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443028295 · 发布于 2018年10月25日 · 最后由 443028295 回复于 2018年10月27日 · 67 次阅读
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供养的功德真是不可思议

  释迦牟尼佛有一次在静坐时,看见一对七世都是贫穷,名叫须达的夫妇。他们这一世更贫穷,住的是黑洞洞的茅棚,每天在垃圾堆里寻找果皮或其他腐烂的食物,以维持生命。

  须达夫妇有一天在垃圾堆里,意外地捡到一块牛头旃檀。牛头旃檀是一种非常名贵的香木,它所燃烧的香气在十五里外仍然清香可闻,世间上任何的香气都无法跟它媲美。夫妇俩捡到这块珍贵的宝贝,非常的高兴,就用牛头旃檀,换来了三碗白米饭,因为他们这一生当中还不曾吃过米饭。

  时近中午,夫妇俩就决定把第一碗米下锅,一尝米饭的滋味。就在这个时候,佛对舍利弗说,须达夫妇已贫穷了七世,现在因缘成熟了,要舍利弗去度化他们,改变他们贫穷的命运。于是舍利弗就到须达家化缘去了。

  须达夫妇见到舍利弗尊者来化缘,非常的兴奋,夫妇俩也自知过去未曾修福德,所以今日才落得如此穷困不堪,今天佛的大弟子来化缘,正是供养种福德的大好机会,千万不可错失,就将第一碗米煮成的饭恭敬地供养舍利弗尊者。

  供养了舍利弗后,夫妇俩又将第二碗米下锅,二人正准备要食用时,佛又叫迦叶尊者前去化缘。夫妇俩见是佛的首座弟子来化缘,又很恭敬地将第二碗米饭供养了迦叶尊者。须达夫妇供养了两位尊者后,心里既欢喜又舒坦地将第三碗米下锅,准备好好享受生平第一次的美味佳肴。

  饭刚煮熟,佛陀已出现在须达家,夫妇俩见佛亲自来化缘,这种旷劫难逢的机会,即使要挨饿一整天也值得,于是真诚恭敬地将第三碗米饭供养了佛陀。佛见须达夫妇一片真诚,看著须达夫妇说:“一切罪灭尽,百宝从地生。”刹时须达所住的茅棚充满了金银财宝。

  此时,须达夫妇也心开意解,得了净法眼藏。夫妇俩看了看满屋子的金银财宝:心想:纵是华厦千间,夜眠还是八尺,如果失眠的话,恐怕连八尺都无法受用呢!唯有修行才是究竟。于是央求佛陀收他们为弟子。佛就为他们说四谛法门,须达夫妇因而悟道、证果。所以供养的功德真是不可思议呀!

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心满则满 心半则半

  昔有某氏女入寺, 欲施而无财, 止有钱二文, 捐而与之, 主席者亲为忏悔;

  从前有一户人家的女子到寺院里想做供养。可是,这是个贫女,身上只有两文钱,她把仅有的两文钱都拿出来供养了寺院,寺院的老方丈亲自为她出来诵经祈福回向。

  及后入宫富贵, 携数千金入寺舍之, 主僧惟令其徒回向而已。

  后来,过了几年,这个女子被选到宫里做了贵妃。有一次,她“携数千金入寺舍之”,这次到寺里,大概是来还愿的;年轻的时候在寺里烧香许愿,这一生果然富贵了,再到寺里来烧香还愿,带了许许多多的财物来布施。这次老方丈并没有亲自为她诵经回向,而是请他的弟子代为她诵经回向。

  因问曰:吾前施钱二文, 师亲为忏悔, 今施数千金,而汝不回向, 何也?

  贵妃就非常不理解,前去问老方丈说:从前我就只是供养两文钱,您还来亲自为我忏悔诵经回向,今天我来寺里,供养了几千两银子,您为什么没有为我诵经回向啊?贵妃的意思是说:从前供养两文钱,您都亲自为我回向;现在供养几千金,自然就更要殷勤酬谢啊。

  曰:前者物虽薄, 而施心甚真, 非老僧亲忏, 不足报德; 今物虽厚, 而施心不若前日之切, 令人代忏足矣。   贵妃以供养的多少论功德,老方丈以施心的厚薄答复她。老方丈说:从前你到寺里来烧香拜佛供养两文钱,虽然微薄,但施心十分的真诚,不是老僧亲自给你忏悔诵经回向,不足以报答你的恩德!现在供养虽然丰厚,但施心不像从前那样真诚,所以请我的弟子代为你回向就足够了。这里我们要仔细想想。

  贵妃先前是贫女的时候,心十分的虔诚,虽然只是两文钱,却是全心全意地供养。这个善心一发,两文钱出手,却是沉甸甸的分量,老方丈不能不来为她诵经回向。人心真诚有这样大的感动力量。这个善心真诚,布施虽少,得的福却是圆满的。

  后来做了贵妃,心态变得傲慢,带着富贵贡高傲慢的习气,德就损掉了;这个时候来拜佛,实际上修的福才半善而已。

  所谓“我慢高山,不存德水”,有傲慢摆在心里,供养心也大大不如以前那样虔诚了。

  所以,老方丈不必亲自来为她诵经回向。当然,这可能也是老方丈在以善巧方便教化她。

  总之,行善不尽心尽力,即使供养千金,也是半善;善心圆满,全心全意,即使布施两文钱,也是满善。懂得这一条道理,我们行善,不是着重在外相上,而是要注意自己的心。每做一件善事,都要让善心圆满,就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样:若有力量能行的善事,不图名、不图报,不论大小、难易,实实落落耐心做去。若力量不能行的,也要勤勤恳恳,使此善意圆满。 

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我有一偈子对你生命有所帮助,你有空听吗?

  昔日,佛陀在舍卫国时,有一位年近八十岁的婆罗门,他虽家财万贯,却顽固昧,悭贪成性,不肯布施,难以教化,既不知道德规范,也不解无常之理,每天忙于谋求家计,更热衷于建造舒适的房屋。他的房子一间又一间地盖了起来,除了前厅、后堂、凉台、温室,还有厅堂两侧的厢房等十馀间。现在,还在加紧赶工盖着后方的厅堂。

  一日,佛陀观察到这位老婆罗门寿命将尽,而他对此事却毫无所知,仍旧疲于奔命的建造房舍,而让自己精疲力竭,实在非常可怜。佛陀慈悲,想要度化这位老婆罗门,便带着阿难尊者来到婆罗门家,慰问老婆罗门说:“你每日亲自监工建造房舍,真是辛苦!你家的厅堂已经这么多了,为什么还要盖房子呢?”婆罗门回答:“这些房间各有用处,前厅是用来接待客人的,后堂是我们自己住的,东西两侧的厢房可以安置我的孩子、财物和仆人。夏天太热时,可以到凉台乘凉;冬天太冷时,就进到温室保暖。”

  佛陀又说:“我有一个偈子,对你生命有所帮助,想要送给你,你是否有空和我坐下来谈谈?”婆罗门回答:“世尊,很抱歉!我现在急着盖新房子,实在没有时间听法,等以后有因缘再去向您请法!至于,您说要送我的偈子,就请您直说。”

  于是佛陀便说了以下的偈语:“有子有财,愚惟汲汲;我且非我,何忧子财?暑当止此,寒当止此,愚多预虑,莫知来变;愚蒙愚极,自谓我智;愚而胜智,是谓极愚。”

  婆罗门无心听偈子,便说:“世尊,您所讲的这个道理实在很好!可惜我现在真的很忙,等以后再谈吧!”世尊见无缘度化便离去。婆罗门又继续去监工盖房子,正当他指导如何上屋时,竟被掉落下来的木打中头部,当场死亡。婆罗门全家哀痛啼哭,惊动了附近邻居。

  这件事,在佛陀尚未走远就发生了,路上数十位梵志见到佛陀,上前问佛:“请问您从哪来?”佛陀回答:“我刚从那位往生的老婆罗门家离开,我曾数次为他说法,可惜他心中只想盖房子,不信佛说的话,不知无常的道理。结果,今天仍无法逃避无常生死的到来。”佛陀藉此因缘对梵志们宣说偈子中的真理,梵志们闻法欢喜,即得道迹。

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解缚捆住自己的绳子

有一次四祖道信12岁时,听说天柱山三祖寺这里有个老和尚很有修为,走路从湖北到三祖寺这里,来请法。刚好三祖在三祖寺院子里的大石头上坐禅,四祖请教他:“祖师,我心里有束缚,不能自由,请您帮我解缚。”

三祖说:“我帮你,你把捆你的绳子拿来。”四祖愣住了,自言自语的说:“我找不到捆我的绳子啊?”

三祖说:“我已经帮你把绳子解开了。从今以后你就自由了。”

四祖大悟,绳子是自己捆住自己的,不是谁把你捆住了,不是别人捆住的,也不是周围的环境捆住的。

按照今天的话来说,我们的喜怒哀乐都是自己造成的,不是来自于朋友、家庭。人的贫富贵贱、聪明、愚钝也都是自己造成的,是自己的心造成的。于是四祖就明白了这个道理。

同样我们心里有,有十法界,也是我们自己造成的,如果心里突破这个界限,六道轮回没有了,生老病死没有了,十法界也没有了。

三祖和四祖对话,使四祖明白六道轮回了原来烦恼的绳子是自己捆自己的,解铃还须系铃人,他明白开悟了。三祖看四祖悟性那么高,就把他留在三祖寺培养了九年,然后三祖把衣钵传给了四祖,这就是解缚的故事。

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一位不说话的菩萨

舍卫城中有位名叫师子的将军,有一天他得知妻子怀孕了,心里非常高兴,静静等待自己儿子的降临。  

  孩子出生那天,从空中传来一阵洪亮的声音: 

  “师子将军,您的孩子不是普通人,应该守口如瓶,谨慎少说话,请您不要用世俗的眼光来衡量您的孩子。”  

  将军听了,知道自己的儿子不是一般人,于是更加用心地呵护他,并把他取名叫“无言”。 

  渐渐的无言长到八岁了,虽然不会说话,但是他容貌堂堂,心地慈善,城中没有人不喜欢他的,师子将军夫妇满心欢喜。  

  有一次,将军父妇和无言在舍卫城听佛陀讲法,无言听得津津有味,但就是不发一语。  

  舍利弗向佛陀问道:“世尊,师子将军的儿子慧根充足,可是就是不会说话,这是为什么呢?”  

