禅门故事 佛典故事 (三)

443028295 · 发布于 2018年10月29日 · 最后由 443028295 回复于 2018年10月30日 · 65 次阅读
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广化律师报亲恩荐母升天,地藏菩萨赐莲台圣力冥显

我的母亲在文革中遇难了,我把出家功德回向给她,我就亲眼看到我母亲升天,这是真真实实的事情,地点就在基隆大觉寺的七宝塔下面的地藏殿。殿内四周放置骨灰,中间供奉著地藏菩萨的金身。

有一天晚上,我梦见我的母亲死在监牢里面,然后,她由监牢里走出来,拉着我,很凄惨的说:“孩子!赶快来救救我呀!”我说:“妈!你怎么会在这里呢?”她说了很多话,人家如何的把她禁闭在这里,还害死她,要我赶快去救她。我说:“好!您等等,我一定来救您。”身子一动,就醒来了。噩梦乍醒,坐在床上,想了半天,我敢肯定那是我所见过的某所大陆监狱,因为我出来的时候是从军救国的,想必因此害了母亲。

我作此恶梦的时候,正在基隆大觉寺戒坛里,第二天一早,我就为我母亲立了一个超度往生的牌位,你们注意我写牌位的顺序:先合起掌来,念一卷《弥陀经》,二十一遍“往生咒”。念完了拿起笔来写牌位,写的时候,一笔一划一声佛号,写完了,再念二十一遍往生咒,回向祈请佛菩萨保佑我的母亲,超度她离苦得乐。我拿了五十块钱连同牌位,请一位小沙弥帮忙送到功德堂去,然后我就去办我的职事,也不知道他们将我母亲的牌位供在什么地方。

那天晚上,我又作梦,梦见把母亲从监牢里拉出来,我捉住母亲的手,从空中飞到台湾来。只记得在金门上空一步跨过台湾海峡,到了基隆大觉寺的上空,就降落在念佛堂的门口,然后把母亲送上楼去,请她坐在右上方的屋角那里,说:“你坐在这儿等著哦!我会来超度您的。”说完我就醒来了。

隔天,我因为在戒坛里担任书记师的职事,白天没有空过去看。到了傍晚时分,大家都在用药石,我过午没吃,就去念佛堂看看母亲的牌位安置在何处?到了那里一看,咦!正好就放在梦中的母亲所坐的地方。面对灵位,一时悲从中来,不禁泪如雨下。于是就为母亲诵了一卷《弥陀经》及二十一遍“往生咒”,至诚恳求佛力超荐她。念完了走出来,内心很是闷闷不乐。

抬头看到七宝塔,若在平时,我只拜拜就走了,那天却不同,从进门的地平线那一间观音殿起,我一见到观世音菩萨就拜,心里就只有一个念头:请菩萨慈悲,超度我母亲吧!接著上去是普贤殿、文殊殿、释尊殿,我就一级一级的拜上去,祈请佛力超荐母亲,然后又一间间的拜下来,心里唯一的念头,就是祈请佛菩萨超度我母亲。

回到地平线的观音殿,本是想走出来的,刚好那时天色已黑了,忽然发现那边墙角下有光,还从里面吹出一阵阵的阴风来,凄凄惨惨的,这可把我吓了一跳,难道是出了冤魂不成?要是真的有冤魂,我倒要过去看看!因此,我走过去,并且大声的说:“喂!是不是有冤魂哪?有冤的来找我,我可以替你们伸冤!因为我以前在司法部的同事,现在很多当法官、检察官的,我可以叫他们替你提起公诉,给你伸冤。”咦!阴风没有了。低头一看,原来地下有个洞,还有螺旋形楼梯,于是我就沿著一级一级的走下去,原来是个骨灰间,当中供奉地藏菩萨。

我一见到地藏菩萨,就想起菩萨以前在因地时候超度母亲的种种情形,于是我祈求地藏菩萨超度我母亲说:“不为别的,只因为‘一子出家,七祖升天’,这是佛陀说的,佛不妄语。今晚我要求地藏菩萨您兑现给我看,我要亲眼见到我母亲升天,若不升天,我就跪在这里不起来。”

说过这些话,我就跪在地藏菩萨面前念召请咒,你们要注意,召请咒是很灵的,念咒时,左手结金刚拳印,插在腰上,右手打华印,口念“南无部部帝利伽哩哆唎怛哆哦哆耶......”之咒语,召请她,这个召请咒我以前念的时候都很有感应的,所以我相信我把母亲召请来了。

然后又念地藏菩萨的“灭定业真言”,念的时候合掌,用心观想梵文“纥哩”字,口念“唵钵啰末邻陀宁娑婆诃......”,就这样,把我母亲的鬼道定业给消除了。接著又再为她念“灭业障真言”,结手印,观想“纥哩”字在手印上放光,白色的光给她消业障。

这三种咒一念完,我就跟地藏菩萨说:“地藏菩萨,我的事情做完了,接下来是你的事了,你一定要超度我母亲,一天不超度,我就跪在地上一天不起来,两天不超度,我就跪两天不起来,七天不超度,我就跪在地上七天不起来,直到我母亲超度升天为止。我要兑现,我不要在梦境中看到,我一定要亲眼看到才行。”说完,我就跪在那里念“南无地藏王菩萨!南无地藏王菩萨!”眼泪直流,边哭边念。

不知道念了多久,我发觉地藏菩萨座下的水泥地上,升起一道清烟,起初还只是像香烟一般大,“咦!有烟,莫非是有感应了?”我心里这么想著,于是更加速的念:“地藏菩萨,地藏菩萨......”,那道清烟慢慢地往上升,冲破了底层的水泥屋顶,开了一个洞,一层一层的直升上去。

经过第二层、第三层还是一样没有变化,到了第四层,这道烟就化成了莲华形状,到了第五层,莲华上面坐著一个人,竟然是母亲在家时候老太太的样子,到了第六层,母亲已经变成天人的模样了,到了第七层,更庄严了,宛如民间在拜的妈祖娘娘了,有凤冠霞披,手上拿了一个玉圭。转眼之间,莲花座已经升到塔尖了,在那儿打转。

于是我向地藏菩萨祈求:“地藏菩萨,快!快!快!快给我消息,印证莲花座上那个人是我母亲。”刚说完,咦!莲花座上那个人忽然回过头来,喊了一声:“元哪!”(我的俗名)“妈!”我立即回答,她笑笑,欣然化为一道清烟,上升云霄,终于消失天际。我回过头来望著地藏菩萨的法相,感激涕零地说:“地藏菩萨,谢谢您,将我的母亲超度升天了。”

我终于亲眼看到我的母亲升天了,凭什么?就凭我出家。那为什么这么多人出家,母亲还是不能升天呢?这就要你试问自己有没有犯戒呀?假如出了家,受戒犯戒,下地狱都有余,你没有把你父母一起拉下地狱已经算是好的了,还想要托你出家福荫生天,这有可能吗?如果出家,严持净戒,念佛修行,父母一定托你的出家功德升天无疑的。

古往今来,这种事迹很多,我把我自己亲身的经验告诉大家,并不是在吹嘘,只是为了证明佛陀的话没有虚妄。我是个凡夫,都可以凭借出家修行的功德,把母亲超荐升天了。也希望你们都能这么想,这么发愿:为了出家不能侍奉父母,今后要严持净戒、努力修道,以此出家修道。功德回向给父母。如果真能这样,那比什么都好。所谓“大孝释迦尊,累劫报亲恩”,这才是真正的大报恩德啊!

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布施仅有的一块布,果报如此大

当时,佛身在舍卫国祇树给孤独园祇洹精舍和大比丘众围绕而坐,解说佛法。国中有一位长者,他的妻子怀孕期满,生下一个女孩。长得端正殊妙,世上无双。她出生的时候,一条细软的白布裹在身上,父母觉得很奇怪,召唤相师占卜凶吉。相师说:“非常吉利,有大福大德。”因此起名叫做叔离。

  叔离一天天长大,而这块白布也随着身体长大。她长得如此貌美,以至于国内远近都有人欲娉求她为妻。父母心想:“女孩年龄已经大了,应当出嫁。”于是找工匠打制璎珞。叔离问父亲:“锻造金银,做什么用?”父亲告诉她:“你已经长大,想让你出嫁,所以锻造金银做环玔之类的东西。”女孩说:“我想出家,不愿意出嫁。”父母喜欢她,就没有违背她的意志。不久拿出布匹想制作五衣。女儿见了又问:“这是想做什么?”回答说:“想给你做出家衣服。”她说:“我身上穿的就足够了,不必再多做,只希望你们听我的话。”

  于是来到佛的居所,头面礼足,要求出家。佛说:“善来。”她的头发便自动脱落,她身上缠绕的细软的白布,随着化成五衣。把她托付给大爱道,于是成为一个比丘尼。修行不久,便修成阿罗汉果。

  阿难问佛:“叔离比丘尼原来积下什么功德,以致于出生在长者之家,出生时身裹白布,而出家不久就修得阿罗汉果?”佛对阿难说:“仔细谛听,细加思索,我给你讲说其中因缘。”阿难:“好。”于是佛说:“过去久远之前,有佛出世,名字叫做毗婆尸。他与诸多弟子广泛地度脱一切众生。当时国王与臣下百姓,都设食供养,每五年设一次大斋会。

  有一位比丘总是劝教众生信受佛法,让众生参拜佛所,听佛说法。当时,一个叫做檀腻伽的女人,生活十分贫困。夫妻二人共用一块布,如果丈夫外出便披出去,妻子则赤身裸体地坐在草席中;如果妻子外出,丈夫就赤身裸体地坐在草席中。一日劝化比丘来到他家,看见了这个妻子,因此劝化她说:‘佛出世很难值遇,佛说经法也难以闻听,而众生生于今世亦是难得,所以,你应当去谛听佛法,你应当布施。’

  于是接着宣讲了悭吝之人不愿布施的报应。女人说:‘大德之人稍呆一会儿。’言毕即走入屋内,对丈夫说:‘门外有一个沙门,劝化我参拜佛,闻听佛法,并且布施众僧。我们前世没有布施,所以今世我们生活贫困。如今用什么来换取后世幸福生活的资本呢?’丈夫回答说:‘我们家是这样的贫困,即使有心的话,又拿什么布施呢?’

  妇人说:‘前世没有布施,导致了今世的贫困,今世如果还不积累功德,后世还能得到什么呢?你就听我的话吧,我已经决定布施了。’丈夫心中想:‘她也许多多少少有点自己的私产,我就听她的吧。’于是答应道:‘要施舍便施舍吧。’妻子接着说到:‘我打算把我们共用的布给布施了。’丈夫说:‘我们共用一块布,出出入入地乞讨,靠它才能够生存。如果把它也布施了,我们便只有等死了,你打的是什么主意?’妻子说:‘人早晚都要死的,今天不施舍,也是一死。宁可布施之后饿死,也要寄希望于后世。如果没有布施就死去了,后世的贫困只怕会更深。’丈夫听完,欢喜地说:‘好,宁可死了,也要布施。’

  妻子就出来对比丘说:‘大德之人可以在屋外,我决定布施。’比丘说:‘如果想布施的话,你应该当面进行,我好为你咒愿。’妇人说:‘只有这一块布,里面没有其他的衣服。我身体秽恶,不好意思当面脱下。’于是走回屋内,脱下身上的布,布施给比丘。比丘咒愿完毕,把布拿到佛的住所。

  佛说:‘比丘,把这块布拿来。’比丘交给佛,佛便用手接过了这件到处都是污垢的布。当时的与会众人,心中皆暗自嫌弃佛接受了这块如此之脏的布施品。佛知晓了众人心思,便告诉他们说:‘在我看来,会场中最为洁净的布施品,没有能够超出它的了。’大众听罢,心中惊然。

