘福寺山门前,摆着二百多尊各式佛像,五百多面金丝刺绣幡迎风招展。玄奘法师从天竺带回的佛像、经典、舍利等物,也都由僧人们搬出,放置在停靠于寺外的一排花车上。玄奘微笑着登上头辆花车,其后是五十位高僧分乘五十辆宝车,游龙般的车队浩浩荡荡驶向慈恩寺。长街两旁梵音高奏,队列前后钟鼓喧天,各寺僧众手持鲜花,齐唱礼歌赞曲,文武百官率衙役尾随其后。长安百姓夹道散花,大街小巷人声鼎沸。玄奘法师住进了慈恩寺。

唐太子李治于次日清晨率百官到慈恩寺出席度僧大典。君臣们面朝佛像躬身膜拜后,李治声泪俱下地叙说了为他逝去的母亲文德皇后而建造慈恩寺的经过,言辞中充满了对母后的怀念之情,令侍臣及僧众侧然心伤。玄类抬袖拭面,劝慰李治说:“太子孝母情挚,世人称颂,而今又广立伽蓝,创建慈恩寺,更是有口皆碑。贫僧定不负太子恩德,早日将唯识佛经译出,以弘扬佛法,渡万民于苦海。”

自此,玄奘深居慈恩寺专心译经,每日通霄达旦,刻苦异常。玄奘身为慈恩寺上座,同时还要处理日常庙务,负责监督制作皇帝要求完成的二百多尊宝装佛像。许多俗家子弟钦慕玄奘大名,纷纷请其受戒。慈恩寺的回廊上常有百余人在耐心等待,虔诚至极。玄奘谦逊和蔼,不厌其烦地为他们一一受戒。历经数年,玄类度僧无数。他讲经说佛言简意赅,听众无不受益,前往皈依者与日俱增。慈恩寺因此声名大振。

唐永徽四年(653年),日本僧人道昭随遣唐使来到长安,入慈恩寺求师玄奘,系统学习了唯识宗论。归国后,他在奈良的元兴寺广传唯识学说,成为日本慈恩宗的始祖。

唐显庆三年(658年),智通、智达二僧从日本渡海,来长安投奔慈恩寺受教于玄奘,成为日本唯识学派的第二代宗师。长安慈恩寺作为日本慈恩宗的发祥地,在日本佛学界享有极高的声誉。

玄奘辛劳译经的同时,还向门徒讲授唯识经,培养了一批唯识学者。一次,玄类在慈恩寺为其高徒窥基秘传唯识真经,另一位叫圆测的徒弟探知此事,就用银两贿赂守门人,潜入讲经场暗中窃听。玄类刚讲完唯识论,圆测便自以为得到真传,兴奋地跑到长安西明寺设立讲经场,照本宣科讲起经来。窥基对圆测这一行为甚是气愤,准备当众揭穿他的行径。玄奘阻止说:“圆测虽听去唯识经法,却不解《因明》意蕴,为师再将《因明》学另传与你。”《因明》是天竺陈那所撰的经论,有“三支”,即“宗、因、喻”立破之说。窥基熟读此经,耳目一新,遂自成一派,与圆测分庭抗礼,号称“窥基派”。圆测的宗派则称“圆测派”,后传入高丽(朝鲜)风靡一时。

玄奘在漫长的译经、传法生涯中,深感世事沧桑,担心自己历尽艰辛从天竺取回的经卷及法器将随着王朝的更迭而毁于一旦。因此,他决意要在慈恩寺建一座石佛塔,以珍藏这些无价之宝。

唐永徽三年(652年),玄奘奏表高宗皇帝,陈述建塔之必要性,请求仿世尊故迹建一座高10米的巨型石塔。高宗阅过表章,派刺吏中书舍人李义府颁布诏令曰:“法师所需石佛塔工程浩大,按目前国库财力,恐完工之日遥遥无期,鉴此,朕希望法师量力而行,改石塔为砖塔。”

新设计的砖塔高5层60余米,塔基四边宽46米,每层塔的中心建有内室,收藏舍利共计一万多粒。整体建筑模仿西域雁塔形状,为土心砖面的方形楼阁式塔。动工之日,玄奘亲自挑土搬砖,费时两年,才建好这座佛塔。

唐麟德元年(664年)正月初一,协助玄奘译经的诸位高僧请求他再主译《大宝积经》一部,玄奘应允,提笔翻译了几行,却力不从心,只好收起梵文原本,抱歉地对僧人们说:“贫僧自感大限将近,不久将脱离尘世,恐无力完成译此浩繁之经卷了。”八天启的傍晚,玄类不慎跌跤,伤及腿部,从此病卧在床,疲惫乏力。一天深夜,他从睡梦中惊醒,呼唤一位叫嘉尚的弟子说:“你把为师翻译过的所有经卷都找来,编成一个目录,让为师看看。”嘉尚谨遵师命,详细统计出玄奘译过的经典75部,共计1335卷。

玄奘看着眼前丰硕的成果,欣慰地笑了,说:“贫僧终生披肝沥胆,虽未能使天竺佛法普照东土,但也算尽力而为了。嘉尚,为师不久将诀别于人世,请速敲钟召集有缘的人来。”慈恩寺大殿上的巨钟霎时急促敲响,各位门徒及译经高僧闻声赶来,围在玄奘的病榻前,倾听法师默唸遗嘱。二月初五夜半时分,玄类起身侧卧,右手支住头,左手放在大腿上,双脚重叠屈伸,含笑进入涅槃世界。

玄奘圆寂,举国哀思,唐高宗呜咽饮泣。为避免皇帝触景生情,唐总章二年(669年),朝廷敕令将玄奘法体从长安迁至攀川北原(西安境内)改葬,先建灵塔,继建寺院——兴教寺。原灵塔毁于黄巢义军兵火。现存玄奘灵塔,高23米,塔上嵌有塔铭,记述了玄奘的生平业绩。灵塔两侧是玄奘两位上座弟子窥基和圆测的陪侍塔,是高约10米的舍利灵塔。

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“智慧第一”的舍利弗如何调伏欲贪?

