禅门故事 佛教故事 [六]

443028295 · 发布于 2020年11月17日 · 最后由 443028295 回复于 2020年11月17日 · 20 次阅读
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他把烦恼砸碎了

编者按:有什么事使你一直坐立不安吗?遇到这种烦心的事情你会怎么办?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,我们的本来面目,本来就是清净无染的,本来就灵动活泼。就像六祖慧能所说的那样:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”意思是说,我们的自性,是没有污染的,即使有人想污染它,也是污染不上的。那些执着、障碍,打破它就好了!

在这个日益繁杂的社会中,如何才能看到内心的自我,不被外物所役使呢?我们先来看一个故事。

在一个老街上有一铁匠铺,铺里住着一位老铁匠。由于没人再需要他打制的铁器,现在他以卖栓狗的链子为生。

他的经营方式非常古老,人坐在门内,货物摆在门外,不吆喝,不还价,晚上也不收摊。无论什么时候从这儿经过,人们都会看到他在竹椅上躺着,微闭着眼,手里是一个半导体,旁边有一把紫砂壶。

他的生意也没有好坏之说。每天的收入正够他喝茶和吃饭。他老了,已不再需要多余的东西,因此他非常满足。

一天,一个古董商人从老街上经过,偶然间看到老铁匠身旁的那把紫砂壶,因为那把壶古朴雅致,紫黑如墨,有清代制壶名家戴振公的风格。他走过去,顺手端起那把壶。

壶嘴内有一记印章,果然是戴振公的。商人惊喜不已,因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名,据说他的作品现在仅存三件:一件在美国纽约州立博物馆;一件在台湾故宫博物院;还有一件在泰国某位华侨手里,是他1995年在伦敦拍卖市场上以60万美元的拍卖价买下的。

古董商端着那把壶,想以15万元的价格买下它。当他说出这个数字时,老铁匠先是一惊后又拒绝了,因为这把壶是他爷爷留下的,他们祖孙三代打铁时都喝这把壶里的水。

虽没卖壶,但古董商来的那天,老铁匠有生以来第一次失眠了。这把壶他用了近60年,并且一直以为是把普普通通的壶,现在竟有人要以15万元的价钱买下它,他有点想不通。

过去他躺在椅子上喝水,都是闭着眼睛把壶放在小桌上,现在他总要坐起来再看一眼。这,让他非常不舒服。特别让他不能容忍的是,当人们知道他有一把价值连城的茶壶后,总是拥破门,有的问还有没有其他的宝贝,有的甚至开始向他借钱,更有甚者,晚上也推他的门。他的生活被彻底打乱了,他不知该怎样处置这把壶。

当那位商人带着30万现金,第二次登门的时候,老铁匠再也坐不住了。他招来左右邻居,拿起一把锤头,当众把那把紫砂壶砸了个粉碎。

老铁匠的内心随着茶壶的升值而波动不平起来了,生活中原本的宁静与安详被打破了。很显然,这突如其来的“好运”并没有给老人带来快乐,相反老人的内心却承受着煎熬。

在沉思之后,老人最终悟得了“虚空”的禅机。也是在老人举起锤头的那一刹那,他找回了原本属于自己的那份安详与宁静。

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 11月17日 08:57
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大师说人生像一条河,是真的吗?

编者按:你是否觉得随着年龄的增长,思维方式会固定下来?当你被孩子的言语逗乐时,你是否意识到自己也曾有过童言无忌的时代?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,你的大脑是否已经懒惰了,不愿意跳出固定的思维方式?你的人生经历是否已经根深蒂固地左右了你的想法?我们要向《西游记》中的孙行者学习,“跳出三界外,不在五行中”,勇于挣脱思想枷锁的束缚,找到真实的自我。

在一位大师即将离开人世的时候,他的弟子们来到他的病床前,同他诀别。弟子们都站在大师的床前,最聪明的学生站在最前边,在大师的头部,最笨的学生排到了大师的脚边。大师渐渐地只剩下一口气了。这时最优秀的学生俯下身,轻声地问大师:“先生,在您即将离开我们的最后时刻,能否请您以简洁的语言告诉我们,人生的真谛是什么。”

大师积攒了一点力气,从枕头上微微抬起头来,喘息着说道:“人生就像一条河。”

第一位弟子转向第二聪明的弟子,轻声说:“先生说了,人生就像一条河。向下传。”第二聪明的弟子又转向下一位弟子说:“先生说了,人生就像一条河。向下传。“这样,大师的箴言就在弟子们中间一个接着一个地传下去,一直传到床脚边那个最笨的弟子那里,他开口说:“先生为什么说人生像一条河,他是什么意思呢?”

他的问题被传回去:“那个笨蛋想知道,先生为什么说人生像一条河?”

最优秀的弟子压住了这个问题。他说:“我不想用这样的问题去打扰先生。道理很清楚:河水深沉,人生意义深邃;河流曲折回转,人生坎坷多变;河水时清时浊,人生时明时暗。把这些话传给那个笨蛋。”

这个答案在弟子们中间一个接着一个地传下去,最后传给了那个笨弟子。但是他还是坚持问:“听着,我不想知道那个所谓聪明的家伙认为先生这句话是什么意思,我想知道先生自己是什么意思。‘人生像一条河’,先生说这句话,到底要表达什么意思?”

