佛言祖语 禅诗三百首

443028295 · 发布于 2018年10月22日 · 最后由 443028295 回复于 2018年10月23日 · 65 次阅读
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喧嚣与宁静

(代序)

汪正球

广渺宇宙,时间是经,空间为纬。

当宇宙以光年一般的时速运转,宇宙微尘一般的人乘坐的是哪一列时空快车?穿越着哪一段时空隧道?

当我们人类的智者在两千多年前把眼光投向银河系以外的世界,建立了一个百千诸佛的西天极乐世界,茫茫六合,攘攘尘海之中有几个觉者超出三界外,不在五行中?

在女娲补天的神话里,在诺亚方舟的传说中,在宏伟的金字塔面前,在玛雅人留下的圣迹中,试问我们人类的祖先到底在哪里?在我们人类居住的这个宇宙间的地球村,那位古老的酋长长眠何处?

黑头发、白头发、金头发、红头发,黑眼睛、蓝眼睛,黄种人、白人、黑人、混血儿,我们人类的血脉的源头到底在哪里?

到底是阴阳八卦,还是礼拜上帝,是坐禅念佛,还是圣地朝拜,能让我们人跟祖先对话,跟祖先们的朋友对话,接通那道永不消失的电波、那道宇宙间的光缆,进入那片与先贤共舞的信息场?

难!难!难!

于是万物灵长,带着灵性之躯,长叹曰:“道可道,非常道。”于是智者们拈花微笑,一默如雷;于是就有了礼拜堂永无休止的祷告,祈盼万能的主显灵;于是有了方士、隐者、头陀、教士,也有了科学家。

然而,肉身终将毁坏,化为烟尘。永不磨灭的似乎只有信仰,灵魂的信仰。于是世界上就有了信仰之歌,信仰之舞,从歌谣发展到诗歌,发展到雕塑、绘画、戏剧、书法、散文、小说……

诗以咏情,歌以咏志。

拂去岁月的风尘,翻开历史的扉页,我们的祖先踏歌而来,携诗而至,以使今时之人能与成千上万伟大的祖先的灵魂灵犀相通,相晤畅谈。

唐人以意气风发而化为华章,宋人以才学为诗,以示腹笥之富。或长歌短偈,或五言七律。究其因缘,是大唐大宋的国力鼎盛,观念开放,文化辉煌,人文辈出,使宗教与艺术联姻,神学让贤于美学,同时造就了诗歌艺术的光辉灿烂、璀璨夺目。那是一段中国人的心灵天真无邪的日子。而诗禅文化投射于诗人笔下所产生的数万首禅诗,便是含英铄金的诗海彩贝。或述理,或绘景,或言趣,其空渺性灵,悠长余韵,令人涵泳玩索不尽,疏瀹精神,澄思渺虑,如饮甘露,清泠剔透,超然忘我!

“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”,便是禅宗所标榜的宗旨。心空则万物空,心空则灵性显。这一灵性,与自然契合,与宇宙同源。

英雄棒喝与风流艳诗,是中国禅宗的两大瑰宝。无论是天龙一指禅,无论是指东说西,无论是吃茶去还是庭前柏树,无论是披云啸月还是坐看云起,都无法与当头闷棍、震耳一喝中的英武刚烈,与风流艳诗中的锦绣华彩、细密柔绵、轩昂倜傥相提并论。

中国的诗魂们,感醍醐之三昧,会性灵之澄澈,得五家七宗之点化,触而为诗,俱饱具神韵。方内之士重炙,方外之侣重空,空灵双璧,汇为华章,字炼句锤,美不胜收,共留禅诗偈数万余首。于是我们有了王维、李白、孟浩然、常建、白居易、柳宗元、贾岛、李商隐、王安石、苏轼、朱熹、袁宏道、袁中道、郑燮,也有了王梵志、寒山、皎然、灵澈、齐己、秘演、道潜、惠洪、清珙、真可、大错、敬安、弘一。有了数不尽的居士、处士,有了盛唐山水诗、晚唐体、西昆体、江西诗派、童心说与性灵说,也有了五家七宗诗、清雅诗僧、九僧诗群与三隐、清初爱国诗群。

