净土专修 阿弥陀佛四十八大愿讲记 (二)

443028295 · 发布于 2020年02月14日 · 最后由 443028295 回复于 2020年02月14日 · 40 次阅读
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第十一:正定必至涅槃愿

  设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

  这一愿意谓:设使我成佛的时候,国中天人必定能安住于大乘正定聚,必定能证到大乘涅槃佛果;如果这一愿不能实现,就不成佛。

  阿弥陀佛因地为何建立此愿呢?法藏菩萨考察他方世界修行者,由于烦惑的厚重,在菩提道上进进退退,或功夫上轨道,又大多堕入声闻、缘觉地,成佛无期,甚或有堕入三恶道的厄难,是故法藏菩萨悲心启建此愿:在我成佛所住持的净土,诸往生者,悉得入大乘正定聚,保任行人不至中途退转或取证偏真涅槃,必定加持护佑其成就大乘的佛果。这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标,以一佛乘度脱众生,欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃果。这条愿对修行人非常重要。我们通过佛的遗教与善知识的开导,知道本具佛性,发心修行,指向的目标就是成佛。然而吾人以通途法门依自力断惑证真,其过程可谓险象环生,稍失正见,即陷群魔,求升反堕,甚可怖畏,《首楞严经》五十种阴魔可资佐证。道高一尺,魔高一丈。凡夫众生自力怯弱,离却佛功德力的加被,将何以堪!

  一般来说,吾辈凡夫在修道的过程中,有三关难以透过,第一是脱离三界生死轮回难,即透脱凡圣同居秽土难。修行通途佛法,破见思惑方可长揖生死,不堕轮回。这对末法众生来说,难得其人。而净宗信愿持名,乘托阿弥陀佛大悲愿力,即可横截生死急流,由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土,不再遭受轮回之苦。第二是不取证偏真涅槃难。自力修行,勇猛精进,如救头燃,或可证人我空,得阿罗汉果。这时,往往得少为足,取证偏真涅槃,堕无为坑,饮三昧酒,对严土利生不生好乐。这在大乘菩萨道看来,乃焦芽败种,中止化城,永不得成就佛果,这是通途修行的一大陷阱。大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境,得十方诸佛加持劝勉,方能前行至八九十地。然念佛往生西方净土,得阿弥陀佛欢喜光注照,生起庄严净土、饶益众生的大悲心,进趋大乘佛果,修大乘菩萨行,不会滞留化城,以小乘自了汉为满足。第三是得阿惟越致成就佛果难。通途佛法修行,首先关注的位次是获得阿鞞跋致(不退转位),这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平。如果一个修行人未能获得不退转位,便如空中柳絮,进退无据,属轻毛菩萨,动经尘点劫,进进退退,难成道果。譬如舍利弗在六信位时,因乞眼一事退失大乘心,六十小劫堕在声闻位,不能契证第一义谛。然往生到西方净土,即是入大乘之门,靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持,即可安立于大乘正定聚。有如是决定成佛之因,决定圆证大乘佛果,菩提道上无有迂曲弯路。

  有人质疑:业力凡夫,贪瞋痴三毒烦恼常起现行,云何得生极乐世界,即得不退转(阿鞞跋致),超过三界轮回呢?智者大师曾回答:有五种因缘能令往生者不退转:一者,阿弥陀佛大悲愿力的摄受加持,能令往生者得圣位不退(不堕凡夫位)、大乘菩萨行不退(不堕入二乘自了行)、念不退(念念与一切种智相应),身口意业随智慧行,乃至于念不退中,顿然超越四十一因位,疾速成佛;二者,阿弥陀佛光明常照,能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退;三者,极乐净土水、鸟、树林、风声乐响悉能讲经说法,随往生者之心,演说苦、空等四教*轮,闻者常起念佛念法念僧之心,得三宝力加持,故得不退转;四者,极乐净土纯诸菩萨以为良友,外无神鬼魔邪的干扰,内无贪瞋痴烦惑,由名号功德力故,烦恼毕竟不起,故得不退转;五者往生极乐即得寿命永劫,与阿弥陀佛、观音、势至平等无别,得以长时修道,悟入无生法忍,故得不退转。(参见智者大师《净土十疑论》)由此证知,业力凡夫乃至五逆十恶者,念佛往生悉皆得不退转,毕竟成佛,此乃净土法门胜妙之功德。