这个笨弟子的问题又被传回去了。

那个最聪明的学生极不耐烦地再俯下身去,对弥留之际的大师说:“先生,请原谅,咱们班上最笨的学生要我请教您:‘您说人生就像一条河,到底是什么意思?’”

学识渊博的大师使出最后一点力气,抬起头说:“那好,人生不像一条河。”说完,他双肩一耸,去世了。

真理与空言之间有时真的没有太多的差异。假设这位大师在回答那位笨学生的“傻”问题之前死去,他的那句话“人生就像一条河”也许就会被演绎成一套深奥的人生哲学。他那些忠实的门生会走遍世界,传播他的智慧。有人也会为此写出很多著作,发表很多感想等。

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生活处处有禅机 古佛的禅法不一般

编者按:修行人的生活是什么样的?你是不是很想知道?他们是不是和我们不一样?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,只要还生活在地球上,人类的基本生活状态是一样的,在我们的真实生活中,我们最自然、最本真的属性——人的本来属性是无法改变的。你再有声名,你地位再崇高,你身份再独特,你也是一个普普通通的人,你的生活别人代替不了。因为这是人的本性,本来的属性,纯自然的属性。

赵州禅师不仅是禅法精要,而且活到了一百二十岁,所以号称古佛。天下僧众都以能参拜赵州禅师为荣,当时包括达官贵人,燕王、赵王都把他奉若神明,所以地位非常崇高,可以说是当时佛界的领袖。

有一次,一个云游僧到赵州禅师这儿来问禅。赵州禅师很客气,奉上茶。然后,这个禅师就问禅了,他说:“我心中很苦恼,想让老禅师您指点一下。何谓禅心,何谓禅?”

赵州禅师听了一笑,说:“你等等,这个问题简单。我尿急,我先去上个厕所,一会儿回来跟你说。”

这个云游僧一听,那当然是“老先生您赶快请,我等您。”

赵州禅师站起来,走到方丈室的门口。突然,他站住了转身一笑,对着这个云游僧说:“你看,我被世人遵称为古佛,天下禅宗的领袖;可是小便这事儿,还得亲历亲为,也没人能代替我。”

那个云游僧一听这话,双目放光,顿时开悟。

赵州禅师接着就出去了。至于他是出去溜了一圈,还是真上厕所,别人不知。反正回来的时候,云游僧已经走了,得禅入道了。

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他在生命的最危险时刻体会到了真谛

编者按:我们经常会问:我是谁?我肯定是我!既然要问我是谁,就说明我不清楚我是谁;既然要问我是谁,就说明在面对自我的时候,自己已经迷失了,不知道自己是谁了。请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,在这个纷繁复杂的现实社会中,我们想要这样、想要那样,但在这个过程中,我们忽视了一个最根本的问题——你自己。人和动物一样,和草木一样,都有与生俱来的自然属性,无论你贫穷还是富有,你一定要在内心深处,留住自己的自然属性。真正能改变人生的其实是我们自己,因为生命的本源就是我们自己。

20世纪末,美国有一个很有名的人叫盖斯,他二十多岁就得了肥胖症,体重二百五十斤,此外他还有喜欢抽烟、喜欢喝酒、喜欢吃甜食的恶习,医生建议他下床运动,可他还是天天躺在床上。他不是不知道医生的建议是对的,但他做不到,他就愿意躺在床上,看电视、抽烟、喝酒、吃东西,所以身体迅速就胖下去了,以至于后来很难下床。

有一天,盖斯的家人都出去上班了,只剩他一个人在家。他的心脏突然一阵绞痛,他知道自己要死了,这一次怎么也逃不过去,于是他挣扎着要爬起来。

他爬起来干什么呢?因为他信仰基督教,他觉得自己临死前应该向上帝忏悔一下,他觉得自己的生命没有价值,所以他对死已经做好准备了。所以他就努力爬起来,跪在床上开始忏悔,然后就等死。

他觉得自己一会儿就会死了,所以心地也很坦然了。但是不知不觉过了许久,盖斯突然发现自己还没死!如果按医生说的,到了这种情况一般过不了几分钟,他就会因为心肌梗塞或者脑梗死,在一两分钟内死亡。可是这次他做好准备等死了,而等了半天也没死,而且原来喘不上气来、胸闷、肌肉痉挛等症状也不见了。过了不久,他发现自己胸不闷了,呼吸也顺畅了。虽然跪在那腿发麻,但是上半身感觉很好,很舒服。

后来盖斯就一直跪着,一天跪下来之后,他觉得自己气息通畅很舒服,而且能下床了。盖斯就很奇怪,为什么会这样呢?

他不明就里,但每天还是坚持趴在床上跪一两个小时,跪完之后,他不仅能下床了,还能散步了,渐渐地还能跑步了。于是,盖斯每天坚持跪一两个小时,然后坚持每天散步,每天跑步,两年之后,他的体重从一百二十五公斤减到六十八公斤,而且后来成了一位著名的马拉松运动员。

为什么医生都救不了他,而他跪在床上却救了他?