  佛陀说:“不要轻视这孩子!这孩子出生之前已经在无量佛前许了大愿,累积种种善根,早已达到不退转菩提道。现在他善根受我教诲,已经获得四禅了。看他这般年纪,其实已经能调伏无量众生。”  

  佛陀的这番话解开了师子将军夫妇和众人心中的疑惑。 

  这时,无言显示神通之力,从自己右手掌中变出一朵灿烂美丽的莲花,不停在手心上像车轮一般的旋转。众人看了都感到十分惊讶,高兴地说:  

  “原来师子将军家的小孩是大菩萨呀!” 

  这时无言低头合掌念道:“南无阿弥陀佛。”  

  与会所有菩萨听到了,也一起念着:“南无阿弥陀佛。”  

  一时间,与恒河沙粒同数量的十万世界震动六次。  

  菩萨们用妙香花和种种伎乐供养佛陀,之后无言和所有菩萨跳跃至虚空世界中,一起唱念偈颂并且赞颂佛陀的无边功德。

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鸯掘摩罗——从杀人魔到佛陀弟子

(一)

在佛陀时代,印度境内的憍萨罗国,发生了一桩恐怖万状的事件,这一事件,震动了全国的人民,也几乎吓垮了英勇的波斯匿王,因在王都舍卫大城的城外,出现了一个杀人魔王鸯掘摩罗。所幸由于佛陀的及时感化,才使这场悲剧,很快地结束了。

(二)

鸯掘摩罗,生于舍卫大城的北边,那是一个名叫萨那的村落,他原名不叫鸯掘摩罗,父母给他取的名字叫做伽瞿,意思是一切世间现。因为当他出生的时候,憍萨罗国的境内,曾有奇特的变相发生:所有刹帝利的武士阶级,全部不由自主地拔出刀剑,并做出准备迎敌战斗的姿势,随即锋刃的利剑缺了口,断了鞘,握在手中的把柄,也跟著堕落在地。这是非常奇特的现象,使得全国的武士们,都感到莫名其妙地惊惶起来。后来经过调查,原来是舍卫城北的一个村落中,生了一个婴儿,因此,便以伽瞿来作为这个婴儿的命名。

渐渐地,伽瞿长大了,这是一个英俊健壮而孔武有力的青年,徒手能捉飞鸟,行走快过奔马;但他又是一个温文儒雅而秀外慧中的好青年,从小死了父亲,侍奉母亲则极其孝顺。只可惜,因他投师学艺,投错了师门,才使他得到鸯掘摩罗这么一个臭名!

当时,舍卫城内有一个很负盛名的外道学者,正在收徒讲学,伽瞿也就成了他的学生。可是那个外道学者,有著一个年轻美貌而又妖媚淫乱的妻子,最糟糕地,她在她丈夫的学生之中,竟然偷偷地爱上了伽瞿;当然,像伽瞿这样健美的青年,任何女人见了都会心跳的。无奈,伽瞿是她丈夫的学生,她是伽瞿的师母;她虽然是个妖媚淫乱的少妇,伽瞿却是正直守礼的青年。于是,恐怖的悲剧就跟著发生了。

(三)

伽瞿的师母,好不容易等到了一个机会。有一天,确切知道那个外道学者已带著许多学生出去了,伽瞿却被留在他老师的家里。他的师母见到四下无人,便悄悄地走近了伽瞿的跟前,以风情万种的姿态,接近伽瞿,用手摩触伽瞿,并以毫不隐瞒的话语,表达她所希求的愿望。这对于伽瞿是非常意外的,也是极其为难的,他感到惊讶,也感到痛苦,他从未想到,他会有这样一位毫不顾伦理道德而又大胆无耻的师母,于是,他便义正辞严地拒绝了他的师母。他说:

“老师等于父,老师之妻等于母,我怎么可以做这样逆伦的丑事呢?”

“你是当真不答应了?”他的师母,恼羞成怒了:“不识抬举的蠢东西,但你应当考虑,你如不喜欢我这样的女人,我将使天下的女人都得不到你。”

“请师母恕罪,学生怎么也不敢答应的。”

“好吧,我恨你!我要毁灭你!要使你这个不解风情的蠢东西,永远失去爱慕任何女人的机会。”

接著,她回到了自己的卧室,用她自己的手,狠命地撕碎了身上的衣衫,又用自己的手爪,忍痛地划破了皮肉,弄成披头散发,在撕成了片片的衣衫下,半裸著鲜血淋漓的胴体;再以绳索悬颈,佯装自杀!

不一会,那个外道学者回来了,入了家门,跨进卧室,一幅惊人动魄的丑态画,使他连奔带跳地走近他的妻子,解开绳索,并且探问原由。

显然地,学生强暴师母,以致师母羞愤自杀,那真是斯可忍孰不可忍的事了。他要结结实实地教训伽瞿一番,然而,他很明白伽瞿的武功,即使集合全体五百个学生向伽瞿围攻,也不是伽瞿的对手。

终于,他想到了一个借刀杀人的诡计,他要利用国王的武力来解决伽瞿的生命。

他把伽瞿叫到面前,装著非常严肃而又恳切的样子,对伽瞿说:“你是我最喜欢的学生,我现在要教你一个得道生天的秘密法门。”

“谢谢老师的恩典,弟子愿意承教。”伽瞿是个听话的好学生。

“那么你听著:你在中午之前,持剑站在进出城门的大路口上,见人就杀,杀一个人,便割取一只手指,用线贯穿,戴在头上,成为指环;杀满一千个人,穿够一千只手指,你就得道了,被杀的人也可生天了。”

“禀告老师。”伽瞿听了老师的教言,觉得疑问重重,杀了一千个人反能得道生天,他是从未听过的事,也是大惑不解的,所以说:“不论那一种宗教,那一个学派,在我们印度,都是崇尚净修梵行的,孝顺父母的,修行众善的,柔和仁惠的,慈悲平等的。如今反而教弟子杀一千个人作为得道的法门,不是有违古圣先贤的教训了吗?”

“唉!太使我失望了,你竟是个不从师教的坏学生,你竟是个怀疑得道法门的坏青年!”

于是,伽瞿便在矛盾与痛苦的心境之下,接受了他老师的教示。仗著宝剑,到了四通八达的大马路口。

由于业力的驱使与成熟,竟有许多的凶神恶鬼,来给伽瞿助威,使得伽瞿的心志迷乱了,面目狰狞了,杀意增强了,气力壮大了,逢人便杀,杀人之后便将人血涂身,人血涂身之后,再来加倍地杀人。从远处看去,伽瞿已像一个夜叉罗刹,已像一只疯狂的野兽。

因此,鸯掘摩罗的凶名,便在舍卫城中传布开来,也在整个的憍萨罗国散布开了,因他头上戴著用人手穿成的花环,所以被称为指环,以梵语来说,就叫做鸯掘摩罗。

因此,大家都不敢经过那条大马路口了。全城的商店,也都关上了门,全城的男女老幼,也都深深地躲藏起来。国王通令全国的勇士戒备,徵集最勇的武士讨伐,竟然没有一人瞻敢应徵赴命的。

因此,鸯掘摩罗已为憍萨罗国的舍卫大城,造成了风声鹤唳与草木皆兵的末日景象。

(四)

看看天上的日影,已经快近中午,广阔通畅的大马路上,业已人迹杳然,甚至连鸟兽也看不见一只。鸯掘摩罗的杀人成绩,已经非常可怕,但于一千人数,尚须一人来补足。这时,他的母亲虽风闻他的儿子已经成了杀人的魔王,人们也在一致地骂她是凶神的母亲或老母夜叉。但她想到她的儿子应该是肚子饥饿的时候了,儿子再不好,终究是自己的骨肉,所以取了食物,为她的儿子去送午餐。

鸯掘摩罗发现来了一个人,那虽是他生身的母亲,却也很可用来凑足一千人数,使得自己得道,也使得他的母亲因此生天。于是,他便毫不犹豫地提了剑,迎了上去!

正在千钧一发之际,释迦世尊突然出现在鸯掘摩罗的面前。原来,佛是无事不知无所不觉的一切智人,佛陀知道,那些由业力使然的九百九十九人,已被鸯掘摩罗全数杀尽,鸯掘摩罗不该再杀另外的人了。同时,这也是鸯掘摩罗接受感化的时机成熟了。

鸯掘摩罗见有一个出家人走向他的跟前,心里真是欢喜,他想他的母亲竟然有一个替死的沙门了。但他从未想到,佛陀也在逃避他的击杀。使他最不甘心的是佛陀那种缓慢而行的走路方法,竟使他那快过奔马的脚程,老是不长不短地被抛在后头。再看看,佛陀虽然站在原地不动,他也无法追赶得上,以致累得他汗流如涌,气喘如牛,还是追一个不即不离。于是,鸯掘摩罗发怒了,他说:“你这个不知死活的出家人,知道我是谁吗?还不乖乖地停止下来接受我一剑!”

“醒醒吧!可怜的青年。”佛陀说话了:“正因为你自己没有停止残杀的疑心,所以永远追不上我;其实我从很久以来,早就停止了呀!”