  《无量寿如来会》云:“彼国众生若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。” 证知,我等众生深信切愿,念佛求生,即是住于正定之聚,决定能到彼岸涅槃处。这一愿还向法界众生提供了这样的信号:一个生命体的最高价值是成就佛果。在如是崇高的生命目标面前,世间的一切荣华富贵,悉皆梦幻泡影,终究归于破灭,都是流沙上的高楼,难免塌陷之虞,唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的。龙树菩萨于《大智度论》中曾开示:行人不得阿惟越致,欲度众生,无有是处。我等众生发菩提心,欲救度有缘众生,正宜信愿持名,往生极乐净土,亲觐阿弥陀佛,得阿鞞跋致,方可回入娑婆,广度含识。此乃自利利他之妙行,阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利,可谓慈悲至极。

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第十二:光明遍照十方愿

  设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,光明无量无边,最低限度也要遍照百千亿亿的佛刹;如果此愿不成就,就不成佛。

  阿弥陀佛因地,见到他方刹土,依报器物暗钝,昼夜更迭,正报的众生头顶上虽有日光照耀,然内心却为愚痴无明所暗蔽,无有光明智慧相,由之起惑造业,轮转不休,是故愿言:愿我成佛时,常光与放光悉皆无量,所住持的刹土,所有万物亦光明映彻,正报依报的光明悉皆遍照十方无量世界,遣除一切众生的无明黑暗,开显般若智慧,生起对净土难信之法的信心,证得往生,速疾成佛。

  这是阿弥陀佛摄法身愿,实乃大悲普度众生的善巧方便。阿弥陀佛契证了心性寂照理体,从体起用显发的光明,也就无量无边。光明是悲愿的载体,阿弥陀佛拯救一切众生的悲心无量,所积功德亦无量,然而如何将此悲愿功德传递给众生呢?依凭两个载体:一是光明,二是名号。光明遍一切处,名号含摄光明功德。光明有弥散性,虚空法界任一地方光明无不渗入,只要有众生的地方就有慈光的护佑。名号人皆可称,称念名号时,阿弥陀佛的光明功德便现前加被行人。

  阿弥陀佛光明遍照法界,摄受有缘众生往生西方净土。弥陀光明内蕴着十二种功德,阿弥陀佛又称为十二光如来。第一是无量光,阿弥陀佛称性光明,广大如虚空,究竟无边际,光明彻照。无量光能拓宽众生狭劣的心胸,如天普盖,似地均擎,恒常关顾任一众生。其光明妙法,或可对治众生颠倒的知见;或可穿越时空,穿透无明烦恼的硬壳,转烦恼为菩提;或可对治懈怠放逸,将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来;或可对治众生的贪欲;或可对治众生的瞋恚烦恼;或可对治众生的贪恋执著;或可予以恐惧众生安心与安乐;或可治愈众生种种身心疾病。

  阿弥陀佛如是种种光明功德,悉是因地无央数劫积功累德所成就的,或归敬三宝,或发四弘誓愿,或精修戒定慧三学及六度等。弥陀光明妙德无量,吾人至心念弥陀名号,即是称扬赞叹弥陀光明功德,即能获致弥陀威神愿力的加持,握持往生净土的左券。何以故?阿弥陀佛光明遍照十方念佛众生,摄取不舍。

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第十三:寿命同佛永久愿

  设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,寿命无有限量,最低限度也有百千亿亿劫;如果此愿不成就,便不成佛。