  夫人欢喜无限,就脱下了自己身上所穿的装饰着璎珞的宝衣,送给陀腻伽,大王也十分喜悦,脱下衣服送给她的丈夫,命令他们参加大会。毗婆尸佛广泛地给众生讲解微妙的经法,当时参加法会的众生,得以脱度的无以数计。”佛告诉阿难:“想知道当时的贫穷女人陀腻伽是谁吗?就是今天的叔离比丘尼啊。由于当时以清净之心布施的缘故,九十一劫中所投生之处,随身而来的都有一块细软的白布,从来不缺少东西,随意自然地便与佛有缘,谛听到深妙的佛法。由于希望得到解脱的原因,她今世遇到了我,并因此修成阿罗汉果。所以你们一定要勤加修行、闻听佛法、布施众僧。”佛说法的时候,得道的人无以数计,大众都欢喜无限地恭敬奉行。

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摩登伽女施邪术誓嫁阿难,佛陀授楞严救急

摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一,佛陀三十二相,阿难三十相,由此可见阿难少年英俊,相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美,也引起了很多麻烦。

据《楞严经》第一卷记载,有次举行大法会后,佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养,阿难没跟上,于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落,钵还是空的,阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井,一位女子正在那儿打水,阿难走到井边,这名女子抬起头看见这位出家人,眼前一亮,心中发出赞叹:“多么庄严的比丘啊!”一念之间,她心里生起强烈的爱念。

这名女子名叫摩登伽女,属首陀罗种姓。依据印度的传统,首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民,以清扫街路为业,他们既无权诵经、祭祀,不能与四种姓中的其余三个种姓交往,甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时,摩登伽女犹豫不决,不敢把水供养给阿难。阿难知其原因,安慰她道,“佛陀教导四种姓平等,你虽属首陀罗种姓,但一样可以供养比丘饭食。”摩登伽女听后万份高兴,欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中,并瞪着大眼注视着阿难,直到他离开。

摩登伽女回家后,便得了想思病,整日思念阿难,饭食无味,从此失去了人生的乐趣,终日不是忧郁,就是沈思。眼看着花一样的娇容日见消瘦,她的母亲放心不下,再三盘问她究竟有什么心事折磨她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思,母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣不可犯的,女儿这种爱恋之心,根本不可能实现。可是女儿死求活求,一心只爱这位比丘。

母亲爱女心切,只好硬着头皮来找阿难,并说,“我的女儿对你一见钟情,朝思暮想,我愿将女儿许配给你为妻。”

阿难说,“我所持的戒律不可以取妻。”

摩登伽女的母亲哀求阿难说,“你若不取我女儿,她便会自杀,恳请你求我女儿一命。”

阿难十分为难地说,“我随佛出家,身为比丘,不可结婚生子。”

摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明,并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心,哭着对母亲说,“我若不能成为阿难的妻子,便会死去。母亲有大神力,可以求我。”

母亲答道,“天下之道力,无有人能胜过佛与阿罗汉。”

摩登伽女说,“母亲可以念符咒使阿难迷惑,天黑后不许他出门,然后我们便可以成夫妻了。”

摩登伽女的母亲无奈之下,当阿难再次来到她家门口托钵化缘时,她便用邪术迷使阿难迷迷糊糊,身不由己地进入摩登伽女的家,摩登伽女大喜,把自己打扮得如花似玉,来诱惑阿难。阿难心知不妙,不肯依从。摩登伽女的母亲大怒,在门前点燃一堆火,拉着阿难的衣服威胁说,“你再不顺从,便将你投入大火烧死。”阿难心中有若难言,悔恨平时不用功,危难之时力不从心。

阿难危难之时,一心念佛,道交感应,佛陀心知阿难受难,赶紧派遣文殊菩萨到摩登伽女家附近去找回阿难,并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时,阿难正在摩登伽女的室内,在即将破戒时,忽然间清醒过来,马上离开摩登伽女,跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难忽然离她而去,心中非常难过,来到寺前等阿难。阿难外出托钵,摩登伽女便傻傻地跟在他后面;阿难吓得不敢出门,摩登伽女便在门外等候。摩登伽女一日见不到阿难,便无所适从,大哭而归。

阿难在毫无办法的情况下,向佛求救。佛陀问摩登伽女,“你如此苦苦追阿难,为什么呢?” 摩登伽女回答道,“阿难无妻,而我无夫,我和阿难正好可以结为夫妻,请佛慈悲成全我们的好事。” 佛说:“你真的很爱阿难?”

摩登伽女说:“我真的非常爱他。”

佛说,“阿难没有头发,你若肯剃除秀发,你和她一样了,我才可以让阿难娶你为妻。”

摩登伽女毫不犹豫地答道,“为了阿难,我什么都可以做。”

佛陀说,“那么回家告诉你母亲,剃发后再回来。”

摩登伽女回家后,请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说,“女儿的头发犹如孔雀的羽毛,理应小心保护才对。你美若天仙,国中英俊男子那么多,我一定能帮女儿找一个如意的郎君,又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?”

摩登伽女回答说,“我生为阿难的人,死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。”摩登伽女的母亲一边流泪,一边替女儿剃下秀发。

摩登伽女剃光头发后,高高兴兴地来到佛面前说,“我已落发,请佛陀履行您的诺言。”佛陀问摩登伽女,“你爱阿难什么呢?”

摩登伽女答道,“我爱阿难明亮的眼睛,我爱阿难英俊的鼻子,我爱阿难迷人的耳朵,我爱阿难甜美的声音,我爱阿难高雅的步伐,我爱阿难的一切。”

佛陀问,“阿难眼中的眼泪不净,鼻中的痰不净,口中的唾液不净,耳中的耳垢不净,身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽,生子后便生老病死等苦,由此观之,阿难的身体有何值得爱的?”

为了进一步引导摩登伽女领悟不净观,佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来,问她:“你既然那么爱阿难,这盆水是阿难的洗澡水,你就将它喝下吧!”摩登伽女吓了一跳说:“佛陀,你是大慈悲者,这么脏的水为何叫我喝呢?”

佛说:“每个人的身体原本就是这么脏的,现在阿难健康时你就已经嫌脏了,那他将来老死败坏时,你又将作如何想呢?”

摩登伽女听了佛的话,忽能观察人身的不净,再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏,那还有什么可以爱的?从此爱念、贪念都消除了,顿然开悟,真的出了家,证了初果。

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不能再笨的笨人是怎么证得阿罗汉的?

在佛陀时代,印度舍罗伐城的地方,有一位婆罗门种族的居士,他的太太虽然为他生了好多孩子,但是每次生下不久,就死亡了,这使他烦恼非常。

有一次,他的太太又怀孕了,并且快要临盆了,这又使他焦急起来,他想他是命中注定绝子绝孙的了,这回生下的孩子,谁能担保不跟已往所生的孩子一样呢?

当他正在忧愁痛苦的时候,他家邻居的一位太太来向他建议:“你太太临盆的时候,可以来唤我一声,我希望能够帮助你,试试你的好运气。”

不久,孩子生下了,是一个又白又胖的男孩子。那位邻居的老太太,替孩子洗干净了,也包裹好了,又在孩子的嘴里喂了最好的生酥,然后交给了一个婢女,教她抱著孩子,放在大路的十字街口,如果看到出家人经过之时,不管是佛教的出家人,或是外道的出家人,都要向他们恭敬虔诚地说:“圣者慈悲,接受这个小儿礼圣者之足。”直到日暮时分,如果小儿不死,你就把他抱回来。

那个婢女,照著所吩咐的话,一一做了。那天,街上来往的出家人特别多,有的是佛教的,也有好多是外道的,其中当然有著好多是得了道证了果的出家人。那些出家人,听说“小儿礼圣者之足”,他们便会停下脚来为小儿祝愿:“愿令你这个小孩子无病长寿,天神拥护,父母所愿,悉令圆满。”

最难得的,那天上午,佛陀也出来托钵行化,经过该处。那个婢女见到佛陀的威仪和相好,不禁五体投地,顶礼佛陀,并且指著小儿说:“世尊慈悲,接受这个小儿礼世尊之足。”佛陀听了,非常欢喜,所以也为这个小儿,作了同样的祝愿。

这样一来,一直到晚上,孩子还是好好地活著。那位居士见婢女仍旧抱著活的孩子回家,真是高兴得不得了。继续过了好几天,孩子渐渐地大起来,他家便大会亲友,大请客,大庆祝,并且为这孩子取名字。大家都说:“这个孩子既然是放在大路边上才能活的,就应该叫大路。”

大路是非常聪明的,渐渐长大了之后,也学会了各种各样的技能和学问。当时印度外道最高的学问是四种吠陀经,也被大路通通学会了。因为他有学问和大智慧,好多人家的孩子,都送到大路那里去做学生,后来他的学生,竟有五百个之多了。

同时,当大路生了不多几年,大路的父母,又为大路生了一个弟弟,也用同样的方法教婢女抱著放在大路上的十字街口。但是婢女偷懒,只在小路边上坐了一天,幸而佛陀在那天的上午,也在那条小路上经过了一次,并且也为小儿作了与过去同样的祝愿。因此,在庆祝会上为之取名的时候,大家又说:“这个孩子既然是放在小路边上才能活的,就应该叫做小路。”

可是,小路的头脑,恰恰与他的哥哥相反,愚笨的程度,简直难以形容。他的父亲也请了最有名的老师教他读书,但他还是没有办法:老师教他两个字,他记住了第二个字,便忘了第一个字;再学第一个字,又忘了第二个字;学这样不成,换学那样也不成。最后,逼得他的老师无法可想,只好向他的父亲辞职,并说:“我是没有办法再教令郎了,你还是另请高明吧!”

因此,愚笨的小路,渐渐出名了,他已笨得不能再笨,大家就给他取了个外号,叫做愚路;这个愚路的外号,后来一直被人家喊了好久好久。

渐渐地,他们的父母年老了;父母对于大路是能够放心的,至于愚路的低能,却使父母担心。所以当其父亲临终之际,特别叮嘱大路,要好好地照顾弟弟。

当他们的父亲死了不久,舍罗伐城里来了很多佛教的出家人,全城的人,听说这些出家人是由佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带著来的,所以都到城门口去迎接,因此也引起了大路的好奇心,他也杂在人群里去凑热闹,致使他听了二位尊者以佛法的开示,他发了一些疑问,也求得了满意的解答,这使他敬佩得无以复加。于是,大路发心出家了,出家之后,如法修持观想,不久以后便证了阿罗汉果,这是小乘出家人修道最高的果位了。

大路出家之后,愚路无依无靠,既没有治家理财的本领,也没有自谋生活的能力,他只好去做乞丐了。

有一天大路出外行化,在路上遇见了愚路,大路问了弟弟一些生活的近况,心里就想:我的这个愚笨的弟弟,如果也能出家,那该多好?但是不知道他有没有出家学佛的善根?阿罗汉多数是有神通的,他便入定,用神通观察,知道愚路是可以出家的。于是,便收愚路出了家,也给他授了比丘戒,成为一个真正的僧宝之一。

出家人不是吃饱了饭坐著玩的;出家的目的,是在如法的修行;但要修行,首先要懂得修行的方法,这就是出家人为什么要诵经和看经的理由了。

大路尊者,为了要使他的弟弟,现在又是他的弟子愚路,能够如法修行,便教了他一个偈子:

身语意业不造恶,不恼世间诸有情;正念观知欲境空,无有之苦当远离。

愚路是世界上最笨的笨人,小时候老师教他两个字,他都没有办法记得住,现在教他这样深奥的四句话,当然是更加没有办法了。但他并不灰心,他天天读诵著这四句话,时时刻刻地读诵著四句话,在寺内读诵,到寺外也读诵,一连读诵了三个月,在附近放牛牧羊的人,都因听了他的读诵而能朗朗上口,默默地记住了,愚路还是不得要领,甚至反而去向放牛牧羊的人求教。

像这样的情形,使得大路尊者,也觉得束手无策,所幸大路尊者是一位有了神通的圣者,他便入定观察愚路的根机,看他究竟应用什么方法才能化开他那愚笨的业障。大路尊者用神通观察之后,始知应该采用呵责的方法来激励愚路,他便把愚路叫到跟前,故意问他所学的功课如何了?见愚路无话可对时,便将他一把推出门外,并厉声呵责他:“你是至愚极愚,至钝极钝的人,像你这样的笨人,佛教里要你做什么?”

