佛言祖语 禅诗三百首 (六)

443028295 · 发布于 2018年11月02日 · 最后由 443028295 回复于 2018年11月04日 · 58 次阅读
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★秘演(生卒年不详)

山东僧人。与欧阳修(1007—1072)、石曼卿(994—1041)同时。欧阳修曾序云:“秘演与曼卿交往最久,曼卿隐于酒,秘演隐于浮屠,皆奇男子也。曼卿称秘演之作,以为雅健有诗人之意。”《宋诗纪事》录诗三首。

淮上

危桥当古寺,闲倚喜同僧。

极浦霁秋雨,扁舟明夜灯。

风沉人语远,湖涨月华升。

万事空凝念,其如总不能。

【赏析】

这首诗以清灵疏旷的笔触展现了一派“星垂平野阔,月涌大江流”(杜甫《旅夜书怀》)般空渺灵虚、无际无涯的河上风光,同时表现了禅者虚静喜悦的禅境。

首联点明全诗的要旨:“喜”。“危桥”、“古寺”,以精微的笔触反衬一个方外弟子闲倚危桥远眺河光水色、体味禅悦意趣时的虚灵境界。正因为桥危、寺古,反显得禅者的心境闲静。颔联与颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”对“扁舟”,大小相衬;秋雨霁与夜灯明,表现河上风光的清丽、疏朗。“风沉人语远”,突出环境的寂静、悠远;而“湖涨月华升”,则以动态的妙笔,表现了河上的生机活力与澄洁空明,给人以雍容大气之感。这种自然的极美大气,怎不使人顿感天人合一的美妙!这一切仿佛与自心浑然合为一体,让人感受到一颗空灵心境的历现。

全诗紧扣一个“喜”字。这一“喜”的真正源头,作者在尾联点明,那就是空。如果不是心空无碍,哪里又体味得出自然的神妙呢!

诗僧、隐士们表现河上风光的禅趣诗尚有不少。此处仅录两首:北宋诗僧楚圆《舟中作偈》云:“长江行不尽,帝里到何时。既得凉风便,休将橹棹施。”酣畅淋漓地表现了乘凉风而赴“帝里”的自适之意。此处的“帝里”代指禅心佛旨。南宋诗人葛天民有诗云:“月趁潮头上,山随柁尾行。大江中夜满,双橹半空鸣。”也同样大气磅礴,圆满虚静。元明间高僧宗泐的《淮之水送别》也表现了淮上的风光:“淮之水,向东流,水流只载行人舟。舟行如飞水如射,一日可到吴江头。何不载此离情去,掷向天涯不知处。濠梁有客今白头,望断孤云海天暮。”

山中

结茅临水石,淡寂益闲吟。

久雨寒蝉少,空山落叶深。

危楼乘月上,远寺听钟声。

昨得江僧信,期来此息心。

【赏析】

如果说《淮上》全诗之旨为“喜”,则本诗之圭为“闲”,同样是令人息心的禅境。

首联点明诗旨,描写了一个禅子闲适的生活和心态。临水结茅,淡寂闲吟,何等清淡自适。而空山中的秋景、秋色、秋声也无不给人以淡寂之感:久雨微凉,蝉噪声稀,落叶渐深,山色更空。且看那心闲意适的禅子吧:他沐浴着清皎的月辉,上危楼高阁静听远寺的疏钟。一“危楼”一“远寺”,一高一远;一“乘月”一“听钟”,声光交织。那远寺的钟声传给衲子的心灵以无限的静谧。他不由想起,江上的僧友已捎信来,想来山中息心修念。尾联则以江僧侧衬山僧之闲静。

秘演作诗取象,喜用“危桥”、“危楼”、“极浦”、“远寺”等词,极尽精妙。《宋诗纪事》谓之“意趣清冷空寂,气象浑成雅健”。他的诗中佳句迭现:“风沉人语远,湖涨月华升”、“久雨寒蝉少,空山落叶深”,均体物细微,禅韵隽永。其诗作《书光化军寺壁》亦是一首清新自然、优美工致的写景佳作:“万家云树水边州,千里秋风不锡游。晚渡无人过疏雨,乱峰寒翠入西楼。”

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宋代第二

★重显(980—1052)

字隐之,遂州(今河北徐水县西遂)人。少志出世,离俗入道于普安院仁诜出家。后参智门光祚禅师而得道,为云门宗传人。曾入灵隐翠峰寺。晚年栖于明州(今浙江宁波)雪窦寺,因扬振宗风,四海云集,有“云门宗中兴之祖”之称。工翰墨,追慕禅月休公,与道潜、惠洪诸人专事吟咏,各辟蹊径。着有《瀑全集》。

狮子峰

踞地盘空势未休,爪牙安肯混常流。

天教生在千峰上,不得云擎也出头。

【赏析】

这是一首气宇轩昂、雄傲盖世的咏山明志诗。

首句寥寥七个字,将庐山狮子峰的气势表现得横空盖世:一“踞”一“盘”,如猛虎如神龙;而“势未休”三字,表现得更是引人无穷想象。此等大气磅礴之句,非大手笔难以企及。次句在内容上采用对比的手法,表现不与常流为伍的凛然气概与猛烈的机锋,巧妙地将咏物与言志融合在一起。三、四句续写山势的高峻:天生不俗,生在千峰顶上;不用云托,照样高出云端。大有“天生我材必有用”之豪情,有“我教天公重抖擞,不拘一格降人材”之激昂。