  寿命的经历,有长有短。一切天人,乃至诸佛住世利生,亦有限量,唯阿弥陀佛的寿命,至为久远,非数量所能计算,故云“无量”。“寿”有纳受、不隔、相应等义。佛的法报化三身具相应的三种寿命。法身以真如纳受本觉之理为寿,无始无终。报身以始觉之智纳受本觉之理为寿,故报身佛寿有始无终,这是佛佛道同,皆名无量寿。应化身以悲愿领受机缘为寿,一期报得,酬愿度生,有始有终。法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同,寿命是无量之无量。下至百千亿亿劫,是指所成的应化身寿命说,乃有量之无量。这是诸佛所没有的愿。今如愿成佛,所以称名无量寿。克实而论,法报化三身圆融,三身寿命亦无碍。即长即短,报身寿即是应身寿;即短即长,应身寿即为报身寿;无长无短,报身化身寿即乃法身寿;长寿短寿并存,法身寿即是报身寿与化身寿。三身三寿,一一圆融,何可思议。

  阿弥陀佛的寿命无量愿,表面看来,是为庄严自身功德而发,实则由悲愍众生之心而发起。因为教主住世时间短,则摄化众生的机缘也就短促,众生难以逢遇。若教主长久住世,则予以众生得度的机缘无穷,饶益众生的功德便无尽。我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量,自然心安快慰,不致有佛涅槃不得亲炙之忧虑。称理而言,自性常照即无量光,自性常寂即无量寿。阿弥陀佛彻证心性奥藏,是故光寿无量,普利众生。常寂而复常照,即寿而光;常照而亦常寂,故即光而寿。阿弥陀佛虽过十万亿刹土之外,而实于娑婆世界众生心中,结跏趺坐,俨然不动。吾人不应佩长生之要诀,枉自夭折殇亡。心有智慧光明,却分别计度,心性翻成黑暗,自昧自迷,诚为可怜悯者。今幸闻净土法门,以阿弥陀佛果地之无量光寿,显发我等众生心内的无量光寿,何其庆哉!

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第十四:声闻广多无量愿

  设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,国土中的声闻(含缘觉)圣众,广多无量,以三千大千世界(一佛所教化的刹土)所有的有情众生,悉皆成为辟支佛,以其神通道力,经过百千劫的时间,一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量,都不能完全数清;如果此愿不成就,便不成佛。

  闻苦集灭道四圣谛法而证小乘四果的是声闻。观十二因缘而开悟证果的,遇佛住世称缘觉,未遇佛出世称辟支佛。极乐净土的声闻,悉具菩萨种性,只是从断惑的程度来指称为声闻。在他方世界,二乘种性的圣众,常常得少为足,对严土利生不生好乐之心。阿弥陀佛平等救度九法界众生,十方世界中修小乘戒行愿往生者,阿弥陀佛亦平等摄受往生,但到西方净土先证小乘果位,证小乘果位已,即可转向大乘,一转向大乘以后,更不起二乘自利之心,并不是说二乘种性人不得往生。所以天亲菩萨偈云:“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。”安乐净土声闻众多,表明阿弥陀佛愿力不可思议。声闻人证得我空,便以为所作已究竟,可以涅槃安息了。此等声闻本不应再能生起成佛的根芽,可是阿弥陀佛的大悲本怀,欲令一切众生皆得成佛,故以不可思议神力,摄令生到极乐世界的方便有余净土,既生已,阿弥陀佛复以神力,令彼发菩提心修菩萨道,最终皆当成佛。从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力。声闻无数,菩萨及天人的数量亦复如是,表证阿弥陀佛愿力招感眷属无量。

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第十五:寿命修短随意愿

  设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,国土中的天人寿命无有限量,除其往生者的意乐本愿,寿命长短,随心所欲;如果此愿不成就,便不成佛。

  法藏菩萨考察他方世界,见到有的刹土,虽佛的寿命长久,然所化的众生寿命短促。修行佛道者,死魔为退转的根本,是故悲心建立此愿。教主阿弥陀佛寿命无量,菩萨眷属寿命亦无量,表诠主伴不二、生佛同体之奥妙。众生信愿持名,全摄佛功德为自功德,是故诸往生者亦有相似得大自在的景况。眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的保证。

  阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的,尊重往生者的自由选择的意志。有的往生者曾发愿,悟无生忍再回三界度众生;有的发愿,成佛以后,再分身尘刹,普度众生;有的发愿,一经往生见佛,即回生死稠林救济有情。有的发愿,在秽土浊世快速修习圆满菩萨六波罗蜜,诸如布施波罗蜜,浊世苦难众生多,提供了修行布施的机缘;忍辱波罗蜜,浊世弊恶众生多,无故横加诽訾、毁害,亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘,等等。是故《寿经》云,于娑婆世界“正心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶”。这因地之愿,决定着往生者再来的时间有长有短,那些往生者在极乐世界的寿命,也就有长有短。随其本愿,如意自在,阿弥陀佛悉予各自的满足。

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第十六:国中无不善名愿

  设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,国土中没有恶人恶法与恶的因缘果报,国中天人见闻觉知的都是善的境缘,连恶的名字都听不到;如果此愿不成就,便不成佛。

  法藏菩萨考察他方世界,见到有些刹土,多有讥嫌的名称,诸如外道、恶知识、女人、二乘、六根残缺等讥嫌之名,乃至三恶道剧苦等不可意之名。这些对众生的身心污染甚大,是故建立此愿。

  护念众生的清净心不被污染,用作修道的增上缘,这对于带业往生的天人甚为必要。由于带业往生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子,如果恶的外缘引诱,便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行。如果有恶的名称,便会引生恶相、恶性,乃至恶的因缘果报,所以西方净土没有女人及六根残缺的名称。如果有女人的名称,或会引发淫欲心。种种不善的名字都听不到,心地自然清净。见闻觉知的都是清净善美的境缘,就能把内心本具的善种子显发出来。我们这个世间,见闻觉知的大多是不善的东西。在闹市、公共场合中,种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的?报刊电视、光盘网络上的图画、文字、音声把我们的贪欲心、邪伪心最大限度地调动起来。这个五浊恶世,处处都是陷阱,多是堕落的因缘。内心有烦恼的种子,外面有迷人的诱惑,干柴烈火碰到一起,熊熊燃烧。法身慧命于焉沉沦,静夜思之,不免扼腕浩叹。此土众生,得人身者如爪上土,失人身者如大地土,可不信然?

  西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化,趋向真善美慧,趋向涅槃的境界,不善的事情没有,连不善的名字都没有,真正是清净庄严。或问:《阿弥陀经》云,极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,演畅法音。白鹤等不正是恶道之名吗?答:经中申明,如是诸鸟,非是罪报所生,乃是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。既非罪报,则一一名字,皆诠显如来究竟功德,悉是性德美称,令往生者闻鸟说法,灭恶生善,证悟鸟即弥陀,法身平等,得第一义谛悉檀入理益。

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第十七:诸佛称名赞叹愿

  设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

  这一愿意谓:设我成佛的时候,十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德;如果此愿不成就,便不成佛。

  法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙法,欲令弥陀名号,普闻十方世界,使一切善恶凡夫,平等往生,离苦得乐,故建立这个诸佛称赞的愿。用现在的概念讲,就像一个大企业家,开发了一个能满足消费者需求的产品,产品要推销出去,首先得作广告宣传策划。如果不宣传,消费者不知产品的性能价值,亦无法得到产品的便利。净土法门亦复如是,如果不广为流通劝赞,十方众生便无从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德,那么,就不会有人信愿持名求往生。这样,产品虽优质,销路不畅也形同虚设。于是法藏菩萨启愿,让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推介者。每尊佛在他的教化区里,广为弘扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。由无数劫未说过妄语且具广长舌相的诸佛来做净土的广告宣传,最有可信度,效果最佳。可见这个愿发得实在很奇特很殊胜,也很实用。

  因地启愿,果地便法尔启动,当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候,十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界,一代时教,处处宣说西方极乐世界依正庄严,阿弥陀佛因地愿行与果地功德,婆心苦口劝勉我们信愿持名,求生西方极乐世界。所以吾人今日得闻弥陀名号,也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门,称名赞叹。释尊没有说称念自己的名号,而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐。释迦牟尼佛也有净土,却让我们求生阿弥陀佛的净土,这正是此愿成就之表证。