盖斯明白生活的真谛了,当初的那一跪不仅救了他的性命,也给了他生活的真谛。生命的根本是什么?其实就是他自己——这是最简单的道理,也是最深奥的道理。

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寻找心中的自我 随缘不攀缘

编者按:你觉得自己的工作能力如何?你的人生目标是什么?你的目标和你的能力是否匹配?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,一个人无论高低贵贱、贫富美丑,最难能可贵的却是知道自己真正需要什么、追求什么——正确地做出自己的选择,不要在意别人如何评价,更不要拿自己与别人进行比较。生活中,我们应该清楚什么适合自己,我们适合做什么。如果我们是一只鸡,我们就应该从土里刨食中找乐趣;如果我们终日羡慕苍鹰在天空翱翔,渴望有一天自己能够变成苍鹰,那么我们便连土里刨食的丁点儿乐趣都没有了。

从前,有个老铁匠,临死前将两个儿子叫到床前,对他们说:“我打了一辈子铁,现在即将离开人世了。我没有什么东西留给你们的,只有两块我收藏已久的上等玄铁……”话还没说完,老铁匠就咽了气。

在老铁匠的两个儿子中,老大身材魁梧、天生力大,喜欢舞枪弄剑;老二却瘦小孱弱,喜欢钻研一些针头线脑的小玩意儿。

老铁匠死后,这两个儿子便按照自己的喜好,将得到的玄铁利用上了。老大用它那块儿玄铁打了一把宝剑,每天都刻苦练剑,下了不少的功夫;老二却将那块儿玄铁打造了几把锥子,出门摆摊给人缝缝补补,赚点小钱补贴家用。

哥哥见弟弟安于现状,不思进取,很不高兴,便对弟弟说:“玄铁本来就是打造宝剑的上等原料,而你却将它打造成了几把破锥子。你想想看,我今后可以利用这把宝剑建功立业,而你却只能用这几把破锥子维持生计,真是目光如鼠呀。”弟弟听了既没有生气也没有反驳,依然埋头做活儿。

不久,异国入侵,老大背着宝剑毅然投军走上了战场。在千里边疆,老大仗着多年苦心练出的好武艺挥剑劈敌无数,立下了赫赫战功。

平定叛乱之后,老大得到了皇帝的嘉奖,加官晋爵,荣华富贵自不可言。

老二的妻子见了,便埋怨丈夫说:“当初,你若将那块玄铁也铸成了宝剑,也不至于生活得像今天如此贫穷了!”

可是,老二却说:“我天生就是做小本生意的命,你让我挺剑上战场,岂不是白白送死。”

没过两年,朝中的一些奸臣便看不惯一介武夫的老大身居高位,于是便向皇帝屡进谗言陷害于他。而皇帝也觉得天下太平了,犯不着为了一个武将而惹得众臣不悦,于是打发老大回老家去了。

回到家乡的老大,尽管有一身好剑法,可是英雄无用武之地,还得靠瘦小的弟弟用锥子替别人干活儿挣两个小钱来维持生活,他不由地感叹:“你的锥子还能做针线活儿,我这把剑能干什么呢?真是中看不中用,还不如一块废铁。”

我们很多人也像这位哥哥一样,总认为自己应该成为一个非凡之人,要创造奇迹,看不起平凡的人生。然而,实践却告诉我们,大部分人根本不是那种一呼百应的英雄,而只是普通得不能再普通的人。

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生命中最后的时光,来看看禅师怎样享受死亡 编者按:你觉得人生中需要思考的最后一个问题是什么?你觉得自己的衰老过程是从什么时候开始的?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也。既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死轮回,如此享受死亡,似乎颇有些游戏人间的味道。这恐怕是禅师留给门人的最后一课,亲眼目睹的事实是如此清晰地告诉自己,死亡不过是又一个开始,老师好像是起程去别的地方了。

德普禅师性情豪纵,十八岁受戒后,就大开讲席弘道。

宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子说:“诸方尊宿死时,丛林必祭,我以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓。我若死,你们当在我死前先祭。从现在起,你们就可以办祭了。”

众人以为他说笑,便也戏问道:“禅师几时迁化呢?”

德普禅师答道:“等你们依序祭完,我就决定去了。”

从这天起,真的煞有介事假戏真做起来。帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受自如。

弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养。直到元佑六年正月初一,经过四十多天,大家方才祭完。

于是,德普禅师对大家说:“明日雪霁便行。”

此时,天上正飘着鹅毛大雪。到了次日清晨,雪忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去。

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这样的回答你是否满意?心态决定了你眼中的世界

编者按:你如何看待贫穷与富有?物质上的富有是否意味着你已经真正的富有了?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,不管是富人还是穷人,都不要因为自己身处的位置而骄傲或者自卑、鄙视或者羡慕,正如广告说得好,“每个人都有自己的舞台”。只要自己正视这点,我们都将是富有的人。正是由于生活是自己的,我们才能体会到那份只属于自己的幸福与甜蜜,而这绝对与贫穷或富裕没有必然的联系。幸福在于你的心态,在于你对生命的体悟。

一位十分富有的父亲,想让儿子看看穷人的生活,使他知道自己生在一个富有的家庭是多么幸福的事儿,就安排他去看看穷人们的生活。

于是,这位父亲带着一家人来到乡下。他想让儿子看看贫穷是多么可怜。他们找到了一户最穷的人家,在那儿度过了一天一夜。

回来后,父亲便美滋滋地问儿子:“你认为此行如何?”

“非常好,爸爸!”

“现在你该知道穷人的生活是什么样子了吧?”父亲问道。

“是的。”

“你都看见什么了?”