这使愚路太伤心了,他站在大路尊者的门外,思前想后,怨恨自己的愚笨,他想:我现在算是什么呢?我已出家了,所以不再是俗人,但我已被佛教赶出来了,所以也不是出家人了!于是越想越伤心,他伤心地哭泣起来,哭得像个迷失了路途,既哭得伤心,又不知该如何是好。

好在佛陀是无所不知无时不觉的大慈悲父,此时正好经过大路尊者的门口,看到愚路在悲伤地哭泣,佛陀便走近去亲切地问他:“你有什么困难,要我帮助吗?”

愚路见了世尊,先是吃了一惊,但当他发现佛陀的态度是那么慈祥亲切时,他才定下心来,诉说他的苦衷:“世尊啊!因为我太愚钝了,三个月诵不会一个偈子,所以被我的亲教师大路尊者赶出来,不要我出家了,现在我真不知应该如何是好!我又无处请求申告,所以我很伤心。”

“这是不要紧的,佛法不是你的亲教师一个人的,佛法是由我经过三大无数劫的无量千百苦行而得来奉献给一切众生的。”佛陀又接著问愚路道:“既然如此,你愿意让我来教你吗?”

佛陀的慈悲,使愚路感觉太意外了,他还不敢相信,佛陀真会亲自教他,所以他以怀疑的口吻说:“世尊啊!我是世界上至愚极愚,至钝极钝的人啊,怎可接受世尊的亲自教导呢?”

于是,佛陀向他和蔼而恳切地说了一个偈子:

愚人自说愚,此名为智者;愚者妄称智,此谓真愚疑。

因此,愚路便随著佛陀走了。佛陀教他两句法语:“我拂尘,我除垢。”然而,笨人终究还是笨人,即使佛陀亲自教他,他还是记忆不住。

佛陀知道愚路的业障太重了,要等业障消除之后,才会好转起来,于是叫他为大众比丘擦拭鞋履上的尘垢。大众比丘们先还不肯让他擦拭,唯恐他笨手笨脚,呆头呆脑地把大众的鞋履反而弄脏了,擦破了。为了这是佛陀的意思,大众比丘们才没有坚决反对。

佛陀的指示,当然是不会错的,因擦拭鞋履的尘垢,与他所诵的“我拂尘,我除垢”,是能相应的,他天天诵著这两句法语,天天擦拭鞋履的尘垢,一边诵,一边擦,经过一段时日之后,他的业障果然消除了,他能将这两句法语牢牢地记住了,他的心境也开朗了,他的智慧也显现了,他对尘垢的意思,也豁然开悟了。

有一天夜里,他突然能向自己自问自答了,他想:世尊教我读诵的两句法语“我拂尘,我除垢”,究竟是什么意思呢?噢!我知道了,尘垢有内外两种的分别,那么世尊教我的尘垢,究竟是内心烦恼的尘垢呢?还是外在大地的尘垢呢?这是不可用言语表达的绝对真理呢,还是可用言语表达的相对真理呢?噢!我又知道了:

此尘是人的贪欲,而不是大地的尘土。

此尘是人的嗔恚,而不是大地的尘土。

此尘是人的邪见,而不是大地的尘土。

有大智慧的人,应离贪欲、嗔恚与邪见。

噢!我知道了,只有离了贪欲、镇恚与邪见的人,才是真正能够拂尘除垢的人。

就在这自问自答的过程中,他便断除了一切烦恼,达到了“所作已办,不受后有”的境界,证得了阿罗汉的圣果圣位。

现在是愚路尊者了,他已是佛陀座下的圣弟子与大比丘了。但他证道之后,仍然坐著不动,直到第二天大路尊者经过他的面前,还以为他是坐在那儿瞎用工夫哩,所以走过去,拉起他的手臂,并且对他说:“你赶紧起来学习读诵吧!学会了读诵再去打坐思惟吧!”

大路尊者的好意关切,愚路尊者是能了解的,所以他任由大路尊者拉他的手臂。此刻的愚路尊者已经有神通了,大路尊者拉著他的手臂走了好长一段路,他只是把手臂无限地延伸出去,身体却依旧坐在原位不动,当大路尊者觉得不对回头看他时,才露出欣慰的微笑,知道他已证得圣果圣位了。

这简直是不可思议的奇迹,愚路尊者是众所周知的大笨人,像这样的大笨人,竟然也能在佛教中出家,也能证得阿罗汉果,这在一般的凡夫看来,实在很难相信。尤其是其他的外道,不唯不信真有此事,甚至利用这一机会来破坏佛教和毁谤佛陀,他们说:“大家看呀!佛教有什么了不起崇高伟大的呢?佛教的圣果圣位,连一个笨得不能再笨的笨伯也能证得到,那有什么稀奇?”

殊不知,佛教的崇高伟大也正在于此。佛法是平等的,只要有人肯学习,有信心,依教奉行,工夫到了,不论何人,都能证到圣果圣位的。佛陀为了用事实来证明表现给大家看,便教阿难陀尊者,差愚路尊者去教诫比丘尼。

这一个由愚路尊者教诫比丘尼的消息,在先一天传出之后,比丘尼之中有十二个年轻而顽皮的人,便猜测著说:“这是瞧不起我们女性出家人的举动嘛!长老比丘之中,有那么多智慧,能说能辩的大德比丘,为什么不来教诫我们,偏要派愚路来,愚路在三个月中诵不会一偈,他能教诫我们什么名堂?”

有的则说:“既然如此,我们也可以给他一点颜色看看,叫他能上台而不能下台。”

她们如此这般地计议了一番,便去分头工作。一半人员布置讲堂讲台与讲座,布置得特别庄严华丽,法座摆设得特别高大,好让听众们,大家都能清楚地看到说法的人;另一半人员则分头上城里去大肆宣传,不论大街小巷,都去一家一户地宣传著说:“明天我们寺里有一位大法师来说法,来教诫我们,那位法师是最最有智慧,最最有辩才,最最会说法的上座比丘,凡是听他说法之后的人,人人都能见道得道,不再轮回生死,而得涅槃清净。所以劝请大家不要错过了这个大好的机会。”

因此,到了第二天,愚路尊者尚未到达,全城的善男信女,已在比丘尼寺内,挤得水泄不通了。大家都在等待著大法师的光临,而那十二个年轻顽皮的比丘尼,却偷偷地躲在一旁,吃吃地发笑,她们以为这一下子可叫愚路尊者难堪定了。

终于,愚路尊者,带著一个伴从的比丘光临了,大家见了,都很怀疑,这两个比丘之中,究竟那一个才是大法师?如果说是愚路尊者嘛,那简直是不能想像的事,如果说另外一个比丘嘛,显然那个比丘的年纪太轻,不可能是上座大法师。

大家正在怀疑猜测之际,愚路尊者已经走进了讲堂,踏上了讲台,他以神通观察知道那个高大的法座,不是为了恭敬,而是为了取笑,所以伸手一按,那高大的法座竟像棉花堆似地,缩了下去。但是当他安详地坐上法座之时,年老证果的比丘们,固然相信愚路尊者会有大法供养的,一般的凡夫们,却觉得大大地失望了,甚至觉得他们是被愚弄了,因此,大家议论纷纷地吵闹著。

愚路尊者,胸有成竹,他知道,在这种情形下,用嘴说法是不中用的。于是,坐下之后,随即入定,表现神通,从座上忽隐身不见,飞在空中,由东边出向西边入,由西边出向东边入,由南边出向北边入,由北边出向南边入;空中坐,空中卧,身上出水身下出火,身上出火身下出水;履水如平地,入地如虚空。一共作了十八种神通变化以后,还复坐于原座。

凡夫见到了神通变化,无有不起恭敬心的,无有不作稀有想的,无有不去五体投地而如大树倒的。这样一来,大家恭恭敬敬地静止下来了。当静得鸦雀无声的时候,愚路尊者开始为比丘尼们说法了:

“诸位姊妹,你们都知道我在三个月中,诵不会一个偈子;但是我要告诉你们,即使用七日七夜的时间,也无法说尽其中的任何一个字。所以我想,今天只能约略讲说其中的一句。”

“你们听著:佛说不令一切有情众生,造作种种的恶业;所谓恶业,又不外乎身、口、意的三大类别:我们的身体,可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业;我们的口舌,可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种恶业;我们的心意,可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业,合起来说,就是身口意的十恶业。佛说这些恶业,都是由心为主宰,如果大家不去随著恶心而作恶业,大家便能离苦得乐……”

当愚路尊者说到此处,还想继续向下说去,但是听众之中,已有一万二千人,都因此而见道、得道了,从小乘的贤位乃至无上的菩提之心,都有人得到了。

这是一次最最成功的度化;这次的成功,使得愚路尊者的名号,永远留在佛弟子们的心中,也永远留在佛经之中。也给愚笨的人们带来了学佛的勇气,也为平等的佛法创造了无上的光荣。

愚路尊者是什么人呢?他就是《弥陀经》中的周利盘陀伽,《根本律》中译为朱荼半托迦,意思是小路。

此篇取材于《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一改编而成

附记:在《增一阿含经》卷11《善知识品》之12,记朱利盘特的出家学法,愚笨而证无尽的事:佛初教他念扫帚两字,记住扫忘了帚,记住帚又忘了扫;但他却由去尘除垢的意思,思惟而证了阿罗汉果。

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永远不可以轻视的四种事物

释迦牟尼佛初证道不久,住在舍卫城郊外的给孤独精舍。当时方圆几百里外的人都知道给孤独精舍里,住了一位彻底证悟的人,他有世间最高的智慧。  

这个消息给拘萨罗国的国王波斯匿听到了,他赶来拜访佛陀。在他心里的预想,佛陀一定是一个年纪非常大的老人,经过很长久的沉思才证得了彻悟人生真实的智慧。等他到了给孤独精舍,见到佛陀的时候,不禁感到吃惊,因为在波斯匿王面前的竟是一位三十余岁的白脸青年,脸上没有一丝皱纹。  

波斯匿王对眼前的年轻人自称证得最高的智慧,而且被世人顶礼恭称为“世尊”,感到非常迷惑,他忍不住问道:“世尊!听说您已证悟了最高的道,无上的正等正觉,这是真的吗?”  

“大王!是的,如果在这个世界上,有人可以说已经证悟最高的道,那个人就是我。”佛陀肯定地答复。  但是国王还是不肯相信眼前的白脸青年已经得道,他继续问道:“但是,世尊!在这个世界上,被人尊敬为师,有许多跟随的弟子,非常闻名的沙门和婆罗门也不少,像富兰那迦叶、未伽梨瞿舍罗、尼乾陀若提子等等,都是修行有名望的老师。可是,当被问及是不是悟得最高的道,他们也不敢很肯定地回答。像您这么年轻,出家的日子很短,怎么敢说悟到最高的道呢?”  

这时,青年的佛陀回答道:“大王!不要以为小的事物就轻视它。在这个世界上,有四种事物不可以小而轻视的:不可以因为国王年纪小就予以轻视;不可以因为蛇小就予以轻视;不可以因为火小就予以轻视;不可以因为比丘年轻就予以轻视。” 

波斯匿王听了,很钦佩佛陀的智慧,进而聆听佛的教化,终于皈依了三十七岁的佛陀,成为佛的弟子。 

佛陀的说法是多么有智慧!年轻的国王与老年的国王同样有威权,小蛇的毒液和大蛇是完全相同的,小火和大火并无区别,当然,修行人的证道也不能以时间的长短或年纪的大小来区分。因为这样,佛陀才留下一个“不轻未学”的伟大教化,不要轻视那些未学的人、年轻的人,因为他一转身、一起念,燃点了累世的智慧,往往能超越那些长久修行的人。 

这个教化是容易理解的,一个人睡眠需要八小时,但醒来往往是一秒钟的时间;同样的,如果我们相依三世,一个人睡了千百年,醒来也只需要一秒钟,没有睡一百年的人,需要一百年才能醒来的道理。推衍起来,常说的“顿悟”正是那睡醒的一秒钟。  

这样看来“顿悟”是可信的,“无量劫摄于一念”是可信的,“一念遍满三千大千世界”也是可信的! 