怪不得宋人评赏其诗:“胸怀洒脱,韵度自高,随意所如,皆天然拔俗。”其《赋冲天鹤送僧》一诗也是气度不凡:“侧翼雄飞天势阔,电闪星流太轻脱。南北东西相对看,千里万里阿喇喇。”下面再录一首《春日示众》,以供赏阅:“门外春将半,闲花处处开。山童不用折,幽鸟自衔来。”

重显禅师还作有许多着名的颂古偈,此处仅录一首《长沙游山颂》:“大地绝纤埃,何人眼不开。始随芳草去,又逐落花回。羸鹤翘寒木,狂猿啸古台。长沙无限意,掘地更深埋。”

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★惟政(985—1049)

余杭(今属浙江)人。初学天台三观,后主持杭州净土院。严律厉身,人敬畏之。为人标致甚高,冬不拥炉,以获花作球,纳足于中,客至共之。好赏月,常盘膝于一盆中,浮飘于水面,自旋之,吟笑达旦。出入常跨一黄牛,角挂巾钵,人称政黄牛。惟政善诗,亦工书,笔法甚绝。曾与钱塘守蒋堂为方外之友。有《锦溪集》行世。

山中

桥上山万层,桥下水千里。

唯有白鹭鸶,见我常来此。

【赏析】

这是一首清澄空灵的禅诗。

首二句以桥为轴心,描写桥上桥下的世事移迁、自然嬗变。万山千水也罢,千山万水也罢,这一切均是虚妄。在大觉者的慧眼中,终将归为空无。君不见那数百万年前的高山没入了水中,那数亿年前的山岭化为了齑粉么?!

那么,只有什么才能常存永住,永恒不变的呢?只有“我”才是唯一的存在。因为“我”是一名觉者,“我”正是空,而宇宙世界的本原便是空,“我”——禅心、佛性,正是世界的本来面目。

宋人邵定有一首《山中》诗,倒也透悟得可以。诗道:“白日看云坐,清秋对雨眠。眉头无一事,笔下有千年。”正因为心里无一事,所以才能超脱地纵观古今,客观地看待历史的巨变流迁。

辞诗郎蒋公宴客见招

昨日曾将今日期,出门倚杖又思惟。

为馅只合居若谷,国士筵中甚不宜。

【赏析】

诗僧与钱塘守为方外至交。友人相邀,诗僧首先是兴奋,可是一想到自己是修禅习佛之人,他就开始犹豫了。首二句一扬一抑,一喜一忧,勾勒了诗僧的真切感情。尾二句直抒胸臆,表达了一个僧家甘愿清苦、清心寡欲的心态。一个“貌古形疏”、“孤情峭拔凌清秋”的解空之士,岩谷才是他的家,性空才是他的本,念佛坐禅守清净才是他的本分,怎么可以不务自身之本,与红尘中的庙堂高士、官宦雅士们一起同欢共宴呢?!

既然是辞招,当然出语较谦;然而,诗中还有一股不表自明之意:国士们哪,你们哪里了解居岩谷的僧家之乐呢?你们视眼前之乐为乐,在欢畅中迷失了本性;僧家则以悟空为乐,在清净中寻到了根本。

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★昙颖(989—1060)

号达观,钱塘(今浙江杭州)人。13岁杭州龙兴寺出家,神清秀逸,聪颖超绝,博览群书。初谒大阳警玄,习曹洞宗法。后参谷隐蕴聪,嗣承其法,为临济宗传人。住持金山龙游寺,弘扬临济宗风。他开法示悟,直言谐谈,禅法机用常有妙招示化于人。能诗文,诗多出尘语,常与欧阳修、刁约交往。圆寂于金山龙游寺。部分作品收录于《禅林僧宝传》、《五灯会元》。

小溪

小溪庄上掩柴扉,鸡犬无声月色微。

一只小舟临断岸,趁潮来此趁潮归。

【赏析】

这是一首淡雅优美的溪边月夜诗,也是一幅迷蒙静美的月色小景。

首二句表现幽静:小溪庄上,柴扉虚掩;鸡犬无声,月色轻淡;一派和平宁静的生活图景,同时也是一幅清净虚空的禅心写意图。三、四句大写特写溪边的轻舟,描写小舟的动态:它停泊在高而陡峭的堤岸下,随着潮起潮落,自由地飘荡,像一个有灵性的生命一般,乘兴而来,尽兴而归。这样,小舟在诗僧的诗中,就被赋予了活脱脱的生命,它仿佛是诗人的载体,是诗人心语的表白。而这动荡的小舟,实为衬托一种极静的意境:它那么优游自适,自由自在,不正是因为无羁无绊,空无一物么?这种景语中的“动”与情语中的“静”,相映成趣,实在美不胜收。

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★法远(991—1067)

宋代名僧,字圆鉴,又号柴石野人,河南郑州人。初习史事,后出家嗣法于叶县归省禅师。晚岁住舒州(今安徽潜山)承天寺,工诗,着有《浮山九带》。

自叹

孤舟夜静泛波澜,两岸芦花对月圆。

金鳞自入深潭去,空使渔翁执钓竿。

【赏析】

这是一首写景优美的禅理诗。

首二句写静夜垂钓时的静态美。秋夜宁静,孤舟漂浮,江水微澜。明月高挂,芦花静立,随风摇曳。这证明空灵的大自然,使人万虑皆忘,机心顿失。即使没有金鳞吃钩,也不为所叹,兀自空执渔竿,陶恋于秋月澄江之中,忘情于虚空自在的禅境里。禅者如此,便连那有灵性的鱼儿也不为外物所扰,逍遥自在地游入深潭。有了这一层了悟,获此清静本心,还有何可叹呢?!