鸯掘摩罗究竟是个善根深厚的青年,倾听了佛陀这两句含藏机锋的话,又仔细地瞻仰了佛陀的威德身相之后,竟然真的醒了,真的将那残杀的疑心停止下来了,歇了脚,扔了剑,惭愧地、惶恐地、懊丧地、忏悔地、虔敬地,像迷失路途的儿童见了母亲似地,向佛陀伏地接足,热泪洒地,请求恕罪、请求拔济、请求剃度出家。

就在转眼之间,佛陀已将鸯掘摩罗带进了只园精舍,佛陀说一声:“欢迎你来出家为比丘。」”他便须发自落,袈裟著身,成了一个佛门的出家人了。

(五)

这时的波斯匿王,好不容易徵集了他的军队,亲驾出征,讨伐鸯掘摩罗,但他毫无战胜的把握,所以先请求佛陀的开示。

“大王面露愁容,汗流不止,可有什么困难的事吗?”这是佛陀明知而故问。

“大德世尊谅已知道了,我要去征讨鸯掘摩罗啊!”波斯匿王显得非常惊恐。

“如果他已改邪归正,在我座下出家了,大王将会如何呢?”

“我是三宝的弟子,我当向他礼足,给他恭敬供养。”波斯匿王又接著说:“但他绝对不会来出家的呀!”

佛陀却把已是比丘的鸯掘摩罗,指引给了波斯匿王,这是铁一般的事实了。

于是,国王感动了,全国的人民,也都感动了,因此而来敬佛听法悟道的人,不计其数。鸯掘摩罗也在当下悟道,证了阿罗汉果。

所以,一场震惊了全国的恐怖剧,在佛陀慈光的普照之下,竟促成了一次大弘法化的佛事。

(此篇系根据《佛说鸯掘摩经》、《佛说鸯崛髻经》、《央掘魔罗经》改编而成。)

附记: 

这个故事在大小乘经中,各说稍有差异。《杂阿含经》38.1077载有“央瞿利摩罗”,说他是贼,是在央瞿多罗国的陀婆阇梨迦林中。别译《杂阿含经》 1.16也说“鸯掘摩罗”是林中的贼。《增一阿含经》31<力品>38-6则说:“国界有贼,名鸯掘摩,极为凶暴,杀害生类,不可称计,无慈悲于一切众生,国界人民无不厌患。取人杀,以指为环,故名为指环。”总之,这是一个凶暴的盗贼之流,后来受佛教化,改邪归正,剃度出家,证得了圣果。这是“放下屠刀”之后,即能转凡为圣的一个实例。在大乘经中说,这是大士菩萨为了度众而作的化现,其实他没有真的杀死当时的人。

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和尚用神通拔起十几丈高塔,震惊国王就此皈依佛陀

于阗城西五六里喀拉喀什河畔,原有萨迦耶仙寺(即《大唐西域记》中的娑摩若僧伽蓝)。寺中有塔,高十几丈。寺塔多有灵瑞,常放神光。这寺塔的来历还有一段故事。

“有一个远方来的和尚,走到西玉河畔的一片树林中,便住了下来修行,神光映照着附近的山林。一天晚上,于阗王在高楼上看见树林中光明照耀,臣下告诉他有一位远方来的和尚在树林中修行。于阗王乘车来到树林,只见和尚结跏趺坐在一棵大树下的石板上,两眼微闭,通身一片红光。于阗王不惊动他,默默在一旁观察。过了有三炷香的工夫,和尚身上的红光慢慢隐去,睁开眼,向于阗王合掌打了招呼。于阗王钦佩不已,当下便请和尚到王官里去。那和尚回答说:“幽静的山林野泽,使我赏心悦目。让我去住高大的官殿,我不愿再听到这些话。”

于阗王对他这样的回答,不但不生气,反而更加敬重他了。于是,便在这片树林中造起了十几丈高的塔,建立了寺院(即敦煌莫高窟237窟壁画所描绘的“西玉河萨迦耶仙寺”)。寺成后,和尚接受于阗王的邀请,住了进去。不久,予阗王得到了几百粒舍利,心想:“舍利如果早一点得到,那么建塔的时候,就可以把舍利安置在塔下,这里就成了著名的圣地了。”他急急忙忙来到寺院,把这一切都告诉了和尚。和尚见他那激动焦急的样子,微微一笑,说:“大王不要忧虑,我给你放到塔下去就是了。你先做个金匣子,把舍利装进去;再做个银匣子,把金匣子装进去;然后把银匣子装到铜匣里,把铜匣装进铁匣里;最后,把铁匣装进大石函里,运到这里。”于阗王听了,非常高兴,令工匠马上动手。没有几天,做好了各种匣子用车子载着宝函,于阗王及文武百僚、侍从仪仗、后官眷属,浩浩荡荡将舍利送到萨迦耶仙寺里来了。

车舆到寺以后,和尚迎了出来,将舍利迎接到塔前,用右手一拔,把十几丈高的塔拔了起来。然后伸出左手,将塔稳稳托在掌心,对于阗王说:“现在可以把舍利放到塔下了。”于是,挖地为穴,安放石函。石函安放好之后,和尚又把塔轻轻放回原处。那塔拔起放下,竟无丝毫损伤。目睹者莫不感叹称奇,顿生信佛之心,信仰了佛教。自此,佛教在于阗大大兴盛起来了。

据敦煌壁画看这位显现神通的和尚就是“虚空藏菩萨”。

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他双脚先天畸形却名声远播,跟随佛陀出家证得罗汉果

当佛陀在舍卫城的时侯,有一施主与妻子过着美好的生活,后来生下一个身相庄严,但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子,施主家中的一切都非常吉祥圆满,因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式,并为他取名为“跛子”。跛子长大后,施主家越来越富有,无论做什么事,只要提到“跛子”的名字,都能完善顺利。

舍卫城的人民知道后,也都有样学样,不管做什么事之前,都先提起这个孩子的名字,结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问,所以,他在舍卫城一带真是名声远播。

有一次,他和亲戚好友乘坐马车一起出游,远远看见一堆人涌向祇陀园。 “那些人去祇陀园做什么啊?”跛子问他的亲戚朋友。 “他们是去朝拜释迦牟尼佛的。”朋友告诉他。 “释迦牟尼佛是什么人呢?”跛子好奇地问。 “释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子,相士曾预言:‘太子若是出家则证得佛果,若是在家则为转轮圣王。后来,太子出家证得佛果,大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。’”

听了这些话,跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时,世尊正在为众多眷属传授佛法,跛子远远看见世尊的三十二相,当下生起大欢喜心,立即下马车,顶礼跪拜在佛陀的脚下。

世尊观察他的根机,传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见,获证预流果,并且心想:“如果我没有残废,就可以跟随佛陀出家。”

就在跛子发心出家的剎那,原先的跛脚恢复正常了。他按捺不住内心的喜悦,就在佛前请求出家,佛陀开许,并以“善来比丘”为他传授比丘戒,他精进修持,不久就灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。

这时,比丘们请问世尊:“这位比丘以什么样的因缘生在富贵之家,却是个跛子?为什么他出生后,能吉祥圆满大家的愿望呢?又是什么因缘,使他在发心出家的一瞬间,跛脚就恢复正常,并能在佛的教法下出家,获证阿罗汉果?希望世尊为我们演说。”

世尊告诉他们:“比丘们!这是他前世的愿力已经成熟的缘故。贤劫人寿二万岁迦叶佛出世的时候,印度鹿野苑有位大优婆塞,博学多闻,非常了不起,大家对他就像对待上师一样地恭敬供养。

有一次,迦叶佛到鹿野苑传授佛法,这位大优婆塞带了许多信众到佛前听法。之后,迦叶佛去别的地方宣说佛法,他仍在鹿野苑为众人讲法,受到许多人的恭敬,众人以钱财供养他,他全拿到寺院里供养僧众,僧众对他也很好。

某次他来到寺院时,刚好遇到僧众正在诵戒。僧众诵戒时在家人是不能听的,因此,执事僧把大优婆塞等所有在家信众统统赶出经堂。

有位不明事理的人,对大优婆塞说:‘我们被赶出来是没什么啦!但是,像您这样一位大居士,对寺院做了好大的功德,居然也被赶出来!’

听到这些搬弄是非的话,他生起瞋恨心,恶口咒骂:‘你们每天像跛子一样坐在法座上,我做了这么多的供养,今天竟然把我从经堂里赶出来,在这么多人面前,也不给我面子……’

僧众知道他恶口骂僧已经造下很大的恶业,想救度他,就劝他:‘你这样说是不对的,不管怎样,你是个在家人,对这么多僧众无理咒骂,将来会有恶报的。’他自己也想通了,便诚心发愿忏悔。

最后在临死时,他发愿:‘希望以我一生中供僧、持戒的功德,生生世世生在富贵之家,众人一提起我的名字,事事都能吉祥顺利。希望我对僧人恶口咒骂的恶业不要成熟,一旦成熟的话,希望在我发心出家的一瞬间即灭尽。’

比丘们!你们是怎样想的呢?当时的大优婆塞就是现在的跛子,他曾经五百世中受到跛子的恶报,这是最后一世。因为他前世的愿力已经成熟,所以生在富贵之家,众人一提起他的名字,都能事事顺利吉祥,又能令我欢喜,在我的教法下出家,获证阿罗汉果位。”比丘们听后,都生起大信心,欢喜受持,于顶礼世尊后离开。

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不能再笨的笨人是怎么证得阿罗汉的?

在佛陀时代,印度舍罗伐城的地方,有一位婆罗门种族的居士,他的太太虽然为他生了好多孩子,但是每次生下不久,就死亡了,这使他烦恼非常。

有一次,他的太太又怀孕了,并且快要临盆了,这又使他焦急起来,他想他是命中注定绝子绝孙的了,这回生下的孩子,谁能担保不跟已往所生的孩子一样呢?

