禅门故事 佛典故事 (十)

443028295 · 发布于 2018年11月13日 · 最后由 443028295 回复于 2018年11月14日 · 212 次阅读
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小沙弥道心不稳,老和尚对症下药

老和尚带着小沙弥出门行脚,无论行走在广阔无边的丛林或翻山越岭,老和尚都逍遥地走在前面,小沙弥背着行李紧跟在后,一路上两人相互照应,彼此为伴。

小沙弥走着走着,心想:“难得人身,但短短几十年生命,却必须经历生老病死,受六道轮回之苦,真苦啊!不过,既然要修行,就要立志当菩萨救度众生;因此我不能懈怠,要赶快精进才行!”

想到这里,走在前面的老和尚突然停下脚步,面露笑容地回头对他说:“来,包袱让我来背,你走我前面。”小沙弥虽然感到莫名其妙,但仍照老和尚的指示,放下包袱走在前面。

走着走着,小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊!而佛经里说,菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施,“这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多,到何时才能救得完呢?不如独善其身,过这种逍遥自在的日子!”这念头一起,就听到老和尚很严厉地对他说:“你停下来!”小沙弥赶快回头,看到老和尚严肃的面容,吓了一跳!老和尚将包袱拿给他说:“包袱背好,跟在我后面走!”

小沙弥想:“做人真苦!刚才自己还那么开心,才一转眼就变得很难过,人的心念真是不稳定啊!凡夫心很容易动摇,还是修菩萨行好,起码我可以面对苦难众生,跟很多人结好缘,做一些我做得到的本分事。”这时老和尚又面带笑容地回头招呼他,并将行李拿去自己背,请他走在前面。

小沙弥就这样反覆地发心、退心,直到第三次再起退心时,老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑,请问道:“师父,您今天为什么一下子要我走前面,一下子又要我走后面,到底是怎么一回事呢?”老和尚说:“你虽然有心修行,但是道心不坚固:感动时就发大愿,却又很快退失道心。这样进进退退,要到什么时候才能成就?”

听到老和尚这么说,小沙弥感到很忏悔,当他又生起菩萨心时,老和尚要他走在前面,他就不敢了,他说:“师父,这次我是真正发心,要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基,一步一步向前精进。”老和尚听了很高兴,对小沙弥也起了赞叹、尊重之心,一路上两人有说有笑地并肩走着。

很多人都知道要修行,也知道要发大心、立大愿;发心立愿很简单,但要恒持道心却不容易。

世事无常,今日虽平安,明日却难料,如果发下好愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了!

发大愿不能骄傲,无论遇到任何困难,都要坚定志愿、磨炼耐心、训练毅力,如此必定能度过难关。

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失足青年皈依佛门,明传千古

龙树菩萨大约出生于公元二至三世纪,是南天竺的婆罗门种姓。龙树天资特别聪明,在很小的时候,听婆罗门诵读《吠陀》经典,只要听过一遍就能全部背诵出来。到二十岁以后,他对天文、地理、数学、工巧、武术以及婆罗门教典和道术等等各种学问,几乎都已学完,而且无不精通,领悟力也很强,因此在青年时就已闻名全国。

他有三个同龄好友,同样学识超群、聪慧俊杰。一天,他们四人在一起议论道:“天下的学问我们都已经学遍,极其幽深难懂的哲理也已经通达,从今以后还有什么乐趣?纵情声色是人生最快乐之事,然而我们既非王公贵族,也非修道之士,不能随心所欲;只有学隐身术,才能如愿以偿。”不久,他们听说一个术士会隐身术,就去登门求教。那术士看到他们四人后,暗暗思量:“这四个人名扬一时,心高气傲,现在因为学隐身术,这才屈就于我,我如果把隐身术都传给他们,他们才智绝世,各种学问技艺之中,只是不知道隐身术,如果他们学会了隐身术,必然还会离去,不肯再屈就当我的弟子。我不妨把隐身药给他们,让他们也可以隐身,但却不知具体方法,他们用完隐身药后,必然再来求我,如此还是我的弟子。”于是术士就给他们每人一粒药丸,同时叮嘱他们:“你们在僻静的地方,用水将药丸磨化涂在眼睑上,人们就见不到你们。”龙树听后当场试磨,闻了闻药丸的气味,对术士道:“你一共用了七十种药物合成,对吗?”术士非常诧异,问他怎么知道。龙树就说:“我是从气味中辨别出来。”还把各种药材名称、分量多少一一说出,没有一毫差错,术士自叹不如:“像你这样的人,真是百年难得一遇,听到名字都很难得,何况如今你我有缘相遇,我这种鄙陋的法术,又有什么值得吝惜!”于是就把隐身术的奥秘倾囊相授。