过去是未来的未来。子孙是祖先的祖先。人类生活在循环往复之中。时间在流,空间在转,只有人的性与灵、人的本真初心不变。

回首人生的长河,历经尘事的喧嚣,由不得你不慢慢长大。当你在圆滑面前觉得成熟,你便失去了再也找不回的天真;当你熟悉了都市的繁华与喧闹,你便再也无法消受孤独的清凉;当你试图在哲学与艺术中寻觅着人生的智慧,你便永远无法得到心灵的宁静。你失去的不只是发愣的自由,发呆的自由……即便是一个洞察世事鹤发童颜的你,又怎能再回到童贞时的自身?

于是我们打开了第三只眼睛,学会用第三只眼睛看足球,看冰上舞蹈,用第三只耳朵静听机器的轰鸣,用第三只鼻子闻着战争的血腥,用第三只舌头品味着苦涩中的甘甜……

当原始森林逐渐被一只正在腐烂的巨手化为乌有,当清澈的流水为文明的废水污染,裸露的土地像搁浅的方舟,当大河一段一段地干涸,当其他的生伞在地球上一天天绝迹,当数百万年之久的冰川轰然崩塌,当阳光带着强烈的辐射,当神童厄尔尼诺在地球村肆虐,当“冬雷阵阵夏飞雪”的天候奇象终于显现,当人类已波血的瘟疫——艾滋病所困扰,当牛瘟、鸡瘟持续不断地影响着人类的生存,当战争的阴魂时刻笼罩在平静的大地上空,当核爆炸的危险隐患未除……我们静静地聆听,透过层层的喧嚣与重重的纷扰,从禅诗中入静,寻觅那些“幅巾藜杖,独行独住独坐独卧独吟独醉独往独来”的自我的影子,那些从小我中走出来的大我,那其中便有我们的至尊性灵。

书毕之际,回首不觉已历寒窗数载。其中苦辛,人事多舛,世事纷乱,几令难卒。而从历史的长空传来的悠远浩叹不时萦绕在耳畔:“回也!在陋巷,一箪食,一瓢饮。人不堪其忧,回也不改其乐。”又令人蓦然幡悟,重上征程。当身心在森林丛野、古莽荆棘中迷茫地穿行,在短暂的都市的深夜的宁寂中与先贤暂晤,在我的面前,渐渐浮现出一盏微明的青莲心灯,导引我送走无数喧嚣,迎来宁静。于是不由忆起贤哲所言:“当你认识了那朵莲花的时候,你也就变成了那朵莲。”

愿能携青莲心灯,与你同行长伴!

一九九八年初春于桂林无尽藏书斋

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魏晋南北朝

◆支遁(314-366)

东晋诗僧,佛学家。字道林,世称“支公”、“林公”。自幼读经,秀颖过人。早年隐居余杭山,25岁时出家。后入剡州(今浙江嵊县)沃洲山,建庵养鹤。以好谈玄理着称于当世、与东晋诸多名士如王羲之、谢安等交往过密,常以诗文酬酢,标榜风雅。善写五言诗,大多描写山野幽趣,借以抒发佛家超脱之理与色空之念。其诗开一代模山范水之雅风。