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★契嵩(1007—1072)

字仲灵,号谮子,藤州(今广西藤县)人。云门宗名僧。庆历年间居于杭州灵隐寺。后应诏入京,仁宗赐号明教大师,终老于寻还山。契嵩博通内典,着有《镡津集》。

古意

风吹一点云,散漫为春雨。

洒予松柏林,青葱枝可取。

持此岁寒操,手中空楚楚。

幽谷无人来,日暮意谁与。

【赏析】

本诗寓情于景,自然精炼,既是一首古远清幽的隐居感怀诗,又是一幅活脱脱的禅子心灵的写照。

诗名“古意”,实指禅意,宗门中常谓“古涧寒潭”或“古镜”、“古道”。故而全诗中的景语,实为情语。首联与颔联写“性空缘起”:风吹云而化为雨,实指世事变幻无常,即“性空”;松柏洒雨而葱翠,实指一切互为因果,乃“缘起”。颈联与尾联写禅子的精神淡泊与心境清净:他居于幽谷之中,心空无一物,护持着松柏一般的节操,这么美好的心境,日暮之时无任何“斜阳病”的平和心态,确实只有自己一个人明白。“意谁与”、“付与谁”等在禅诗中,比在一般诗句中含义更深更广:既然众生悉有佛性,则人我无异,则谁中有我,我就是谁。我就是自己的主人翁!这一点又正是禅宗的本意。

寄月禅师

闻道安禅处,深萝任隔溪。

清猿定中发,幽鸟座边栖。

云影朝晡别,山峰远近齐。

不知谁问法,雪夜立江西。

【赏析】

这是一首清雅神妙、令人折服的禅境诗。

首联描写闻道安禅的优美环境。颔联与颈联,用无比工致的对仗句,通过动态与静态的对称描摹,通过对云影山峰迷离幻化的描绘,表现了修禅境界的静美与自然的造化。大自然美丽的景色,俨然是一幅禅意的诗章。清猿与幽鸟,仿佛也在修禅入定,与习禅的衲子一道,自在安适;那苍穹中的云影,朝晚变幻多姿;连远近不齐的山峦也朦胧成了共性的一体。尾联以神来之笔,描摹诗人神奇的幻境:雪夜中的静立于大江西边的一座山峰,就好像一位安心求法问道的僧人,那么虔诚,那么宁静!

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★諐元(生卒年不详)

北宋诗僧,与诗僧契嵩常有唱和。

次韵奉酬仲灵岁暮还西坞见寄

野步溪流静,源深兴未归。

晚禽栖雪竹,残霰洒禅衣。

放意天涯远,狂吟人迹稀。

诗成寄我侣,清气动禅扉。

【赏析】

这是一首情景交融、意气风发的岁暮酬友诗。

首四句写诗僧野步溪源的游兴与大好冬景。溪静源深,使诗人至晚忘归。一个“兴未归”给诗人忘情山水的情致画了点晴之笔。“野步”一词,与“狂吟”相照应,勾勒出一个放意诗禅的清逸洒脱的诗僧形象。诗人是如此兴致勃然地醉心于山中禽栖雪竹的景观,任那残雨细洒在自己的水田衣上。开怀释意的诗人不禁诗兴大发,禅意难抑。他的思绪游极九仞,他在俗人少至的所在狂吟,何等放意自在!诗成之后,便寄给知心诗友,诗中流露的清丽清雅感染了一切。

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★法辉(生卒年不详)

北宋诗僧,住晋江(今福建晋江县)广福院。《宋诗纪事》载其“禅余以诗自娱,与吕缙叔、陈原道为同社”。

题宪师壁

远浸溪光碧,寒生松桧阴。

渔舟惊暮雨,高吹入秋林。

【赏析】

这是一首清新入画的山水诗。诗中对动词的把捉,可谓精细入微。

小溪泛着清碧的柔光,朝远处迤逦而去;高松古柏,苍翠葱郁,投下阴寒。这是一幅古寺清秋的宁静景色。前二句一远一近,一碧一翠,从广渺时空与满眼碧翠中,引人去体味宪师的人格风采。后二句以灵变动态的描写,带给寺宇景色以无限生机:暮雨骤下,催归渔舟;清笛声声,高入秋林。一个“惊”宇,反衬出渔夫们劳作时的宁静平和;而“高吹”一词,则将笛声的高远与婉转,展现得极为精到。

无论是“浸”、“生”、“惊”、“入”,均反映出诗僧诗艺造诣的高超,也显示出诗人造境遣词的功力。

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★怀琏(1009—1090)

漳州(今福建漳州)人。少时出家,得法于泐潭怀澄禅师。明州(今浙江宁波)育王山诗僧,“学外工诗”。(《冷斋夜话》)仁宗赐号大觉禅师,曾住持东京净因院,治平中(1064—1067)请愿归山。

上仁宗皇帝乞还山

千簇云山万壑流,闲身归老此峰头。

殷勤愿祝如天寿,一炷清香满石楼。

【赏析】

《林间录》载:“仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游,和宸翰词句甚多,然皆踪迹上语,初不敢出新奇宏妙之言。至观平日所作,则惊艳之句甚伙。”

大德尝云:“宁可清贫自乐,不作浊富多忧。”诗僧视皇帝赏识、住持京都名寺为浊富浊名。他一心念想的是远离尘世、清净无想的林下修持,是那“千簇云山万壑流”的育王山,是那“一炷清香满石楼”的淡泊生涯。这位淡泊名利富贵的高士,有一段关于本分衲僧十二时平常饮啄的境界的描述,极为有趣。“本分衲僧……不受纤尘,独脱自在,最为亲的。然后便能在天同天,在人同人,在僧同僧,在俗同俗,在凡同凡,在圣同圣,一切处出没自在,并拘拴他不得,名邈他不得。”