编者按:怎样才能断除贪欲?说得简单,做起来真的很难啊!请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,其实贪欲与我执是紧紧相连难以分离的,贪爱的主角是我执,而我执的展现,是贪与瞋,所以需要从“我”做起才可以啊。

有一次,佛陀来到外祖父善觉王统治的天臂城游化,住在附近的一个释迦族村落中。

那时,同在天臂城附近,有一群来自西方的比丘,正打算返回他们的家乡安居,临行前,特别前来拜别佛陀。

佛陀问他们说:“比丘们!你们向舍利弗辞别了吗?”

“还没,世尊!”

“那你们应当去向舍利弗辞别!比丘们,舍利弗是位修行纯熟,又能提携道友,对道友的修行有助益的人,去向他辞别,一定能令你们有所获益。”

“好的,世尊!”

这时,尊者舍利弗正坐在离佛陀不远处的一棵树下。

这一群西方比丘拜别了佛陀,就来尊者舍利弗处,他们向尊者舍利弗问讯顶礼后,说:“舍利弗学友!我们打算回西方去安居,特地来向您辞别。”

“你们向世尊辞别了吗?”

“辞别了。”

“你们回到西方,会经过许多不同的国家,遇上许多不同族类的人,他们之中或许一些有智慧、有见识的人,会对你们的所修所学感兴趣,而问:‘你们的老师都教你们些什么呢?’

这时,你们要怎么回答,才能完整地将世尊的善于说法,你们所善于受持、观察、悟入的内容展现出来,而不致于让人误解了佛陀,或者让人问倒了呢?”

“舍利弗学友!我们老远来,就是特别要向您请益的啊!但愿您慈悲,为我们讲解吧!”

于是,尊者舍利弗说:“学友们!如果有聪明的王族、婆罗门、地方仕绅、出家沙门来问你们:‘你们老师怎么说法?怎么教您们的呢?’

那么,应当这样回答:‘大师就教我们调伏欲贪!’

如果他们再进一步问:‘从哪里去调伏欲贪呢?’

你们应当回答:‘大师说,从色、受、想、行、识五蕴处调伏欲贪。’

如果他们问:‘欲贪会有什么问题吗?以致于要从五蕴处调伏它呢?’

你们应当回答:‘如果于五蕴不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念,一旦五蕴起了变异,那么人们就会因此而生起忧、悲、恼、苦、愁了。因为看见欲贪有这样的问题,所以要从五蕴处调伏欲贪。’

如果他们问:‘离欲贪有什么好处呢?值得从五蕴处调伏它?’

你们应当回答:‘如果于五蕴离贪、离欲、离爱、离渴、离念,一旦五蕴起了变异,也不会引生忧、悲、恼、苦、愁,离欲贪就有这样的好处。’

学友们!如果与不善法为伍的人,也能够当生得安乐而没有苦迫、障碍、热恼,死后还能生在人天善处之中,那么,世尊也不会赞叹断除不善法了。

学友们!如果具足诸善法的人,当生仍受苦迫、障碍、热恼,死后还会堕入恶道中,那么,世尊也不会赞叹具足诸善法了。

学友们!具足诸善法的人,不但能够当生得安乐;没有苦迫、障碍、热恼,死后还能生在人天善处中,所以,世尊会赞叹具足诸善法。”

听了尊者舍利弗的这番教说,比丘们都非常欢喜地受持了。

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慧思禅师重回三生之地 三盘棋定下弘法根基

编者按:提起南岳衡山,你想到的什么?除了衡山的自然风光,你是否注意到那里的人文景观?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,南岳衡山是南禅的发祥地,这里古刹众多,高僧辈出……

巍巍南岳衡山,层峦叠翠,草木峥嵘。

陈朝光大元年(567年),佛门信徒慧思率众弟子来到南岳。慧思俗姓李,南豫州武津人,15岁投师慧文禅师门下,专习《法华经》,后因遭歹人陷害,无心北游,遂率徒南下。

慧思到南岳后,先去拜访了在南台寺已居住多年的好友海印高僧。诉罢离别思念,慧思提出欲在南岳寻一檀越之地。海印说:“南岳是南岳神祝融圣帝的地盘,也是道家的天下,要想在此修定布法,除非南岳神首肯。”慧思请其赐教,海印献策说:“南岳神生性豪爽,且酷爱下棋,若能连赢他三盘,定是有求必应,决不反悔。”慧思听后暗记在心。

第二天便身披大红袈裟,手拄着锡杖,登上祝融峰绝顶拜访南岳神。在南岳大庙祝融殿内,南岳神接待了慧思。双方分宾主落坐,叙聊山水,饮茶品茗。寒喧已毕,慧思突然话锋一转,单刀直入地说:“早闻尊神棋艺精湛,技法超群。贫僧今日冒昧打扰,就是想请大仙指点棋艺。”南岳神平日正发愁找不到下棋的对手,现在一听有人要和他对弈,立刻来了兴致,忙把慧思领到殿外的一张石桌前,相对坐下,汉界楚河兵卒事马摆好阵势。未待开战,南岳神首先声明说:“我下棋有个规矩,三盘为限,输家须应承胜者所求。”慧思乐其正中下怀,连声回答:“好,好,就依贵神仲裁,决不食言。”

南岳神高挽长袖,起身蹲在桌旁的石鼓上,居高临下地示意慧思着先。慧思赶忙推让:“贫僧岂敢喧宾夺主,还是请尊神开局。”南岳神也不客气,探手调子,炮打当头;慧思且战且退,以守为攻;南岳神求胜心切,全线出击,釜底抽薪兵临敌方城下;慧思则佯装溃败,诱敌深入。正当南岳神胜利在望之时,慧思抓住对手破绽,明修栈道,暗渡陈仓,一声“将”立即置对方于死地。

