人生探讨 一切唯心乎

gjx88 · 发布于 2020年05月22日 · 25 次阅读
96

云何是心?曰十法界是。云何是十法界?曰地狱,鬼,畜生,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,及佛界是。云何是地狱?曰苦苦,有情众生是。云何是鬼?曰幽隐悭贪众生是。云何是畜生?若横行愚痴众生是。云何是阿修罗?曰瞋无端正众生是。云何是人?曰情想等分众生是。

云何是天?曰痴福乐趣众生是。云何是声闻?曰闻声悟闻之众生是。云何是缘觉?曰悟缘生无性之众生是。云何是菩萨?曰依佛法自行化他之众生是。云何是佛?曰自觉觉他,觉行圆满者是。云何是众生?曰众多集成和合生起者是。云何是众多集成和合生起?曰略举有六,乃地水火风空识集合而成者是。

云何是苦苦有情众生?曰以瞋强作上品恶之业识,集地水火风空等,和成动物,认为自身,招外之地水火风空识,集成鬼卒及种种刑具等,恼害自身,以酬往业,长劫不息。名苦苦有情众生。云何是幽隐悭贪众生?曰以贪强作中品恶之业识,集地水等和成是。

鬼类甚多,约之有三:曰多财鬼,少财鬼,无财鬼,此专指无财者言之。无财鬼类亦多,最苦者是饿鬼中之焰口鬼,经万劫受饥渴,不得水浆饮食,亦可谓之苦苦。故曰幽隐悭贪众生。若多财鬼等不在此列,以贪强而不恶,或贪名利而作善者,多有享人间之祭祀者。

云何是横行愚痴众生?曰以痴强不顺情理,作下品恶之业识。集地水等,和成横行动物,以酬往业,故曰横行愚痴众生。

云何是瞋无端正众生?曰以瞋强不依正理,作下品善之业识。集地水等,和成动物,面目狰狞,形体无端,有天福而无天权,常与帝释天争斗,故曰瞋无端正众生。阿修罗分胎卵湿化四生,此专指化生阿修罗言之。

云何是情想等分众生?曰若想多则升,情多则堕。以情爱理想等者之贪强,作中品善之业识,集地水等,和成动物中之人类。故曰情想等分众生。

云何是痴福乐趣众生?曰以痴强无慧,作上品善之业识,集地水等,和成天道乐趣,以享庸福,故曰痴福乐趣众生。

云何是闻声悟闻众生?曰如憍陈那,闻佛说法声音流行,悟之如旅客,如微尘不住。悟能闻之性,如逆旅主人,如虚空本来不动,于是识自本有闻性,无来无去,不生不灭,证阿罗汉。名小乘声闻以解释故,曰闻声悟闻众生。

云何是悟缘生无性之众生?曰由悟佛说十二因缘还灭门,唯一发业无明缘起,本无自性,于是看破憎爱取舍,观照不受诸有。故曰悟缘生无性众生。

云何是依佛法自行化他之众生?曰依六度万行化他人之六弊者。布施度悭贪弊,持戒度恶染弊,忍辱度瞋恚弊,精进度懈怠弊,禅定度散乱弊,智慧度愚痴弊。故曰自行化他之众生。由是以上皆是自心本具不自觉者为九法界。

云何是自觉觉他,觉行圆满之佛?曰佛者梵音。华言觉义。夫觉者乃自心觉自心,亦曰自觉觉自觉也。云何自心觉自心?乃觉悟十法界皆是当人本具之心。云何自觉觉自觉?乃觉悟十法界有情之能觉,无情之所觉,皆是吾人之本觉也。

何以见之?以现前之事实察之。若一切有情动物之能觉,果不是吾之本觉者,而觉性无形无色,应以何处为边界,甄别为此之觉耶?彼之觉耶?若不能甄别,当以吾言为是。或曰:有情之觉则可,而无情之矿植等物,本无知觉。

云何是我之觉?曰物若是觉。云何是物?物曰非觉。云何觉物?本无是非,非无能所,即是自心本觉现前。众生不识奈何!盖众生之不识本觉者,由觉不自觉,而成能觉之识。

又识不识觉,而错识环境为实有,则成所想所思,以思想之违顺,而成烦恼。由烦恼之轻重,则成六道轮回。由畏轮回苦者,修出世之道,以修之浅深而成之圣阶级,共名九法界之众生。

如是推之,岂不唯心者乎?成佛之法,唯是就路还家。乃分顿渐二门。渐者察三圣之修可知;顿者为观一心,或观法界。观法界者,法界即是一心;观一心者,一心即是法界。法界即是空假中,一心亦是空假中。既知空假中,当然不思议,故妙契佛心也。

盖全世界之究竟理,惟有真俗中三谛,能代表无遗。欲超乎全世界之上者,必须依三谛而起空假中之三观,成一切智、道种智、一切种智之三智。始破见思尘沙无明之三惑,方证般若解脱法身之三德秘藏。所谓秘藏者,此三种究竟之理,含藏于全世界中,不得显见故。

若求真理极成,则世界一切法皆不能成立,故曰真谛泯一切法;欲发明一切法皆不能成立之所以然,必依世俗之假名符号,文言习气,方能起信,故曰俗谛立一切法;若求所立之法极成,皆归了不可得。故立时即泯。

若求所泯之法极成,仍然未离所立,故泯时而立。于是泯中而立,立中而泯。分而不分,不分而分。统而言之不可思议。故曰中谛统一切法。所谓一切法者,乃心法佛法众生法。以佛法太高,众生法太广,独此心法,方便投机,故说唯心。然心仍以佛生而显,非出佛生之外,别有所谓心者。

故华严云:“心佛与众生,是三无差别。”岂不唯心。一切唯心乎。

暂无回复。
需要 登录 后方可回复, 如果你还没有账号请点击这里 注册