元代高僧资圣祖铭坚辞蒙古宣让王之请,亦有一诗:“数椽茅屋万株松,蒲团高卧海日红。不是贤王招不起,山人只合住山中。”

元代高僧中峰明本之诗《酬李仲思宰相》二首可谓奇妙。其一为:“晴云万叠裹群山,岩瀑千寻落树间。定是惊闻玉驾至,只应来夺老僧闲。”之二为:“归鞭未举且婆娑,平地须知险处多。休把世情名字相,累他岩穴老头陀。”对俗人的夺累之举无比地藐然鄙视,然仍出于一颗佛心劝诫人:“平地须知险处多。”

元明间诗僧来复(1319—1391)亦有诗一首谢入主见召,表不出山之志。《寄北禅佑讲主洪武初应高僧召》:“云霞剪作佛袈裟,草座长年静结跏。礼罢六时天送供,讲来三藏雨添花。象龙曾赴高僧会,羊鹿谁乘稚子车。随处溪山可终老,不愁无地布金沙。”

明僧普泰的《怀南山旧居》一诗,则含蓄地表达了困居市中的无奈:“我本山中人,却来城市住。一违猿鹤盟,幽思于谁诉。茅舍锁烟霞,苍苔滋石路。欲归归未得,花落春光暮。”

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★宝黁(?—1077)

滏阳(今河北磁州)人。狂僧,往来于光州(今河南潢川)、黄州(今湖北黄冈)之间。世传活了130岁。

题逆旅壁

满院秋光浓欲滴,老僧倚杖青松侧。

只怪高声问不语,嗔余踏破苍苔色。

【赏析】

古人常将自己的诗作题于客舍上,这首题壁诗是对德腊俱高的老僧禅境的褒颂,是一首脍炙人口的佳品。

首句写满院秋光,只用了“浓欲滴”三字,却将无限秋光表现无遗。秋天的自然景色仿若满溢的清流,浓郁得苍翠若滴。一个“滴”字,将无形的秋光转化为有形的视角形象,给人以盎然的诗趣。一位貌古形疏的老僧,手拄一根奇崛的藜杖,立于青枝蓊郁的老松下。这美妙的秋色与其中流淌的禅韵令老僧陶醉不已。他不理会我的高声相问,反而用无声的语言嗔怪我多事,怪我打破了茸茸苍苔中的宁静。这一“怪”一“嗔”,妙趣横生,显得天真浪漫,令人神飞物外。

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★则之(生卒年不详)

字彝老,外冈(今江苏嘉定县)人。诗学于西湘顺老,参禅于怀琏禅师。有《禅外集》于世。

早梅

数萼初含雪,孤清画本难。

有香终是别,虽瘦亦胜寒。

横笛和愁听,斜枝倚病看。

朔风如解意,容易莫吹残。

【赏析】

这是一首清雅俊逸的咏梅诗。

首联写梅花孤清的风骨,用“画本难”三字形象生动地进行了勾勒。那花萼中还沾着冬雪的清寒的梅花,正是衲子明净高洁、一尘不染的心境的象征。颔联是本诗的诗眼句:暗香浮动终有竟时,傲寒耐苦的风骨永在。声色界的一切终是虚幻,然而美妙的禅心与宇宙同在。颈联极尽婉约之能事:诗僧是那么依恋这芳香的梅魂,好一个“和愁听”与“倚病看”,还横笛相和,斜枝相携,何等情同手足,亲密无间!最后,诗人将爱梅与惜梅的痴情表达到了极致:凛冽的北风啊,请你千万别将这好花好香吹残吹散。看似与“有香终是别”的感悟矛盾,实则将诗人对梅魂的倾心表达得圆满无缺。

古往今来,咏梅的佳作不胜枚举。下面聊录四首处士隐者们对梅的描摹,以相观照:“众芳摇落独喧妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可上狎,不须檀板共金樽。”(林逋《山园小梅》)“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。”(王安石《梅花》)“野梅多年骨如铁,柯干凌兢冻肤裂。忽然夜半吹妙香,起见瑶草缀烟雪。”(吴承恩《古梅为僧赋》)“入瓶过十日,愁落幸开迟。不借春风发,全无夜雨欺。香来清净里,韵在寂寥时。绝胜山中树,游人或未知。”(谭元春《瓶梅》)

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★继儒(生卒年不详)

北宋诗僧。

贻显宗上人

僧闲师更闲,危坐雪堂寒。

白日门常掩,红尘事不干。

吟终灯烬落,讲罢印香残。

仍欲添佳致,栽松近药栏。

【赏析】

这首诗描写了禅僧们清静的修行生活与宁静心境。显宗即赞宁的高足。

首句以两个“闲”字,突出了显宗上人闲适清虚的心境。禅僧们通过在寒堂长久不懈地坐禅,以断绝妄念,看顾自心。颔联写禅师是一位不问世事的无事人。颈联写上人一心教僧化众,吟呗讲经。尾联写禅师运水搬柴中的无限风流。其栽松植药之举,正如其讲经吟偈一般,同样是为引渡众生。

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★思雅(生卒年不详)

北宋诗僧。

送王山人归千峰

旧居千万岑,归去独携琴。

物外情难遏,云中路再寻。

花繁溪圃合,柳暗野桥深。

想到垂纶处,和苔扫竹阴。

【赏析】

这是一首意趣斐然的送别诗,表现了诗人对友人游心物外、陶恋自然的精神的赞美。

首联写王隐士住处的幽远与性情的雅致。颔联将山人物我两忘、与自然浑为一体的情致,用工致的诗句全盘托出。颈联与尾联描写深居大山的隐者“采菊东篱下,悠然见南山”的恬淡雅兴。通过描绘,我们仿佛看到一个摆脱了名羁利绊的方外之士,流连于柳暗花明、野桥清溪而不知返,因为美好的大自然就是他心灵的家:他在竹阴下悠然地垂钓,青苔与他古朴的心境融为一体。