南岳神不服输,接着摆子再下。慧思三战三捷,大获全胜,便自谦说:“贵神棋艺高超,贫僧不过侥幸取胜而已……”南岳神输得满脸通红,打断慧思的话说:“敝神棋艺欠佳,你不必过谦,有何要求,自当应承。”慧思急忙稽首合十道:“求贵神赐一修禅之地,以作贫僧安身之所。”南岳神爽快地回答:“南岳属地,任你挑选。”

慧思心中暗喜,躬身一礼道:“多谢尊神恩赐,贫僧就以禅杖择居,落地之处方圆一百丈归贫僧所有,大仙意下如何?”南岳神点头作答。慧思于是登高而立,把手中的禅杖往当空一抛,就见那禅杖刹时化作一条银龙,翻滚腾跃,盘旋飞舞,直朝天柱峰方向驾云驶去,最后落在南山一处珠环翠围的森林中。南岳神见状大惊,心想难怪自己输棋,原来这其貌不扬的和尚竟有如此神通。慧思哈哈一笑,合掌辞谢而去。时隔不久,慧思率佛门弟子在天柱峰南禅杖坠落之处采木伐树,开山凿石,依山傍岩建起一座寺院,因慧思擅演《般若经》,故寺院定名般若寺,亦称般若台,此后又建立了小般若寺,即现今的藏经殿。

慧思感念南岳神赐立禅场之恩,遂在般若寺内专修一殿堂,作为南岳神游憩下榻之所,随后又在般若寺前殿铸成一尊重约6500公斤的岳神铜像,享受佛门弟子的香火供奉,南岳神见慧思以礼相待,不胜欢喜,便与慧思结为棋友,交往频繁。

一日,慧思对过罢棋瘾的南岳神说:“南岳是贫僧前三生的栖身之地。”商岳神请其证实。慧思就把他引到寺外,指着岩石下的一块布满青苔的石板说:“我一生曾在此坐禅,被歹人砍下首级。”南岳神令随从严密追察,结果从附近的坑穴里寻得朽木色的无头枯骨一具。继续前行数十步,慧思站定,指着一块巨石说:“贫僧二生曾在此独居,修得善终。”南岳神原地勘察,发现一具保存完整的骨殖,晶莹洁白。复向前行,走到般若寺与南台寺之间的一片莽林中,慧思指着脚下的平地说:“此处原是一座巍峨古寺,贫僧三生曾在此任住持。”南岳神当即招募民工伐木掘土,露出了离地面五尺下的殿宇基石和体孟法器等佛门圣物。南岳神不由称奇,满怀敬意地说:“大师乃得道高僧,小神十分钦佩!”

慧思持修衡山、演说般若经的消息不胫而走,慕名求法的僧人纷至沓来,门下一时汇集有上万听众。后世僧人为缅怀其德,在慧思一生坐禅的岩下立一刻有“一生岩”的石碑,在慧思二生独居的巨石上建造一座“二生塔”,在慧思讲说般若经的台旁建造起“三生藏”。现福严寺前另有一座“三生塔”,相传慧思三生的尸骨都葬在其中。

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快来向它学习怎样收摄六识

编者按:你是否觉得在工作或是学习中总是没有什么进步?是什么原因使你停步不前?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,修行迟迟不能精进,就需要从自身找找原因了。

过去佛住世时,有一比丘来到邻近河边的僻静森林,独自一人于树下静坐,心中希求道业有所成就。

不过这位比丘,身虽处于僻静的林中,过着寂静的生活,外表看似无求,但心中总是蠢蠢欲动,当今日食用到好蔬果,饮用到甜美的泉水,景色怡人,身心就舒服畅快;若遇到气候不佳、或饮食粗糙,便心生烦恼,心中始终无法安定。如此日复一日、春去秋来,匆匆十二年的岁月过去了,这位比丘依然没有得道,于是心生烦恼,想着:我如此的用功,为何还是凡夫一个?

佛陀知道后,就化作一位沙门,来到比丘所居住的森林,与比丘一起精进用功。

一日,当夜幕低垂,明月高挂之际,两位比丘共同看见一只乌龟从河中慢慢地爬上岸边,而远处正来了一只饥饿的狐狸急于寻找食物,狐狸看见乌龟,张口就咬;乌龟为了保命,急急忙忙将头、尾、四肢往壳内收。狐狸以前爪拨弄龟壳,发现莫可奈何,就渐渐远去,当狐狸离开之后,好不容易保全性命的乌龟也缓缓将头尾、四肢向外伸展,最后又爬回河中。

两人都看到这一幕,比丘心生感慨:“乌龟有保护生命的龟壳,所以狐狸无法伤害他。”沙门回答说:“世间的人,还比不上这只乌龟呢!乌龟遇到危难,还知道本能的收起头尾和四肢。而世间人完全不知无常杀鬼时时窥视,要想夺取自己的生命,反而恣情放纵眼、耳、鼻、舌、身、意六根,追逐外在的色、声、香、味、触、法六尘,造做种种恶业,使得烦恼魔、死魔、病魔有机可乘,就这样随着业力的牵引,在六道的轮转中,无有止尽受百千万种的苦难。这一切都是由于心念无法做主,才会感召生死流转的苦果。”

沙门接着以一首偶劝告比丘:“藏六如龟,守意如城,慧与魔战,胜则无患。”比丘听闻此偈语心开意解,断除对世间色、声、香、味、触的种种贪求,专注一心修行,不久便证得阿罗汉果。

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不要试图战胜身体的痛苦 重要的是战胜心中的痛苦

编者按:身体上的痛苦可以避免吗?心理上的痛苦是否可以避免?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,身体的痛苦是生理上的,难以避免,而心理的痛苦是完全可以避免的。心理的苦,主要是源于“我”的错误见解与执着。这是可以经由修学来止息的。