龙树等四人仗着隐身术,从此经常自在出入王宫之中,恣情取乐,宫中美女都被他们轻薄。这样过了一百多天,宫中这些美女之中,竟有人怀孕了。国王听到这个消息,大为忿怒,严加责问。妃子们哀泣说:“不是我们不守妇道,而是睡梦中有妖人作弄。”国王召集大臣商议对策,有一位年老大臣说:“这等怪事,只有两种可能:一是鬼魅作崇,一是术士捣乱。陛下可派人以细土撒于宫中各处,派人监视查看,若是术士则有足迹,若是鬼魅则无足迹,鬼魅可用咒语灭除,人则可以刀斧砍杀。”国王采用这一建议,立刻付诸实施。不久卫士来报,确是术士所为。国王当即下令紧闭宫门,并派出数百位武士,手挥刀剑望空乱砍。那三个婆罗门术士都被乱刀杀死,只有龙树因为药性未过,没有现出身形,他又屏气凝声藏在国王背后,心中暗自发誓:“若我能够逃脱此劫,必定皈依佛门,出家为僧。”

龙树逃出王宫,反思此前经历,恍然醒悟,这才明白佛陀所说,贪欲正是痛苦之本、众祸之根,大凡败德丧身之事都因欲望而起,于是下定决心皈依佛门。龙树来到一座山上,这座山上有座佛塔,龙树就向其中一位沙门虔诚磕头,请求出家受戒。龙树在佛塔中待了九十多天,读完三藏经论,心里仍不满足,但是当时再无其他经论。于是龙树辞别师父下山,又寻访到北天竺雪山深远处一座佛塔,塔中有一位老比丘,精通大乘经典,龙树用心研读、请益。三个月后,龙树背熟经典,并且通达经义,仍感到不满足,于是周游各地,想要寻获其他经典。然而龙树寻遍了阎浮提,也找不到任何经典。周游途中,龙树也遇到诸外道及小乘佛学者,这些人都辩不过他,全部被他折服。龙树逐渐产生骄傲之念,认为佛法虽然较诸外道高明深奥,但也不难穷尽,不能满足自身需求。于是,龙树萌生非分之想,想要别出心裁,另立一教,自为教主,广收徒弟,宣扬自家学说,并要自立新戒,创新法衣,择定吉日为弟子等行之。

这时候有一位大龙菩萨,看见龙树如此行径,知道他已走入歧途,于心不忍,特地来找龙树,并对他说:“年轻人啊!你不能持井蛙之见,你的智慧再高,能超过佛陀吗?你跟我去一个地方,让你看看大乘经典,你再下结论吧!”大龙菩萨就把龙树领到一个深山的石洞里,入洞走了数步,竟是另外一个世界,但见殿宇金碧辉煌,环境清幽。大龙菩萨将龙树领进了龙宫,打开一个个玉石制造的宝库,里面藏着无量无数大乘经典,宝库发出阵阵幽香,这些大乘经典,不仅卷帙繁多,而且深奥无比。大龙菩萨对龙树说:“年轻人啊,这下够你诵读了吧?”龙树震撼不已,于是留在龙宫,尽情诵读大乘经典。

这下龙树非常满足,龙宫所藏大乘经典,比阎浮提现存经典要多出无数倍,义理更加精妙深奥。龙树如饥似渴,昼夜阅读,遇到不明之处就向大龙菩萨请教,视野顿时开阔,心境早已改变,读得越多就越谦逊。这样不分昼夜,经过九十多天,龙树已经读完无量精妙经典。大龙菩萨过来问道:“这里所藏经典,你都看完了吗?”龙树谦逊地回答说:“此处所藏经典,实在无量无数,我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典,这段时间已通读者,就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”大龙菩萨正容说道:“像我宫中这些经典,世间各地还有很多宝库,都与此处藏经相当,宝库之数,不可胜数。”龙树此时早已明白,佛经浩如烟海,佛法博大精深,没有任何外道可以超越,就算尽其一生也不可能读完所有佛经。龙树在龙宫中悉心诵读经典,获得极高成就,具足无生二忍具足。大龙菩萨看到龙树成就可嘉,将龙树送出龙宫回到南天竺。自那以后,龙树菩萨大力弘扬佛法,摧伏各家外道,广明大乘正法,作《优波提舍》十万偈,又作《庄严佛道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈及《中论》五百偈,又造《无畏论》十万偈,令大乘佛教大行于天竺,被他感化的婆罗门外道不计其数。

当时有一位婆罗门上师,擅长咒术,看到龙树菩萨名闻遐迩,心生嫉妒,想和龙树菩萨一争高下,他奏明天竺国王说:“我能胜过这位比丘,请大王来检验。”天竺国王就规劝他:“你真是大愚人,龙树大师已是菩萨,明光可与日月争辉,智慧已与佛陀并照,你怎能如此不谦逊,不尊敬他?”婆罗门回答说:“大王被他巧言迷惑,我料他没有什么真本事,如若不信,就让我们比试比试。”天竺国王见皮罗门如此冥顽不灵,只得准奏。比赛那天早上,天竺国王与龙树菩萨先坐在听政殿上,婆罗门其后也来到殿上。他见国王如此尊重龙树,心中更是不悦,就在殿前作法,马上变化出广大清净的池子,池中涌现千叶莲花,婆罗门端坐莲花上,傲慢地说:“龙树,你如今蹲坐在地上,就像畜生一样,我却坐在莲花之上,宛如天神一般,竟敢与我莲座上的大德智人辩论?”龙树菩萨也不答言,从容离开座位,也用咒术化作一头六牙白象,端坐其上,绕池一周,然后举步池中,接近莲座,六牙白象就用象鼻拔起莲座,高高举起,摔于地下。婆罗门被摔到地上,扭伤腰部,狼狈落败。婆罗门这时也知道,自己不是龙树菩萨对手,匍匐于地,叩首恳求:“恕我不自量力,毁辱大师,我愿归依佛门,还请大师收为弟子,开我愚蒙!”