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★惠涣(生卒年不详)

北宋诗僧。

送王山人归隐

山人唯委命,岂恋世尘间。

干禄不得志,移家住远山。

醉眠溪石静,吟倚草堂闲。

到想无余事,林僧日往还。

【赏析】

前面一首诗通过静态写山人的心境,本诗则以动姿描摹山人的风采。

诗人开门见山,直明圭旨。高士隐者都是听天任命的,与天契合的,决不会慕恋滚滚红尘中的名闻利养。正因为有此一颖悟,才在官场不得志之际,迷途知返,把身体的家与心灵的家都搬迁到远林深山。颈联与尾联写山人自在的生活:他或醉卧于溪石之上,或斜倚在草堂中闲吟,整日放浪心性,与自然交往,以求得与天地自然的融合。在他的心中再也没有世事的缠绕,只有林间僧友相互酬答。

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★德章(生卒年不详)

石霜楚圆禅师(987—1040)法嗣,与中国禅宗杨岐系创始人方会禅师(992—1049)、黄龙系创始人慧南禅师(1002—1069)同一师门。

心珠歌

心如意,心如意,任运随缘不相离。

但知莫向外边求,外边求,终不是,枉用工夫隐真理。

识心珠,光耀日,秘藏深潜无形质。

拈来掌内众人惊,二乘精进争能测。

碧眼胡须直指出,临机妙用何曾失?

寻常切忌与人看,山河大地动岌岌。

【赏析】

这是一首理趣自然的禅理诗,吟诵的对象是禅心。

禅心好比是一颗如意珍宝,它与人不曾相离,它优游自在于天地间,任运随缘。这是心珠的特质。这种心珠如何求得呢?诗人指点我们切勿用常人之法,切莫求于外而应观于内。接着,作者描绘心珠的神妙莫测:它光彩耀日,无形无实,且秘藏深潜。这等家珍,悟不得上上机的人都是无法揣摩透的。达摩祖师就曾经直接指出过,多少世代以来,它临机妙用,从来都不曾遗失。不过,这等天下奇珍切莫轻易示与他人,因为它具有超凡的能量,有惊天地、泣鬼神的威力!寒山有诗云:“我贵天然物,独一无伴侣。觅他不可见,出入无门户。”描绘的亦是心珠的形影。

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★灵澄(生卒年不详)

宋初云门宗禅师。承嗣巴陵鉴禅师衣钵,为南岳八世。住洪洲泐潭。性格洒脱不羁,人称散圣。

山居

因僧问我西来意,我话山居不记年。

草履只栽三个耳,麻衣曾补两番肩。

东庵每见西庵雪,下涧长流上涧泉。

半夜白云消散后,一轮明月到窗前。

【赏析】

这首山居七律诗描绘了一介野蔬布襦的自在山僧的形象与诗意的心境。

当僧人间我祖师西来的真意是什么?我的回答是我在山中居住不知多少年了。禅宗力主“直指人心,见性成佛”,什么西来意、东来意,且莫管它,只要在深山中长养圣胎,看住自家桑柘,任它岁月如梭,直到那成佛的一刻为止。那么如何修行才成正果呢?须茹苦安贫,持久地磨练自己的心性,将自己的身心与自然融为一体,体悟清净无垢的大自然中所饱蕴的禅韵。这样,当白云消散尽,连空幻这一滞碍都失下后,就会有一轮明月照到窗前。

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★显忠(生卒年不详)

宋初名僧赞宁的弟子。参金山颖禅师契悟,为南岳十一世。栖于越州(今浙江绍兴市)石佛寺。能诗善吟。

白云庄

门外仙庄近翠岑,杖藜时得去幽寻。

牛羊数点烟云远,鸡犬一声桑柘深。

高下闲田如布局,东西流水若鸣琴。

更听野老谈农事,忘却人间万种心。

【赏析】

这既是一首风光旖旎的田园农事诗,也是一首如入桃源胜境般的禅心诗。

首二句描写白云庄的位置及诗人自己怡然的心境:白云庄像一座仙宫,紧傍着青山翠岭;老僧我只要一得空就拄着拐杖兴致勃勃地去游访。中间四句描摹了山庄迷人的景色:烟云之外,牛羊数点;桑柘深处,鸡犬声闻;高低的闲田像棋局一般,东西的流水仿若鸣琴。这组画面,一远一近,错落有致,有声有色,有动有静,且对仗工整,言浅意明,实显诗家功力。尾联直抒胸臆:更不用说听农家谈论家事了,那有关田园桑麻的故事,真叫人忘却一切机心!