有一次,佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中,脚被飞来的碎石片刺伤流血,引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念,默默地承受身体的痛苦,不起烦恼。

有一次,佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国,住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。

那天,在佛陀的住处,来了一位一百二十岁的老居士,名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后,对佛陀说:“世尊!我年纪大了,常常为衰弱与多病的身体所苦,行动也很吃力的,每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘,都很勉强,所以,每一次能见到世尊,对我来说都很不容易呢!但愿世尊为我说法,让我长久获益,永远安乐。”

“善哉!老居士!正如你所说的,上了年纪的人,身体必然多病痛,哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢?除非是个愚痴的人,否则,这是大家都知道的道理。所以,老居士!你应当这样学:我的身体虽然病了,但是我的心不病,老居士!你应当这样学!”

那拘罗老居士听了佛陀的教导,觉得很欢喜,礼谢了佛陀后就离开了。

那时,尊者舍利弗,正坐在离佛陀不远处的树下。

那拘罗老居士辞别佛陀,愉快地来见尊者舍利弗。

尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士,就问他说:“老居士!你今天容光焕发,神情愉悦,莫非在世尊那儿听到什么深妙的法吗?”

“怎么能不容光焕发呢,尊者舍利弗!刚刚世尊才以甘露法,灌溉滋润我的身心呢!”

“世尊用了什么甘露法,灌溉滋润你呢?老居士!”

于是,那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。

尊者舍利弗听了之后,问老居士说:“那拘罗!你何不继续问佛陀,什么情况是心随着身体生病而生病?什么情况是心不随着身体生病而生病?”

“大德!我没有能力深入细问,但愿尊者为我详加解说。”

“善哉!老居士!请你仔细听,我来为你说明:什么情况是心随着身体生病而生病?

不曾听闻正法的愚痴凡夫,对自己色身的生起、消失、味着、祸患、出离不能如实知;不如实知的缘故,对色身产生了贪爱乐着,以致于以为这是生命主体的‘我’,要不,就以色身是‘我’所有的而执着它。所以,当色身发生变化败坏了,心就随着受到牵动,而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。

同样的道理,对自己的感受、想象、意志、识别等也一样,一旦以为其中哪一个是生命主体的‘我’,或者为‘我’所拥有,或者在‘我’之中,或者其中有‘我’,只要以为生命中有一个不变的‘我’为生命的主体,其结果就必然是:色身有苦时,心也跟着苦。

什么情况是心不随着身体生病而生病?

多听闻正法的圣者弟子,对色身的生起、消失、味着、祸患、出离如实了知;如实了知的缘故,对色身不会贪爱乐着,不会以为这色身是我生命的主体‘我’,也不会以为生命中另有主体,色身是属于那个主体‘我’的,所以,当色身发生变化败坏了,心不会随着受到牵动,就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不舍、障碍了。

同样的道理,对感受、想象、意志、识别等生命的其它组成也一样,不认为其中有生命不变的主体‘我’,所以,当色身有苦时,心不会跟着苦。”

听了尊者舍利弗这一番解说,那拘罗老居士有深彻的理解与体悟,当下证得法眼净:见法、得法、知法、入法,不再需要靠别人而能解决自己的疑惑,于正法中,心不再畏惧。就从座位上站起来,整理好衣服,恭敬地合掌,对尊者舍利弗说:“大德!我已经证悟,得到超越与度脱。现在,我归依佛、法、僧众,为佛弟子,请当我的见证人。从现在起,我终身归依三宝。”

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只有认清苦的来源 才知道如何消除苦难

编者按:你知道什么是“苦”?“苦”的根源是在哪里?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,四位弟子为了“苦”的表象争论不休,佛陀教导我们,“苦”的根源在于人的肉体,只有彻底解脱才能脱离痛苦,找到真正的快乐。

佛祖释迦牟尼还在舍卫城讲习佛法的时候,有一次,他的四位弟子在听完他的讲解后,结伴来到了一个僻静之处。那时候正是盛夏,暑热难当,所以他们只好坐在一棵硕大的石榴树下交换各自修习佛法的心得。

说着说着,不知不觉中就转到了另外的问题上了。其中一个弟子向大家问道:“你们说一说,在这个世界上所有的事物中,到底什么最让人感到痛苦?”一个弟子回答说:“这有什么难的,我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心,我想没有别的能够超过它了。当这种淫欲之心产生时,往往会给人带来极大的痛苦,甚至杀身之祸。”

这个弟子的话刚结束,另一个弟子说道:“我认为你说得不对,在这个世界上最令人感到痛苦的是饥渴,一个人吃不上饭,喝不到水,还有什么比这更痛苦的呢?”

另外一个弟子也不甘寂寞,说道:“你们两个说的都不对,世界上最让人痛苦的是突然遇到让人感到害怕和恐惧的事情。”

这时候,那位最先提问的弟子也开了腔:

“你们三个人都回答错了,世界上最让人感到痛苦的是嗔怪愤怒之心,这种镇怪愤怒一方面使产生的人感到痛苦,另一方面,如果这种镇怪愤怒又化成了一种力量一种行为后,又会使力量的对象,行动的对象承受无尽的痛苦,所以我认为镇怪和愤怒才是这个世界上最让人感到痛苦的事情。”

可是当他刚表明完自己的意见,就马上招致了另外三个人一致反对。随后,就上演了一出精彩的舌战,四个人各执己见,莫衷一是,闹闹嚷嚷争论不休。

这场争论一直持续到太阳西沉,玉兔东升也毫无结果。

这件事后来让佛祖释迦牟尼知道了,佛祖随即到了他们所住的僧房中,向他们询问争论的情况以及各自的论点。这四个弟子都一五一十地告诉了佛祖。

佛祖释迦牟尼静静地听完了他们的话,沉吟了一会儿,才对这四个弟子说道:“你们四个人的意见都没有抓住痛苦的实质,所说的都只是表面上的东西,其实天下最痛苦的事莫过于人的肉体的存在。这才是最主要的东西。所有的淫欲之心、饥渴之念、瞋怪愤怒之心,以及害怕和恐惧的心情都是源于这个肉体的。”