只不过佛陀所说的小不是表相的,经典上不是说每一微尘里都有佛的净土吗,只有空瓶子才能装水,而也只有空瓶子装满虚空,不管拿到何处,打开瓶塞,都能和任何地方的虚空相应。  

自认为小一点、空一点,是修行者对待自己的态度;但永远不因别人小、别人空而轻视,则是修行人对待别人的风格! 

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供养三宝,改变七世贫穷的命运

释迦牟尼佛有一次在静坐时,看见一对七世都是贫穷,名叫须达的夫妇。他们这一世更贫穷,住的是黑洞洞的茅棚,每天在垃圾堆里寻找果皮或其他腐烂的食物,以维持生命。 

  须达夫妇有一天在垃圾堆里,意外地捡到一块牛头旃檀。牛头旃檀是一种非常名贵的香木,它所燃烧的香气在十五里外仍然清香可闻,世间任何的香气都无法跟它媲美。夫妇俩捡到这块珍贵的宝贝,非常的高兴,就用牛头旃檀换来了三碗白米饭,因为他们这一生当中还不曾吃过米饭。 

  时近中午,夫妇俩就决定把第一碗米下锅,一尝米饭的滋味。就在这个时候,佛对舍利弗说,须达夫妇已贫穷了七世,现在因缘成熟了,要舍利弗去度化他们,改变他们贫穷的命运。于是舍利弗就到须达家化缘去了。  

  须达夫妇见到舍利弗尊者来化缘,非常的兴奋,夫妇俩也自知过去未曾修福德,所以今日才落得如此穷困不堪,今天佛的大弟子来化缘,正是供养种福德的大好机会,千万不可错失,就将第一碗米煮成的饭恭敬地供养舍利弗尊者。  

  供养了舍利弗后,夫妇俩又将第二碗米下锅,二人正准备要食用时,佛又叫迦叶尊者前去化缘。夫妇俩见是佛的首座弟子来化缘,又很恭敬地将第二碗米饭供养了迦叶尊者。须达夫妇供养了两位尊者后,心里既欢喜又舒坦地将第三碗米下锅,准备好好享受生平第一次的美味佳肴。  

  饭刚煮熟,佛陀已出现在须达家,夫妇俩见佛亲自来化缘,这种旷劫难逢的机会,即使要挨饿一整天也值得,于是真诚恭敬地将第三碗米饭供养了佛陀。佛见须达夫妇一片真诚,看着须达夫妇说:“一切罪灭尽,百宝从地生。”刹时,须达所住的茅棚充满了金银财宝。

  此时,须达夫妇也心开意解,得了净法眼藏。夫妇俩看了看满屋子的金银财宝,心想:纵是华厦千间,夜眠还是八尺,如果失眠的话,恐怕连八尺都无法受用呢!惟有修行才是究竟。于是央求佛陀收他们为弟子。佛就为他们说四谛法门,须达夫妇因而悟道、证果。所以供养的功德真是不可思议呀!

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把握生命里的每一分钟

一天,佛陀站在云端俯瞰人间,他看到城市里熙熙攘攘,人们都在匆匆地前行。佛陀若有所思地问他的弟子:“弟子们,你们看呀,人们整天都忙忙碌碌,这究竟是为了什么呢?”  

  弟子们双手合十,恭声答道:“佛陀,人们整天这样地忙忙碌碌,不外乎是为了‘名利’二字。” 

  “那么,有了名利又能怎样呢?”佛陀接着问道。 

  “有了名可以得到别人的尊重,有了利可以满足肉体的奢侈。”一个弟子回答。 

  “那无名无利的平民百姓,他们整天到晚劳累忙碌,又是为了什么呢?”  

  “佛陀,平民百姓劳累忙碌是为了养家糊口,穿衣吃饭。”一个弟子平静地答道。 

  “穿衣吃饭又是为了什么呢?”佛陀接着问。 

  一个弟子站起身来,躬身答道:“佛陀,人们吃饭穿衣是为了滋养肉身,享尽天年的寿命呀!” 

  佛陀用清澈的目光环视着弟子们,沉静地问道:“那么,你们来说说肉体生命究竟有多长久?”  

  “佛陀,有情众生的生命平均起来有几十年的长度。”一个弟子充满自信地回答。  

  佛陀摇了摇头说:“你并不了解生命的真谛。”  

  另一个弟子见状,充满敬重地说道:“人类的生命如花草,春天萌芽,灿烂似锦,冬天则枯萎凋零,化为尘土。”听了他的话,佛陀露出了赞许的微笑,说:“你能够体察到生命的短暂迅速,但是对佛法的了解,仍然限于表面。”  

  这时,又听得一个无限悲怆的声音说道:“佛陀,我觉得生命就像蜉蝣虫一样,早上才出生,晚上就死亡了,充其量只不过是一昼夜的时间!” 

  “喔!你对生命朝生暮死的现象能够观察入微,对佛法已经有了进入肌肉的认识,但还是不够透彻。”  

  在佛陀的不断否定、启发下,弟子们的灵性越来越被激发起来。这时又有一个弟子站起来说道:“佛陀,其实人们的生命跟朝露没有什么两样,看起来不乏美丽,甚至有的时候是如此的凄美壮观,但是只要阳光一照射,一眨眼的工夫它就蒸发消逝在这个空间而变得无影无踪了。”佛陀含笑不语。弟子们更加热烈地讨论起生命的长度来。后来,一个弟子站起身来,断然地说道:“佛陀,依弟子看来,生命只在一呼一吸之间。”  

  语音一出,四座愕然。大家都凝神地看着佛陀,期待着佛陀的开示。 

  “嗯,说得好!人命的长度,就是一呼一吸之间。只有这样认识生命,才能真正体味生命的精髓。弟子们,你们切不要懈怠放松,以为生命很长,就抱着‘明日复明日’的心态活下去,像露水有一瞬,像蜉蝣有一昼夜,像花草有一季,像凡人有几十年。其实生命只有一呼一吸这样的短暂呀!你们应该好好地珍惜自己所拥有的一切,把握生命的每一分钟,每一时刻,勤奋不已,自强不息。” 

  生命短暂,值得珍惜。在拥有的每一分每一秒,都要提醒自己不要虚度。珍惜生命中的所有,不断前进,才不枉度此生。

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持戒的功德

舍利弗与目犍连有一次他们在靈鹫山下面,有一个洞里入定七天。出定的时候,舍利弗业障现前,肚子痛。舍利弗在家的时候,经常肚子痛非常厉害-绞痛。那个时候目犍连看到了,道友啊!道友啊!你这样痛,你在家的时候,你妈妈是怎么帮助你的? 

  舍利弗的妈妈叫舍利,眼睛像老鹰一样亮,所以他的名字叫舍利,亮眼睛的儿子。他说我在家痛的时候,我妈妈就用酥油加蜜煮稀饭,熬来给我吃,一吃肚绞痛就好了。那个时候目犍连就想,如果明天去找施主,要他帮你煮,不知道有没有?他们正在讨论的时候,被外面的树神听见了。 

  各位,你今天在打坐,护法神就坐在你旁边,要护持你功德无量。所以这鬼道里的树神,听到以后想抢功德,就用鬼神通附在乡下村长的儿子身上,让那个儿子变乩童在那边跳,村长吓坏了。那个时候树神才托他儿子的身体说,明天准备两份酥油牛奶稀饭,供养两位出家人。我不但会脱离你儿子的身体,还会保佑你家。于是村长跟他太太,三更半夜就起来煮。  

  隔天早上,村长就端了两碗稀饭跪在村外等,远远看见目犍连就赶紧过去交给他。目犍连一拿到没想自己吃,赶快用神通想要飞回去,村长抓着说,不行啊!师父啊!你要先喝完。因为那个鬼神交代让他喝到,这才有功德。所以目犍连喝了一碗,拿了另一碗飞到舍利弗旁边。舍利弗正在痛,目犍连说,你福报真够大,我刚出去就碰到,还煮好,因缘不可思议,你赶快喝。 

  堪称智慧第一的舍利弗很冷静,什么事情绝没有巧合,一定有因缘。他喝之前,入定观察,不好,这一碗稀饭不是什么大福报,而是那个鬼神利用神通要挟人家做的,不能吃。就跟目犍连说,拿去倒掉,我宁可死,也不破坏佛陀制定的清净活命戒。 

  各位,不要为了钱,乱搞佛教。宁可死,也不破坏佛陀的清净活命戒。结果一倒掉,地上起泡,舍利弗的肚子也不痛了。连续在这世间四十五年,他没有痛第二次。持戒的功德,宁死都要消业障。

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心正一切正,心邪一切邪

《法句经》中有两个小故事,跟大家分享一下: 

  第一个小故事:  

  从前有一位太子,内心充满了慈悲,乐善好施,他把王宫里的金银珍宝都布施给了穷苦的老百姓。可他的行为却惹怒了父王,父王把太子驱逐出境,太子只好以乞讨为生,四处流浪。 

  太子在路上遇到一个乞丐,两人结伴而行,成了很好的朋友。乞丐非常自私、吝啬,跟太子是完全不同的人。  

  在一个遥远的王国,国王意外地猝然离世,他没有孩子,所以王位无人继承,国家无人管理。大臣们很焦急,一直在四处寻找,希望找一个合适的人来继承王位。  

  这一天,骄阳似火,太子和乞丐流浪到了这个王国,乞丐非常饥饿,一个人出去要饭了,太子则躺在一棵大树的树荫下休憩。  

  正巧,寻找王位继承人的大臣们路过这里,他们看到了熟睡的太子,发现一个奇景:虽然太阳已经西斜,可大树的影子却并没有随着太阳而移动,而是一直罩着太子,为太子遮阴。  

  大臣们欣喜万分,认为太子是一位贵人,正是他们所寻找的人,于是恭敬地迎请太子,请太子做了他们的国王。  

  太子做了国王以后,心里一直惦记着乞丐朋友,却不知道他的去向,于是太子就派属下去寻找乞丐。  

  太子在一张面饼里偷偷塞了很多黄金,跟其他面饼放在一起,然后嘱咐属下:找到乞丐以后,务必要把这些面饼给他。于是属下们四处寻找,终于找到了乞丐,把面饼交给他。 

  乞丐拿到这些面饼以后,一个一个地挑选,拿到藏有黄金的那张饼,掂了掂,觉得很重,乞丐认为这张面饼没有烤熟,于是扔给了别人,吃了其他的面饼。  

  第二个小故事:  

  从前有一个流浪汉,住在一座宫殿附近,他心里一直有一个邪恶的愿望:希望宫殿的主人尽快死去,他自己能成为宫殿的主人。他每天都盼望这个恶念能变成现实,盼啊盼啊,盼来了什么呢?有一天,一辆马车飞驰而过,把流浪汉轧死了。  

  这两个小故事告诉我们:只要我们的心好,一切果报都会向好的方向发展,福德会像太子的树影一样永远跟随;如果心不好,一切果报和命运都是不好的,就像那个乞丐和流浪汉。  

  如何才能把心修好呢?佛法就是我们的最佳选择。如果我们依靠佛法,把内心修得充实而正确,即使物质条件非常匮乏,人生际遇不如人意,我们也能够生活得很幸福。  

  如果内心没有修好,外在的物质条件却很充实,诸如财富、地位、权力等等,这些反而会使我们的人生陷入危险,最终遭遇不幸,很多贪官锒铛入狱就是证明。  

  如果我们的心修好了,外在的物质条件也很充实,那我们既能保护自己,又能利益大众;即能给自己快乐,又能给他人幸福,更能为社会做出贡献,创造未来美好的世界。  

  总之,心正一切正,心邪一切邪。

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清净光明真富贵

在波罗奈城有一位长者之子耶舍,非常聪明且富贵胜人,头戴天冠、身披璎珞,脚上穿着无价珠宝镶饰的鞋子。一晚,耶舍与诸多表演歌舞伎乐的女子狂欢后,各自倒头便睡。半夜耶舍突然醒来,看见这些女子睡得东倒西歪,个个蓬头垢面、流着口水,乐器、戏服也散落一地……眼前的一切,令耶舍生起了厌离心,心想:世上灾难、祸患无奇不有,我居然在这种种不净当中,妄以为清净而心生贪着,这真是颠倒。

  这些疑惑念头萦绕不去,此时一道天光乍现,耶舍便循着天光走向了鹿野苑。来到恒河边的耶舍,不由得感叹:“真是苦啊!苦啊!”对岸的佛陀听到了,知道耶舍得度的因缘已经成熟,便召唤他:“快来吧!我这里有离苦得乐的无上妙法。”耶舍一听,立刻把价值连城的鞋子脱在河边,涉水渡河来到佛所。 

  佛陀相好庄严、威德具足,耶舍见佛心生欢喜,雀跃不已,五体投地,恭敬顶礼佛足,祈求佛陀慈悲拔苦与乐。佛陀应允,为他开示“色、受、想、行、识”皆是“无常、苦、空、无我”的道理。耶舍一心谛听,当下远离尘垢,得法眼净。佛陀继而宣说“苦、集、灭、道”四圣谛法门,令耶舍顿时断除一切疑惑、心开意解,得大自在,证阿罗汉果。耶舍禀白:“如世尊所说,色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我呀!”  