  信愿持名一法,圆收圆超一切法门,奇特胜妙,难思难议。念佛法门唯佛境界,唯佛与佛可与流通。由于十方诸佛的称名赞叹,阿弥陀佛在法界知名度最高。现在有些不信佛的人,也许不知道有释迦牟尼佛,但他一定会知道阿弥陀佛,每常冲口而出这句名号。当他恐惧的时候会念阿弥陀佛,当他高兴的时候会念阿弥陀佛,当他犹豫不决的时候会念阿弥陀佛,乃至当他身处逆境困厄的时候更会念阿弥陀佛。尽管赋予了这句名号不同的涵义,或根本不理解这句名号的义蕴,然而毕竟念出来了这句名号。这实在是一件很奇怪的事情,即便那个摇着破扇子唱着“酒肉穿肠过,佛祖心中留”的济公和尚,居然唱的也是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,而被许多人常常哼着。这一愿为十方众生广结净土法缘,众生乃至一闻佛号,于同体法性中,借助名号的功德力,资熏吾人的善种子,引发了因佛性之智慧与缘因佛性之修持,最终亦可圆成本具的正因佛性。诚如天亲菩萨所云:“梵声悟深远,微妙闻十方。”

  释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的功德愿力与慈悲智慧,以平等无我的大慈悲心将阿弥陀佛推到前台,自己隐在后面,并护念一切念佛行人,菩提道上一帆风顺。诚如释尊在浊世如悲父发遣众生前往西方,阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生,一遣一接,共同完成度化众生的佛事。我等听闻弥陀的名号,了知西方极乐世界不可思议功德,全都仰赖这一愿功德的兑现。亦感恩释迦本师以大悲愿力,惊入娑婆火宅,示现证得无上菩提,以大慈大悲,见此念佛法门横超功德,修行此念佛成佛之顿法,宣说此念佛求生净土成佛之捷径,由此我等众生才能听闻信受,即生成办净业。甚难稀有,旷远难遇,我等亟宜顶戴珍重。

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第十八:十念皆生我国愿

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

  这一愿意谓:若我成佛时,十方世界一切众生,听闻到念佛往生法门,发起至诚真实心、至极信乐之心,愿意生到我的国土,深信切愿念佛,如是乃至只念十声佛号,都能生到我刹;如果信愿持名乃至十声不能往生,我便不成佛;唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。

  法藏菩萨考察他方世界一切众生,自无始以来,烦惑厚重,具造诸业,漂没生死海,无有出离之缘,遂以平等大悲别立此愿,以信愿执持名号一行作往生正因,普救一切有情。

  第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目,表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严,有无与伦比的殊胜德用,无有众苦但受诸乐,能令一切往生者快速地圆满佛果。这样的实报庄严土,令人神往。然而怎样才能去得了呢?从通途教法来看,破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土,破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿,是要让所有众生都能去,乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的众生都能去。往生的门槛一定要低,阿弥陀佛为此用五劫时间,思惟出一个最简单的名号度众生的方法。法藏菩萨述言:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”因地启愿,果地兑现,真实不虚。

  十念皆生我国愿凸显净宗“横与一切法门迥异”的特质,称之为胜异方便,予以众生无条件的救度。他方世界亦有无量的净土,然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要修唯心识定方可成就,生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能,是故这些净土只能度化一类有缘的众生,未能平等普度。如果设定任一往生条件,必然就会遗漏一部分众生,而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法,以信愿持名作为往生的条件。对往生净土一事,不设置任何门槛,对九法界众生,尤其对三恶道的众生平等普度。这句“南无阿弥陀佛”名号上智下愚都能念,上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号,下至愚夫愚妇也念这个名号,结果都可以平等地往生西方极乐世界,平等地毕竟成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门,大智慧的善巧才会现出最简单的方法,最简单的也正是最深奥的。

  十方世界一切有缘众生,只要信愿持名,临命终时,或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然“至心信乐,欲生我国”的心态却不易建立,至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在,并由衷发愿往生,这是需要福德智慧的。修习念佛法门能否得到利益,全凭信愿之有无。“信”为万善之源,“愿”为众善之本,对西方极乐世界有甚深的好乐与期待,愿意往生彼刹;对娑婆世界种种秽恶心生厌离,对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父,极乐世界才是我等真正的故乡。我们以这样恳切的愿心,才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声,甚或念一声也能往生,《观经》下品下生章可资佐证。