这四个弟子听佛祖这样一讲方才开了窍,不住地点头称是。

接下去,佛祖释迦牟尼又说道:“人的肉体的存在才是痛苦产生的根源,也是各种灾祸苦难的根源。一个人生下来后,他的肉体要承受劳苦、忧思、愁虑、畏惧等各种痛苦,另外,人在世俗的欲界、色界、无色界中苦苦挣扎求生,甚至还互相残杀、生生死死永不停息,承受着无边的痛苦,都是因为有了肉身的存在才会这样。所以,一个人要想真正地脱离世间的痛苦,就应当消灭肉身。如果一个人能够收摄心神,不胡思乱想,消除一切杂念,使心境清净安详,就可以得到涅槃,消灭掉肉身,涅槃才是人生最快乐的事。”

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因果不可避免 解脱的圣者也有“身苦”

编者按:你相信因果吗?什么是因果呢?任何事物的产生都是有众多条件引起的,这些条件就是因,由这些因产生的事物就是果。请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,佛陀也无法逃脱因果,受了风寒引起了背部疼痛的痼疾,所以我们要认识到因果是和我们的生命息息相关的。

有一次,佛陀游化到憍萨罗国的首都舍卫城,住在一位名叫提婆比多婆罗门的芒果园中,而尊者优波摩那为佛陀的侍者。

那时,佛陀受了风寒,引起了背部疼痛的痼疾,所以找来尊者优波摩那,对尊者说:“优波摩那!我受了风寒,引起背痛。请你穿好外衣,拿着钵,到提婆比多婆罗门家去,为我要一些热水来。”

“好的!世尊。”

尊者优波摩那来到提婆比多婆罗门家,默默地站在门外。

这时,提婆比多婆罗门正在厅堂中理发,看到尊者优波摩那站在门外,就问道:“外面这位穿长袍的出家尊者,你默默地站在门外,要乞讨什么吗?”

“住在芒果园的阿罗汉、善逝,受了风寒,背痛得厉害,你有治疗的热水或药物可以施舍吗?”

听尊者优波摩那这么说,提婆比多婆罗门就布施了一满钵的酥、一瓶油、一瓶石蜜,并且差人担了热水,随尊者优波摩那到世尊的住处。尊者优波摩那以油为佛陀涂身,再以热水泡洗,然后以温水调和酥蜜饮下。有了这样的处置,世尊的风寒与背痛,就缓和下来了。

隔天一早,提婆比多婆罗门来探望佛陀。

一番问候寒暄后,佛陀问:“婆罗门!你们怎样修婆罗门法呢?例如,布施什么人可以获得大果报?在什么时机布施,布施什么东西,才是殊胜的福田?”

“瞿昙!我们婆罗门最有成就的圣者,称为三明婆罗门。要成为三明婆罗门有三个条件:是博记多闻的好老师、有纯正的婆罗门血统、相貌端正。能布施三明婆罗门的人,可以获得大果报,而随时布施饮食与衣物,就是最殊胜的福田。”

接着,提婆比多婆罗门反过来问佛陀说:“瞿昙!你认为怎样才是真正的婆罗门?如何才是三明成就?布施什么人可以获得大果报?怎样才是布施的适当时机?怎样布施才是殊胜的福田?”

“婆罗门!善知解脱,解脱一切贪的人,才是真正的婆罗门。得三世了然的宿命通、能见诸趣众生的天眼通、断尽烦恼的漏尽通之人,是成就三明的圣者。能随时布施这样的圣者,有最大的果报,是最殊胜的福田。”

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这三位净土祖师的故事你听说过吗? 编者按:山西交城玄中寺你听说过吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,玄中寺是净土宗的发源地之一,净土宗的著名高僧昙鸾、道绰、善导三位大师先后在这里宣扬净土宗教义。

玄中寺大雄宝殿的东西两侧,各建有一座小寺院,黄瓦明廊,红柱隔扇,布局精巧,结构对称。西院正殿是祖师殿,内无雕塑,只有三幅色调淡雅的人物肖像。他们分别是玄中寺的创建者、中国佛教净土宗奠基人昙鸾大师;在玄中寺传布净土教义50载,贡献卓著的道绰大师;被武则天封为“奉效检校僧”的善导大师。东院正殿供奉的是“鸠鸽”二仙及它们的师父龙潭高僧,并称为中国的三位净土“祖师”。

传说,鸠鸽二仙原本是一只大斑鸠和一只鸽子,栖息在玄中寺附近的树林里,早出晚归,辛苦觅食。那时一位叫龙潭的高僧住持玄中寺,每晚高诵《法华经》,感动了二鸟。此后,每当龙潭诵经声起,这二鸟便万分虔诚地飞来,分落到龙潭左右两侧,全神贯注地听,有时遇到经文难懂处,二鸟便显出焦虑的样子,唧唧咕咕地似在议论什么,又好像对龙潭发问。

晨夕交错,岁月如流。二鸟先后成家立业,各自有了后代,可它们仍风雨无阻地按时来听龙潭诵经,并与龙潭建立了深厚的情谊。后来,二鸟渐渐老了,再不能像以前那样自由自在地出入玄中寺学佛,终于在一个风雨交加的夜晚痛苦死去。