据宋代文学批评家胡元任着名的《苕溪渔隐丛话》载:显忠禅师的《闲居》诗,大诗人王安石深爱之,不仅书于书房壁上,还常常诵之而不去口。诗云:“竹里编茅倚石根,竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到,自有春风为扫门。”好一个“自有春风为扫门”,这一句同“静夜思尧鼓,回头闻舜琴”一样,是显忠对自身禅境的诗意表露。

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★王安石(1021—1086)

字介甫,晚号半山,抚州临川(今江西抚州)人。北宋政治家、思想家、诗人、散文家。宋神宗时任宰相,实行变法受阻而败,两次罢相。仕途坎坷,大志难舒,以致心灰意冷,退居江宁(今南京)半山。晚年崇佛,诗风大变,写有不少禅诗。虽近佛,终因不能排解心中郁闷忧愤而终。封舒国公,旋改封荆,世称荆公。今存著作有《王临川集》、《王临川集拾遗》。

登飞来峰

飞来峰上千寻塔,闻道鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。

【赏析】

这是一首富有哲理的千古绝唱。早年躬于国事、力行变法的一代名臣王安石,通过登峰吟唱,表现了他“不畏浮云”的自信与“身在最高层”的高远境界。

首二句描写飞来峰的气势雄伟、高峻挺拔。千寻塔大大增加了飞来峰的高峻,而那道听途说,更为飞来峰的高出天外增色不少:只要下界鸡鸣,在飞来峰上就可以远眺红日东升。有前两句作铺垫后,诗人酣畅淋漓地慨然作歌:到了这等境界,何须担心浮云遮挡住你远望的视线,因为你身在最高层了嘛! 当你体悟到最高的智慧,站在妙高峰顶,立于最高层次,你就获得了大自在!

首句以“千寻”写高,次句以远眺衬高,第三句以浮云喻高,尾句顺其自然地描画高渺,层层递进,是一首境界高远、寓意高妙的禅理诗。

明人袁宏道亦作有《戏题飞来峰》,是公安派的率性而为之作,题写飞来峰的高古鲜妍。其一:“试问飞来峰,未飞在何处?人世多少尘,何事不飞去?高古而鲜妍,扬雄不能赋。”其二:“白玉簇其巅,青莲借其色。唯有空虚心,一片描不得。平生梅道人,丹青如不识。”

定林所居

屋绕湾溪竹绕山,溪山却在白云间。

临溪放艇依山坐,溪鸟山花共我闲。

【赏析】

这首意境清新的小诗描画了定林居舍的自然风光,表现了诗人闲逸的心境。

首二句描摹清新幽缈的环境:清溪绕屋,翠竹绕山,两个“绕”字,将居所与青山置于清翠如画的春景中。这样的清溪与翠岭被白云环绕着,更显得清丽、缥缈。三、四句写诗人怡然自得、忘情山水的生活:临溪放舟,依山而坐,溪鸟山花,与我共闲。人与自然水乳交融,哪容得下世俗的机心,这才是真正的禅悦境界。

半山名句“唯有北山鸟,经过遗好音”,(《半山春晓即事》)同样是此心境的写照。

游钟山

终日看山不厌山,买山终得老山间。

山花落尽山长在,山水空流山自闲。

【赏析】

这是一首自然流畅、不事雕琢的游山咏山诗。

首句写终日看山而不厌山,与钟山化为一体的心境,正如李白的“相爱两不厌,唯有敬亭山”的心境一样。而且,诗人还想买山入山,脱离尘俗,终老深山。这一买山之意,将诗人爱山之情全然烘托而出。三、四句写诗人爱山买山的因缘:因为山会永留世间,山是悠然自得的存在。崇峻秀伟的山正是佛性、禅心的象征。

全诗共四句,却用了八个“山”字,每句之中“山”都出现两次,予人以回环往复的艺术氛围,也着力衬托了诗人欲与山化为一体的安闲心境。如果说早年的安石是“绿”字师,其“春风又绿江南岸,明月何时照我还?”(《泊船瓜洲》)令人叫绝,那么晚年的半山则是“山”字师,诗中纷至沓来、重重叠叠的山光山影、山花山水也同样予人以无比的充实感。

王安石的《赠僧》一诗也描绘了他誓愿与山云共闲的精神境界:“纷纷扰扰十年间,世事何尝不强颜。亦欲心如秋水净,应须身似岭云闲。”

钟山即事

涧水无声绕竹流,竹石花木弄春柔。

茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。

【赏析】

黄庭坚曾云:“荆公暮年作小诗,雅丽精绝。”叶少蕴《石林诗话》也说王安石的诗“晚年始尽深婉不迫之趣”。本诗便是一首雅丽、幽婉的禅境诗。

涧水无声地绕过修篁涓涓地流淌,竹石花木都展现了春意的无限温柔。一切都如许“无声”、轻柔,令人的心自然进入清净的禅境。他终日坐在茅檐下凝视着钟山,一鸟不喧的钟山显得更加幽静怡人。一切都如此静谧,沉浸在清悠的虚静之中,竟是如此超妙卓绝的心境!

柘冈

万事纷纷只偶然,老来容易得新年。

柘冈西路花如雪,回首春风最可怜。

【赏析】

这是一首清新舒雅的抒情小诗。

首二句写世事纷繁,多出偶然,那必然之理何在呢?韶华易逝,人生苦短,那永恒的生命在何方?次句中的一“老”一“新”,形成鲜明的对比与反差。一个“老”字,与首句的“万事纷纷”相呼应。这人生转老之际,经历了世事万千,终究明白了些道理,一年又一年就那么平淡地过去了。那么这种心境的转化或者说升华是出于何种缘由呢?请看那钟山柘冈吧,春光旖旎,花如飘雪,何等浪漫迷人,那都是春风的造化呀! 一个“花如雪”,活脱脱地描绘了春花飘纷的热闹花事;而在春风的“可怜”前不经意地添个“最”字,将诗人对春风的爱恋表现得令人心痛。而最意境幽绝的是那一“回首”,这一回首,回首西路,回望春光,回味往昔,人生最得意的是什么?是乘着骀荡的春风归去,归返那“常乐我净”的心灵桃源,那才是人的精神故乡,是永恒的家园。