  可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深,而是全凭信愿持名的感应情形。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘,使下凡众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像一个残疾人,要去一个遥远的地方,却缺乏良好的交通工具,且难以分辨方向,如是欲抵达目标万难万难。茫然绝望之时,忽有一架直升飞机落在面前,吾人只要以信愿为票,即可登机,登机便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少,怕的是怀疑,怀疑就如一个绝缘体,隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外,往生无望。在波翻浪卷的生死苦海,离开阿弥陀佛的大愿船,等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海,才建立这一悲愿,令众生执持名号,带业往生西方净土。一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持,便能伏断一切烦惑,得阿鞞跋致,直至圆成佛果。

  自古迄今,十念往生个案甚多。比如唐代的张善和,一生屠牛,临终时有无数牛向他索命,此时地狱中阴境界现前,张善和恐惧地喊救命。这时恰好遇上一个比丘师父,此比丘以怜悯心说:“只有阿弥陀佛能够救你,念一句‘南无阿弥陀佛’能消八十亿劫生死重罪,可以解脱地狱的苦难。”张善和依教奉行,至诚称念“南无阿弥陀佛”,念了不到十声,说牛不见了,再念数声后说,阿弥陀佛来了,说后即往生了。可见十念往生,真实不虚。一辈子造作恶业的人,临命终时,遇到善知识的开导,以忏悔心念佛求生,亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法,乃阿弥陀佛彻底悲心之显露,是对一切众生平等的恩赐。只要当下信受,弹指间圆成菩提大道,无量劫以来生死轮转的苦难,就戛然划上一个休止符,何其神妙!十念随佛力往生,更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力,得此三种佛力加持,犹如顺风顺水,又得好风帆,能令往生者疾速往生,决定无疑。

  对一个真心念佛的人来说,死亡是一个新生命的辉煌起点,是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿烂的。而一个不念佛的人,临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎,实在是惨不忍睹,一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空,唯有恶业随身,重者先牵,这样的众生临命终时是最需要帮助的。阿弥陀佛悲愿不舍任一众生,如果这类一生造业的众生,临命终时尚能生起一念信心,阿弥陀佛亦会不失时机地摄受,令其往生。所以十念皆生我国愿是我等众生的大希望,是于生死苦海中沉沦、挣扎时的救生圈,抓住救生圈就大功告成了。

  十念皆生我国愿利益甚大,然而造作五逆且诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前两种是背恩养、违人伦、失人性,后三种是坏众生福田、灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪,是由于父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩德,纵然粉身碎骨亦难以报其恩,现今被恶业所覆,不仅不知恩报恩,反加以杀害,所以称为逆罪。五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪,如果不诽谤正法,临命终时,遇善知识开导,忏悔念佛,也能往生。《观经》下品中生章记载:恶业众生临命终时,地狱相现,此时忏悔念佛,因弥陀名号威神力故,地狱猛火化为清凉风,清凉风吹来朵朵莲华,莲华上有化佛菩萨,接引此人往生净土。

  若有人犯五逆罪,又诽谤正法,那就无有感佛悲愿、加持往生之事了。何为诽谤正法?广义来说,五乘佛法皆名正法;狭义来说,是专指净土法门。如有人妄言:西方极乐世界是幻想的产物,是现实人生的颠倒折射,是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票,等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过:于此有人每日出万言用以诽谤万佛,积满千岁,是人所作罪业,无量无边;而复有人出一恶言,否认西方净土的存在,阻挠他人念佛,那么此人所犯的罪业,超过前人所作罪业的百千万倍,乃至无可算计。何以故?十方世界微尘数诸佛皆伸出广长舌相,赞叹西方极乐世界阿弥陀佛,唯愿一切众生信愿持名往生成佛,而汝却出诽谤之语,这即是诽谤十方无量诸佛,也令众生永沉生死苦海不得成佛,罪业甚重,直入无间地狱,永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿,犯五逆罪而又诽谤正法者的复合罪业,千佛难救,弥陀大愿不摄,吾人当谨慎避免。当然这是就预防层面而言,如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说,若犯下了五逆与谤法的复罪,临终时还能幡然醒悟,痛加忏悔,阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿,摄受其往生。