龙潭失去了两位忠实朋友,十分难过,只能在梦里与它们相见。一天夜里,龙潭梦见二鸟化成了人身,双双跪到自己面前,哭着说:“法师,我们生前常听佛祖教诲,深悟善根,来世也要投身佛门。我们马上就要转世在交城县北坡村的一户荣姓人家,特来恳请法师及早前去度化。”说完又化为二鸟,拍着羽翅飞走。龙潭一觉醒来,梦中的话音犹在耳,颇感惊讶,便按二鸟的嘱托找到北坡村,挨户询问,真的有一户荣姓人家,一胎喜得二子。

龙潭走到荣家门口,听得里面有二婴哇哇啼哭不止,便口诵“阿弥陀佛”步入室内,向孩子们的母亲合掌道:“善哉,善哉,敢问施主,这两个孩子长大后,可否舍得让他们出家,做贫僧的徒弟?”母亲道:“他俩一落地就大声哭叫,几天几夜不歇气,恐生性浮躁,难入佛门。”

“非也。”龙潭说:“若施主同意贫僧收他俩为徒,我可让孩子们立刻停止哭泣。”母亲早被哭声吵得心里烦躁,也就答应了。龙潭便用手轻抚孩子们的头顶,哄劝说:“徒儿,莫哭,莫哭。”两个婴儿果然就安然入睡。

10余年过去,两个孩子已长成翩翩少年。龙潭按约而来,把他们领到玄中寺受戒为徒,安排在玄中寺北沟山崖下的一个叫龙堂的石洞里,开始了长达40年的苦修生涯,终成正果,一齐坐化于石窟之中。据说,他们圆寂后曾在石洞里显过圣迹,被玄中寺僧众和当地百姓尊为“鸠鸽二祖”,并在寺内东院专辟一殿堂供奉,同时塑了三尊像,正中为龙潭法师,左右便是鸠鸽二仙。

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这个例子说明太讲究了是无法得到解脱的

编者按:爱惜自己的身体难道错了?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,贪恋尘世、物欲、情爱,使自己无法摆脱生死轮回,只有把手放开,身心才可以得到解脱和安乐。

南天竺国,有个男子,皈依佛法,出家修道。但他有一种习气,喜欢经常洗澡,又用酥油等物,满身涂抹,一定要使身体十分洁净香滑。其他吃的穿的,也要求十分讲究。总之一句话,他是挺宝贵他的肉体的。所以修了好久,竟不能证得圣道。他自己还不明白是什么缘故。后来听说摩陀罗国有一位优波笈多尊者,是已得道的善知识。他便登山涉水跑去请教。到了那边,得见尊者,照例礼了足,然后请问圣道。

尊者见到比丘前来顶礼求法,尊者是有慧眼的,明知比丘的病根由于色身的爱缚未除,便道:“你若能听我的话,我便教给你圣道。”

比丘自然很欢喜的答应了。尊者便带他走入山中,运用神通,变出一株大树来,叫比丘爬上树去。比丘便努力爬将上去,依据尊者所指,爬到一枝横伸出的树枝上,静静地等候着。尊者又运神通,在树下变出一个大陷坑,有一千节臂膀那么大,一千节臂膀那么深。比丘在树上望见,吓出一身冷汗,心想:“早知道树下有这么大的坑,我是决不敢爬上来的。可是师父为什么要我冒这个险呢?”

正吓得战战兢兢的当儿,只听得尊者在树下厉声喝道:“把你的两脚放开。”比丘虽然吓的慌,只是刚才说过听从师父的话,没奈何只得把两脚慢慢放开,那两手自然握得更紧了。怎知尊者更喝令放开一手。比丘也勉力放开左手,单靠右手吊牢树枝。

尊者又喝:“把那一手也放开!”比丘再不能无条件地服从了,苦着脸哀告道:“师父慈悲!弟子若再放手时,这身子会立即掉入深坑,准会跌成肉酱。”师父道:“咦,你刚说听从我的话,怎么一刻儿便违拗起来了?”比丘心想:“只要得闻圣道,这个身子便跌烂也算不了什么。”只这一个念头,已消灭了色身的爱缚。那时,他闭着眼,咬紧牙,准备跌将下去;可是身子并不觉得飘荡,许久还不曾跌到坑底。等他微微睁开眼睛看时,奇怪,还不是好端端的站在师父旁边。什么树呀坑呀,一概不见了,于是比丘恍然大悟,原来树和坑都是幻化出来,虚妄不实的。

再进一步推究。那我这个色身不也是幻化的么?想到这里,色身爱缚就被解除了。尊者的神通力一一看得明白,就给他说法。比丘十分用功地听受思考,不久就得了罗汉果。

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五台山又叫清凉山的来龙去脉

编者按:文殊菩萨的道场在哪里?五台山为什么又叫清凉山?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,五台山是文殊菩萨的道场,是中国佛教四大名山之一,五台山又叫清凉山,五台山有座清凉寺,寺内有清凉石……

五台山原名五峰山。远古时,这里终年骄阳似火,酷热难当,像一座燃烧的火炉。

文殊菩萨来此演教后,深感万民之苦,便下决心旁引东海之水,施法除灾,造福一方。一天,文殊摇身变成个化缘的老僧人,手托钵盂,骑着绿毛狮子直奔东海。

见了东海龙王,文殊言辞恳切地说:“早闻龙王爷宽怀大度,乐善好施,今日贫僧欲求借一宝,可否?”老龙王被夸得眉开眼笑,慷慨地把大手一挥:“东海龙宫里奇珍无数,异宝万千,你要是喜欢只管挑两件走好了。”

文殊随老龙王遍览了宫内所有珍宝,也未挑出一件如意的,就故作失望地问:“龙宫里再无其他的宝贝啦?”