当他正在忧愁痛苦的时候,他家邻居的一位太太来向他建议:“你太太临盆的时候,可以来唤我一声,我希望能够帮助你,试试你的好运气。”

不久,孩子生下了,是一个又白又胖的男孩子。那位邻居的老太太,替孩子洗干净了,也包裹好了,又在孩子的嘴里喂了最好的生酥,然后交给了一个婢女,教她抱著孩子,放在大路的十字街口,如果看到出家人经过之时,不管是佛教的出家人,或是外道的出家人,都要向他们恭敬虔诚地说:“圣者慈悲,接受这个小儿礼圣者之足。”直到日暮时分,如果小儿不死,你就把他抱回来。

那个婢女,照著所吩咐的话,一一做了。那天,街上来往的出家人特别多,有的是佛教的,也有好多是外道的,其中当然有著好多是得了道证了果的出家人。那些出家人,听说“小儿礼圣者之足”,他们便会停下脚来为小儿祝愿:“愿令你这个小孩子无病长寿,天神拥护,父母所愿,悉令圆满。”

最难得的,那天上午,佛陀也出来托钵行化,经过该处。那个婢女见到佛陀的威仪和相好,不禁五体投地,顶礼佛陀,并且指著小儿说:“世尊慈悲,接受这个小儿礼世尊之足。”佛陀听了,非常欢喜,所以也为这个小儿,作了同样的祝愿。

这样一来,一直到晚上,孩子还是好好地活著。那位居士见婢女仍旧抱著活的孩子回家,真是高兴得不得了。继续过了好几天,孩子渐渐地大起来,他家便大会亲友,大请客,大庆祝,并且为这孩子取名字。大家都说:“这个孩子既然是放在大路边上才能活的,就应该叫大路。”

大路是非常聪明的,渐渐长大了之后,也学会了各种各样的技能和学问。当时印度外道最高的学问是四种吠陀经,也被大路通通学会了。因为他有学问和大智慧,好多人家的孩子,都送到大路那里去做学生,后来他的学生,竟有五百个之多了。

同时,当大路生了不多几年,大路的父母,又为大路生了一个弟弟,也用同样的方法教婢女抱著放在大路上的十字街口。但是婢女偷懒,只在小路边上坐了一天,幸而佛陀在那天的上午,也在那条小路上经过了一次,并且也为小儿作了与过去同样的祝愿。因此,在庆祝会上为之取名的时候,大家又说:“这个孩子既然是放在小路边上才能活的,就应该叫做小路。”

可是,小路的头脑,恰恰与他的哥哥相反,愚笨的程度,简直难以形容。他的父亲也请了最有名的老师教他读书,但他还是没有办法:老师教他两个字,他记住了第二个字,便忘了第一个字;再学第一个字,又忘了第二个字;学这样不成,换学那样也不成。最后,逼得他的老师无法可想,只好向他的父亲辞职,并说:“我是没有办法再教令郎了,你还是另请高明吧!”

因此,愚笨的小路,渐渐出名了,他已笨得不能再笨,大家就给他取了个外号,叫做愚路;这个愚路的外号,后来一直被人家喊了好久好久。

渐渐地,他们的父母年老了;父母对于大路是能够放心的,至于愚路的低能,却使父母担心。所以当其父亲临终之际,特别叮嘱大路,要好好地照顾弟弟。

当他们的父亲死了不久,舍罗伐城里来了很多佛教的出家人,全城的人,听说这些出家人是由佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带著来的,所以都到城门口去迎接,因此也引起了大路的好奇心,他也杂在人群里去凑热闹,致使他听了二位尊者以佛法的开示,他发了一些疑问,也求得了满意的解答,这使他敬佩得无以复加。于是,大路发心出家了,出家之后,如法修持观想,不久以后便证了阿罗汉果,这是小乘出家人修道最高的果位了。

大路出家之后,愚路无依无靠,既没有治家理财的本领,也没有自谋生活的能力,他只好去做乞丐了。

有一天大路出外行化,在路上遇见了愚路,大路问了弟弟一些生活的近况,心里就想:我的这个愚笨的弟弟,如果也能出家,那该多好?但是不知道他有没有出家学佛的善根?阿罗汉多数是有神通的,他便入定,用神通观察,知道愚路是可以出家的。于是,便收愚路出了家,也给他授了比丘戒,成为一个真正的僧宝之一。

出家人不是吃饱了饭坐著玩的;出家的目的,是在如法的修行;但要修行,首先要懂得修行的方法,这就是出家人为什么要诵经和看经的理由了。

大路尊者,为了要使他的弟弟,现在又是他的弟子愚路,能够如法修行,便教了他一个偈子:

身语意业不造恶,不恼世间诸有情;正念观知欲境空,无有之苦当远离。

愚路是世界上最笨的笨人,小时候老师教他两个字,他都没有办法记得住,现在教他这样深奥的四句话,当然是更加没有办法了。但他并不灰心,他天天读诵著这四句话,时时刻刻地读诵著四句话,在寺内读诵,到寺外也读诵,一连读诵了三个月,在附近放牛牧羊的人,都因听了他的读诵而能朗朗上口,默默地记住了,愚路还是不得要领,甚至反而去向放牛牧羊的人求教。

像这样的情形,使得大路尊者,也觉得束手无策,所幸大路尊者是一位有了神通的圣者,他便入定观察愚路的根机,看他究竟应用什么方法才能化开他那愚笨的业障。大路尊者用神通观察之后,始知应该采用呵责的方法来激励愚路,他便把愚路叫到跟前,故意问他所学的功课如何了?见愚路无话可对时,便将他一把推出门外,并厉声呵责他:“你是至愚极愚,至钝极钝的人,像你这样的笨人,佛教里要你做什么?”

这使愚路太伤心了,他站在大路尊者的门外,思前想后,怨恨自己的愚笨,他想:我现在算是什么呢?我已出家了,所以不再是俗人,但我已被佛教赶出来了,所以也不是出家人了!于是越想越伤心,他伤心地哭泣起来,哭得像个迷失了路途,既哭得伤心,又不知该如何是好。

好在佛陀是无所不知无时不觉的大慈悲父,此时正好经过大路尊者的门口,看到愚路在悲伤地哭泣,佛陀便走近去亲切地问他:“你有什么困难,要我帮助吗?”

愚路见了世尊,先是吃了一惊,但当他发现佛陀的态度是那么慈祥亲切时,他才定下心来,诉说他的苦衷:“世尊啊!因为我太愚钝了,三个月诵不会一个偈子,所以被我的亲教师大路尊者赶出来,不要我出家了,现在我真不知应该如何是好!我又无处请求申告,所以我很伤心。”

“这是不要紧的,佛法不是你的亲教师一个人的,佛法是由我经过三大无数劫的无量千百苦行而得来奉献给一切众生的。”佛陀又接著问愚路道:“既然如此,你愿意让我来教你吗?”

佛陀的慈悲,使愚路感觉太意外了,他还不敢相信,佛陀真会亲自教他,所以他以怀疑的口吻说:“世尊啊!我是世界上至愚极愚,至钝极钝的人啊,怎可接受世尊的亲自教导呢?”

于是,佛陀向他和蔼而恳切地说了一个偈子:

愚人自说愚,此名为智者;愚者妄称智,此谓真愚疑。

因此,愚路便随著佛陀走了。佛陀教他两句法语:“我拂尘,我除垢。”然而,笨人终究还是笨人,即使佛陀亲自教他,他还是记忆不住。

佛陀知道愚路的业障太重了,要等业障消除之后,才会好转起来,于是叫他为大众比丘擦拭鞋履上的尘垢。大众比丘们先还不肯让他擦拭,唯恐他笨手笨脚,呆头呆脑地把大众的鞋履反而弄脏了,擦破了。为了这是佛陀的意思,大众比丘们才没有坚决反对。

佛陀的指示,当然是不会错的,因擦拭鞋履的尘垢,与他所诵的“我拂尘,我除垢”,是能相应的,他天天诵著这两句法语,天天擦拭鞋履的尘垢,一边诵,一边擦,经过一段时日之后,他的业障果然消除了,他能将这两句法语牢牢地记住了,他的心境也开朗了,他的智慧也显现了,他对尘垢的意思,也豁然开悟了。

有一天夜里,他突然能向自己自问自答了,他想:世尊教我读诵的两句法语“我拂尘,我除垢”,究竟是什么意思呢?噢!我知道了,尘垢有内外两种的分别,那么世尊教我的尘垢,究竟是内心烦恼的尘垢呢?还是外在大地的尘垢呢?这是不可用言语表达的绝对真理呢,还是可用言语表达的相对真理呢?噢!我又知道了:

此尘是人的贪欲,而不是大地的尘土。

此尘是人的嗔恚,而不是大地的尘土。

此尘是人的邪见,而不是大地的尘土。

有大智慧的人,应离贪欲、嗔恚与邪见。

噢!我知道了,只有离了贪欲、镇恚与邪见的人,才是真正能够拂尘除垢的人。

就在这自问自答的过程中,他便断除了一切烦恼,达到了“所作已办,不受后有”的境界,证得了阿罗汉的圣果圣位。

现在是愚路尊者了,他已是佛陀座下的圣弟子与大比丘了。但他证道之后,仍然坐著不动,直到第二天大路尊者经过他的面前,还以为他是坐在那儿瞎用工夫哩,所以走过去,拉起他的手臂,并且对他说:“你赶紧起来学习读诵吧!学会了读诵再去打坐思惟吧!”