咏怀诗

端坐邻孤影,眇罔玄思劬。

偃骞收神辔,领略综名书。

涉老咳双玄,披壮玩太初。

咏发清风集,触思皆恬愉。

俯欣质文蔚,仰悲二匠徂。

萧萧柱下迥,寂寂蒙邑虚。

廓矣千裁事,消液归空无。

无矣复何伤,万殊归一途。

道会贵冥想,罔象掇玄珠。

怅怏浊水际,几忘映清渠。

反鉴归澄漠,容与含道符。

心与理理密,形与物物疏。

萧索人事去,独与神明居。

【赏析】

这是一首结合庄老阐扬佛理的我国最早的佛理诗之一。

作为一代身披袈装的两晋名僧,他多与名士交游,广涉庄老之学,玩味有无之玄与太初之境。玄思之际,深感庄老虽逝,其道永存,合于佛途,所谓“万殊归一途”。须持无心,不辍反省,不懈修习;须心与理密,形与物疏,方可达到与道符合、与神明居的境界。

这首融汇佛、道,体现当时佛学与道学合流之佛理诗,饱受当时名士称赞。后人皎然评其人其诗“山阴诗友喧四座,佳句纵横不废禅”。

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◆慧远(334-416)

东晋诗僧、佛学家。雁门楼烦(今山西宁武)人。年青时勤奋好学,博览儒经,尤善老庄。21岁时听名僧道安说法,乃弃而习佛。在太行恒山出家 后奉师道安之命,南下弘法,入住庐山,建东林寺。他率众行道,昏晓不绝,大力弘法之余。常与名士陶渊明、谢灵运,名僧鸠摩罗什等往还。402年,与刘遗民等共建“白莲社”,发愿往生西方净土,成为“净土宗”的开山始祖。慧远居庐山三十余年,影不出山,迹不流俗,每游山送客,常以虎溪为界。他是继道安后东晋一代的佛教领袖,提倡弥勒净土法门,被后世净土宗尊为始祖。仅存诗一首,为我国最早描绘庐山胜境的佳作。

庐山东林杂诗

崇岩吐清气,幽岫栖神迹。

希声奏群籁,响出山溜滴。

有客独冥游,径然思所适,

挥手抚云门,灵式安足辟。

流心扣玄扃,感至理弗隔。

孰是腾九霄,不奋冲天翮。

妙同趣自均,一悟超三益。

【赏析】

这是一首借景抒怀决志悟道的理趣诗。

公元400年仲春,慧远率弟子三十余人同游庐山石门,写下了这首感怀诗。

前四句写山林皋壤间景之幽邃:气息清新,幽谷深深;群籁轻歌,山溜滴响。后十句写冥游感怀:在“挥手抚云门,灵关安足辟”的林峦中,深感佛道两家均以出世为旨,以忘情山水为乐,理无隔阂。明了此理既可身腾九霄。无须在俗世振翅奋争;且感悟佛道,比知晓交友之道,得益良多。

远公写景,深得后人胜誉,沈德潜之《古诗源》称其“高僧诗,自有一种清奥之气”。又汇佛玄于一统,宣超然出世之旨,理涉古文化诸多领域,深刻反映了东晋时代的社会思潮。

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◆帛道猷(生卒年不详)

东晋南朝宋僧人,俗姓冯,改姓帛。山阴(今浙江绍兴)人,出家后居若耶山。曾为宋文帝陈述顿悟之妙,甚得褒赞。少有文名,天性率素,唯好山水,一吟一咏,风格清丽,占尽寄情玄言的“濠上之风”。

陵峰采药触兴为诗

连峰数千里,修林带平津。

云过远山翳,风至梗荒榛。

茅茨隐不见,鸡鸣知有人。

闲步践其径,处处见遗薪。

始知百代下,故有上皇民。

【赏析】

这是一首饱含禅韵的山水诗。

首四联写山水胜景:数峰连绵,长林如带,远衔平津;云遮雾障,山风不绝,荒野阻衍。然而就在这样的荒境中,竟有一个“世外桃源”的境界。茅屋不见,但鸡声可闻,遗薪处处,原来是上古遗民在处生息。

此诗意境冲淡,清新闲适,富有山野气息,寄超心脱尘之思于桃源胜境之中,表达了作者的一番吟好山水的清心。其中“茅茨隐不见,鸡鸣知有人”句意境深远。“闲步践其径,处处见遗薪”则饱具农家风味,淳朴自然。