“有,还有一件。”老龙王把文殊引至宫外,一指檐下的巨石说,“此石叫歇龙石,我的五个儿子每次布雨出巡回来,总要躺上歇息片刻。可消暑汗,解疲乏……”

文殊立刻笑逐颜开,高唱佛号道:“阿弥陀佛,贫僧就选中它了。”

“哎呀,这可不行。”老龙王把头摇得像货郎鼓,“我的儿子们决不会答应。”

文殊伴装恼怒地说:“没想到龙王爷会这般吝啬,刚才还满口答应,现在却出尔反尔……”

老龙王被噎得语塞,暗想,此石奇重无比,量这老和尚也没本事搬走,我且应承他,免得日后落下笑柄。老龙王于是大方地说:“既然这样,就送与你吧。”

文殊早等着这句话,他快步踱到歇龙石前,双手合十,口中念念作声,然后用手指在石上轻轻一点,那石头竟像着了魔似的越变越小,直至缩成拳头般个头,被文殊塞进袍袖里。老龙王见状,方知眼前的和尚法力无边,心中追悔莫及。

文殊收走歇龙石,谢过老龙王,驾祥云回到五峰山。说来神奇,那巨石刚一着地,整个五峰山霎时变得清凉起来,地下涌出许多甘冽的泉水,山间开出大片鲜艳的野花,顷刻山清水秀,气候爽人。从此,人们便把五峰山叫做清凉山,歇龙石改称清凉石。

老龙王的五个儿子外出云游回宫,得知歇龙石已被化缘的老和尚骗走,死活不答应。盛怒之下,五个龙兄弟腾云驾雾寻踪追到五峰山,寻石不着,便大发雷霆,一阵兴风作浪,狂挖乱翻,竟把五峰山的山顶削平,变成了五座平台。从山尖滚落的碎石堆积在半山腰,高低参差,棱角分明,被后人称为“龙翻石”。

五条龙寻到清凉寺,见文殊菩萨正打坐修禅,就怒气冲冲地问:“老头儿,你知道歇龙石藏在何处吗?”文殊抬手指着一处叫北门岩的山谷。五条龙信以为真,愣头愣脑地冲了进去,立身未稳,就听“轰隆”一声巨响,两旁的山崖紧紧闭合,将五个龙兄弟永远困在了里面。五条龙被文殊降伏后,各守住一座台顶。因它们是水龙,所以五台山的山有多高,水就有多高。

那块清凉石一直躺在五台山清凉寺内,供游人观赏,石面上的经文隐约可辨,玄妙莫测。

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琴僧与诗圣在峨眉山古寺的奇遇

编者按:你知道峨眉山万年寺吧?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,唐代名僧广浚禅师与李白弹琴吟诗的故事流传至今。

唐开元年间,峨眉山万年寺的广浚和尚识声律,擅弹琴,九宫八调,无所不通。他每天除了拈香礼佛,就是抚琴自乐,在高山流水间,独自领略那飞扬的音韵。

这一年,诗仙李白畅游峨眉山,下榻万年寺。李白风流倜傥,豁达豪放,每日东方破晓外出游山,夕阳西落归寺歇息,朝迎日出,暮赏彩云,晴望山河,阴观云海,听泉看瀑,饮酒品茶,高情雅致,其乐无穷。一夜,李白用罢斋饭,沐浴净身后坐在殿前石阶上,把酒对明月,孤斟独饮。微醉中,他听到寺后有管弦之音传来,柔似春波秋水,刚若进裂银瓶,轻如游丝柳絮,重像铜钟金鼓。深山古刹,明月晚琴,如入人间仙境。

李白顿感怡然自得,觅琴声,踏小径,寻至毗卢殿后,望见一中年和尚正高焚檀香,怀中抱琴,轻拨慢捻,如痴如醉。一曲终了,万赖俱寂。李白忙趋步躬身,施礼道:“高僧琴艺无双,晚生不胜钦佩,今日幸会,愿听法号。”

和尚打量来客,见对方飘飘然有大丈夫气概,彬彬然有高雅儒风,楚楚衣冠,落落大方,知非凡夫俗子,便合掌还礼道:“贫僧法号广浚,适才抚琴自乐,见笑了,请问施主尊姓大名,因何到此?”

“晚生李白,欣闻峨眉风景独秀,故来此陶冶性情。”

“李白?”广浚惊喜道,“君之诗文名冠当朝,贫僧有缘在敝寺得遇,真是三生有幸,来来来,你我坐下叙谈。”

李白择石而坐,诚恳地夸赞广浚说:“高僧的琴艺出神入化,闻之荡涤心胸。晚生冒昧相求,望师父能再奏一曲,不知可否?”

“知音难觅,贫僧很乐意为施主弹奏,请不吝指教!”广浚言罢坐上石台,信手拨动琴弦,一阵清音如行云流水,徐徐飘泄而来,初似春蚕食叶,继而如万壑风松,忽如蜻蜓点水,转眼似万马奔腾,激越亢奋间,突又嘎然而止。看那广浚,微笑正坐。李百激动不已,起身拱手道:“广浚师父,晚生游学天下,从未见过如此惊人的琴艺,请受晚生一拜。”广浚赶忙相扶,自谦道:“施主美意,贫僧不敢当。你若有此雅兴,今后可常来听琴。”

李白辞谢,尽兴返回住处。

此后每到傍晚,他便兴冲冲前往听琴,常常自带佳酿,边听边饮,兴奋时还抽出随身宝剑,伴着琴声尽情挥舞。两人相伴,琴音剑影,檀香枭枭,酣畅淋漓。

一个月白风清的夜晚,李白又来毗卢殿后听琴。广浚抱起琴,刚要拨动丝弦,忽见殿旁不知何时站着一位美丽的姑娘。她穿一身翠绿色衣裙,亭亭玉立,手托粉腮,正耐心地等待着广浚弹琴。广浚感到陌生,便问:“何方女子,莫非也想听琴?”

姑娘低眉答道:“师父莫怪,小女就住在万年寺旁,每晚听琴音悦耳,十分感动,今特来求教,向师父学弹一曲。”

李白听罢高兴地说,“那太好了,快快请坐,大家同乐吧!”