大路尊者的好意关切,愚路尊者是能了解的,所以他任由大路尊者拉他的手臂。此刻的愚路尊者已经有神通了,大路尊者拉著他的手臂走了好长一段路,他只是把手臂无限地延伸出去,身体却依旧坐在原位不动,当大路尊者觉得不对回头看他时,才露出欣慰的微笑,知道他已证得圣果圣位了。

这简直是不可思议的奇迹,愚路尊者是众所周知的大笨人,像这样的大笨人,竟然也能在佛教中出家,也能证得阿罗汉果,这在一般的凡夫看来,实在很难相信。尤其是其他的外道,不唯不信真有此事,甚至利用这一机会来破坏佛教和毁谤佛陀,他们说:“大家看呀!佛教有什么了不起崇高伟大的呢?佛教的圣果圣位,连一个笨得不能再笨的笨伯也能证得到,那有什么稀奇?”

殊不知,佛教的崇高伟大也正在于此。佛法是平等的,只要有人肯学习,有信心,依教奉行,工夫到了,不论何人,都能证到圣果圣位的。佛陀为了用事实来证明表现给大家看,便教阿难陀尊者,差愚路尊者去教诫比丘尼。

这一个由愚路尊者教诫比丘尼的消息,在先一天传出之后,比丘尼之中有十二个年轻而顽皮的人,便猜测著说:“这是瞧不起我们女性出家人的举动嘛!长老比丘之中,有那么多智慧,能说能辩的大德比丘,为什么不来教诫我们,偏要派愚路来,愚路在三个月中诵不会一偈,他能教诫我们什么名堂?”

有的则说:“既然如此,我们也可以给他一点颜色看看,叫他能上台而不能下台。”

她们如此这般地计议了一番,便去分头工作。一半人员布置讲堂讲台与讲座,布置得特别庄严华丽,法座摆设得特别高大,好让听众们,大家都能清楚地看到说法的人;另一半人员则分头上城里去大肆宣传,不论大街小巷,都去一家一户地宣传著说:“明天我们寺里有一位大法师来说法,来教诫我们,那位法师是最最有智慧,最最有辩才,最最会说法的上座比丘,凡是听他说法之后的人,人人都能见道得道,不再轮回生死,而得涅槃清净。所以劝请大家不要错过了这个大好的机会。”

因此,到了第二天,愚路尊者尚未到达,全城的善男信女,已在比丘尼寺内,挤得水泄不通了。大家都在等待著大法师的光临,而那十二个年轻顽皮的比丘尼,却偷偷地躲在一旁,吃吃地发笑,她们以为这一下子可叫愚路尊者难堪定了。

终于,愚路尊者,带著一个伴从的比丘光临了,大家见了,都很怀疑,这两个比丘之中,究竟那一个才是大法师?如果说是愚路尊者嘛,那简直是不能想像的事,如果说另外一个比丘嘛,显然那个比丘的年纪太轻,不可能是上座大法师。

大家正在怀疑猜测之际,愚路尊者已经走进了讲堂,踏上了讲台,他以神通观察知道那个高大的法座,不是为了恭敬,而是为了取笑,所以伸手一按,那高大的法座竟像棉花堆似地,缩了下去。但是当他安详地坐上法座之时,年老证果的比丘们,固然相信愚路尊者会有大法供养的,一般的凡夫们,却觉得大大地失望了,甚至觉得他们是被愚弄了,因此,大家议论纷纷地吵闹著。

愚路尊者,胸有成竹,他知道,在这种情形下,用嘴说法是不中用的。于是,坐下之后,随即入定,表现神通,从座上忽隐身不见,飞在空中,由东边出向西边入,由西边出向东边入,由南边出向北边入,由北边出向南边入;空中坐,空中卧,身上出水身下出火,身上出火身下出水;履水如平地,入地如虚空。一共作了十八种神通变化以后,还复坐于原座。

凡夫见到了神通变化,无有不起恭敬心的,无有不作稀有想的,无有不去五体投地而如大树倒的。这样一来,大家恭恭敬敬地静止下来了。当静得鸦雀无声的时候,愚路尊者开始为比丘尼们说法了:

“诸位姊妹,你们都知道我在三个月中,诵不会一个偈子;但是我要告诉你们,即使用七日七夜的时间,也无法说尽其中的任何一个字。所以我想,今天只能约略讲说其中的一句。”

“你们听著:佛说不令一切有情众生,造作种种的恶业;所谓恶业,又不外乎身、口、意的三大类别:我们的身体,可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业;我们的口舌,可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种恶业;我们的心意,可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业,合起来说,就是身口意的十恶业。佛说这些恶业,都是由心为主宰,如果大家不去随著恶心而作恶业,大家便能离苦得乐……”

当愚路尊者说到此处,还想继续向下说去,但是听众之中,已有一万二千人,都因此而见道、得道了,从小乘的贤位乃至无上的菩提之心,都有人得到了。

这是一次最最成功的度化;这次的成功,使得愚路尊者的名号,永远留在佛弟子们的心中,也永远留在佛经之中。也给愚笨的人们带来了学佛的勇气,也为平等的佛法创造了无上的光荣。

愚路尊者是什么人呢?他就是《弥陀经》中的周利盘陀伽,《根本律》中译为朱荼半托迦,意思是小路。

此篇取材于《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一改编而成

附记:在《增一阿含经》卷11《善知识品》之12,记朱利盘特的出家学法,愚笨而证无尽的事:佛初教他念扫帚两字,记住扫忘了帚,记住帚又忘了扫;但他却由去尘除垢的意思,思惟而证了阿罗汉果。

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圆瑛大师:从“一吼堂主人”到“三求堂主人”

圆瑛大师是中国近代非常卓越的一位宗教领袖,值得我们大家的崇敬。

36岁那一年,他主张禅净双修,自称为“一吼堂主人”。

随着道业的增进,弘法的深广,特别是在了解到永明延寿大师、莲池大师这些祖师的思想之后,圆瑛大师对净土法门有了更深的认识、更好的信仰。

于是他在弘扬净土一法当中也有了卓越建树。首先体现在他从禅净双修转向对净土法门的侧重。

63岁那一年,他在圆明讲堂,开讲《佛说阿弥陀经要解》。

《佛说阿弥陀经要解》是蕅益大师一部非常重要的净土宗著述。

一位法师能够讲《弥陀要解》,他一定会得到佛菩萨的加持,得到蕅益大师的加持。圆瑛大师对净土的事理、性相奥藏也有了更深入的了解和把握,这点体现在他身上是非常明显的。

在讲《弥陀要解》的过程中,圆瑛大师从“一吼堂主人”变成了“三求堂主人”——“求福、求慧、求生净土”。

他亲自写了一副对联来勉励自己——“求福求慧求生净土,念佛念法念侣僧伽。”这是他对自己的自勉,实际上也是以身作则,对我们广大四众弟子的一种示范。

在这个娑婆世界五浊恶世,我们只有走念佛求生净土这条道路才能出离生死苦海。

当我们看到圆瑛大师从“一吼堂主人”变成了“三求堂主人”的时候,也都由衷地赞叹:这位老人真是福德、智慧非常深厚,对众生的利益也非常的巨大。

因怀着对圆瑛大师的崇仰,让我们把“求福、求慧、求生净土”的内涵,同样用来勉励自己,精进办道,成办生死大事。

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玄奘西行得到佛菩萨加持

尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨实时观其音声,皆得解脱!”(观音菩萨普门品)

为了求法,玄奘法师毅然踏上西行之路。政-府明令人民不许私自出国,各主要道路关隘严格稽查。但玄奘法师仍意志坚决,不顾禁令,昼伏夜行,终于偷出国门。面对未知的土地、未知的命运,法师立誓:“宁向西天一步死,不回东土一步生。”冒险横越戈壁大沙漠。

玄奘法师独自前行,深信佛菩萨在四周护持,不断默念《心经》;玄奘法师观想佛菩萨的圣像,感到佛菩萨都在期勉自己继续向西。

莫贺延沙漠是最艰难的一段。走了八百多里路都没遇到水源,五天四夜滴水未进。玄奘大师不失正念,告诉自己:这正是考验信仰是否坚定的时刻!一心称念菩萨名号的玄奘法师,并默祷:“观世音菩萨!我这回西行,不为财利也不求名声,只愿求得无上正法,让中土众生同享法益。菩萨您慈念群生,救苦救难,我现在正需要您的救助。因干渴而丧命是小事;不能让中土众生见到无上正法,厘清经典模糊难明的地方,才是最大的遗憾!菩萨您知道我的痛苦吗?了解我的心意吗?”

祷告之后,忽然一阵凉风吹来,解除头昏眼花的困境,全身舒畅,又能提振精神继续前进。走了十多里,竟看见数亩青草围绕着水池。池水清凉,解除了全身的干渴,然而却不见其它居民或商旅前来饮用。到了高昌国后,也没有人知道那个绿洲。当下,玄奘法师了然于心,深信那是观音菩萨慈悲变现的。

在《法华经·观世音菩萨普门品》里,无尽意菩萨代大众询问观世音菩萨所发的深广大愿,观世音菩萨为了救济众生,能变现33种化身,云游诸国,化众生苦厄。若人能虔诚称念观世音圣号,便能得观音菩萨的接引救渡。正如经文所说:“观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生。福聚海无量,是故应顶礼。”

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洞水逆流的禅机

龙牙山居遁禅师参禅很久,但自觉收效不大。为了求得大彻大悟,明心见性,他决定去终南山翠微禅师处参禅。

在终南山,他诚恳求教,但一月多来,始终未蒙翠微禅师召见开示。

居遁忍无可忍,一天,他竟自走进法堂向翠微禅师问道:“学僧来到禅师的座下参学已经好几个月,为何禅师不开示一法?”