“我看到我们家花园中央有一个游泳池,他们却有一条没有尽头的小溪;我们家花园里有许多进口的灯,他们却拥有满天的繁星;我们的院子虽然很大,他们的院子却延伸到地平线上。”儿子说完后,父亲沉默无语。

儿子又说:“谢谢你,爸爸,你让我明白了我们是多么贫穷!”

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老和尚的“万事随缘”你能理解吗?

编者按:你是否每做一件事都要做到尽善尽美?你是否理解佛教中“随缘”的禅意?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,“随时、随性、随遇、随缘、随喜”,老和尚知天时,察物性,明禅道,懂人情的高僧风范跃然纸上,令人耳目一新。随不是跟随,是顺其自然,不怨尤、不躁进、不强求。随不是随便,是把握机缘,不悲观、不刻板、不慌乱。

三伏天,禅院的草地枯黄了一大片。

“快撒点草种子吧!好难看哪!”小和尚说。

“等天凉了。”师父挥挥手,“随时!”

中秋,师父买了一包草籽,叫小和尚去播种。秋风起,草籽边撒、边飘。

“不好了!好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。

“没关系,吹走的多半是空的,撒下去也发不了芽。”师父说,“随性!”

撒完种子,跟着就飞来几只小鸟啄食。

“要命!种子都被鸟吃了!”小和尚急得跳脚。

“没关系!种子多,吃不完!”师父说,“随遇!”

半夜一阵骤雨,小和尚早晨冲进禅房嚷嚷道:“师父!这下真完了!好多草籽被雨冲走了!”

“冲到哪儿,就在哪儿发!”师父说,“随缘!”

一个星期过去,原本光秃的地面,居然长出许多青翠的草苗。一些原来没播种的角落,也泛出了绿意。小和尚高兴得直拍手。师父点头道:“随喜!”

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尘世中哪里可以修行?心即道场、心即禅堂

编者按:一定要在寺院里才能修行?一定要去深山老林才能修身养性?在寺院里拜完了佛菩萨心里才算安定,一回家就又开始心烦意乱,你有这样的感觉吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平,养心就如养花,时时浇水,时时修剪,哪里都是道场,哪里都是禅堂!

这天清晨,露珠尚在草间滚动,一位少妇照例从自家的花园里采摘鲜花到寺院供佛,碰巧遇到一位禅师从法堂出来。禅师欣喜地说道:“你每天都这么虔诚地来以香花供佛,来世当得庄严相貌的福报。”

少妇微笑着说:“我想也是。我每天来寺里礼佛时,心灵就有一种洗涤过似的清凉,但回到家中就又烦乱了。我一个妇人,如何才能在烦嚣中保持一颗清净的心呢?”

禅师说:“保持一颗清净纯洁的心,其道理和你护侍花朵一样。我们只有不停地净化我们的身心,调适我们的气质,才能不断地承受大自然的甘霖。”

少妇听后,非常欢喜地说道:“谢谢禅师,但愿有机会过一段寺院中的生活,享受菩提梵唱的宁静。”

禅师说:“你的呼吸便是梵唱,脉博就是钟鼓,身体便是庙宇,两耳就是菩提,无处不是宁静,又何必到寺院中生活呢?”

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心灵的重量是无法承受之重

编者按:你觉得生活压力大吗?你收否怀念童年时的无忧无虑?为什么我们现在已经没有儿时的快乐?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,行囊重时,是心中有行囊在背负着;行囊不重了,是心中空去了行囊。这或轻或重,到底应从何说起呢?也只是万法唯识、轻重随心而已。放下一切包袱,用空灵的心走路,我们的步伐就会无比轻松。

山间隐约的小路上走过来两个人,一个是镜虚禅师,一个是他出家不久的弟子满空。

满空一路上嘀咕,嫌行囊太重,不时要求找个地方歇会儿。镜虚禅师健步向前,只语不发,让满空跟得气喘吁吁。

有一日,师徒俩经过一座村庄,徒弟还是喊累。这时,一个妇女从家中走出,镜虚见状,忽然握住那位妇女的双手,把那位妇女吓得尖叫起来。妇女的家人和邻居闻声出来一看,以为镜虚非礼妇女,于是齐声喊打。镜虚赶紧松手,不顾一切地奔逃;满空背着行囊哪敢落后!

真是一顿好跑!跑过几条山路,村里的棒小伙子们也没有追上这师徒二人。在一条静寂的山路边,师父停下来,回过头,关心地问徒弟:“还觉得重吗?”

很奇怪,刚才奔跑的时候,一点都不觉得行囊重了!”满空说。

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无事可做就是福?错!

编者按:你是否向往安逸的生活?不用为衣食忙碌、没有工作的困扰?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,懒散者,哪怕生活条件再好,也如同身在地狱一般。太过安逸的生活,本来就是对心志的消磨,所以,不要再抱怨自己的生活太过辛苦了,正因为辛苦,才证明了自己的价值嘛!