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◆谢灵运(385-433)

南朝宋诗人。祖籍阳夏(今河南太康),世居会稽(今浙江绍兴)。东晋名将谢玄之孙,18岁时袭爵康乐公。世称谢康乐。入宋后,降任永嘉太守。他无意政事,忘情山水,恃才傲物后遭贬谪广州。晚年被人诬谄,惨遭杀戮。

谢灵运是晋、宋之际着名的山水诗人,是开创山水诗派的第一人。他创作的山水诗、自然可爱、一洗东晋华绮不实之风,词句富丽,间夹玄言俚语。他对佛学颇有造诣,常与名僧往来,注有《金刚般若经》等。

石壁精舍还湖中作

昏旦变气候,山水含清晖。

清晖能娱人,游子憺忘归。

出谷日尚早,气舟阳已微。

林壑敛暝色,云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚,蒲稗相因依。

披拂趋南径,愉悦偃东扉。

虑澹物自轻,意惬理无违。

寄言摄生客,试用此道推。

【赏析】

本诗作于辞永嘉太守还故乡时,是一首描写游赏山水之胜,继而悟至理之怡悦的佳作。

前三联略描从早到晚的游历,先以清晖怡人的拟人化写景提携全诗,此为略写、虚写、泛写;继而四五联写湖中晚景,远近有致,此为详写、实写;后三联写诗人的愉悦心情与体悟佛理。正所谓“得意看山山转好,无心合道道相应”。(宋代曹洞宗僧人石屋《山居诗》)诗人舍筏登岸,高卧东园,深味佛理之妙:须思想澹泊,看轻外物,则无背于理。明心见性,方为修心之道。

全诗技法不俗,融情、景、理于一炉,具有巨大的艺术魅力,为历代名家称道。谢公的传世名句为:“池塘生春草,园柳变鸣禽。”(《登池上楼》)“白云抱幽石,绿筱媚清莲。”(《过始宁墅》)

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◆宝月(生卒年不详)

南朝齐僧人。俗姓康,曾为齐武帝萧赜所作《估客乐》配乐谐合。亦工于诗,语言简朴,风格清新,情深意切。

估客乐二曲

(一)

郎作十里行,侬作九里送。

拔侬头上钗,与郎资路用。

(二)

有信数寄书,无信心相忆。

莫作瓶落井,一去无消息。

【赏析】

此二曲饱含江南民歌风味,是难得的清新淡雅的佳作。

首曲模拟女子口吻,表达了一片依依难舍的惜别之情,君行十里,伊送九里;不仅如此,还拔钗资助,关切之情溢于言表。次曲写相思之情,望对方常寄锦书以慰相思之苦,千万不要作落井瓶,一去无消息。这一信手拈来的比喻,表达了她无限的深情。

诗如其人。诗风清淡、简朴,亦说明其人内心清淡、朴实。

禅诗中描写男欢女爱的情诗,亦为人称道。寒山的《闺怨》,即细腻描写了夫妻间的情感,散发着浓烈的生活气息:“妾在邯郸居,歌声亦抑扬。赖我安居处,此曲归来长。既醉莫言归,留连日未央。儿家寝宿处,绣被满银床。”

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◆高丽定法师(生卒年不详)

南朝陈时僧人,现仅存诗一首。

咏孤石

迥石直生空,平湖四望通。

岩根恒洒浪,树杪镇摇风。

偃流还渍影,浸霞更上红。

独拔群峰外,孤秀白云中。

【赏析】

这是一首以物喻理的咏物诗。

孤石其实就是作者的自画像。孤高挺拔,直指天空,境界开阔,一望无余,何其高瓴;下激上摇,根基不动,屹然巍然,何等坚定;倒映清流,浴霞沐彩,为湖光增色,何等秀丽!独拔群峰,高入白云,何其卓然。