严羽曾言:“荆公绝句最高,得意处高出苏黄。”本诗即是一首出神入化的名篇,写得“意与言会,言随意遣”,且其意趣平夷冲淡,闲淡自适。

悟真院

野水纵横漱屋除,午窗残梦鸟相呼。

春风日日吹香草,山北山南路欲无。

【赏析】

这是退居钟山的王安石晚年游寺所作,情景交融,浑然天成。它描绘了悟真院令人陶醉的自然风光,表现了心净的诗人对春光的礼赞。

首二句如一幅山寺风景图,描摹了悟真院的明净与僻静。悟真院涤荡在纵横交错的溪涧野水中,纤尘不染,没有尘世的喧嚣,只有鸟声历历可闻,正如催醒亭午的好梦。三、四句诗人由近至远,将悟真院置于暮春三月,江南草长的迷离春景中,人迹罕至的小路遮满了绿草,几乎辨认不出,而那日日吹拂的香草便仿佛是佛国的芳香。“悟真院”,没有任何红尘的烦扰,只有美丽自然的相伴,才给诗人带来安然的好梦,正是诗人向往的潜心理佛之所。

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★法演(1024—1104)

宋临济宗禅师,绵州(今四川绵阳)人。35岁出家,参守端禅师而悟,嗣承其法,为临济宗杨歧派传人。后居蕲州(今湖北蕲春)五祖山禅寺,随机答问,因事举扬,不假尖新,自然奇特,龙象盈门,乃一时极盛。座下得嗣名弟子有佛眼清元、佛果克勤、佛鉴慧勤,有“法眼下三佛”之称。

闲田地

山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁。

几度卖来还自买,为怜松竹引清风。

【赏析】

这是一首风流雅致、令人开怀的禅意诗,其中浪漫着天真纯朴的气息。

山前有一块空闲的田地,它到底是什么来历呢?我意气昂扬地叉着手问我的老祖先。老祖先告诉我说:这块地呀,是一块宝地;它给卖出去好几回,可我还是又把它赎买了回来,因为我实在舍不得那松竹引清风的情致啊!

可见这老祖翁还是蛮珍惜自家宝藏,也是十分风流俊逸的,他曾经迷失过,但还是努力找回了自性,真是一位快活自在的祖宗啊!“祖翁”在诗中是禅林中觉悟者的代名词,又称大德、宿德等。

闲田地在禅诗中是禅心佛性的象征。这是一块“不生不灭,不垢不净,不增不减”的田地,是任谁也不可能对它进行破坏的、不需要“耕耘”的永恒的净地。若辛劳于其中,于出世者而言所获的是法执;于入世者而言,所获者唯有烦恼。

在咏诵“闲田”的禅诗中,元僧野翁炳同有一首令人耳目一新的佳作:“秦不耕兮汉不耘,镢头边事杳无闻。年来也有收成望,半合清风半合云。”

好一个风流俊逸的禅僧!有一块田,竟然世世代代都不去耕种;既然世代都不耕种,让尖嘴锄都闲着,年底哪来的收成?!奇怪的是,岂止是一般的收成,那禅衲在这块闲田里得到的可是大丰收——他拥抱的可是一个清风白云般的自然美丽的世界。

96

★守端(1025—1072)

湖南衡阳人。宋杨岐派禅师。20岁出家,圆具后参临济宗杨岐方会禅师。28岁住持江州(今江西九江)承天寺,安徽舒州白云山海会寺,所至禅众云集。胆识过人,学众敬而畏之。着有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷。

赞师偈

百尺竿头曾进步,溪桥一踏没山河。

从兹不出茶川上,吟啸无非罗里罗。

【赏析】

守端一日乘驴度桥,一踏桥板而堕,忽然大悟。从此更不游方。且出语洒脱,诗中有诗,意中有意,韵味无穷。

《赞师偈》便是守端的开悟偈。首句写他决心在百尺竿头更进一步,不只是理入,还须行入;一天当他骑驴过桥时,桥板断了,他猝然跌到了桥下,一时间什么都消失了,包括大地山河,遑论玄理虚论,他也就猝然颖悟了大法。从此他闭门不出,善加护持;闲来吟啸,也是不成腔不成调但古风犹存的“啷格啰里啰”。诗如其人,从此白云守端踏上了宗林吟啸的大舞台,其语录、颂偈皆另有一种风骨。

蝇子透窗偈

为爱寻光纸上钻,不能透处几多般。

忽然撞着来时路,始觉平生被眼瞒。

【赏析】

这是禅师对着名的神赞禅师古雅指化的赞颂。

全诗以拟人化的手法,通过对一只追求光明的蝇虫的描写,象征了追求禅道的衲子的探索与觉悟过程。“光”在此处代指心珠、佛如意、禅心。多少次在迷中求悟,不懈地上下而求索。忽然,因缘时节成熟了,不经意间撞着飞进来时的通道,才明白平生的一切所作所为都受了肉眼的蒙蔽。如今,心眼打开了,第三只眼时刻“惺惺着”,他将是一位永远清醒的觉者。

守端禅师精妙的颂古偈众多,下面略举一例:“五陵公子游花惯,未第贫儒自古多。冷地看他人富贵,等闲不奈幞头何。”此为《颂古联珠》中所载守端颂云门“北斗里藏身”公案的偈子。笑的是“冷地看他人富贵”的幞头世人,包括未悟的僧人,不知自己正是“游花惯”的“五陵公子”,因为佛性本自具足嘛!