无德禅师收了不少青年学僧,大家慕名跟他学禅。禅师吩咐僧众,一切都不可带进山门。禅堂里,他要学僧“色身交予常住,性命付给龙天”,但学僧有的好吃懒做,讨厌工作,有的贪图享受,难以忘俗。无德禅师于是说了下面一段故事:

有个人死后,灵魂来到一个地方。进门的时候,司阍对他说:“你喜欢吃吗?这里有的是精美食物。你喜欢睡吗?这里睡多久也没人打扰。你喜欢玩吗?这里有各种娱乐由你选择。你讨厌工作吗?这里保证无事可做,更没人管你。”

此人便高高兴兴地留下来。吃完就睡,睡够就玩,边玩边吃。三个月下来,渐渐觉得不是滋味,就跑去见司阁,央求道:“这种日子过久了,并不见得好。因为玩得太多,我已提不起什么兴趣;吃得太饱,使我不断发胖;睡得太久,头脑变得迟钝。您能给我一份工作吗?”

司阍:“对不起!这里没有工作。”

又过了三个月,这人实在忍不住了,又向司阍道:“这种日子我实在受不了了,如果你再不给我工作,我宁愿下地狱!”司阁:“你以为这里是天堂吗?这里本来就是地狱啊!它使你没有理想、没有创造、没有前途、渐渐腐化。这种心灵的煎熬,比上刀山下油锅的皮肉之苦,还要叫人受不了啊!”

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这样的修行方法你受得了吗?

编者按:什么是禅?参禅很久了,你体会到“禅”了吗?佛陀在灵鹫山上拈花一笑,这样的禅意你能否领会得到?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,从古至今,禅宗提倡不立文字,直指人心,禅,就是在不可修的地方找到修行的路。禅的智能是发自自己的内心,不能老是由人带着走路,“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,那便是禅了!要逃出生死、要真正得到解脱,就要从“无”中去找“有”。

关于什么是禅,禅是什么样的,五祖山的法演禅师曾给弟子们讲过这样一个故事:

有个人是小偷,儿子对他说:“爹!您年纪渐渐大了,找个时间教我偷盗技术吧!免得以后我没办法生活。”

父亲不好推辞,便一口答应下来。这晚,父亲就将儿子带到一户富有人家,用万能钥匙打开衣橱的锁,叫儿子进去。儿子进去以后,父亲便把橱子锁了,而且大叫:“有贼!有贼!”转身就走。

家人听说有贼,赶紧起来搜查,结果东西并无遗失,也没看到小偷,因此接着睡去。这时,锁在衣橱的小偷很着急,不知道怎样才能逃出去。灵机一动,他学起了老鼠咬衣裳的声音。不一会儿,房内的夫人就叫丫环拿灯来看。丫环刚打开衣橱,小偷就一跃而出,把丫环推倒,把灯吹灭,竟逃走了。

富人派人抓贼,一直追到河边。小偷急中生智,把一块大石抛进水里,自己绕道回去。回去时,还听河边有人说道,真可怜,把小偷逼得跳河了。

小偷到家后,见父亲正在喝酒,便埋怨父亲不该把他锁在衣橱里。父亲只问他怎么出来的,儿子把经过一说,父亲就非常高兴道:“你以后不愁没饭吃了!”

像这小偷一样,能从无办法中想出办法,便是禅了!

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你能从捡落叶中悟到什么吗?

编者按:事情是一件一件随时处理,还是等它积累多了再处理?妄念来了是随时清理还是说积累多了再清理也不迟?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,落叶就是心中的杂念,它一片片的落下来我们就要一片片捡起,使心中保持清净与光明。

鼎州禅师与沙弥在庭院里走过,突然刮起一阵风,树上落下好多树叶。禅师就弯下腰,把树叶一片片捡了起来,放进口袋,旁边的沙弥就说:“禅师!不要捡了,反正明天一大早,我们都会打扫的。”

鼎州禅师不以为然:“话不能这样讲。打扫就一定会干净吗?我多捡一片,就会使地上多一分干净啊!”

沙弥再说:“禅师!落叶那么多,您前面捡,它后面又落下来,您怎么捡得完呢?”

鼎州禅师边捡边说:“落叶不光落在地上,也落在我们心上。我在捡我心上的落叶,终有捡完的时候呀。”

沙弥听后,终于懂得禅者的生活了。

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她的一份宽容换得所有人的平静

编者按:自己犯了错误应该怎么办?别人犯了错误你要如何对待?原谅自己的过失而不放过别人的过错吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,这种原谅自己却不原谅别人的行为是一种软弱的表现,我们每个人都有犯错的时候,并会因为犯错觉得不知所措,心怀忐忑,希望对方能原谅自己,不希望被别人看不起。所以就要站在对方的角度考虑,:“以恨对恨,恨永远存在;以爱对恨,恨自然消失。”

宽容是世界上最美丽的情感,也是人生最崇高的境界;宽容是一种生存的智慧、生活的艺术,是看透社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。

秋季的一天,有两个失落的少年在加州的一个林场里玩,恶作剧地点燃了那片丛林。他们想象着消防警察们灭火时的慌乱和焦灼,得意不已。他们却万万没有想到,因为这有一次火灾,一名消防警察在扑救火灾的时候不幸牺牲了。

这名消防警察才22岁,在全力以赴地履行自己的职责时,他被浓烟熏倒后烧死在丛林里头。更让人伤痛的是,这名消防警察早年丧父,是母亲独自将他抚养长大的。成长的过程充满艰辛,他常常对父母表示,成人后要好好回报她。而这是他参加工作后的第一周,连第一次薪水都没有领到就……