通过展现湖中孤石超凡脱俗的形象,寓含了作者清高离俗、不染纤尘的情怀。全诗写景如画,有全景描绘,有特写镜头,对仗工整,是一首艺术表现上成功的佳作。

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◆菩提达摩(?-536)

中国禅宗的始祖,原为天竺僧人。是香至王的三王子,受法于西土第二十七代祖师般若多罗尊者。公元526年前后到达中国,初入建康讲学,武帝不契,遂折苇一叶,渡江北上,在嵩山少林寺终日面壁静修,默坐凝修,世称“壁观婆罗门”。弟子中有二祖慧可及道育等,常授以“理入”与“行入”之方法。又授慧可《楞伽经》四卷,韶扬禅宗,被崇为中国禅宗始祖。

一花开五叶

吾本来兹土,传法救迷情。

一花开五叶,结果自然成。

【赏析】

这是达摩祖师给二祖慧可说法时的一首示法偈。

偈颂本是印度佛教经典中的一种文体,是佛经中的赞颂词,体制严密,格律讲究。译为汉文后,多采取整齐的五言形式,通俗朴实,接近口语。

达摩来到东土中国的目的,便是遵从师教,为了用佛理来拯救迷途的众生。其师曾云“路行跨水复逢羊,独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌”。意谓你将跋山涉水,路经广州,后又恓恓惶惶地渡江北上。会有双象一马,栽下两株久昌不败的常青树。那时再到“一花开五叶”的时候,一切目的就达到了。所谓一花开五叶,是指六祖慧能一朵圣莲,开出了五朵盛美的鲜花。它们分别是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。自从慧能立宗,直宣“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的要旨,果然展开了影响中国文化的各个领域乃至世界文化风潮的一代禅宗的热浪,千年延亘,历久未衰,展开了“多少学徒求妙法,要于言下悟无生”(唐人李中语)的对空灵心境的孜孜不倦的追求。

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◆善慧(497-?)

俗姓傅,又称傅大士,浙江义乌人。隐居本地松山(又名云黄山)。南朝梁武帝曾请他讲解《金刚经》,留有偈铭数首。

空手把锄头

空手把锄头,步行骑水牛。

人从桥上走,桥流水不流。

【赏析】

这是禅宗流传最广、最早产生的一首反语偈。

手空着怎么能拿锄头?走就是走,怎么反说成是骑着水牛?人从桥上经过时,怎么可能是桥流而不是水流?这是一个时空倒错的世界,一切都颠倒了,一切常规都被打破,习惯性的思维在此短路了。然而智者在此却可以想象到一个灵性的世界,仿佛瞬间的灵感,那昙花般的闪现,给人的思维以极大的促动。

诗中满溢着反理性反常规的、超现实的精神与极度夸张与怪诞变形的艺术风格,同时亦形象地层示了禅宗的精神要旨,引导我们去深味“大象无形”、“大音无声”的至高境界。

是的,当我们真正地“悟”了,心领神会了,对一切就会另眼相看!

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隋唐五代第一

◆王梵志(约590-约660)

唐代着名诗僧,原名梵天,黎阳(今河南浚县东南)人。早年经历坎坷,只好遁身佛门,出家为僧。其诗语言浅近,诙谐通俗,意味隽永,广泛流传于民间,并长期为禅师们引用。其诗多类似佛家五言偈语,大多描写民间疾苦,反映战后百姓生活惨状,并宣传佛教行善积德等思想。诗集已佚,敦煌残卷、唐宋诗话中仅存其部分诗篇。

城外土馒头

城外土馒头,馅草在城里。

一人吃一个,莫嫌没滋味。

世无百年人,强作千年调。

打铁作门限,鬼见拍手笑。

【赏析】

这是一首脍炙人口的佛禅喻道诗。

馒头代表坟墓,即喻示着死亡,何其诙谐调侃。接著作者幽默地形容“馅草在城里”。有馒头必有馅,而馅就是人。是什么扮演着吃人的角色呢?