  对十念往生具有坚定的信心,就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知,有白昼必有黑夜,故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备;有酷夏必有寒冬,故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备;有生必有死,故应以信愿持名为死亡的到来做准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿,阿弥陀佛已为我们提供了住处,吾人信根深植,了知此生决定能往生西方极乐世界,那么这就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门,能让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门,当下就可得到安乐,获得无上真实之利。所以《无量寿经》云:“设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道,终不退转。”

  所以我们要理解、接纳阿弥陀佛的愿心,了知念佛是万修万人去的法门,是无论罪业多么深重、只要信愿念佛即蒙摄受往生的法门。由此,吾人当知恩报德,把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中,回归弥陀的慈悲怀抱,回归极乐本有的故乡。同时劝进行者,将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界,令一切有缘众生都能仰凭十念皆生我国愿,往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过无数的头目脑髓,献出的鲜血如四大海水,奉献生命的头骨高于须弥山,我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一,由这一愿神妙德用可见一斑。古往今来,凭藉此愿横超三界轮回者不计其数,所以我们要顶戴受持。

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第十九:勤修我皆接引愿

  设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

  这一愿意谓:若我成佛的时候,十方世界一切众生,发起上求佛道、下化众生的菩提心,修行菩萨六度万行功德,真诚发愿,愿意生到我的刹土,那么在这念佛人临命终时,我就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边,接引其往生;如果这一愿不能兑现,我便不成佛。

  此愿的重点是“发菩提心”。入大乘菩提道,首在发菩提心。菩提心犹如种子,能出生一切佛法;菩提心犹如净水,能洗一切烦恼尘垢;菩提心犹如正道,能令诸行人入涅槃城,故《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善根,是名魔业。”发菩提心者,了知阿弥陀佛不离自心,佛土不离自心,自心具足一切庄严净土;了知众生发愿求生净土,决生净土,一切土为愿力所现故;了知念佛本期作佛,不发菩提心,则虽然念佛而目标不明;发菩提心原为修行,而不往生极乐世界,则虽发菩提心,但在浊世容易退转。是则下菩提种,耕以念佛之犁,乘弥陀大愿船,入于极乐净土之海,此乃属于上根利智之人,有慈悲心,广作功德,代佛弘化,于菩提心中念佛,对往生一事无有疑虑,是故临命终时,感得阿弥陀佛真身与诸菩萨圣众前来接引,上品往生。

  有人问,勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时,阿弥陀佛都会来接引,那阿弥陀佛忙得过来吗?这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门,殊不知,念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引,这是因缘和合产生的现象。众生能念佛的心是能感之因,阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘,因缘正好耦合上了,就法尔自然地出现阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现,月亮永恒地悬处虚空,地面的水只要清澈,月影自然显现,水不上去,月不下来,然水中之月历历在目。是故临终接引之佛,非空非有,即空即有,水中月、梦中事,都是因缘合和的产物。同样,吾人能念佛的心就像这个水,阿弥陀佛的大愿就像月亮,两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮,水再清澈也显不出月影来,即如果没有阿弥陀佛的大愿,我们的念头再清净,也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理,如果有阿弥陀佛临终接引愿,但我们不去念佛,就如同地面无水或水很浑浊、月亮显不出一样,阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交,就会出现西方三圣现前,乃至天乐盈空、异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时,见佛、见光、见莲华的瑞相自古以来不绝如缕,诸多的往生个案可资佐证。如东林莲社僧济法师临命终时,恳期净土,观想弥陀。慧远大师给他一支蜡烛,曰:“汝可运心安养。”僧济法师执烛凭几,停想无乱,后暂卧,梦见自己秉持一烛,乘虚空而行,见阿弥陀佛,被接置于佛手掌,遍至十方。欻然而觉,叹喜曰:“吾以一昼夜观念功夫,便蒙弥陀接引。”次日黄昏,忽然起立,目注虚空,如有所见,谓弟子曰:“佛来了,吾其去矣。”于是转身西向往生。

  勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难而所预设的护佑,就像慈母呵护小孩,当小孩要滑倒摔跌之时,慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候,阿弥陀佛以光明愿力、观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲华赶紧前来救助,不令轮转三界六道,而紧紧摄受其神识往生净刹。须知人生最大的事情就是生死之事,了达死才能了解生,生与死即是死与生,又谓文成印坏——这个娑婆世界的业报身消失的当下(印坏),即是西方极乐净土的清净之身诞生之时(文成)。所以念佛行人是活着往生的,不是一般人所认为的死亡,因为念佛人无须经过中阴身,直入安养净土,他是活着坐在莲华台上的,这莲华就是转凡成圣的玄妙宫殿。如果滑入中阴身就危险了,业风吹荡,不能作主。所以阿弥陀佛以莲华接引行人的神识,神识一进入莲台,就等于进了保险箱,决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化生。这临终接引愿,既是在生命终结时的接引,同时也是每时每刻的接引。因为念头的生与灭即是生与死,是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临终接引。故云:一念相应一念生,念念相应念念生。可见这一愿对我们是何等地亲切,又是多么地重要。而东林祖庭建造阿弥陀佛接引铜像,住世千年,利益无量无边的众生,亦属南阎浮提之一大事因缘。

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第二十:系念必得往生愿

  设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

  这一愿意谓:若我成佛的时候,十方众生闻信我的名号,至诚系念洪名,广修世出世间一切功德,至心回向,愿生我国,如果不能如愿往生的话,我便不成佛。

  弥陀名号乃万德洪名,具有极强的摄受加持力,能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅,难信净土妙法,遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面;当我们老实念佛时,便可蒙弥陀名号光明的加持,引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号,以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严,内心充满着感恩、睿智与欢乐,忆佛念佛,便与佛气分相接,生起常随佛学之胜心。在日常行为中,以净业三福规范自己的言行,在世间做一个道德君子,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;渐次受持三皈,具足众戒,不犯威仪;深一步则是修菩萨道业,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向(回向就是把一切善业转向一个更为清净、高远的目标),期生安养净刹。一般来说,我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现,如布施,如果不作回向,便自然得财富的果报,放生得长寿健康的果报等,这些称为福德。如能将布施、放生等福德至心回向求生净土,当下这些有为的福德便转化为无为的功德。不求世间的人天福报,唯将一切福德转化为往生净土的资粮,增上往生的品位。是故回向便包含着发愿,愿意生到阿弥陀佛的刹土。

  这一意愿属于般若智慧的范畴,愿往生即是对五浊恶世生起了出离心。须知贪爱不重就不会生到娑婆世界,持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已,如飞蛾扑火,似蚕吐丝作茧,很难生起厌离之心。由于厌离心不切,我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩,紧紧地将小舟钉住,不得离开。这条小舟要驶离此地,一定要拔除贪爱的木桩,吾人这一念思归故乡的愿往生心,即是在摇撼、拔出这贪爱的木桩,蒙弥陀威神愿力加持必定往生。以这样的心态回向,一定能成就。念佛法门乃万修万人去之横超妙法,只要吾人愿意去,阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心,就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去,吾人自己也发愿去,吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通、感应、耦合上了,如同电流畅通大放光明,吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄,决定往生,信不虚语。

  上述三愿乃阿弥陀佛摄受众生往生之愿。净业修持尽在往生,是故这三愿对我等众生至为重要。阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生,此三愿也正是对应三类不同根机的行人。第十八愿从“至心信乐”之顿信下手,感通弥陀愿力,欢喜无量,即得往生,无须勤苦的功夫,也无须念到一心不乱,下至十声乃至一声,即可往生,可谓方便中第一方便。第十九愿从“发菩提心”下手,广修功德,上求下化,导归极乐。第二十愿从“敦伦尽分,专心念佛,回向愿生”下手,注重念佛的功夫,以求得稳妥的保证,有一个从事持到理持的渐进过程。然无论何种根机,悉能乘佛愿力往生净土。

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