由于龙树菩萨弘传大乘教法,与小乘部派佛学及婆罗门等教派产生激烈斗争。当时有位小乘法师,对龙树菩萨很忿恨嫉妒。龙树菩萨将要示现圆寂,就问这位小乘法师:“你乐意我长期停留世间吗?”小乘法师答道:“我实在不愿意。”于是龙树菩萨退入内室,一天都未出门。弟子破户查看,发现龙树菩萨已经坐化。龙树菩萨住持佛法,度人之多不可称数,因此天竺各国纷纷建庙,崇敬供奉有如佛陀。关于龙树菩萨世寿,或说百岁,或说一百五十,或说二百余岁。因为龙树菩萨是在树下诞生,因此取名“阿周陀那”,阿周陀那即“树”;又因菩萨以龙成道,故号为“龙”:合为“龙树”。按照中国禅宗史籍记载,龙树菩萨是付法藏第十四代祖师,被世人赞誉为“第二释迦”。

龙树菩萨精通佛法,著作宏丰,主要作品有《中论颂》《十二门论》《空七十论》《回诤论》《六十颂如理论》《大乘破有论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《大乘二十颂论》《菩提资粮论》《宝行王正论》《因缘心论颂》《菩提心离相论》《福盖正行所集经》《赞法界颂》《广大发愿颂》等,造论之多世所罕见,因此获得“千部论主”美称。后世基于龙树菩萨所著《中论》而宣扬空观的学派又称为中观派,并尊龙树菩萨为中观派之祖。此外,龙树菩萨被尊为付法藏第十四祖(龙树菩萨传称十三祖),也被尊为八宗之祖(禅宗、唯识宗、天台宗、华严宗、三论宗、成实宗、密宗、净土宗)。

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被烧死的蛇

 在某处有一条蛇,一天蛇尾告诉蛇头说:

 「我应该走在前面。」

 蛇头回答说:

 「一向都是我在前面,为什麽你突然要这样呢?」

 蛇头说完便继续往前走,完全不理会蛇尾。

 蛇尾见状,便故意缠住树干,不肯继续前进。

 蛇头只好使劲地用力拉,拉扯了半天,弄得双方都精疲力竭。

 最后,蛇头只好妥协,让蛇尾走在前面。

 蛇尾兴高采烈,一心想着:

 「总算让我走前面了。」

 正当蛇尾得意时,全然忘了自己没有长眼睛,根本看不见前面的路,

 一不留神便摔进路旁的大火坑中,

 蛇就这样被活活地烧死了。

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愚人成仙

 【经文】昔有一人,闻外国有仙水,饮水得仙,便向外国寻求。中途止宿一处,主人问客:“君欲何往?”答曰:“学仙。”主人心怀恶意,便语客曰:“我有仙树,君能为我一年苦役,便与君仙,何烦远去?”其人言:“甚善。”即为苦作,恒无愠色。一年既满,其主人本是相欺,既无仙树,乃挈客至山中,指临岩一树云:“此是仙树,君攀登枝头,我唤曰飞,君应声飞掷,即升空成仙矣。”其人至心诚切,如主人所言,即于树上飞腾虚空,遂得仙道。主人自念,我令其死,何竟得仙?原来此树实是圣树。心深珍重,复经少时,与子共到树下,子让父先上,儿便唤言:“阿耶可飞。”父即纵身向空,堕岩石上,身体粉碎。     【译语】昔有一人,闻得外国有仙水,喝了便得成仙,便向外国找寻。寻了好久,渺无踪迹,他却并不灰心,仍抱著万分的诚心寻找。途中,一次住宿在一家人家,主人问起他旅行的原因,他便答问何处有仙水,主人看他有些傻气,便起坏心思捉弄他,告他道:“我们这里有一颗仙树,你若肯给我做一年苦工,我便指给你仙树,叫你立刻成仙,何必老远别寻仙水呢?”其人满心欢喜,服服贴贴做起苦工来。不怕辛苦,一年期满,便问主人仙树何在?请即指点。那主人本是存心哄骗,那里有什么仙树,他却引著客人向山上行去,在高岩边找到一棵树,下临深谷,指给客人道:“这便是仙树,请你攀登上去,听我喝叫‘飞’时,你须应声飞跃,立即飞升成仙。”这客人已有多时的诚心,信以为真,一一听从,竟从树上飞升空中,成仙而去。那主人反惊异起来,心想,我本意叫他坠谷而死,却被他当真成仙,原来这树真是仙树,这倒不可错过。于是回家打算一回,叫儿子来说明原委,商量父子一同成仙。就与儿子同到树边,那儿子让父亲先上,上了树,儿子高唤:“爸爸请飞吧。”这人照样纵身一跃,落将下去,触于岩石,粉身碎骨而死。     【释义】‘三界唯心,万法唯识’,是以日月星辰,山河大地,或丰年和乐,或灾劫侵寻,无非众生心地所共同造成,共同显现。至于同时同地之人,其环境苦乐,又有不同,亦是诸人心地不同之结果。故求仙心切,虽受欺罔而竟尔成仙,其心久已仙化故也。况乎佛门修持方法,皆是世尊金口亲宣,真实无妄。依而行之,有不成佛者哉!是故以菩萨心为心者,即登菩萨地:以佛心为心者,亦即证佛果。若其居心恶毒,则地狱饿鬼畜生之报,亦在目前。彼居停主人之粉身碎骨,不过目前之‘花报’,尚有死后‘果报’之苦,千百倍于碎身者,何去何从,在人之自择而已。