翠微禅师听了以后,反问道:“嫌什么?”这一反问,使得居遁不得要领,只好告别,又往德山向宣鉴禅师学法。居遁在德山的遭遇并不比在终南山好,一连住了几个月,亦不得要领。

有一天他鼓起勇气又向宣鉴禅师说:“学人早就耳闻德山的禅师,但是我来这里已好多时日,却得不到禅师的一句佛法。”

德山禅师听了以后,也回答道:“嫌什么?”居遁很吃惊,这二位禅师的所答竟不谋而合,可他依然不得要领,不得已,就转往洞山良价禅师处参学。

一日,居遁找到机会,向洞山良价禅师问道:“佛法紧要处,乞师一言。”

洞山良价禅师告诉他道:“等洞水逆流的时候再向你说。”意思是说:我们的无明烦恼像水流着,我们要想觉悟,要逆生死之流,不能随世俗之见,顺水而流。

龙牙居遁禅师听了这一句话,终于大彻大悟了。

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吃喝嫖赌的地方一霸,竟然断恶修善劝人念佛

无锡有一个兵痞,名叫华贯千,曾在袁世凯手下当过亲兵,仗势欺人,吃喝嫖赌样样具足。尤其烟瘾大,大到连饭都不要吃,五六十岁时,眼睛已经看不见东西。

  后来他哥哥去世,秦效鲁前往吊唁,见他境况可怜,就现身说法,告诉他自己曾经身患三种顽疾,求得印光大师的大悲水后不治而愈,因此皈依佛门。

  秦效鲁为华贯千讲解因果道理,劝他吃素念佛。华贯千也真能生起信心,痛改前非,当天就断绝了烟酒肉三毒,更坚持每天念佛,不久双目复明,地方一霸居然成了一个好人,还积极提倡念佛。

  可吃够了他苦头的乡亲没人敢跟他来往。后来当地疟疾流行,华贯千把大家一一治好,从此乡亲们相信了他,跟随他信了佛,他还带着十多人前往印光大师处皈依,俨然一位老修行的居士。

  原 文

  无锡一当兵的坏人,曾在袁总统下当亲兵,遂习成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚大。将及饿饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁去吊,见其苦况,极力劝诫。其烟酒肉,即日尽断。日常念佛,眼遂好。居然成一善人,提倡念佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发,彼一一为治,通好,从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈依,居然一老修行居士。此人姓华,名贯千,已六十四五矣。

  《印光法师文钞》复张觉明女居士书八

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老人重病无人照料,佛陀救拔病苦消除

昔日,佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘法之时,城中有一长者,名叫婆持加,他常起瞋恚,乱发脾气,所以没有人喜欢亲近他。不过,婆持加却对外道非常地崇信与恭敬。后来,婆持加生了一场重病,没有人愿意来探视他,照顾他的饮食、汤药。

婆持加奄奄一息地躺在床榻上,心想:“若有人能医好我的病,我将竭尽寿命,尽心地供养他。”

就在婆持加辗转思惟之际,突然想到人们常赞叹佛陀是大医王,任何烦恼病痛都能医治,心想此时唯有世尊能救得了自己。所以婆持加以殷重渴仰之心,希望能到精舍求见佛陀。

悲愍度众的世尊,时时以神通力观察众生,若有受苦者,即前往救拔,为其说法解恼,令其欢喜;若堕三涂恶道者,则施设方便,化导拔济,令其超生人天,得道证果。

此时,佛陀观察到婆持加长者为病所困,身心俱苦却无人照料,于是放大光明,遍照婆持加全身。在佛光普照下,婆持加感到身心清凉,顿时省悟这必是佛陀的慈悲力加持所致,喜不自胜,于是以至诚感恩心顶礼,发愿皈依佛陀座下。

佛陀知道婆持加度化因缘已经成熟,于是前往长者家中。婆持加见到世尊突然造访,非常惊讶,立刻从床上起来恭迎如来。

佛陀坐定后,问婆持加:“今日你所受的苦痛中,何处最剧?”

长者恭敬地回答:“世尊,我今身心俱受苦恼,片刻难安。”

佛自念言:“我从旷劫以来,修大悲愿行,誓当疗愈众生身心苦恼。”

此时,天帝释提桓因已然觉知佛陀心意,即往人烟罕至的香山,采拾珍贵难得的白乳药草,现身供养世尊。佛陀得到此药后,立即给婆持加服用;长者服用后,身心一切病苦顿时消除,感受到前所未有的快乐,对佛陀亦生起恭敬、信受之心。后来,婆持加准备了上等美味肴膳,前往给孤独园斋僧;斋毕,亦供养价值百千两金的上好袈裟予佛陀及大比丘众。

最后,婆持加发广大愿心:“愿以此供养功德回向来世,愿我也能像今日佛陀治愈我身心病苦,疗愈一切众生苦恼,令其身心安乐!”婆持加发愿完,佛陀露出了微笑,并以大神通力从口中发出五色祥光,绕佛三匝后,还从顶入。

这时,阿难尊者上前合掌请示佛陀:“尊贵的世尊,诸佛如来威仪庄重,从不随意微笑,今日何故破颜微笑?恳请世尊为我们开示其中的因缘。”

佛陀告诉阿难尊者:“阿难,婆持加长者因其病愈,广设珍馐,供养我及诸大比丘。来世他将成就佛道,亦号‘释迦牟尼’,广度众生,不可限量。我因见此因缘,甚感欣慰,所以破颜微笑。”

此时诸大比丘们闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

本故事摘自《撰集百缘经˙卷一》

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禅师独闯贼营,用巧计解救全镇百姓

性空妙普禅师,汉州(今四川广汉)人。出家后,自号妙普庵主,结庐于青龙山野,日常除了修习禅定外,常以吹笛自娱。建元初年(据《大明高僧传》记载,当为“建炎初年”),徐明举兵反叛,经过乌镇,纵兵劫掠,滥肆杀戮,百姓逃亡一空。

性空禅师慨然叹道:“我不能不救!”因而策杖独往贼营。

贼首见他貌伟而庄,异于一般人,怀疑他有什么诡异之谋,就大喝:“你是什么人?要到什么地方去?”

性空禅师回答:“我是出家人,要到你们的贼窝去!”

贼首大怒,喝道:“推去斩首!”

性空禅师毫无惧色,对贼首说道:“要头就砍去,何必发怒。不过我迢迢而来,尚未用饭,总不能让我做一个饿鬼吧?”

贼首吩咐士兵拿猪肉饭菜给他吃,只见性空一本正经地念起供养咒来,贼众见了,都在一旁发笑。

性空念过供养咒后,对贼首说道:“我死了有谁替我写祭文呢?”

贼众没有动静。

“既然没有人替我作祭文,”性空说道,“请给我纸笔,我自己写吧!”

贼众拿来纸笔,性空从容不迫地写了一篇文情并茂的祭文,并且煞有其事地朗诵一遍,然后才拿起筷子吃饭。

用过饭之后,性空禅师对贼首说了一首偈语:

劫数既遭离乱,我是快活烈汉;

如今正好乘时,便请一刀两段。

然后大呼:“斩!斩!斩!”

贼首见他慷慨豪勇,不禁骇异动容,不但不杀他,反而还合掌谢罪,护送他回山。性空禅师要求贼众不再杀人,贼众被他的慈悲所感动,乌镇一地因而得免于难。远近道俗,对他愈加敬重。

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川航机组空中救人的壮举,佛门也曾有这样的高僧壮举

危急存亡的关头

  最能看出一个人的操守与修养

  迅速地躲避当下的苦楚

  并趋向于就近的安乐处

  这是生物性的本能

  做出复杂的操作

  舍弃眼前的安逸

  这些堪称违反生物本能的行为

  背后的支撑因缘

  往往是长期专业的训练

  高度的职业操守

  以及过于常人的价值抉择

  5月14日,川航又一次火了。从重庆飞往拉萨的川航3U8633航班,在成都区域突发事故:驾驶室挡风玻璃碎裂脱落,机长等驾驶人员瞬间暴露在高空之中。

  当时飞机所在海拔高达9800米(约32000英尺)。高速!缺氧!低温!人在这种情况下,如果无法在一分钟内获得有效保护,就会失去反应意识。

  这意味着一分钟内机长如果无法完成自救,整架飞机两百多人均将丧生!

  有记者问当事机长,在这种情况下完成操作,是什么感受?

  机长打了个比方,高速公路上疾驰的汽车,把手伸到车窗外,是什么感受?又能完成什么动作?

  而此时,驾驶舱的人们面临的环境,比上述情景又要严重多少倍!