一拳拳倒

一拳拳倒黄鹤楼,一踢踢翻鹦鹉洲。

有意气时添意气,不风流处也风流。

【赏析】

这是一首唱颂临济宗宗主临济义玄在三顿棒下彻悟公案的名偈。其雄浑刚健,意气风发,雄视天下,豪甲宇内,无人能攀,被视为禅偈中的极品。

临济宗一问世,天生一副英雄气象,具有翻江倒海的伟力,更无须说当禅子大彻大悟之后,其明悟宇宙真谛后,更是一夫当关,万夫莫开。那刚烈迅猛、扫古荡今的“激箭式禅道”,那惊天动地的吼与德山劈头盖脑的棒,这当头的棒喝,不知使多少人添了意气,展了风流。

在诗人看来,一拳拳倒黄鹤楼,一踢踢翻鹦鹉洲,其实对精悟禅道的人说来根本就没有什么了不起。这些具有经天纬地的大能量的觉者们,有一股畅古通今的浩瀚之气,在常人视为意气畅快时更为淋漓酣畅,在常人视为失意无奈处常显风流。

下面我们再来浅赏几首意气风发的禅偈:

宋僧智勤的《偈》颂的是觉者胸襟宽广,慧眼明晴:“今年五十五,脚未踏寸土。山河是眼睛,大海是我肚。”

北宋杨岐方会嗣子保宁仁勇颂德山彻悟偈为:“一时瀑布岩前落,半夜惊乌掌上明。大开口来张意气,与谁天下共横行。”其气势其气度,真可谓天下无人难敌了。

慧勤(1063—1135)的《无题》诗为:“堂堂气宇走雷霆,凛凛威风掬霜雪。将军下令斩荆蛮,神剑一挥千里雪。”高蹈的是“十步杀一人,千里不留行”(庄子《说剑》)般的堂堂气宇与凛凛威风。

正觉(1091—1157)《凛凛将军》偈为:“凛凛将军令已行,八荒四海要澄清。提来剑气干牛斗,洗荡氛埃见太平。”真的是豪气干天,颁的是“洗荡氛埃见太平”的洗净乾坤、济世度人的觉者的决心。

元僧石屋清珙(1272—1352)的《无敌》诗为:“眼空湖海气凌云,杰出丛林思不群。古往今来谁是我?得饶人处且饶人。”颂的是“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”(石头希迁语)的胆气,与“得饶人处且饶人”的大我意志。

96

★祖心(1025—1100)

号晦堂,始兴(今属广东)人。19岁龙山寺出家后参黄檗慧南,朗悟厥旨,莞然奇之。继其法席,为临济宗黄龙派传人。性恬退淳厚,博学多识,修持谨严,栖于隆兴府(今江西南昌)黄龙山崇恩禅院十二年,法门大兴。北宋大儒周敦颐等曾参禅于门下。卒谥赐号宝觉。

退黄龙院作

不住唐朝寺,闲为宋地僧。

生涯三事衲,故旧一枝藤。

乞食随缘过,逢山任意登。

相逢莫相笑,不是岭南能。

【赏析】

黄龙院是唐时所建的古寺,位于江西南昌黄龙山。黄龙慧南禅师在崇恩院提唱着名的“黄龙三关”,接引学人,大振禅风。“黄龙三关”即:“人人都有出生地,哪儿是上座的家乡?”“我的手比起佛手来怎样?”“我的脚跟驴脚相比怎样?”

本诗是祖心未悟玄旨时所作,反映的是衲子遍历游方、多方访学的修行生活。衲子疏食布衣,竹箸瓦碗,黄韭糙饭。身贫而心不贫,心中自有福田在。他们过着古拙任运的生活。随缘乞食,有山便登,有寺便住。尾联以坦诚的笔触,幽默的口吻,表达自己终将成为一代高僧的决心。《容斋诗话》载:祖心有省于当僧人间多福“如何是多福一丛竹?”多福答“一茎两茎斜,三茎四茎曲”时。祖心的着名禅语为“明取自家一片田地”。

宋代《许彦周诗话》评此诗:“深静平实,道眼所了,非世间文士诗僧所能仿佛。”

一生浪迹云游的元代诗僧祖柏亦有一首《云游》诗,表达同样的意旨:“云游七载效飘萍,昼载骄阳夜载星。历遍千山兼万水,传灯未果但劳形。”

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★义青(1032—1083)

青社(今河南郾师县)人。7岁出家,遍识华严、唯论等经论,人称“青华严”,参临济宗浮山法远(991—1067)而悟旨,为曹洞宗大阳警玄禅师(948—1027)法嗣,住舒州(今安徽潜山县)投子山胜因院。承继曹洞细腻绵密的宗风,其“美食不中饱人餐”句为丛林传唱。

水出昆仑

水出昆仑山起云,钓人樵父昧来因。

只知洪流岩峦阔,不肯抛丝弃斧声。

【赏析】

这是一首对首山答僧的公案的颂偈。首山省念(926—993)嗣法于风穴延沼禅师(896—973),为临济宗五世传人。法席隆盛,学人众多,自六世汾州善昭(947—1024)起名家迭出。首山开示僧人“莫污染心源”,义青于此有所感慨。

华夏的大江大河,莫不发源于昆仑山,而昆仑山上的水,又来自天上的云。那么天上的云呢?这其中的因果循环,俗人从不去关心,只知道一味地索取,而不思考这样做的后果。当生态平衡遭到破坏,当绿色一块块从地球村消失,土地裸露着贫瘠,生命的方舟搁浅,我们心灵的平衡也会受损,这样就会离佛法更远。本诗是对不明因果之道,只顾一味索取的俗人的讥讽,也是对不知本源的学佛者的一种开示。

作为大阳的传人,义青深谙曹洞细密的宗风,将禅宗的理法柔绵地纳入诗意的境界中,使人明道见性。试看大阳的名偈句“夜放乌鸡带雪飞”、“鹭倚雪巢犹自可,更看白马入芦花”,将禅心的踪迹莫窥、自由畅快表现得何等诗意斐然。

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