在查明这是一起蓄意纵火案后,整个城市的人们顿时愤怒了,市长表示一定要将罪犯抓捕归案,让他们接受严厉的惩罚。警察开始四处追捕,那两名被列入嫌疑人的少年的头像也开始出现在各个角落。

这一切都不是这两个少年最初想象的,他们只能惊恐地离开这个城市,四处流窜。听着来自四面八方的愤怒的声音,他们陷入深深的悔恨、无奈和恐慌之中。

除了这两个少年,媒体的目光更多地投放到这位警察的单身母亲身上,但当她说出第一句话时,所有人都震惊了。她是这样说的:

“我很伤心地看到我的儿子离开了我,但我现在想对制造灾难的两个孩子说几句话——你们现在一定活得很糟糕,很可能是生不如死。作为这个世界上最有资格谴责你们的我,我想说,请你们回家吧,家里还有等待你们的父母。只要你们这样做了,我会和上帝一道宽容你们……”

那一刻,全场的记者都无语了,没有人想到这位刚失去儿子的母亲会说出这样的话,他以为等来的声音会是哀伤,或是愤怒,没想到竟然是宽恕!

而人们更没有想到的是,这位母亲发表讲话后的一个小时,在邻城一个小镇的一家旅馆里,两名少年投案自首了。

两名少年告诉警察:就在那位母亲发表电视讲话的那天下午,他们因为承受不了巨大的社会压力而购买了大量安眠药,准备一道离开这个世界。但就在这时,他们从电视里听到了那位母亲的声音。他们顿时泪如雨下,将安眠药丢到一边,拨通了警察局的电话……

现在这两名鲁莽的少年已为人父,他们会时常领着自己的孩子去看望那位可敬的母亲,那已经是他们心灵中的另一位母亲。

荀子曾说:“群子贤而能容墨,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂。”西谚云:“世界上最大的是海洋,比海洋更大的是天空,比天空更广阔的是人的胸怀。”宽容是一种博大的胸怀,是一种崇高的美德。

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用慈悲之心育才何愁不枝繁叶茂?

编者按:你是否已经为人父母?你怎样教育你的子女?你是否已经为人师长?你应该如何提携后辈子弟?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,世间没有不可拯救的生命,没有不可教育的人才。恩威并施,父母师长对年轻人,一面授予爱的感染,一面给予力的折服,子弟不会不成材。不同的人有不同的特点和天赋,在度人的过程中不能千篇一律,不能采取“大锅烩”的方法,应当注意“因材施教”。佛陀度人,也要分别众生的才智、根基和目前的状况,而不会一概而论。用恰当的方法。真正地度脱众生。才是真正的慈悲。

有一位信徒在佛殿礼佛后,来到花园散步,碰巧看到负责园艺的僧众人称园头正埋首整理花草。

只见他一把剪刀在手此起彼落,将枝叶剪去,或将花草连根拔起,移植到另一盆中,或对一些枯枝浇水施肥,给予特别照顾。信徒不解地问道:“园头禅师,照顾花草,你为什么将好的枝叶剪去?枯的枝干反而浇水施肥,而且从这一盆移到另一盆中,没有植物的土地,何必锄来锄去?有必要这么麻烦吗?”

园头禅师道:“照顾花草,等于教育你的子弟一样,人要怎么教育,花草也是。”

信徒听后,不以为然道:“花草树木,怎能和人相比呢?”

园头禅师头也不抬地说道:“照顾花草与教育子弟有许多相似之处。第一,对于那些看似繁茂,却生长错乱,不合规矩的花,一定要去其枝蔓,择其杂叶,免得它们浪费养分,花草将来才能发育良好;就如收敛年轻人的气焰,去其恶习,使其纳入正轨一样。第二,将花连根拔起植入另一盆中,目的就是使植物离开贫瘠,接触沃壤;就如年轻人离升不良环境,到另外的地方接触良师益友,求取更高的学问一般。第三,特别浇灌枯枝,是因为那些植物的枯枝,看上去好像已死,可内中却蕴育无限生机;不要以为不良子弟,都是不可救药,轻言放弃,要知道人性本善,只要悉心呵护,照顾得法,终能使其重生。第四,松动土壤,只因泥土中还有种子等待发芽;就如那些贫苦而有心向上的学生,助其一臂之力,就可使他们有机会成长茁壮。”

信徒听后大为叹服,非常欣喜地说道:“园头禅师,谢谢您替我上了育才之道一课!”

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佛法在世间 不离世间觉

编者按:参禅一定要去深山老林里吗?必须与世隔绝才能开悟吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,修学佛法也并不一定要离尘出家,在家之人同样可以用佛法来指导人生,利益世间与他人。只要有一颗不断追求禅理的心,在哪里修行并不是一个十分重要的问题。禅机本来自于生活,生活中富含着深刻的道理,从生活中学,到生活中去,是最好的方法。

无相禅师在行脚时,因口渴而四处寻找水源,刚好看到不远处,有一个青年在池塘里踏水车,无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道:“禅师,如果有一天我勘破红尘时,我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后,不想跟您一样到处行脚居无定所,我会找一个隐居的地方,静心参禅打坐,不再抛头露面。”

无相禅师含笑地问道:“哦,那你什么时候会勘破红尘呢?”