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林则徐朋友放生延寿增加福禄的故事

林则徐曾经讲过他朋友的一件事情,他有位朋友,杭州人,名叫屠琴邬,在做官前,身患重病,生命垂危。于是在病中立下誓愿,愿以利人济物,来忏悔自己业障。

 有一夜,感得观世音菩萨入梦,告诉他说,因为过去世在湖北做官时,太过苛刻,又常常杀生,因而这一生短命。现在只有放生才可延寿,且可增加福禄,并鼓励他更加努力去利人济物。

 屠琴邬醒后,合家戒杀,且时常买物放生。

 这年冬季,便被任命为九江太守,次年冬天,病体也痊愈了。

 所以,在自己的亲人、朋友得病的时候,为他们放生,对病人有很大的利益。

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死刑犯的逃生

古印度中部,在恒河流域有一般遮罗国,国王名叫胜军王。国内有一个宽广的丘陵— 蓝婆,那里潜伏一群夜叉罗刹,爱吃人类的生肉生血。因此,平时不但无人敢去那个丘陵,甚至一听到丘陵的名字,就令人毛骨悚然,不寒而栗。总之,大家都把那里看成世界的地狱。

有一次,国内正要处决一个重刑犯,胜军王吩咐典狱说∶

「那个犯人的罪孽深重,就送他到人人害怕的 蓝婆丘陵,让他给罗刹生吃活吞吧!」

典狱立刻传来犯人,转告国王的命令。犯人听後,恐惧万分,如果被送往那个丘陵,必会被恶鬼的利牙锐爪咬死。他寻思著如何能逃离此难?忽然,他心生一计,赶紧剃了头发披上袈裟充当和尚,想以佛门弟子的形象,好摆脱罗刹鬼的劫难。

典狱依照国王的命令,把犯人全身绑得紧紧,派人送到 蓝婆丘陵去,衙门的人把犯人丢在那里,就自行回来。不久,太阳西下,阴森惨淡的气氛,笼罩著整个大丘陵,听不见一丝人语,夜逐渐来临,风吹草木,发出怪声,和著各种野兽的叫声,四周更增添一份诡谲的气息。那个全身被捆得无法动弹的犯人,在这凄厉的深夜里,百般无奈地,带著半绝望的心情,在地上闷坐不响。

一群罗刹闻到人类的味道,在母罗刹-刀剑眼的率领下,立刻出现在丘陵中。它们并不注意周围的情况,只是确认有人在这里。很快的,他们发现了人类,小心的望著这个犯人,突然觉得一阵心惊。因为它发觉这个犯人虽然被困得很紧,却剃了头,肩上还披著一件红色袈裟。母罗刹立刻朝犯人的方向走去。来到身旁。右绕三次,表示深切的敬意,一面合掌礼赞∶

「师父呵!你放心吧!我们不会害你。现在看到你剃了发,瞧你的打扮,必是可敬的佛。」

这时,罗刹的孩子却要求母亲∶

「妈妈,我们的肚子饿极了,让我们把他吃掉好吗?请帮我们解决饥饿的痛苦啊!」

母罗刹正色道∶「你们不可胡说。那个披著袈裟的人,乃是觉悟。世间苦恼的圣者。你们对这难得一见的圣人,不能稍为有杀害之心,否则,来世必会堕入无间的地狱里。你们别在圣人面前再提这些事。」

孩子们听到母罗刹的话,恶心顿然消失,也依照母亲的做法,在犯人前右侧绕行三次,一面恭敬地合掌礼拜,一面忏悔著∶

「我们诚心诚意地忏悔,请您宽恕我们。

纵然我们犯了身、语、意三恶业,

也不冒然伤害您的身体。著袈裟的圣人呵!但请放心。」

这群以母罗刹为首的恶鬼,离去後,又有一群罗刹率领一族五百名恶鬼,闲到人味,匆匆赶来。头目看见全身被捆得不能动弹,剃了头,披著红袈裟的犯人,也到他身边绕行三次,合掌作十,衷心称赞道∶