  此时佛陀见耶舍仍然穿着世间庄严服饰,便以偈劝说:“虽复处居家,服宝严身具,善摄诸情根,厌离于五欲,若能如此者,是为真出家。身虽在旷野,服食于粗涩,意犹贪五欲,是为非出家。一切造善恶,皆从心想生,是故真出家,皆以心为本。”耶舍听到后,心想:“世尊所以说此偈,是因为我还穿着世间七宝之服,我现在应脱去世俗之服。”于是顶礼佛足,求佛应允出家。佛陀慈愍地说道:“善来比丘,须发自落,袈裟着身。”耶舍即现清净比丘身相。 

  天明之时,耶舍的父亲发现儿子不见了,非常焦急,悲伤哭泣地四处找寻,总算在恒河边看到耶舍的鞋子,便寻着足迹来到佛所。佛陀知道长者寻子心切,如果看到耶舍已经出家,必定生大悲恼,便暂以神通力将耶舍隐匿起来。 

  耶舍的父亲恭敬顶礼佛足后,佛陀便依着他的根机,为他开示五蕴“无常、苦、空、无我”的道理,长者听佛开示,当下远离尘垢,得法眼净,告诉世尊:“世尊!色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我。”佛陀知道他已见道迹,情执淡薄,于是询问他来此的因缘。长者说明寻子之事,一转眼,耶舍便出现在面前。见到耶舍已现清净的出家相,长者满心欢喜地赞叹:“真是太好了!出家修行是真实的一条路,既能自度又能度他。就像你追随佛陀出家,我才有因缘听闻正法,得见道迹。”长者即于佛前求受皈依,成为优婆塞,是佛陀的第一位在家弟子。 

  耶舍有五十位好友皆是长者之子,听闻佛陀出世,又得知耶舍已经随佛出家修行,亦心生向往:“无上尊贵的佛陀出世了,而聪慧善辩、才艺兼备的耶舍,立刻舍弃万贯家财、五欲享乐,落发出家修行,守志奉道。我们还有什么好眷恋的,何不效法耶舍一起出家修行?”于是五十人相约同往佛所,快到之时,远远看见相貌庄严的佛陀,周身散发着光明,身心顿觉法喜清凉。他们虔敬地来到佛前,合掌围绕,五体投地顶礼佛足。长者子皆宿植德本、聪明慧达,如来应机说法,为他们开示五蕴“无常、苦、空、无我”的道理,五十人当下远离尘垢,得法眼净。于是禀告佛陀:“世尊!色、受、想、行、识五蕴,真正是无常、苦、空、无我,希望世尊听许我们出家修行。”佛陀慈允:“善来比丘,须发自落,袈裟着身。”五十位长者子即现清净的出家相。佛陀继续为他们广说“苦、集、灭、道”四圣谛之理,五十人随之烦恼漏尽,证阿罗汉果。  

  佛陀于鹿野苑中度化了五比丘后,耶舍及五十位长者子也相继得度。佛陀告诉诸比丘:“你们皆已断除烦恼、成就圣道,为世间殊胜福田,堪受大众供养植福修慧。应当到各处弘扬佛法,慈悲心教化一切有缘众生。而我将独自前往摩揭陀国王舍城,度化有情。”诸比丘依教奉行,向世尊顶礼告假,各持衣钵,弘化一方。  

  典故摘自:《释迦谱·卷第一·释迦降生释种成佛缘谱第四之四》

  省思:  

  经云:“一切有为法,如梦幻泡影。”世人一生汲汲追求,不外权势、名利、地位,然而纵使拥有了这一切,仍无法避免无常的催逼。从贵为一国太子的佛陀,乃至耶舍等聪慧富有的长者子,因如实体悟世间一切“苦、空、无常、无我”的真理,故而能舍小我的贪爱,为究竟离苦得乐而出家修行,弘法利生。佛法是人生的真理,能令人开启智慧,解脱烦恼,走向光明的人生。透过以身行道、实践佛法、广弘佛法,更能接引无量有情同入佛智,迈向清净光明的未来;在利他当中成就自己的道业,也点亮每个人心中的自性光明。

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百岁高僧再生36颗牙齿

虚云老和尚在云居山的事迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。同时,也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年,献上一片微薄的心意,以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅,佛法水平有限,若有错误或不到之处,还请诸方大德们慈悲指正。

  我是于一九五六年八月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去。其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。当年冬月,即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住,随众出坡。几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。 

  老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。  

  老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地;每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。  

  后来,人愈来愈多,当时常住就规定,不允许没有劳动力,不能生产的人挂单。到了五六年底,已住有一百二十多人,开垦荒地二百多亩,旱地一百多亩;每年可收水稻近十万斤,各种杂粮十多万斤,基本上可以自给自足了。 

  当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示,八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。若是重要的函件,他便亲笔回复;若是一般书信,他说明意思,就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。  

  他不用牙刷牙膏,只用温水漱一口水,然后吐在毛巾上,先洗双眼,再洗整个面部。他说这样洗,可防止眼疾,且能增加视力。洗过脸后,就到佛前礼拜,之后又回到床上打坐。那时,我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会,闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

  当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。因为红薯粗生,收成较多,每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了,有时连蕃薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。晚上,是没有饭或面的,只有煮一些蕃薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。  

  老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话,他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。  

  云居山地势很高,海拔一千一百多米。冬天气候很冷,低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。  

  有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。  

  事后,我们问他说:“您老人家都这么大年纪了,而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气,对我们说:“这是粮食啊!只可以吃,不可以糟塌呀。”  

  又有一次,江西省宗教事务处处长张建明先生,到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜,请他吃午饭。张处长始终是个在家人,不懂得惜福。当他在吃饭时,掉了好几粒米饭在地上,老和尚看见了也不说话。等吃完饭后,他才自己弯下腰来,一粒粒地把那些米饭从地上捡起来,放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤,很不自在。他一再劝老和尚说:“老和尚,那些米饭已掉在地上弄脏了,不能吃了。”老和尚说:“不要紧啊!这些都是粮食,一粒也不能糟塌的。”处长又说:“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答:“就是这样,我已经很好了。”  

  他的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃,他也要吃。我们说:“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。

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道安大师:记忆超强的高僧

晋朝的道安大师,十二岁出家,心性聪敏,遗憾的是形貌非常丑陋,不为师父所看重。在刚出家的三年中,都被驱使到田间工作。可是,他做事非常勤努,虽然辛苦,却从未有过怨言。 

  再经过数年,有一天,禀告师父要求看经,师父给了他一本辩意经,约有五千字。道安大师手捧着经,照常到田里工作,只利用休息的时候,翻开来阅读;傍晚做完工作回去,更向师父要求其他经典,师父说:  

  “昨天给你的经还没有看,为什么又再要别的经呢?”  

  道安大师说“已经会背了!” 

  师父虽然觉得奇怪。却又不相信,也不问他,另外再给他一部成具光明经,约一万字;傍晚回来,便将经送还师父,师父命令他背诵,道安大师滔滔不绝地诵念出来,一个字也没有遗漏。师父至此方始惊异他的天赋不凡,从此,不再要他到田里工作,而让他在寺里研习经典。后来道业大进,名声远播,多与学者名士往来。和名士习凿齿先生初见时,有“四海习凿齿,弥天释道安” 的美谈;座下济济多士,庐山慧远大师、 四川法汰大师都是他的门下。

  故事解析: 

  天才聪慧的道安大师,初出家时,奉师命,亲执田役,一做多年。竞毫无怨言。因貌魄,不为师所喜,也毫无不满之念,即此就可看出道安大师不凡的胸襟了。今人出家学道,初进佛门,即图安逸,视劳役为畏途,每天要人看得起他,既无慧,又不修福,怎能令人看得起他?故望初学者应以道安大师为榜样。

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须跋陀罗成道缘

印度阿那跋达多的水池边,住著一位已经一百二十岁的五通仙人,名“须跋陀罗”,能飞天、遁地、变大、缩小……等神通变化。这夜,须跋陀罗梵志做了一个很不寻常的梦,梦中充满恐怖黑暗的景象:所有人失去了双眼,在暗夜中裸形而立;太阳堕在地上破裂开来,各大海水乾涸枯竭;四周颳起猛烈刺骨的寒风,须弥山也不堪风势而破散倾颓。须跋陀罗全身汗毛直竖,惊恐不已,醒后冷汗涔涔,以為自己死期将至,好比天人寿命将尽,五衰现前,才有如此可怕的梦境。

这时,有位天人知道梵志心中的忧惧,於是从天而下告诉梵志:“你不要惊慌,此一梦境乃是圣者佛陀将於明日夜半入无餘涅槃的预兆,与你的寿命无关。佛陀是彻底觉悟的圣人,有如三界明灯,宣扬究竟真实的道理,能令眾生出离生死之苦,获得安稳快乐。”

须跋陀罗一心想见天人口中所说的大觉世尊,隔日便来到佛陀所在的拘夷那竭国。须跋陀罗看到侍者阿难於林中经行,便上前请求:“听说佛陀宣说的涅槃道法不同於其他人,并已準备於今夜入灭。我虽得神通,但心中仍有太多疑惑无人能解,请您让我晋见佛陀吧!”阿难為难地说:“佛陀的色身虚弱疲极,不适合接受请法,请恕我不能放行。”不死心的须跋陀罗连续请求了三次,都得到相同的回答。

在树林深处的佛陀听到他们的对话,派人传话给阿难:“让须跋陀罗到我面前来吧!他是我此世最后得度的弟子,随他上前自由提问。”

须跋陀罗来到佛陀的身边问讯就座,心想:“无数外道皆是捨离恩爱、财宝独身苦行,惟独瞿曇沙门能够得道,究竟是為什麼呢?”於是问佛陀:“在这阎浮提世界中,六师诸辈各个自称『一切智人』,是真实或是虚狂?”佛陀回答:“我十九岁出家,勤求佛道;三十岁成道,究竟解脱。数十年来弘扬佛法,广说毗尼,净戒、禪定、智慧悉皆具足。六师外道,心外求法,无有少分智,何况一切智!”

佛陀又说:“修行若不力行八正道,则无法漏尽烦恼,成道证果。须跋陀罗,我的教法即依正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的道理而行,所以弟子中有得证初果、二果、三果、四果的圣人,不同其他外道的修习,终究无法成道证果。佛说法犹如狮子一吼,声震十方,百兽摄伏。”须跋陀罗梵志当下心开意解,烦恼尽除,即证阿罗汉果。

典故摘自《大智度论.卷三》

省思

须跋陀罗虽有种种神通,但未能明白人生的真理,是以无法成道。佛陀一席话,令其了达修行应具备的正知见,而能成就罗汉圣果。因此,我们应当依此八正道而行,端正身口意三业,才能步向光明自在的人生。

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神人托梦指点,禅师拒绝仙书

唐代的大梅法常禅师,是马祖道一禅师座下难得的法将,出家之后,常行头陀,“凡百经书,一览必暗诵,更无遗忘”。初见马祖时便问,“如何是佛?”