  脱落的挡风玻璃正下方的副机长半个人都被吸出在空中,在安全带的保护下才没有直接飞出空中。

  机长也好不到哪里去,高速气流让眼睛难以睁开,剧烈的噪音使听觉完全失灵,无法使用对话的形式与地面交流,零下四十度的低温空气毫不留情地抽打在机长只穿着短袖衬衫的手上……

  而在这样的痛苦与危急关头,机长坚毅地完成了一系列操作,带上了氧气面罩,并按规定根据经验完成了迫降。最后挽救了航班所有乘客。

  情况的紧急相信大家可以想象。我们对机长的心理素质、专业素养都给予了高度的评价。

  机长是军人出身,身心都曾得到充分的训练。因此在这危难关头,反应迅速而正确。

  规范与严格,不仅仅是军人的标签,也是僧人们的标签。

  僧人对于戒律和愿力的坚持,是令人感佩的。而在面对危急存亡的关头,历史上也曾有无数的高僧大德,以他们舍生取义的壮举,践行了菩萨的本怀。

  同样是救人的故事,川航机长让人感佩的是他的专业与尽责,而下面的这个故事,则不禁让人感到悲壮了。

  常愍法师是唐代高僧,出家后志求净土,称念弥陀,广积资粮。他发愿要到印度求法,并以此功德,回向极乐。

   幸运的是,常愍法师获得了机会,从广州乘商船出发。

  不幸的是,这一次出海,遇上了风浪,而救生的小船,位置不够所有乘客搭乘。

  不幸中的幸运是,商船的船主敬信三宝,便在小船上为常愍法师留出位置,希望法师能上船避险。

  生死关头,不容多想。命悬一线之际,有人伸出援手,一般人恐怕都会毫不犹豫地上船。然而常愍法师却说:“这小船让别人去吧,舍弃自身利益,以令他人得到救济,这才是菩萨行。”

  于是法师将宝贵难得的活命机会给了其他人,自己则在念佛声中没入水中。舍报时世寿五十余岁,有一个随行的弟子,也与法师一起在念佛声中沉入水中。

  不需要别的什么理由,只因为我是菩萨道行者,这是菩萨行该做的事,因此我就去做。这是常愍法师以自己的身命谱写的赞歌。

  高僧大德们对于众生的关怀,有时候并非体现在单纯对众生身命的护持上,而体现在对众生法身慧命的关怀中。

  法显大师是东晋高僧,是第一位西行印度求取佛法的高僧。当时,佛法虽已传入中国并广受瞩目,但是在律典方面极为缺失。佛法以戒定慧三学为学修之途,三学又以戒为基。律典的缺失,让法显大师感到有必要主动求取佛法。

  爬雪山,过沙漠,历经波折,大师终于如愿求得律典,并在天竺学习佛法。

  在天竺学习佛法,这是多么让当时佛子向往的事情!看到当地僧团威仪严整,戒律精严,学修便利,同行的僧人又怎么愿意离开?

  但法显大师不然。他不会忘记,此行并非为了给自己找到一个便于学修的地方;此行并非为了自己快速解脱;此行,是为了让远在中土的佛子,也能有机会接触到纯正的佛法,完善的戒律。

  于是大师跟随一众商人,沿海路回国。

  不料途中遇到恶风,大船漏水,船上的商人顿时陷入恐慌。原本在大船之后,有小船以绳索相连,小船承载了一些人后,便有人担心登上小船的人过多,砍断了绳索。大师携带着众多经书、佛像等法宝,原就不便登上小船,因此留在了大船上。

  为了避免大船水满沉没,商人们开始将船上粗重的物品扔入水中,以减轻船的负重。法显大师的很多随身物品也被扔到了水里。此时人们争相扔东西,只想着如何保得性命,而大师心心念念只是保护经书佛像。

  他在心中默默向观音菩萨祈求:哪怕我自身身命不保,也不要紧,但这些法宝,关乎故乡佛子们的修行,希望菩萨大显神威,能让这些法宝完好回到国内呀!

  精诚所至,船只不久便遇到了岛屿,得以停靠修复。而法宝在大师的竭力护持之下,终于完好带回了中国。

  危急来临之时,平时的修养显露无余。

  很难想象,如果法显大师、常愍法师及其弟子平时不是时常串习菩萨精神,时常忆念三宝,又哪能有这么清晰明确而果决的价值判断?如果没有这样的价值判断,又岂能在这种时刻毅然舍弃自身?

  所谓的修养,关键其实也就是对善法的“修习,多修习”吧。正如《普贤菩萨行愿品》长行中反复提到的,对善法要“念念相继,无有间断,身语意业,无有疲厌”。

  佛法强调诸恶莫作众善奉行,实际上在我们面临危难或其他紧急情况时,展现的都是平时最习于流露的一面。

  佛陀将这比喻为一棵不断向东生长的树,在被砍倒时,一定是向着东边倒下。

  当善法的力量,经由反复的串习,浸润在一个人生命的深处时,才可能在任何情境下,都不至于忘失。

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贫妇身贫心不贫,虔诚扫佛精舍终证得道果

祇园精舍里的僧众在佛陀的教导下,和合共住,用功精进。每天,僧众庄严的讽诵、摄受的威仪,让精舍呈现出一片肃穆祥和的法界,同时也让住在精舍旁的贫穷人家,在耳濡目染下心生欢喜,和三宝结了善缘。

“多么庄严的佛陀,多么和合的僧众啊!如果能够供养他们,不知该有多好呢!”贫苦的妇人望着祇园精舍,陷入了沉思。但,再看看四周──“唉!”妇人叹了口气,自己的家中一贫如洗,拿什么来布施供养呢?“难道就这样放弃供养三宝的机会吗?”妇人心想。这时,她突然灵光一现:“我虽然没有钱,但我可以尽我的心力做为供养,不是也很好吗?”于是,妇人当下即决定要发心每天打扫祇园精舍。

妇人说到做到,所以隔天一早就来到精舍,把精舍整理得一尘不染,令僧众有清净庄严的环境能安心办道,也让所有来到道场的人生起欢喜赞叹之心。妇人日复一日从未间断,至诚之心始终如一。

祇园精舍的附近还住了一位长者。有一天,长者出门游玩,马车不知不觉地行驶到一个奇妙的地方,在这里所见到的景象,让长者叹为观止──因为他看见远处的水泽中,竟有数十间以七宝砌成、高广妙好的房舍,在阳光的照映下,更显金碧辉煌。这时,长者看见房舍旁仿佛有个人影,由于难忍惊讶之情,便欢喜地大声询问道:“请问您,这一大片殊胜庄严、美仑美奂的房子,是属于谁的产业啊?”这时,果然有声音远远传来,回答说:“有一位贫穷却具足德行的人,因为洒扫佛陀的精舍,种了无上福报,未来会投生到这里,我现在正在为她建造这一片房舍。”长者听了,十分欢喜地说:“太好了,我一定要去找这个大福报的人,向她求取这些房子。”

长者立刻驾着马车继续前进,前方出现的竟然就是贫妇又小又破旧的家。长者于是向妇人请求:“您有一件好东西,是不是能给我?我以五百两黄金做为报酬。”妇人听了大为不解:“我一直都是如此贫穷,哪里会有什么好东西呢?”长者说:“没关系,您只要答应我就好了。”妇人虽然疑惑,但还是答应了他:“好吧。”于是,长者便给了妇人五百两金,欢喜地离开。看着长者雀跃的背影,再看看手中沉甸甸的黄金,妇人觉得简直像在做梦:“究竟是什么好东西呢?这个东西可真是帮我圆满供养三宝大愿的功臣呢!”

妇人意外地获得五百两金,却始终没有用来添置家中所需,反而以这些黄金广修供养,种大福田。因为她的清净发心,广积福德,圆满布施,不久便在一次听闻佛陀开示的当下,证得道果。

——典故摘自:《经律异相.卷十九》

省思:

故事中的贫妇身贫心不贫,虔诚清扫精舍,以清净的环境供养僧众安心办道,立即成就七宝宫殿的果报,说明以清净心、护持心、赞叹心供养三宝福田,因缘殊胜。及至获得长者的五百两金,仍然不生起希取之心,全部广施供养,更证明贫妇供养三宝深心坚固,难舍能舍,全无悭吝之情。因此果报更上层楼,闻法清净,获得解脱。

布施供养之功德利益者有三:布施供养之心、布施供养之物、布施供养之对象。日常生活中,若能秉持清净心、欢喜心、供养心,耕耘敬田、恩田、悲田,自利利他,广结善缘,则所行皆是殊胜的布施──虽是小施,亦获大福。

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一只鸟与一个人

小鸟问父亲:“世上最高级的生灵是什么?是我们鸟类吗?”   

  老鸟答道:“不,是人类。”  

  小鸟又问:“人类是什么样的生灵?”  

  “人类……就是那些常向我们巢中投掷石块的生灵。”   

  小鸟恍然大悟:“啊,我知道啦!可是,人类优于我们吗?他们比我们生活得幸福吗?”   

  “他们或许优于我们,却远不如我们生活得幸福。”  

  “为什么他们不如我们幸福?”小鸟不解地问父亲。   

  老鸟答道:“因为在人类心中生长着一根刺,这根刺无时不在刺痛和折磨着他们。他们自己为这根刺起了个名字,管它叫做贪婪。”  

  小鸟又问:“贪婪?贪婪是什么意思?爸爸,你知道吗?”   

  “不错,我了解人类,也见识过他们内心那根贪婪之刺。你也想亲眼见识吗,孩子?”   

  “是的,爸爸,我想亲眼见识见识。”   

  “这很容易。若看见有人走过来,赶快告诉我,我让你见识一下人类心中那根贪婪之刺。”   

  少顷,小鸟便叫了起来:“爸爸,有人走过来啦。”   

  老鸟对小鸟说:“听我说孩子,待会儿我要自投罗网,主动落到他手中,你可以看到一场好戏。”   

  小鸟不由得十分担心,说:“如果你受到什么伤害……”  

  老鸟安慰它说:“别担心,孩子,我了解人类的贪婪,我晓得怎样从他们手中逃脱。”   

  说完,老鸟飞离小鸟,落到来人身边。那人伸手便抓住了它,乐不可支地叫道:“我要把你宰掉,吃你的肉。”  

  老鸟说道:“我的肉这么少,够填饱你的肚子吗?”   

  那人说:“肉虽然少,却美味可口。”   

  老鸟说:“我可以送你远远比我的肉更有用的东西,那是三句至理名言,假如你学到手,便会发大财。”   

  那人急不可耐:“快告诉我,这三句名言是什么?”  