姑娘缓缓走到广浚跟前,接琴在手,寻个石凳坐下,转轴拨弦三两声,含羞抱琴半遮面,俄而琴声渐起,广浚当面指点教正,直到夜色深沉,三人方道别而散。那姑娘天天准时来学琴,琴艺长进很快。

李白要回归故里了,非常留恋在万年寺度过的这段时光,舍不得离开广浚师父和那个学琴的姑娘,临行时,他特意写下一首赠别诗,题为《听蜀僧广浚弹琴》:蜀僧抱绿绮。西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,遗响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。

广浚圆寂后,那个身着绿衣的学琴姑娘也不知去向。只是每到日落黄昏,毗卢殿后总有悦耳的琴音传出,正与广浚生前所弹的曲调相似,开始是单弹独奏,接着便万琴齐鸣。万年寺内的和尚谁也不敢去看。一天夜里,悠扬的琴声又起,和尚们觉得实在奇怪,便手拉手前去观望,发现一群活泼可爱的青蛙正在那里大声鸣叫。蛙声叮咚作响,节奏明快,清新悦耳,美妙动听。声渐平息,和尚们兴奋不已,击掌喝彩,只听又有一蛙先鸣,如歌队领唱,群蛙次第相和,似万琴合奏,将要停息,忽一蛙大鸣,群蛙顿然而止,宛如鼓吹。和尚们这才明白,那个向广浚学琴的姑娘,原来是青蛙变的。她熟记了广浚所教的乐谱,又把乐谱传授给众蛙,于是,峨赠面的青蛙都会歌唱了。直到现在,人们还称那里的青蛙为“琴蛙”,称蛙鸣的池塘为“八音池”,又名“乐池”。

明代,万年寺的和尚们特地在寺外明月池畔建起一座长廊,两端挂着“唐李白听琴处”、“广浚弹琴处”的木牌,以纪念李白、广浚和绿衣姑娘在此寺结成的深厚情谊。后人把当年毗卢殿后李白与姑娘听广浚弹琴的那块石头称为“听琴石”,至今犹在。

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禅师用一根手指揭示万法皆空的道理

编者按:你应该听说过一指禅吧?这位俱胝禅师的“一指禅”你领教过吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,俱胝禅师的禅风可谓十分刚猛,他的这位弟子失去一根手指而开悟也可以说是他的因缘吧!

唐代,浙江金华有位禅师,经常念诵《俱胝佛母陀罗尼》,人们就称他为“俱胝和尚”。他有一次却被一名叫做实际的比丘尼难倒,无辞以对,搞得非常惭愧,自感已“无丈夫之气”。事隔数天,杭州天龙和尚来了。见俱抵正背起行装,诧异地问:“你打算干什么去?”

“当行脚僧。”

“好好在庵里修行,怎么想起当行脚僧?”

俱抵请天龙坐下,天龙二话没说,竖起一根指头让俱胀看。

俱胀当下大悟。

这就是佛门所说的“一指禅”,意为“万法归一”,千差万别归于平等。

从此,只要有人来问禅,俱胝总是竖起一根指头。

俱胝门下有名弟子看在眼里,记在心上。每当俱胝不在庵里,有人来问禅机,弟子就学着师父的样子,竖起一根指头。于是有人在俱胝面前夸奖这名弟子会佛法。俱胝听了,怀藏一把刀子,问弟子:“人家说你也会佛法,是吗?”弟子得意地说:“师父,是的。”俱胝再问:“如何是佛?”弟子马上竖起一根指头。乘其不备,俱胝用刀子削去了那根指头,弟子疼痛难忍,大叫了一声,转身就往外跑。俱胝大喝一声,又把弟子召唤回来,再问:“如何是佛?”当弟子正打算再竖起指头时,才意识到原来的那根指头已没了,终于恍然大悟。原来,“万法归一”,一相即是实相。

那么,“一”归何处呢?实相即是空相,“一”归于“空”,“一断一切断”。俱胝断弟子之指,“一指禅”的意义又深了一层。

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禅师用功的真谛 原来如此简单

编者按:上一次感觉踏实、温馨的晚餐是什么时候?上一次能够安详入睡知道自然醒又是什么时候?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,马祖道一禅师的功夫看似简单,其实很难啊!

大珠和尚即慧海禅师,俗姓朱。慕名来到江西,向马祖求教。

马祖便问:“你是从什么地方来的呀?”

“越州(今广东合浦)大云寺。”

大珠和尚答。“到这里来有什么事?”

“求教佛法。”

“你不知自己家里的宝藏,怎么抛家乱走?”马祖把他打量了一番,又说:“我这里什么都没有,你向我求教什么佛法呀!”

大珠莫名其妙,拜地求问:“我家里哪有什么宝藏?”

马祖目光炯炯地说:“就是你现在能够问我的心呀。你要怎么用它就怎么用,多自在啊,你还要向外求索什么呢?”

大珠和尚豁然开朗,意识到自己固有的“心”就是家里的宝藏,便恭敬地拜谢马祖指点迷津。他跟随马祖六年,领悟了“心即是道”、“心即是佛”的道理,写了《顿悟入道要门论》这部名著,传诵后世。马祖得知大珠著有《顿悟入道门论》,拍手劲叫:“好啊,越州有一颗大明珠,圆光明透,自在而无遮障。”

一次,源律师来访,问他:“大师修行禅道,是不是很用功?”

“是的,用功。”

“如何用功?”源律师追问。

“饥来吃饭,困来即眠。”

这两句话弄得源律师丈二和尚摸不着头脑,于是源律师好奇地问:“人人都一样,难道大家不是都与大师一样用功吗?”

“不一样。”

“为什么?”

“他们吃饭时不肯好好吃,总是挑拣;睡觉时不肯好好睡,总是计较。所以,跟我不一样。”大珠和尚终于点出其中奥妙。

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