马祖道:“即心是佛。”

法常言下大悟,前往浙江的大梅山隐居。

相传,大梅山是西汉时的仙人梅福所居的神仙宝地,法常禅师在此地隐居下来。盐官齐安国师仰慕其道风,请他出山,他却以诗寄之:

摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。

樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。

一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。

刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

一日,他梦见神人托梦,告诉他:你并非凡流之辈,在你住的石库有神仙圣书,你若能受持,便可为下界的君主;不然,也可以做帝王之师!

多么诱人的神仙之术,倘不慕帝王富贵,为帝王之师也是多少修道人尊崇的荣耀,可谓双全之策。

但是法常禅师对这二者都十分淡然,他对神人说到:“此非吾好,昔僧稠不顾仙经,其卷自亡。吾唯以涅盘为乐耳!”(这都不是我感兴趣的,齐代的僧稠法师面对仙人的经卷都不顾,那经卷就自然消失了。我也是只以证悟涅盘为乐啊!)

法常禅师,无意于作君王将相,令人钦佩,却也不难理解,可是为帝王之师,来教化一国,何以不为?

不仅如此,明代的蕅益大师连“法师”都不愿意做!

在蕅益大师出家时,俗家的舅舅对他说:如今世间的法师,也不过是世谛流布,我的外甥绝不屑于做的,将来必定是善知识!

蕅益大师却说:法师是乌龟,善知识是忘八(王八),总不堕此坑壍。

舅舅很吃惊,便问他的志向:“毕竟何为。”

大师道:“佛且不为,况其他也。”

舅舅说:“既然如此,何用出家。”

蕅益大师说:“只要复我本来面目。”

蕅益大师的初心乃是证悟本来面目,这里的“佛且不为”乃是遣除凡圣差别的抽钉拔楔之语。

可蕅益大师晚年还是谦虚又惋惜地感叹:“嗟嗟!予初志若此,尚被虚名所害,不满本志,深以为耻!况初心便要做善知识者邪!假使做得一个世谛善知识,济甚么事,名利日重,正法日衰。”(我的初心这么单纯,老来还是被虚名所害,不能得遂本愿,深以为耻!更何况那些初心就是要做大师的人呢?假使做个世俗的善知识,又有什么用,只不过名利之心越来越重,而正法就越来越衰落!)

后来,法常禅师、蕅益大师都出山课徒传法,却并非是违背本志,这在蕅益大师一段笔记里或许能够找到答案:

“若真为生死持戒,持戒亦必悟道。真为生死听经,听经亦必悟道。真为生死参禅,参禅亦必悟道。真为生死营福,营福亦必悟道。专修一法亦悟道,互相助成亦悟道。以因地真正故也!若想做律师受戒,想做法师听经,想做宗师参禅,想有权势营福,则受戒听经参禅营福,必皆堕三恶趣!故智者大师云,为利名发菩提心,是三涂因。毫厘有差,天地悬隔,错认定盘星,醍醐成毒药。”

以不清净意发菩提心,虽然能够种下成佛的远因。可是就当前而言,这种人不与解脱生死的心相应,即不能与真正利益群生的菩提心相应,更不可能真正的代佛扬化。自欺欺人,“学问益多,害心益甚;学人益盛,正法益衰”。

而大师经过多年的保任,道业有成,故说法利生,方才成就自利利他,诚如慧公老和尚对弟子的勉励:“要期啃得虚空破,方许谈经大众前”。终不似灌输反智主义和个人崇拜的假“大师”,徒劳辛苦,未免牵缠系恋。更为急于求成、好为人师的初学者所诫。

所以法常禅师连帝王之师也不屑为,后来他在上堂时说:“汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。”果敢利落,直指人心。

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泥泞路上的脚印

鉴真大师刚刚遁入空门时,寺里的住持让他做个谁都不愿做的行脚僧。每天他都很勤奋地做着住持交给他的工作,已经两年,他每天如此,从来没有一次让住持对他的工作觉得不满。可是他一直想不明白,为什么别人都在做着很轻松的活,而我却一直做寺里最苦最累的工作,而且一做就是两年的时间。一直以来,他都不能接受,他认为自己很委屈,觉得住持分配得一点都不公平。 

有一天,已经日上三竿了,鉴真和尚仍未起床,住持觉得纳闷,便到鉴真和尚的寝室里巡视。当住持推开房门,只见床边堆了一堆破破烂烂的草鞋,住持叫醒鉴真:“今天你不出外化缘吗?床边堆的这些破草鞋是用来做什么的?” 

鉴真打了个哈欠说:“这些是别人一年都穿不破的草鞋,如今我剃度一年多,却穿破了这么多鞋,今天我想为庙里节省一些鞋。”

住持听了之后,笑了笑对鉴真说:“昨夜外头下了一场雨,你起来陪我到寺前走走吧!” 

昨夜的一场雨,使寺前的黄土坡变得泥泞不堪。忽然,住持拍了拍鉴真的肩膀说:“你是要当个只会撞钟的和尚,还是想成为能发扬佛法普度众生的明僧?”

鉴真说:“当然是发扬佛法的明僧啊!”

住持捻须一笑,接着说:“你昨天有没有走过这条路?” 

鉴真说:“当然有!” 

住持又问:“那么你现在找得到自己的脚印吗?” 

鉴真不解地说:“昨天这里原本是平坦、坚硬的道路,今天变得如此泥泞,小僧如何能找到自己的脚印?” 

住持接着又笑了笑,说道:“那我们今天在这条路上走一回,你能找到你的脚印吗?” 

鉴真自信地说:“当然能了!”

住持笑着没有再说话,只是看着鉴真。鉴真愣了一下,然后马上明白了住持的教诲,开悟了。  

是的,只有泥泞路才能留下足印啊!只要经过艰苦的跋涉,终有一天会留下痕迹的,一如此刻,我们行走在这片泥地上,不管走得多远,足印都会深深地留在泥地里,印证我们的存在。

我们不要只羡慕鲜花的芬芳,没有泥土的滋养,它们也没有绽放的机会。一份耕耘,总有一分收获,泥泞的道路上布满勤奋的脚印,坚持不懈,风雨无阻,才会最终抵达成功。

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丑女念佛,心诚变美

从前,波斯匿王有一个女儿名字叫赖提,身形相貌非常丑陋,算起来总共有十八处丑陋的地方,丑得都不像人,见到她的人都感到非常恐惧。

赖提公主到了该出嫁的年纪,国王派人在国内寻找合适的人选,特别交代一个条件:从前是豪姓贵族的子弟,但是如今破落贫寒。国王使臣找了很久,终于在市场角落发现了一个贵族子弟,孤独贫苦,依靠乞讨为生,使臣就把这个贫苦贵族子弟带到国王面前。

国王将此人带到后花园,告诉这年轻人:“我有一个女儿,形貌丑陋,无法见人,现在我想让她成为你的妻子,不知是否愿意?”

这个贫寒的贵族子弟回答道:“国王!这是您的命令,即使是一条狗,我都不敢推辞,何况是位公主,有什么不可以?”

国王就把公主许配给他,并为他们建造宫殿,并告诫驸马说:“我女儿样貌很丑陋,绝不能让别人看到。从今往后,你出门要将门锁好,回来记得把门关上,千万不能让别人看到她!”

贵族子弟常常聚在一起饮酒作乐,每次聚会,其他贵族子弟都会携带妻子,唯独国王的女儿从来不参加。于是大家共同约定,过几天再次聚会时,所有人都要带妻子,谁的妻子不来就要重重惩罚。再一次聚会时,仍和从前一样,国王女儿还是没来。于是大家按照约定,让驸马罚了一笔钱,驸马没有办法,只好顺从接受惩罚。大家再次约定,第二天聚会如果还不带妻子,同样要被处罚。就这样驸马被罚了多次,始终没有带妻子去参加聚会。

驸马回到家中,对妻子说:“我几次都因为你被大家罚以重金。”妻子问为什么,丈夫无奈解释:“大家有个约定,聚会饮酒玩乐时都要带妻子同去,但国王有命令,不能让别人看到你,所有我多次被罚款。”

妻子听后非常惭愧,深深自责,于是昼夜念佛。过了几日,大家照常聚会,丈夫再次独自前往。妻子在家中则更加恳切忏悔,发愿说道:“如来出世,能够利益众生,我是罪业深重之人,所以无法蒙受恩泽!”因为赖提诚心所感,佛从地中踊出。赖提最先见到佛的头发,心生欢喜恭敬,她自己的头发立即变得非常美丽。随后看到佛的额头,接着依次看到佛的眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴乃至全身。赖提逐渐看到佛的全貌,她的心中也越来越欢喜恭敬,身体也在跟着变化,所有丑陋之处褪除净尽,竟然变得端庄美丽如同天女。

这时,贵族子弟悄悄聚在一起商议,国王女儿不来参加聚会,原因无非有二:或是端庄美丽异于常人,或是丑陋无比难以见人。我们今日把她丈夫灌醉,然后解下他的钥匙,去他家开门看一个究竟。于是大家就把驸马灌醉,解下钥匙,共同前往驸马家中。大家开门一看,见到国王女儿端正无双,就关上门回到聚会之地。那时驸马还是没有醒来,大家就把钥匙归还驸马,系在他的腰下。

驸马酒醒以后回到家中,开门看到一个美貌女子,奇怪地问:“你是哪里来的仙女,为什么来到我家里?”妻子答道:“我是你的妻子赖提!”驸马非常奇怪,问妻子为什么变得如此美貌,妻子答道:“我听说你多次聚会都因我而被罚,心中非常惭愧,于是恳切念佛,后来见到佛从地中踊出,见到佛的形象,心生欢喜,所以身体相貌也变得好看了。”

驸马听后非常欢喜,就去拜见国王,告诉国王赖提已经变得美丽端庄,希望能见国王。国王听后也很高兴,于是召见他们,见面之后心中十分欢喜,但也觉得不可思议,于是去拜见佛,向佛请教:“世尊!我女儿是什么样的因缘,生在国王家中,却又身形丑陋、人见惊恐?又是什么样的原因,今日突然变得端庄美丽?”

佛就将公主的前世因缘告诉国王:“过去世时,有一个辟支佛,每日出门乞食。一日走到一个长者门前,长者女儿拿着食物布施给辟支佛,看到辟支佛身体粗陋又丑恶,顺口说道:‘这个人真丑陋,皮肤粗糙如同鱼皮,头发有如马尾。’那时的长者女就是国王你今世的女儿,因为施食给辟支佛,今世生在国王家中。但由于毁骂辟支佛,所以身体样貌非常丑陋。后来因惭愧心和真诚心,得以见我,因欢喜心,身形样貌变得端庄美丽。”

这时众人听佛讲赖提的前世因缘,无不恭敬作礼,欢喜奉行。

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百年老僧病情加重企图自杀,三位菩萨入梦劝解

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载,玄奘法师在印度取经时,每到一处圣地都会虔诚礼拜,抵达佛成道圣地时,看到弥勒菩萨所造佛成道像,至诚顶礼,五体投地,悲哀懊恼,感伤不已:“佛成道时,我不知沦落哪一道。直到现在像法时代,才有机缘到此礼拜!”于是法师在此地逗留八九天,附近圣迹已一一礼拜过。

到第十天,那烂陀寺派四位大德前来迎接他,玄奘法师就与他们一起前往那烂陀寺。途径大目犍连尊者故里,玄奘法师在此用餐,其后即有二百多名僧众和一千多信众,手持香花、幢幡、宝盖前来迎请,赞叹围绕,一直送到那烂陀寺为止。此时寺中已集合寺众在门前等候欢迎,互相引见之后,大众相随入寺。寺方特别预先安置一个床座,恭请玄奘法师升座。大众就座之后,维那就击犍椎,宣告玄奘法师就此住寺。