「请您不要害怕,你身上的衣服,

乃是尊贵的佛衣,我们会恭敬地供养您。」

这群小罗刹要求头目∶

「我们又饥又饿,很想吃人的血肉。请让我们分吃他那温暖的血肉,增加我们我们的气力吧!」

头目严厉地训诫它们∶「你们好好听著∶凡人和天子津津乐道的,是出家求道的人,他们都很尊敬出家人。因为供养剃发披袈裟的修道者,才能获得无限的安乐。既使短暂也一样,切勿对圣人起恶心。」

小罗刹听到这样严厉的告诫,始知圣人的可敬可佩,就虔诚地礼拜犯人,并祈求来世的幸福∶

「我们现在向您礼拜,请您让我们来世能幸运地遇见世尊,请您鼓舞我们,以便加强我们的信心。」

大家都害怕有现世地狱之称的丘陵,因为那儿住著一群罗刹鬼,谁知它们看到剃了头发,披袈裟现出僧相的人,就把原先的恶心打消,反而衷心的礼赞起来。那群罗刹鬼围绕在犯人身边,突然都涌起慈悲心,将犯人身上的绳索解开,并且忏悔自已的恶业,同时安慰犯人,而後匆匆离去。

那个曾经预料会遭到罗刹来袭,觉得必难逃一死的犯人,对於此事深感惊讶,一到天亮,他匆匆前往国王的宫殿,把昨夜所遇到的怪事,详尽叙述。国王本想把他当做罗刹的饵食,现在听到他的话,也非常惊讶。国王立刻贴出公告,并颁布於全国各地∶

「从今以後,凡我国内的居民,不但对待佛门弟子,纵使有些没有戒行的,只要他身披袈裟,剃了头发,均不得伤害或妨碍他们的修行,否则以死罪论斩。」

那个原本要被处死的犯人,得到赦免後,欣然回去。这全是因为他披上佛门子弟的衣著,仅凭一点儿善行和功德,就得到如此赏厚,也是出家的功德。由於这件事情的影响,使全国百姓赞扬国王的盛德。

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弥兰的故事

很久很久以前,有五百个商人结伴入海采宝,其中有个聪明人,名叫弥兰,是五百个商人的首领。大海里有位海神,名叫摩揭,弥兰他们所乘的船,刚好碰上了摩揭鱼,被它顶翻了。其他人都葬身鱼腹,唯有弥兰抓住一块破木板,侥幸逃命。

弥兰抓住木板,随水漂流,渐渐被风吹到一个叫“鼻摩”的地方的岸边。弥兰上了岸,休息一会儿,又观察了一下周围的环境,发现一条路。于是他便顺着路一直前进,远远地看见一座银城,树木茂密,中间还有浴池,四周清泉淙淙。

四个天仙一样的美女,出来迎接弥兰,说:“您航海辛苦了,又幸而得免大难,请在我们这儿住下吧!这座银城有各种珍宝,我们四人就是您的人了,从今以后负责服侍您,听您使唤,请您再也不要到其他地方去了。”

弥兰进了城,住进一座华丽的宫殿,由四名美女服侍着,想要什么就有什么,非常幸福愉快。就这样,不知不觉地过了一千多年。有一天,弥兰心想:“这四个美女不肯放我到其他地方去,究竟是为了什么呢?”

于是趁着美女们熟睡时,他偷偷地出了城,走啊走地,远远地看见一座金城。城里出来八名玉女,比银城的四美女漂亮多了,说的话却与银城美女差不多;也是让他留下,自愿服侍他的饮食起居。弥兰不知不觉地,在金城住了几千万年。

有一天,弥兰又想:“这些玉女也不让我到其他地方去,又是为了什么呢?”于是又趁半夜玉女们睡着之际,偷偷地走出金城,走没多远,他看见一座水晶城,出来十六名美女,比金城的玉女更美丽。

她们把弥兰迎进水晶城,拿出许多金银珠宝,都是弥兰生平见所未见、闻所未闻的。美女们伺候着弥兰的吃喝住睡,十分殷勤小心,但就是不愿让弥兰离开。这样过了几千万年,弥兰又耐不住了,再次出走。

这次碰上的是座琉璃宝城,有三十二名美女,把他迎入城中。无论是生活、房屋、装饰、珠宝,还是美女们漂亮的程度,琉璃宝城都远远超过前面几座城。在琉璃宝城中住了无数年之后,弥兰又逃了出来。

这次他遇上一座铁城,城门紧闭,不见有人迎接。弥兰心想:“第一次是四个美女,后来是八个,然后是十六个,再后是三十二个,怎么现在却一个出来迎接的美人也没有呢?是不是因为这个地方,比前面几座城市更高级,所以不派人迎接呢?”一边胡思乱想,一边绕着城走了一圈。

这时,只见一名鬼卒把城门打开。弥兰进了城,刚进城,就看见一个鬼,名叫俱引,头上顶着一具铁轮,正在快速旋转。

站在旁边监视俱引的另一个鬼,看见弥兰走过去,一把抓起俱引头上的铁轮,顶在弥兰头上。

铁轮飞快地旋转,像火烧一样,脑浆都被磨出来了,万分痛苦。弥兰哭着说:“由四到八,由八到十六,由十六到三十二,我还以为可以得到更好的享受,没想到是受这种罪。这都怪我自己贪心不足啊!请问鬼卒大哥,这种罪要受多久啊?”