青年答道:“我们这一带就属我最了解水车的性质了,全村的人都以此为主要水源,若找到一个能接替我照顾水车的人,没有了责任的牵绊,我就可以找自己的出路,就可以看破红尘出家了。”

无相禅师道:“你最了解水车,如果水车全部浸在水里,或完全离开水面会怎么样呢?”

青年说道:“水车的原理是靠下半部置于水中,上半部逆流而转的原理,如果把水车全部浸在水里,不但无法转动,甚至会被急流冲走;同样,完全离开水面也不能车上水来。”

无相禅师道:“水车与水流的关系可说明人与世间的关系。如果一个人完全入世,纵身江湖,难免会被红尘俗世的潮流冲走;假如完全出世,自命清高,不与世间来往,则人生必是漂浮无根,空转不前的。因此,一个修道的人,要出入得宜,既不袖手旁观,也不投身粉碎,使出世与入世两者并立,这才是为人处世和出家学道的正确态度。”

青年听后,欢喜不已地说道:“禅师您这一席话,真叫我茅塞顿开啊!”

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如此精彩的对答揭示了修学佛法的次第

编者按:你是否清楚修学佛法的次第?学佛是可以一蹴而就的吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,佛陀的十大弟子中,智慧第一的舍利弗尊者和说法第一的富楼那尊者的对答,为我们展示了修学佛法的次第,从凡入圣的过程是不是无比精彩?

有一次,佛陀与比丘们,来到摩揭陀国首都王舍城,在城北郊外的迦兰陀竹园结夏安居。

这天,一群在自己故乡结束结夏安居的比丘们,来到迦兰陀竹园礼见佛陀。佛陀问他们说:“比丘们!在你们故乡中,哪位比丘的精进、德行与教化成就,是大家公认最崇高的?”

“世尊!那是尊者富楼那满慈子了。”来访的比丘们一致推崇道。

这时,坐在佛陀旁边的尊者舍利弗,心想:“尊者富楼那满慈子是多么地荣幸与幸福啊!受到这些有智慧的同伴们,在老师面前如此一致地推崇,改天有机会,一定要与他谈一谈。”

几天后,佛陀决定结束在王舍城的安居,前往憍萨罗国舍卫城南郊的祇树给孤独园。而尊者舍利弗与来访的比丘们,在王舍城一同多住了几天,也跟着前往祇树给孤独园。

另一方面,尊者富楼那满慈子也结束在家乡的安居,来到祇树给孤独园,礼见了佛陀。尊者在听闻佛陀的说法与鼓励后,便起身告辞,前往安达林安顿。

这时,就有比丘将这个消息,告诉了尊者舍利弗。于是,尊者舍利弗在傍晚时分,来到安达林,打算找尊者富楼那满慈子一谈。

尊者舍利弗依着别人的描述,找到了尊者富楼那满慈子,但不是那么地确定,于是,尊者舍利弗问道:“道友!您是跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“是的!”

“那您是为了‘守戒而德行圆满’的目的,跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“不是!”

“不然,是为了‘心清净’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“再不然,是为了‘见解正确’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“再不然,是为了‘断尽疑惑’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“再不然,是为了‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“再不然,是为了‘清楚修学之路’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“再不然,是为了‘完成修证’的目的,而跟随沙门瞿昙修学的吗?”

“也不是!”

“那您到底是为了什么目的,而跟随沙门瞿昙修学的?”

“道友!我是为了证得无所取着的涅槃之缘故,而跟随沙门瞿昙修学的。”

然而,什么是“无所取着的涅槃”呢?于是,尊者舍利弗继续问道:“道友!沙门瞿昙是以‘守戒而德行圆满’为‘无所取着的涅槃’吗?”

“不是!”

“以‘心清净’、‘见解正确’、‘断尽疑惑’、‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’、‘清楚修学之路’、‘完成修证’为‘无所取着的涅槃’吗?”尊者舍利弗继续一一地问。

“不是。”尊者富楼那满慈子一一分别回答。

这仅仅“不是”的回答,似乎难以让尊者舍利弗确认尊者富楼那满慈子的意思,因此,尊者舍利弗请尊者富楼那满慈子详加说明其中的意涵。

于是,尊者富楼那满慈子说:“道友!如果世尊沙门瞿昙仅仅以‘守戒而德行圆满’为‘无所取着的涅槃’,那么,所有还带着取着的,都可以称为涅槃了。同样的,如果世尊沙门瞿昙仅仅以‘心清净’、‘见解正确’、‘断尽疑惑’、‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’、‘清楚修学之路’、‘完成修证’为‘无所取着的涅槃’,那么,所有还带着取着的,都可以称为涅槃了。但是,如果世尊离开这些而说涅槃,那么,一般不修学的平常人,也都是涅槃者了,因为他们都成就不了这些;离开这些法。所以,道友!是‘守戒而德行圆满’的缘故,才能达到‘心清净’;‘心清净’的缘故,才能达到‘见解正确’;‘见解正确’的缘故,才能达到‘断尽疑惑’;‘断尽疑惑’的缘故,才能‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’;‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’的缘故,才能‘清楚修学之路’;‘清楚修学之路’的缘故,才能‘完成修证’;‘完成修证’了,才是证得了‘无所取着的涅槃’。

道友!且让我打个比方:以前,憍萨罗国波斯匿王在首都舍卫城,因有急事要在一天之中赶到很远的萨迦陀城去。为了这样,他想了一个方法,就是在两城的路上,含头尾共设置了七个驿站,每个驿站都备妥了体力充沛的马与保养良好的车。国王从舍卫城的王宫乘车出发,当每到一个驿站时,立刻舍弃原来疲惫的马车,换乘等在那儿的新马车,这样,就在预定时间内,赶抵了萨迦陀城。这时,如果群臣问国王,能这么快抵达,到底他是乘哪一辆马车来的,波斯匿王应当怎么回答?”