那烂陀寺选出二十位善解经律、威仪整齐的中年僧徒,陪同玄奘法师去参见正法藏,就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺所有僧众中,戒贤论师德行最高也最受人敬重。据《佛祖历代通载》等史籍记载,戒贤论师当年已一百零六岁(一说已一百六十岁),大众由于尊重,不敢直呼其名,都尊称他为“正法藏”。玄奘法师也是仰慕已久,能够有缘晋见,真是百感交集。见到戒贤论师之后,玄奘法师依照印度拜师大礼,膝行肘步,鸣足顶礼,问候赞叹,遵行弟子礼节完毕,戒贤论师令人广设床座,让玄奘法师及寺中众僧就座。

就座之后,戒贤论师就问玄奘法师从哪里来,玄奘法师合掌恭敬回答:“弟子从大唐国来此,依止师父学《瑜伽论》。”没想到戒贤论师听完这句话,顿时热泪盈眶,又把弟子觉贤叫来,他是论师俗家侄子,也已七十多岁,博通经论,擅于词令。戒贤论师吩咐他说:“你可以为大家略说我三年前患病经过。”觉贤听到嘱咐,也忍不住热泪盈眶,一边擦着眼泪,一边述说这段希有因缘:

“正法藏原来患风病,每当发作之时,手脚关节就像火烧刀割一样痛苦,时好时发,拖延二十多年。三年之前病情加重,痛苦到已不能忍受,因此正法藏对人生感到厌倦,企图绝食自杀。没想到当夜正法藏就在梦中见到三位天人,一位是黄金色,一位是琉璃色,一位是白银色,全都端正庄严、雍穆非凡。金色天人正色告诫:‘你想舍弃这个色身?经上只说身是苦本,却没教人自绝。你在过去世中,曾经当过国王,却使国中人民遭受许多痛苦,所以才会招感这等苦报。现在你应省察宿世罪业,至心忏悔,甘心忍受,广宣经论,罪业自然消灭。如果只是厌世自杀,苦报还是不会了结。’正法藏听完这番话,至诚礼拜忏悔。金色天人指着琉璃色天人说:‘你可知道?这一位是观音菩萨。’又指着银白色天人:‘这一位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说:‘戒贤常想来世能投生到菩萨旁边,不知能否达成这个愿望?’弥勒菩萨回答:‘假如你能弘扬佛法,就可以在后世实现这个愿望。’金色天人随后自我介绍:‘我是文殊师利菩萨,因见你不是为利益众生而舍身作无谓牺牲,特来劝你。现在应该听我嘱咐,一心弘扬正法,将《瑜伽论》等普及到没有听过之地,你这风病自然会慢慢好起来。三年之后,将有一位大唐僧人,因为爱乐大法,前来拜你为师,你可以安心在这里等他。’正法藏再一次顶礼,感激三位菩萨指点迷津,并且允诺收徒传法,说完抬头,三个天人已经不见。醒来之后,才知是一场梦。从此以后,正法藏身体就慢慢好转,如今业已痊愈。”

在座僧众听后,一致叹为希有,玄奘法师更是悲喜交加,赶忙再度顶礼:“果真如此,弟子当尽最大努力学习,恳请师父慈悲,摄受教诲!”这时戒贤论师又问玄奘法师在途几年,玄奘法师答曰三年,正与戒贤论师梦中所闻相符。

玄奘法师在那烂陀寺住下后,抽出一段时间参访周边圣地,随后回到那烂陀寺,方请戒贤论师讲《瑜伽论》,同时听讲者多达数千人。戒贤论师开题之后,僧团之外有一位婆罗门,忽然大放悲声,随即大笑数声。戒贤论师派人咨询,婆罗门回答说:“我是东印度人,曾在普陀珞珈山观自在菩萨像前发愿成为国王,菩萨为我现身,诃责我说:‘你不要发这等心愿!再过几年,某年某月某日,那烂陀寺戒贤论师为脂那国僧讲解《瑜伽论》,你应前去聆听。若能因此闻法,今后还有可能得见佛陀,又何必当什么国王!’今天我见脂那僧来,大师又为他讲解《瑜伽论》,正与当年菩萨所说相符,所以悲喜交加。”戒贤论师听完婆罗门这番话,就让他在寺中安住,允许他来听法。经过十五个月,戒贤论师讲解完《瑜伽论》,派人将婆罗门送到戒日王处,戒日王封赏婆罗门三座城池。

言归正传,玄奘法师在那烂陀寺听《瑜伽论》三遍,《顺正理论》一遍,《显扬》《对法》二论一遍,《因明》《声明》《集量》等论二遍,《中论》《百论》三遍。至于《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗昙》等论作,因为此前曾在迦湿弥罗诸国听过,在那烂陀寺只是重温并提问请教而已。玄奘法师就这样在那烂陀寺精进听法、学法,最终名扬天竺各地,被大小乘僧众尊为“解脱天”“大乘天”;随后携带无数经论回归中土,直至圆寂之前,译出一千四百多卷经论,名标史册,流芳千古。

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女孩出生时白布裹身,长大出家为尼白布瞬间变五衣

舍卫国有一位长者,妻子生下一个女儿,长得秀美绝伦。女儿刚出生时,身上裹着一层白色细软毛布,父母感到非常奇特,请来相士,却说非常吉祥,因此取名叔离(白的意思)。叔离慢慢长大,白色毛布也很神奇,也在不断变大。

叔离成人之后,天生丽质,名闻遐迩,全国远近都争着来求婚。叔离对此毫不动心,反而对父母说:“我想出家。”父母对女儿一直很疼爱,于是顺从她的志愿,准备用细毛布制作五衣(僧服),送给女儿。叔离对父母说:“我身上裹着的白布已经足够,不用另外制作衣服,请依我的意见。”

叔离前往佛陀住处,向佛顶礼,要求剃度出家。佛陀对叔离说:“来得很好!”佛陀话音刚落,叔离一头秀发自然剃落,身上白色毛布瞬间变成五衣。佛陀让叔离跟随大爱道比丘尼学佛法,从此精进修持,不久就修成阿罗汉果位。

阿难请教佛陀:“叔离过去修过什么功德?出生时就裹着白色细软毛布,并能出家得道?”

佛陀就给阿难讲了一个故事——

过去有一尊佛,名毗婆尸,当时国王、大臣和百姓都争相供养。有一位女子名叫陀腻婍,家中一贫如洗,夫妻两人仅有一条毛布。丈夫披着毛布外出之时,妻子只能裸体坐在家中等待;如果妻子披着毛布外出,丈夫只好裸体坐在家中。

这一天陀腻婍披着毛布在门口,有一位比丘来到她门前,看见她是妇女,就劝她说;“佛世难以遭遇,人身也难获得,你应该去听闻佛法,应当发心布施!”

陀腻婍进屋去告诉丈夫:“外面有位沙门,劝我去见佛陀,听佛说法,还要发心布施。”

丈夫为难地说:“我们家徒四壁,贫寒至此,虽说有心,可拿什么布施?”

陀腻婍说:“我的意思,就拿这条布去布施。”

丈夫又说:“我们仅有这一条布,还要披着它出外谋生活。今天如果拿去布施,我们只有窝在家中等死。”

陀腻婍说:“人生终归一死,不布施也要死;布施而死,来世还有希望;不施而死,来世恐怕更苦。”

丈夫听完妻子这一番话,也很高兴:“就算等死,也要布施。”

陀腻婍又出门告诉比丘:“大德!请您代为转陈,说我们要布施。”

比丘听后觉得奇怪:“如果你们愿意布施,应该前往佛陀那里当面布施,那样可以得到法力加持!”

陀腻婍说:“我身上只有这条布,里面没有其他衣服。女人身体污秽,不宜赤身露体见佛。”陀腻婍说完就进屋,俯身向下,脱去披着的布交给比丘,比丘用法力加持后,带到佛陀那里。

佛陀对比丘说:“把这一条布拿过来。”

比丘就走上前,佛陀亲手接过这条垢污的布。

当时有无数人参与大会,他们心里有些不平,也觉得很奇怪,不知佛陀为何接受如此垢污的布。

佛陀洞悉众人心意,于是告诉大众:“我看此次大会中最清净的大布施,没有谁能超过拿这布来布施的人!”

大众听后,无不震惊。王后听了非常欢喜,立刻脱下身上最珍贵的宝衣,赠送给陀腻婍;国王也很高兴,脱下身上的衣服送给她丈夫,并叫他俩前来参加大会。

……

释迦牟尼佛说完故事后,告诉阿难:“你知道那位贫穷女人陀腻婍是谁?就是今天的叔离比丘尼。那时她以清净心作布施,所以九十一劫以来,她每次出生时,总是裹布诞生,生活中从来不缺少。”

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百科全书式学者——丁福保居士

被誉为“百科全书式学者”的丁福保(1874-1952)先生,江苏无锡人,宇仲祜,号畴隐居士,又号济阳破衲。他在医学、佛学、文字学、钱币学等学科都取得了举世瞩目的成就。他一生中所撰写和主持编纂的关于算学、医学、佛学和文史类书刊等有两百余种,其中最有名的包括《内经通论》、《说文解字诂林》、《佛学大辞典》、《古钱大辞典》等,都堪称是专业领域内的权威工具书。 

  丁福保是一个很有修为的居士,在近代佛教界堪称佛学奇才,编纂、撰写、出版了多种佛学著作,如《佛学起信录》、《六道轮回录》、《佛学大辞典》、《佛学撮要》、《一切经音义提要》、《翻译名义集新编》等读物,笺注了《六祖坛经》、《无量寿经》、《金刚经》、《金光明经》等十余种佛教典籍,其中尤以《佛学大辞典》贡献最为杰出,被称为是中国第一部新式佛学辞典,是中国佛教界的一项创举,其影响力非同一般。本文对这位佛学奇才的生平及成就略作介绍。  

  丁福保居士出生于清同治年间(1874),七岁入家塾就读,《畴隐居士自订年谱》中说:“余天性甚钝。幼读四书,日仅三四行,非百遍不能背诵。”可见他并不是一个天生聪明的人。但是先天的不足,可以用后天的勤奋来弥补,所谓“勤能补拙”是也。因此他读书非常刻苦,每每苦读到深夜三更才睡觉,如此,到十五六岁时,学问已大有长进。二十二岁时,他在江阴南菁书院读书,在老师王先谦的启发下,确定一生的治学路线,并立志搜集各种文字学之书籍,后于经史之外,兼习算术、代数、几何、三角等学科。正如年谱中所说的“读书先宜求博”,“博之为道将如何?曰:‘在得其要,”。1897年8月,他与哥哥一同奉父亲之命前往南京参加乡试,不料试毕归来,父亲已因肺病早一天去世。丁福保为此抱恨终身,从此不再应试。 

  1898年,丁福保到上海师从新阳赵静涵先生学习医术,兼学日本文字。 

  1906年,因到北京广惠寺吊唁他的数学恩师华世芳,偶然读到俄文教习余梅生藏的《释氏语录》,深感其中奥妙无穷,录其警句当作座右铭。这是他接触佛教的初缘。他还为此作了一首诗云:“本来无物自无尘,无欲无忧闲道人。无生无死常寂灭,无分别处绝冤亲。”之后他又结识了当时佛教著名学者杨仁山居士,受其影响,他开始对佛教有了进一步的了解,但仍很初浅。再后,至民国,他迁居上海不久,母亲病逝,继而自己又生了一场大病,几乎死掉,直到此时他才对生老病死感到了痛苦和烦恼,开始思索人为什么活着,人生的真正意义何在等问题,而佛教的最终目的正是让人断除烦恼了脱生死的,所以丁福保便由此而真正地契入了佛教,并视之为正信,真正开始虔诚信佛,戒荤吃素,并广购佛学书籍,深入研究佛法。他在《佛学丛书》的自序所说:“余自垂髫后,即喜披览典坟,为义理辞章考据之学者十余年,奔走衣食,任算学教授者六年,翻译医书,为人治病者十余年,积书至十余万卷,而于各种学问皆一知半解,未能深入其奥宓,惟涉猎之余,性喜刻书,因成《医学丛书》、《文学丛书》、《进德丛书》,凡三部。然蹉跎荏苒,年逾四十而道不明,德不立,晓夜以思,为之惧且耻,茫乎未知人生究竟为何也。于是悉弃其向所为学,一心学佛,聚经万余卷,积数年之力钻研穷究,始知内典之博大精深,非世间书籍所能比拟。”  