  老鸟眼中闪过一丝狡黠,缓缓地说道:“我可以告诉你,但是有个条件:我在你手中先告诉你第一句名言;待你放开我,便告诉你第二句名言;等我飞到树上后,才会告诉你第三名句言。”   

  那人一心想尽快得到三句名言,好去发大财,便马上答道:“我答应你的条件,快告诉我第一句名言吧。”   

  老鸟说道:“这第一句名言便是:莫惋惜已经失去的东西!根据我们的条件,现在请你放开我。”那人放开了老鸟。   

  “这第二句名言便是:莫相信不可能存在的事情。”说完,它边叫着边振翅飞上了树梢,“你真是个大傻瓜,如果刚才把我宰掉,你便会从我腹中取出一颗重量达120克、价值连城的大宝石。”   

  那人听了,懊悔不已,把嘴唇都咬出了血。他望着树上的鸟,仍惦记着他们刚才谈妥的条件,便又说道:“请你快把第三句名言告诉我!”  

  狡猾的老鸟讥笑他说:“贪婪的人啊,你的贪婪之心遮住了你的双眼。既然你忘记了前两句名言,告诉你第三句又有何益?难道我没有告诉你‘莫惋惜已经失去的东西,莫相信不可能存在的事情’吗?你想想看,我浑身的骨肉羽翅加起来不足100克,腹中怎会有一颗超过120克的大宝石呢?”   

  那人闻听此言,顿时目瞪口呆,好不尴尬,脸上的表情煞是可笑……   

  一只鸟就这样耍弄了一个人。   

  老鸟回望着小鸟说:“孩子,你现在可亲眼见识过了?”   

  小鸟答道:“是的,我真的见识过了。可这个人怎会相信在你的腹中有一颗超过你体重的宝石,怎会相信这种根本不可能存在的事情呢?”   

  老鸟回答说:“贪婪所致,孩子,这就是人类的贪婪本性!”

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修行人不要有诤讼胜负之心

有一天,目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话,二人相约同声赞颂经呗,看谁唱诵最好、最妙、最胜。

这件事情被其他比丘看到,并且把这件事情告诉佛陀,佛陀就叫另一位比丘,去把这两个人请到讲堂来。

当两人来到佛前,向佛陀礼座之后,佛陀就问:“你们是不是彼讨论要共诵经呗,比赛什么人最胜最妙?”

二人同声回答 :“是的,佛陀!”

佛陀开示道 :“难道你们不曾听我说过吗? 如果比丘怀有胜负心、竞争心,与外道梵志有什么不同呢?佛陀的法有降伏、有教化,诸比丘在受法的时候,一切言行要与经、律相应。否则自己都起了竞争心,又如何化导群生呢?”

佛陀进一步开示道 :“读诵许多经呗不一定就是最好,譬如算牛头数,自无半分毫,实在不是比丘应该要学习的。学道最重要的是对于所诵习的法义,要奉行和实践。所以说,虽诵千章经卷,不懂意义何在,不如听闻一句,而能奉行得道; 虽诵千言义理,不能通达,不如确实奉行一句好话,而可得到解脱。所以说,百千鄙夫为敌,一个有智慧的大丈夫就能战胜。如果想战胜自己,今后要以正见为修行。

因此,比丘! 从今以后,不要有诤讼胜负心,当念降伏自性一切众生。如果比丘有诤讼、胜负心,应该要以佛法、律仪来对治。比丘! 你们应当这样修行。”

比丘二人听了佛陀的开示后,立刻从座位起来,顶礼佛足,并请求悔过,发愿 :“自今以后,决不犯过,惟愿佛陀慈悲,接受忏悔。”

佛陀说道 :“在我佛法中,最尊贵的法就是忏悔改过,我接受你二人的悔过。”

佛陀转身对诸比丘们说 :“这件事例,可作为大家学习的依据,你们要谨记在心。

启示:无诤,是修行者最高美德。修行无诤能让我们不生起贪嗔痴等烦恼,并且无诤的智慧止息他人烦恼,是唯有佛陀以及阿罗汉才有的修行功夫,这也是其他有情所不能及的殊胜功德力。《金刚经》云: “佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。”指的就是佛弟子当中,最能通达空性义理的须菩提。

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人不可貌相!相貌丑陋的高僧竟是一代宗师

晋朝的道安大师,十二岁出家,心性聪敏,遗憾的是形貌非常丑陋,不为师父所看重。在刚出家的三年中,都被驱使到田间工作。

可是,他做事非常勤努,虽然辛苦,却从未有过怨言。

再经过数年,有一天,禀告师父要求看经,师父给了他一本辩意经,约有五千字。道安大师手捧着经,照常到田里工作,只利用休息的时候,翻开来阅读;傍晚做完工作回去,更向师父要求其他经典,师父说:

“昨天给你的经还没有看,为什么又再要别的经呢?”

道安大师说“已经会背了!”

师父虽然觉得奇怪。却又不相信,也不问他,另外再给他一部成具光明经,约一万字;傍晚回来,便将经送还师父,师父命令他背诵,道安大师滔滔不绝地诵念出来,一个字也没有遗漏。师父至此方始惊异他的天赋不凡,从此,不再要他到田里工作,而让他在寺里研习经典。后来道业大进,名声远播,多与学者名士往来。和名士习凿齿先生初见时,有“四海习凿齿,弥天释道安” 的美谈;座下济济多士,庐山慧远大师、 四川法汰大师都是他的门下。

故事解析:

天才聪慧的道安大师,初出家时,奉师命,亲执田役,一做多年。竞毫无怨言。因貌魄,不为师所喜,也毫无不满之念,即此就可看出道安大师不凡的胸襟了。今人出家学道,初进佛门,即图安逸,视劳役为畏途,每天要人看得起他,既无慧,又不修福,怎能令人看得起他?故望初学者应以道安大师为榜样。

96

你只管好好做人,上天自有安排

一个旅行者,在一条大河旁看到了一个婆婆,正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他,用尽浑身的气力,帮婆婆渡过了河,结果,过河之后,婆婆什么也没说,就匆匆走了。

  旅行者很懊悔。他觉得,似乎很不值得耗尽气力去帮助婆婆,因为他连“谢谢”两个字都没有得到。

  哪知道,几小时后,就在他累得寸步难行的时候,一个年轻人追上了他。年轻人说,谢谢你帮了我的祖母,祖母嘱咐我带些东西来,说你用得着。说完,年轻人拿出了干粮,并把胯下的马也送给了他。

  不必急着要生活给予你所有的答案,有时候,你要拿出耐心等等。即便你向空谷喊话,也要等一会儿,才会听见那绵长的回音。

  也就是说,生活总会给你答案,但不会马上把一切都告诉你。

  其实,岁月是一棵纵横交错的巨树。而生命,是其中飞进飞出的小鸟。如果哪一天,你遭遇了人生的冷风冻雨,你的心已经不堪承受,那么,也请你等一等,要知道,这棵巨树正在生活的背风处为你营造出一种春天的气象,并一点一点靠近你,只要你努力了。

  回报不一定在付出后立即出现。只要你肯等一等,生活的美好,总在你不经意的时候,盛装莅临。

  当你身处逆境,感到诸事不顺,爱情、工作、事业、理想都成泡影,心生绝望之念,不妨换个角度看这个问题,告诉自己:一切都是最好的安排,福祸相依,安知未来不会发生惊喜的改变呢?

  还有这样一个故事:

  有个国王喜欢打猎,以及与宰相微服私访。宰相最常挂在嘴边的一句话就是“一切都是最好的安排”.

  一天,国王到森林打猎,一箭射倒一只花豹。国王下马检视花豹。谁想到,花豹使出最后的力气,扑向国王,将国王的小指咬掉一截。

  国王叫宰相来饮酒解愁,谁知宰相却微笑着说:“大王啊,想开一点,一切都是最好的安排!”国王听了很愤怒,“如果寡人把你关进监狱,这也是最好的安排?”宰相微笑说:“如果是这样,我也深信这是最好的安排。”国王大怒,派人将宰相押入监狱。

  一个月后,国王养好伤,独自出游。他来到一处偏远的山林,忽然从山上冲下一队土著人,把他五花大绑,带回部落!

  山上的原始部落每逢月圆之日就会下山寻找祭祀满月女神的牺牲品,土著人准备将国王烧死。

  正当国王绝望之时,祭司忽然大惊失色,他发现国王的小指头少了小半截,是个并不完美的祭品,收到这样的祭品满月女神会发怒,于是土著人将国王放了。

  国王大喜若狂,回宫后叫人释放宰相,摆酒宴请,国王向宰相敬酒说:“你说的真是一点也不错,果然,一切都是最好的安排!如果不是被花豹咬一口,今天连命都没了。”

  国王忽然想到什么,问宰相:“可是你无缘无故在监狱里蹲了一个多月,这又怎么说呢?”宰相慢条斯理喝下一口酒,才说:“如果我不是在监狱里,那么陪伴您微服私巡的人一定是我,当土著人发现国王您不适合祭祀,那岂不是就轮到我了?”

  国王忍不住哈哈大笑,说:“果然没错,一切都是最好的安排!”

  这个故事在告诉我们一个道理:当我们遇到不如意的事,这一切也肯定是一种最好的安排!不要懊恼,不要沮丧,更不要只看在一时。把眼光放远,把人生视野加大,不要自怨自艾,更不要怨天尤人,永远乐观、奋斗,相信天无绝人之路。

  “一切都是最好的安排”,这是心理催眠师最喜欢讲的一个故事,因为在他们看来,人的潜意识是十分强大的,而且是没有判断能力的,只要你输入正确的指令和程序,它就会听从和工作。催眠就是影响潜意识、重塑潜意识最快速的方法。

  而这个故事所起到的积极正面的暗示作用,事实证明是十分强大的,很多人听完这个故事,都会发生生命的改变,而且还用之后的人生继续证明这句话。

  其实,只要我们仔细回想生活中的每件事,也都可以对自己说这句话“一切都是最好的安排”。当你身边有人发出求救信号,比如情绪低落、大发脾气,或行为异常,那就给他讲讲这个故事,心理疏导远比一些预防举措更加有效。

  所以,一切都是最好的安排,感恩生命中所遭遇的一切。

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