“道友!波斯匿王当然会说,他是乘第一辆车出发,到第二驿站换第二辆车,一共换了七辆车,才能在一日中,快速地抵达的。”尊者舍利弗回答。

“是啊,道友!波斯匿王应当这样回答。就像这样,道友!‘守戒而德行圆满’的缘故,才能达到‘心清净’;‘心清净’的缘故,才能达到‘见解正确’;‘见解正确’的缘故,才能达到‘断尽疑惑’;‘断尽疑惑’的缘故,才能‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’;‘清楚什么是正确的修行方法、什么不是’的缘故,才能达到‘清楚修学之路’;‘清楚修学之路’的缘故,才能‘完成修证’;‘完成修证’了,世尊才说,这样是证得了‘无所取着的涅槃’。”

尊者舍利弗对这样的说明,大为佩服,就问道:“道友!敢问您的大名?您的同伴都怎么称呼您?”

“道友!我的名字叫富楼那,同伴都叫我满慈子。”

尊者舍利弗面对这位心目中早已十分敬佩的尊者,是更加敬佩了,于是,当面表白了对尊者富楼那满慈子的诸多敬仰与赞叹。

此时,尊者富楼那满慈子也感受到眼前这位提问者言谈之中的不平凡,问道:“道友!敢问您的大名?您的同伴都怎么称呼您?”

“尊者!我的名字叫优波提沙,同伴都叫我舍利弗。”

尊者富楼那满慈子,也早已知道尊者舍利弗的名声,于是,也当面表明了对尊者舍利弗诸多敬仰与赞叹。

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这个推己及人的自通法门不一般!

编者按:你愿意了解他人的感受和情绪吗?你能够做到与他人相互理解并宽容别人吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》,同理心是人世间最可贵的情操,是建立彼此良好关系的要素。有同理心的人,容易体谅别人,宽恕别人,给人机会。人与人、众生与众生之间,都有清净平等的佛性,并无所谓的高低、贵贱之分,只因无明妄想,产生了对自我的我见、我爱、我痴、我慢的执着,希望大家多学习同理心,必能为大众带来幸福与安乐、祥和与美好的社会。

有一次,佛陀到憍萨罗国游化,来到一个叫竹门村的婆罗门聚落,住在村子北边郊外的身恕林中。

竹门村里的婆罗门居士们,风闻来了一位叫瞿昙的释迦族沙门,被尊称为是应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者,而且,听说他是天上、人间一切众生中,能不经由老师教导而自知自证,又能教导别人悟入者,他的教导,从开始到结尾都是完善的,所教导的意涵与用词也都是完善的,又展露出他圆满纯净的圣洁生活,所以,大家纷纷地群集,来到佛陀的住处,有的上前礼敬佛陀,有的更加和善地问候寒暄,有的进一步地自我介绍,有的只是默默地坐在一旁。

待大家都坐定后,其中一位婆罗门,代表大众问佛陀说:“瞿昙大师!我们都期望过着儿孙满堂,脸上有上好的檀香擦,头上有花缀戴,身上有香料涂,有充裕金银财宝收入的幸福在家生活,而且,期望死后能往生到更好的世界去,瞿昙大师!请教导我们达成这些愿望的方法。”

“居士们!我就来教导大家一个推己及人的自通之法,请大家注意听了!

什么是推己及人的自通之法?学习圣道的弟子们,应当这样的思惟:我想要活着,我不想死,期待着幸福,而排斥着缺憾的痛苦,所以,我不喜欢被杀。我自己不喜欢被杀,同理,其它众生也不喜欢被杀,这样,我怎能去杀害众生呢?作了这样的思惟与抉择后,便要求自己离于杀生,也能劝人离于杀生,赞叹离于杀生。如此,其肢体行为就能在自己离杀、劝人离杀、赞叹离杀这三方面获得了清净。

同样的道理,我不喜欢被偷、被抢,不喜欢别人与自己的妻子通奸,不喜欢被诈欺,不喜欢亲友被挑拨而与自己疏远,不喜欢别人以粗话骂我,不喜欢别人对我说话轻薄,所以,便要求自己,也劝别人不偷不抢,不与人通奸,不诈欺,不挑拨离间,不骂粗话,言语不轻薄,也赞叹这些行为。如此一来,肢体与语言行为,就能在这三方面获得清净。这七种约束自己肢体与语言的行为,就是通往圣道的戒行。

能够这样,再加上成就对佛、法、僧坚定不坏的净信,即是圣弟子的四不坏净成就。四不坏净成就的人,自己就能有把握地说,我证得了须陀洹,不会再往生地狱、畜生、饿鬼等一切恶处了,必定会趣向解脱,顶多在人间天界轮回七次,便能走到苦的尽头而证得解脱。”

在座的婆罗门长者们听了,都觉得十分欢喜。

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