看守的鬼卒说:“你已享了多少年的福,便在这儿受多少年的罪。”

就这样,弥兰头顶铁轮,一直顶了六亿年。

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狐狸和吊桶

古代印度的波罗奈城郊外,住著一位婆罗门,他为众人在野外挖掘一个水井。凡是放牛、割草、旅客等人,全部来这个井边喝水和洗澡,歌诵波罗门的功德。

有一天黄昏,一群野狐狸来到井边,看见井水溢出地面,立刻喝些水润湿喉咙。不料,狐狸王却不肯喝那地上的积水。只见它把头潜入井边的吊桶里,猛喝桶里剩下的水。它喝完後。头仍然潜在吊桶里,忽然用力一摔,就把那苹桶子掷在地上,打得粉碎。其他野狐狸看见,也忍不住劝告它∶

「在极渴的时候,连乾燥的树叶都很有用。何况这个吊桶对於行人旅客多麽重要?你为什麽要把它毁坏呢?」

「我高兴这麽做,有什麽不可以?别人的困难,我有什麽办法?这种事不知也罢,我管不著。」

不管部下怎麽说,狐狸王都听不进去。行人把吊桶被破坏的事情转告婆罗门,婆罗门又买一个新桶放在井边。不料,野狐狸又来破坏了,一连破坏了十四个吊桶。

虽然,其他狐狸苦口婆心劝告它。无馀,它仍然我行我素,对部下的劝告充耳不闻。

由於吊桶的破损率太高,婆罗门心想∶

「一定有谁埋怨我挖掘这个井,待我亲自去察看一下。」

他果然把一个新桶放在井边,自已藏身在树荫下。整天人来人往的喝水,看不到谁来破坏吊桶。一会儿,夜暮低垂,一群野狐狸来到井边,纷纷喝了地面的积水。只有一条似领袖的狐狸,把整个头潜入桶里喝水,喝完後,用力把桶子往地面一摔,摔得纷碎。

「原来这条野狐狸,在埋怨这口井。」

婆罗门明白了真相,即刻跑回家去了,用木材再造一苹头伸得进去扳不出来的吊桶,重新放在井边。然後,他手持拐杖,跟前晚一样隐藏在路旁的树荫下,静待野狐狸前来。黄昏来临,野狐狸照例走来喝水了。

那苹狐狸王不曾注意吊桶的改变,依然把头伸进桶里喝水,喝完了水,仍用力把水桶往地面猛撞。啊!吊桶不但没有损坏,自己的头反而扳不出来了。若把吊桶猛敲地面,徙使令自己头痛,却无法破坏桶子,也不能扳出头来。正在惊慌愤怒之际,婆罗门突然现身,挥起拐杖,打死了那苹野狐狸。

一会儿,空中传来一阵歌声∶

「我行我素,不听朋友劝告,

戴著吊桶,没命的傻狐狸。」

由此可见,这苹狐狸王存心破坏益人益己的井边吊桶,而且沾沾自喜,结果连自己的命也赔上。实则此类事实,人世间也屡见不鲜。

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雪山童子的故事

有一位名叫雪山童子的求道者,只要有益於人群的事情,他都肯任劳任怨,牺牲自己,实践种种苦行。因为他的作风如此,所以他能通情达理,看透人生的里里外外。同时,他深知生死苦恼是怎麽回事?所以,不论地上海底有任何宝物,他都不看在眼内,简直把它视为尘土,无动於衷。他心目中只为求道,为了这个目的,他决心不惜放弃财产、妻儿、住宅、仆佣和一切身外物,甚至也不在乎抛弃肉身。他抛弃世上的一切,并非希望到得天上的世界,而只希望专心修道、证悟,体会生命的真正乐趣。

不料,帝释天对雪山童子的求法态度,与决心的程度,深表怀疑。帝释天心想∶

「只要佛陀在世间,芸芸与生就能解除一切苦恼,就能获得无限的幸福吗?事实上,求道者固然大有人在,但可以说绝无成佛的人。虽然,肯发善心的人,比比皆是,但通常稍微周到麻烦,善心也立刻消失,而恢复原态了。正像水中的月亮,随著水面波动而动摇,也如同难於成为名画,而易於毁损的情况一样,善心又何尝不是?发心很难,退失容易。世人也常意志坚决,想要发善心,一旦面临生死的苦境时,善心也就消失殆尽,这是很常见的例子。现在,虽说雪山童子发心苦行,暂时没有苦恼,力求清净,但是,这还不能令人相信。我何妨试试他的决心,就可知他能不能得悟了。因为车子有双轮,才能运用自如;鸟类有了翅膀,才能在天空飞翔。行者又何尝不是呢?持戒是何等严谨,如果行者没有真正的智慧,也虽得有结果。福德与智慧,就如同车辆的两个轮子。再举一个譬喻来说,一条雌鱼的胎内虽然怀有无数的鱼卵,但能真正发育成长的,都微乎其微。同样地,肯发善心的人士,比比皆是,却极少人能贯彻始终。据说纯金要历经三项考验,才能判断真伪,即烧、打、磨。现在,何妨也用这三种大法来考验雪山童子。」