  虽然人到中年才开始信佛、学佛,但丁福保是个极有慧根的人,不但虔诚恭敬佛法而且勤奋深入地钻研佛教经典,可谓“勇猛精进,志愿无倦”。  

  学佛初始,丁福保依然以其博通专精、认真求实的治学态度来学习佛法,先从佛学基本知识及主要经典、各大学派的主旨入手,在很短的时间内就基本掌握了佛学的全貌及大要,然后务求其专精,开始收集某一部经典的所有注释,然后再开始逐步“拟萃众说,校正异同,推究义蕴”。在此思路指引下他先后出版了《法华经句解》、《圆觉经略疏》、《六祖坛经笺注》等十几种书籍,另外还有一些学佛初级入门的启蒙读物,如《人佛问答》、《学佛试验论》、《佛藏经籍提要》等十余种。 

  学佛之余,他以善行践行佛法之慈悲精神,即捐钱捐物以救济贫困。他曾在无锡创设贫民教育社,自己第一个捐了三千大洋作为倡导,还捐钱给无锡图书馆,让图书馆购书供人阅读,以启发民智。民国初年,丁福保即开始刻印经书以弘扬佛法。他印经流通的方式,在《丁氏佛学丛书》所附的启事中有说明:“先垫出资金一万元,为编译印刷各费。此举非牟利性质,故每月不提官利,须持各种佛书流通后,再将基本陆续归还,若有盈余,决不提取,即以盈余广印经典;或划出一分为印送佛学门经书之用,论其结果,他日即以余款及经典、移交热心弘法之人……奉劝海内同志,或集款,或个人之款,亦可照敝处章程,开办佛经流通处,不过暂垫款项而已,垫付资金,他日仍可归还,在己则无所损失,在人则获法施之利,自度度人,莫妙于此,大善知识其有意于斯乎?”

  丁福保在做刻印佛经方面的工作时,也感觉到佛教经典上面的文字艰涩玄奥,对于初学佛者,想读懂一本佛经非易事。佛教经典虽然历来缁素大德多有注疏解说,但古人注疏多重于判教科文,谈玄说妙,这些都不利于初学佛者对佛法的契入,更谈不上领会其要义。因此,丁福保就选择了一些卷数较少的经典,依照汉儒训诂的方式,逐字逐句地解释,称之为“笺注”,虽然未免繁琐,但在当时仍可算是注解佛经很进步的方法了。

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至心持戒,鬼神救护

从前有一个男居士,侨居在舍卫国。他妻子容貌美丽,是全国闻名的,朋友们都很想见一面,始终不得会见。有人把情况告诉国王,国王也想看看,但找不到理由。有个官员对国王说:“他们夫妇都奉持五戒,供养修道的人,亲手端饭送菜。大王可以伪装成沙门,托钵到他家门,定能看见。”  

  王就照这官员说的,化装来到他家。他妻子看见是沙门,上前行接足礼;国王仔细看后,回宫对众臣说:“这个妇女实在太美,很中我意,不知道怎样才能弄到她?”众臣说:“此人是个自命高尚的人,但也应该来朝见大王,竟然傲慢不来,根据这一点便可以判处罪刑。”距舍卫国一千多里,有个大水池,里面长着五色莲花。但须经过三重难关——毒蛇、鬼神、才能到达。应该处死的罪犯,便派去取花,都死在那里。国王便叫男居士前去,问道:“你是什么人?”他叩头答道:“我很愚蠢,没有想到,我自己有罪。”国王说:“罚你到水池里去取莲花,七天回来,如果违反限期,要从重治罪!”他接受派遣,告辞回家,把情况告诉妻子。妻子对他说:“你今天犯罪,是因为我美色造成的。你知道佛的教导,三界里面什么都靠不住,只有戒律可作依靠。你从起程那天开始,心中念佛名,口里诵十善,一刻都不要间断!假使你不回来,我就出家,以持戒为乐,决不另嫁。”她给丈夫准备好钱粮,就分手让他独自上路。  

  走到中途,遇见吃人鬼问他是什么人?答说:“我是佛弟子。”鬼说:“凡是有罪的人,都交付给我们处置,假说去取花。你并没有罪,是受恶人的陷害。”他回答说:“人命难得,望大神作主!”鬼说:“你是佛弟子,又没有罪,我不害你。不过还有两道难关,怕你免不了,这怎么办?”鬼又说:“我代你取花,救你的性命,使我在黑暗中了获得无量福德!你暂时藏在这里。”鬼便去了,很快就回来,并带来大批的五色莲花,交付给他,花很重,他拿不动。鬼便拿起莲花,并扶着他,仅片刻间,已到宫门前,鬼告别走了。 

  他到门上自己通报,国王奇怪他这样快便回来,详问经过,照实述说。国王惊叹惭愧说:“鬼本是不通道理,危害众生的,现在能救济善人;我反而不讲道理,不辨善恶,真是连鬼都不如了!”即责备自己,归命顶礼,愿给他当弟子,奉受五戒,广行六度,使国家实现太平。他们夫妇更加精进修持,得不退转的果位。

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蕅益大师行迹

莲宗九祖蕅益智旭大师应迹于古吴木渎(苏州木渎镇)。我是从木渎灵岩山来此,有幸参加这次纪念蕅益大师诞辰400周年的胜会,感到非常的欣悦。而灵峰寺古名灵岩寺,愈使我觉得因缘殊胜无比。大师的先祖从汴梁(开封)南渡至古吴,其父母信佛,持大悲咒十年,梦见观音大士送子,时于明神宗万历二十七年(1599)五月三日亥时,大师诞生,后经过明光宗、熹宗、思宗(崇祯帝)至清世祖顺治十二年(1655)圆寂,应世五十七个春秋,身历二朝五帝。这是一个国土版荡、山河破碎、生灵涂炭的苦难时代。 

  大师生于佛教家庭,七岁时即开始茹素,曾梦感观音大士相召奖劝。至十二岁时,习闻宋明理学,即以继承儒门千古道脉为己任,深究居敬慎独之功,致知格物之要。然不免亦染程朱辟佛之偏见,开荤酒,作文数十篇辟佛,当时可谓神气张扬,自鸣得意。及十七岁偶阅莲宗八祖莲池大师《自知录》(即云谷禅师授袁了凡之《功过格》)与《竹窗随笔》,顿觉昔非,尽焚辟佛之论著。从此不受人惑,下苦功夫,独力追寻儒释心传。经过三年,在《论语》十二章“颜渊问仁章”中孔子回答颜渊说:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉!”窃疑“天下归仁”之语,苦参力究,不能下笔,废寝忘食三昼夜,大悟孔颜心学。此时大师二十弱冠之龄。后与学生谈及此事时,明示儒释入门功夫相同,只是佛门境界愈加深玄微妙。所以特别赞叹明代理学家王阳明居士,认为他是历境炼得之悟境,自己当时是藉文字解发之悟境。为策发学生,著有《论语点睛》、《中庸直指》、《大学直指》、《孟子择乳》及《周易禅解》。目的是为迷失孔孟心法的儒生“开出世光明(点睛),谈不二心源(直指),饮其醇而存其水(择乳)也”(《四书解序》)。“吾所由解《易》者,无他,以禅入儒,务诱儒以知禅耳”(《周易禅解序》)。莲宗十三祖印光大师曾明确指出,蕅祖之苦心为“以圆顿教理,释治世语言,俾灵山泗水之心法,彻底显露,了无余蕴”(《四书蕅益解重刻序》)。

  大师二十岁遭丧父之哀,闻《地藏经》中大士昔因,明了菩提从孝道开始。为报父母劬劳深恩,发出世心,效“大觉释迦尊,历劫报亲恩”而决心离俗,一心念佛,尽焚科举应试之窗稿二千余篇。二十三岁听《楞严经》后,于七月三十日殷诚在三宝前发四十八愿,首列三愿即是报父母及众生宏恩。明熹宗天启二年(1612),曾在一月中三次梦见远在广东曹溪南华寺的憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。遂由憨翁门人雪岭师剃度,法名智旭,字蕅益,又字素华。出家时,先发三愿:一、未证无生法忍,不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死,不诵经礼忏及化缘以资身口。大师又发三拌(拌即被轻视或看不起而随意丢弃之义):拌得饿死,拌得冻死,拌与人欺死。终其一生,大师未收剃徒弟,未升高座讲法,未住持过任何法门。大师出家后第二年夏,坐禅于余杭径山,体究功极,身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来,当处出生,随处灭尽,但是坚固妄想所现之影,念念刹那不住,的确非父母生也。自此,性相二宗,一齐透彻;一切经论,禅宗公案,无不现前。旋自觉悟解发非为圣证,故绝不语一人。久之,则胸次空空如也。这个境界,即是天台“六即”中的“名字位”。  

  大师一生之行愿皆以在俗时发菩提宏愿为根本,终生力行之。其苦行卓绝,常燃身香、臂香、顶香,刺血结坛持咒、书经、礼忏。以此供养三宝,消除宿愆,回报法界一切众生之大恩。天启四年(1624)正月三日燃臂香、刺舌血《寄母书》中表白自己要向地藏大士、目连尊者那样,以度脱累劫亲恩为尽孝,劝勉母亲:“勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。”待其母病笃,四次刲肱救母。道友惺谷法师病时,大师亦割股救之。赋偈有“爪许薄皮聊奉供,用酬严惮切磋恩。”大师尊重戒律,欲复佛世芳规,又以天台教观匡救禅宗之弊,尤志求五比丘如法住世,令正法重兴。后知此不可得,遂一意求生西方,冀乘本愿轮,仗诸佛力,而来兴拔。至于随时著述,竭力讲演,皆聊于有缘下圆顿种而已。 

  蕅祖一生大致活动的范围约分为江苏吴江松陵,吴县幻住庵,无锡祥符寺,留都南京长干寺、栖霞山,浙江湖州安吉,杭州五云山云栖寺、皋亭山、龙居寺、莲居庵,嘉兴檇李东塔寺、长水冷香堂、营泉寺,嵊县桐柏山金庭西湖寺,普陀山,天台山幽溪寺,石城(即新昌)大佛寺。江西广丰博山。安徽九华山、黄山,歙县天马院、仁义院,休宁县白岳山。福建温陵(泉州)小开元寺、大开元寺,福州、漳州等地。明崇祯四年(1613)始入北天目灵峰山灵岩寺百福院过冬,后入灭于灵峰。 

  蕅祖寂前口授遗嘱,命阇维后,磨骨和面粉,施于鸟兽鳞介,普结法缘,同生西方。清顺治十二年正月二十一日午时,趺坐绳床,向西举手而寂。一生注疏内典及杂著共约五十三种、三百余卷行世。顺治十四年(1657)冬,开龛欲如法荼毗,发现肉身不坏,发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏。因此,门人不忍遵粉骴之愿,奉骨塔于灵峰大殿之右。

  纵观祖师一生含辛茹苦,护持圣教,为报四重恩,树立禅、教、律、密、净之正法,匡正儒家宋明理学之弊端,救世之慈心、宏愿、深忍、大行,令见闻者无不兴起。其般若文字悉从彻底悲愿之圆解心中流出。故日本京都沙门光廉比丘在1723年重刊《灵峰宗论》序中说:“余亦尝言,读蕅益《宗论》而不堕血泪者,其人必无菩提心。”莲宗十三祖印光大师敬仰赞叹蕅祖“言言见谛,语语超宗,如走盘珠,利益无尽”。又赞言“宗乘教义两融通,所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。由此力修念佛行,决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者,生西方可继大雄。”印光大师又曰:“若论逗机最妙之书,当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书。为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。”此言可谓高山仰止,心心相应之语。

  蕅益大师致力弘扬净土,被尊为一代宗师,良有以也。明学愧不能文,聊叙数言,以资纪念。有不当之处,敬请指正。

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