帝释天化身为一个人见人怕的杀人罗刹,从天上降落到雪山。他走到以苦行求道的雪山童子身边站住,雪山童子心无恐惧,辩才无碍,且能沈著地应付来著。

「诸行无常,就是生灭之法。」

恐怖的恶鬼高声叫喊佛在过去世说的偈文。苦行者乍听这半句诗偈,不禁喜不自胜。就像旅客在深山里失去同伴,惊慌之下。找回了同伴;也像在黑暗中迷路时,再度远到同伴;或像溺海中人,无意间遇到船苹;或像口渴的人,找到了泉水。总之,苦行者内心非常高兴。的确,一切无常,所有生物皆有生灭。这正是自己所要追求的真理,他心想∶「这不是天上的声音吗?」他立刻起立问道∶「刚才那半句诗偈是谁说的呀?」

他虽然左顾右盼,但除了那个恐怖的罗刹之外,不见任何人影。苦行者暗自寻思∶到底谁为我打开解脱三界苦恼之门呢?我实在感激不尽。芸芸众生在生死界上流转,不料有一位触醒的人,说出如此诗偈。芸芸众生之中,有谁能教导我们无上奥妙的佛道呢?谁是生死苦海中的舵手呢?那位名医能医治世人迷妄的疾病呢?谁能说出半句诗偈,将觉悟之光投射到自己内心,而让我心中的莲花盛开呢?举目四顾,除了罗刹,却不见其他人影。

然而罗刹不会说出如此令人感激的话。但若退一步想,也许这正是罗刹说出来的话。罗刹过去遇见诸佛,或曾听过半句诗偈吧?

若行者一想到此,决心要向恐怖的罗刹问个明白。

「大士呵!你曾在那里得到过去诸佛所说的半句诗偈呢?这半句偈文的意思是,前世、现世和来世是一贯,才是诸佛世尊的正确道理。世上所有众生,常常被束缚在心识里,终身在邪恶中渡过,根本不肯听过去诸佛所说的佛道。大士呵!你曾在那里听到这样宝贵的半偈呢?」

「婆罗门呵!你问我这些事,有什麽用呢?我好几天都没东西吃,正处在断食状态裹。每天不分昼夜到处觅食,至今仍一无所获。现在正是饥渴交加,在心烦意乱下,才说出那无聊的句子。你口口声声要那半偈,我那里懂得什麽意思?你不必再与我谈论这些问题了,我只有盼望食物到手哩!」

「大士呵!倘若你能说出诗偈的全文,我将终身皈依你为师父。大士呵!你刚才所说的话,字句不全,道理也不够充份。且只说半偈,为什麽呢?施予世人财产是有限的,惟独教授佛道的利益无穷。我虽然只听到半句诗偈,却足以令我感激不尽。请你再说出下半偈好吗?请你说那後半偈..」

「婆罗门,你的明智令人敬畏。不过,只想到自己的事,未免太自私,我对你说过,目前,我又饥饿又疲倦,没有力气再说出下半偈了」

「大士,你想吃什麽呢?请你快说。」

「你最好不要问这件事。难道一定要从我口里说出来吗?这样可怕的事也许会吓坏你哩!」

「你说会吓死人,其实,这里除了我以外,也没有其他人在场。而且,我什麽也不畏惧,你说说看,到底要吃什麽?」

「我要吃人体的烤肉,想喝人的鲜血。我的道德很浅薄,只知吃人肉、喝人血。无奈,世上的众生除了兼备福德,还能得到上天的各种护卫。所以,我不能以自己的力量去杀死他们,我今天终日找寻食物,才漫步到这里来,到目前为止,一无所获,饥渴交加。」

「大士,我明白了。倘若我能听到那下半偈,我愿意呈献自己的肉体给你吃。纵使暂时保全性命,但死後的肉体,也会任由狼虎和鸟鹰等吞食。结果也得不到任何福报。倘若我能够求法悟道,我愿意舍弃这污秽的身体,换得洁净之身。」

「难道你真想舍弃自已的肉体,换得仅有八个字的下半偈吗?肯舍弃自己的肉体,说出来任谁也不相信。」

「你真是孤陋寡闻。如果舍弃瓦器,能够获得七宝,那谁都乐意舍弃瓦器。我一直想舍弃污秽的身体,以换得佛身。不料,你都不肯相信我所说的话。我就举出伟大的证人来让你瞧瞧。大梵天王、帝释天和四天王大概能给我做个见证吧?此外,兼备天眼的众菩萨也能给我保证吧?利益众生的诸佛也能给我保证吧?」

「既然你这麽说,我就姑且相信你了。倘若片你肯把自己的肉体呈献给我,我就说出那後半偈来。」

雪山童子听到罗刹的话,内心又燃起求道的希望。接著,他脱下身上的鹿皮衣服,铺成一个法座,恭恭敬敬地对罗刹说∶「请您坐在这要吧!」然後,自己合掌跪下,求他说出後半句诗偈∶

「现在就请您说出那後半偈。」

这时候,罗刹很严肃地说出了那後半偈∶

「灭了生灭,才能享受寂灭。」

接著,罗刹反而催促雪山童子∶

「婆罗门,你已经听到诗偈的全文了,你算是如愿以尝了。那你就得守约,快把肉体献给我了。」

雪山童子听到那後半偈,更是无限欢喜。

「在生灭无常的世上,只要飘泊於生与灭的对立上,就不能获得真正的安心与满足。只有超越生灭两者,处在没有生与灭等烦恼的绝对泣境界里,才有真正的快乐,和真正的觉悟。」

虽然,雪山童子恍然觉悟,也不惜要献出自己的肉体,但他稍後一想,这样一死,即使自己毫无怨言,但对世人却没有好处。於是,他想把这首诗偈——「诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐」,永远流传世上。不论身远的石头或墙壁,树木或路旁,就伸手所及,立刻写下这首诗偈,再著衣爬到树上。树神不懂他为什麽爬树?就问他∶

「你要干嘛?」

「我抛弃自己的肉体。已经获得一偈。」

「只为了一首十六个字的诗偈吗?这首诗偈真有如此价值?」

「那是相当宝贵的诗偈。虽仅十六个字,却是贯通前世、现世和来世等三世的诸佛教理。我为这个法而死,既不为名声、利欲和财产,也不想做转轮圣王、帝释天或大梵大王。惟一期待的是,利益世上的一切众生,仅此一念,而舍身於此。」

他果然守约,为了这半偈,不顾一切从树上踪身跳下来了。

但是,他的身体尚未著地以前,突然觉得有个柔软的东西,在半空中捧住他。

原来,那个恐怖的罗刹恢复帝释天的本来面目,本著佛心接住他,并将他轻轻放在地上,然後恭恭敬敬地站在面前合掌,衷心赞叹∶

「你才是真正的菩萨。对於世上的芸芸众生,以及在迷妄中不能得悟者来说,正需要佛陀的正确教义,我所以敬爱佛的教理,也正是因为这一点,请您听我由衷的赞叹。将来开悟时,请您度我。」

当时为了这半句诗偈,而不惜舍弃生命,苦行求道的雪山童子,正是现在的释尊。这种为了半偈而奉献生命的态度,正是学佛者的最佳典范。

96

甜醋却换来了淡水

一位老太婆赶集回来,买了一瓶甜醋背在背上。回家的路上,她看见路边庵摩勒树果实累累,忍不住摘了一颗,放在嘴里。虽然果子的味道很好,但她却觉得嗓子干渴,因此走到附近的一口井边,向那里的女主人要一杯水喝。刚才吃的庵摩勒果的甜味,仍然留在嘴里,当喝下这杯水时,那味道就像蜜一样。

“啊!太甜了!大嫂,我想把背上的这一瓶甜醋,跟你换井水喝如何?”

女主人听说井水能换到甜醋,不由得吃了一惊,心中暗想:“天下哪里找这样便宜的事。”立刻答应用井水换老太婆那满瓶的甜醋。

老太婆背了一瓶沉甸甸的井水,喜出望外地回到家里。她放下瓶子,想再喝些甜水,就从瓶子里倒出一杯,咕噜咕噜地灌下肚,奇怪的是什么味道也没有。她觉得莫名其妙,刚刚才换到的水,应该会有味道的,难道自己的舌头有了毛病吗?再喝它一杯看看,依然是淡水。

“奇怪,一定是我的舌头出了毛病。”老太婆满脸的疑惑,喊来一群邻里,让他们也尝尝。

“老太太,这只不过是平平淡淡的水呀,那里有什么甜味可言?”

邻里们纷纷指责,老太婆不死心,又喝下一杯,果然还是一杯没有甜味的井水。

老太婆这才发觉,自己当初感觉到它甜完全是因为吃了庵摩勒果的关系,所以淡水也变成了甜水。如今,嘴里的庵摩勒果的味道消失了,所以淡水才不再有甜味。

96

小老虎修成阿罗汉

优波笈多修得阿罗汉果后,仍然继续在摩陀罗国的那哆婆哆寺,跟随舍那婆私修习佛法,后来他才开始独自外出参学。

离那哆婆哆寺不远有一片茂密的森林,森林中住一只母虎。后来这只母虎怀孕了,因为身子沉重,不能走很远的路去觅食。可是这片森林已经找不到什么食物了,所以这只母虎越来越瘦。

等到它临盆的时候,它拼命挣扎著生下一只可爱的小虎,就因饥饿而死去了。碰巧那一天优波岌多到那片森林中去静修,他看见那只躺在死去的母虎身边嗷傲待哺的小虎,心中生出无限慈悲,马上找来一些食物亲自喂它。

这时候,优波岌多的弟子看见他在喂一只小虎,而这只小虎看上去也活不久了,他们好奇的问:

‘师父,这只小虎看起来就快死了,为什么您还要喂它食物呢?’

优波笈多回答:‘我喂它东西吃只是为了让它得到解脱而已。’

其实优波笈多早就看出这只得不到母乳喂养的小虎很快就会死去,而且现在差不多就要死了,