一个人只能吃一个馒头,这种馒头你想多吃也不行,但你想不吃也不行,嫌它没滋味更不行。这种横行霸道的馒头,就是一个人的命运与归宿,就是人人都无法回避的死亡。

人类的必然命运,使世间难有百岁之人,可是有多少人仍做着自我欺蒙的千年美梦。他们用铁来做门槛,以坚固的门槛阻止小鬼的进入,这种行为只会惹得成为“过来人的”厉鬼拍手大笑。

作者在诗中揭示了死亡的必然,并进而打破了世人的千岁美梦。这一认识是具有现实主义的意义的。客观地直面死亡,才能进而体味生之可贵、人生苦短,不拿宝贵的时间来做活上千岁的虚妄美梦。从中我们可品味僧家的冷峻的幽默。

此诗通俗平淡而深蕴哲理,因而深得后人厚爱。苏轼、黄庭坚、范成大、曹雪芹等着名诗人、文学家都极为赞赏,并有仿作。为《红楼梦》中的妙玉激赏的范成大诗“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”,便是一例。

有关死亡,不少诗僧留下了风格迥异、艺术成就很高的诗作。唐代诗僧灵澈禅师曾做过一首《道边古坟》:“松树有死枝,冢上唯莓苔。石门无人入,古木花不开。”这首诗写得很悲凉。诗意为:千年古松也会有枯死的枝条,荒径边的古坟无人祭祀,唯有苔莓滋盖。石门没有人会进去,古树苍老得没有花开。一切形将就死,何其无奈、凄凉。这首诗反映了一位诗僧苍凉无奈的心境。唐诗僧云表有首《寒食日》:“寒食悲看郭外春,野田无处不伤神。平原累累添新冢,半是去年来哭人。”表现了一种悲伤无主的情绪。唐僧可止的《城上吟》,有受王诗启发所作之迹。诗云:“古冢密于草,新坟侵官道。城外无闲地,城中人又老。”通过古与新、城外与城中两组对比,展现了命运之必然,正所谓“无穷今日明朝事,有限生来死去人”。(齐己《感时》)

北宋僧人智圆(976-1022)亦有《挽歌词》一首:“莫谈生灭与无生,漫把心神与物争。陶器一藏松树下,绿苔芳草自纵横。”这是一首典型的禅理诗,内蕴佛教四大皆空之理。既然人生由地、水、风、火四大组成,且终将归为空无,那又何必谈什么生死、超脱,何须为物相争,徒劳心智?等到死后火化,装灰入罐,藏在松树下,绿苔芳草,任由纵横,就会化入自然,归于本来。自然而来,不为物累,不与世争,随后又自然而去,任芳草萋萋,不是更好吗?

慧心近空心

慧心近空心,非关髑髅孔。

对面说不识,饶你母信董。

【赏析】

这是一首表现手法怪异的禅理诗。

所谓慧心,就是人身七窍通过学习知识所得到的聪颖与智慧之心;而空心则是排除一切妄念,心中空无所有的妙悟之心。所以说慧心只是与空心相近,而且空心是不关眼、耳、鼻、口身体七窍的事的。

然而世人不能平却世俗的慧心,不去追求大智若愚的空心;对这些悟性太差的衲子,诗人愤然挖苦道:当面对你讲你都不懂,就是你母亲姓董(懂)也无济于事啊!此诗妙语双关,阐义深刻,富于禅趣,是不可多得的言短意赅的好禅诗。

我昔未生时

我昔未生时,冥冥无所知。

天公强生我,生我复何为?

无衣使我寒,无食使我饥。

还你天公我,还我未生时!

【赏析】

这是一首惊世骇俗的白话诗。全诗语言平白,却极富哲理,皎然赞此诗“外示惊俗之貌,内藏达人之度”,令人振聋发聩,催人深省。

本诗是对传统的天命观即“畏天命”的挑战,诗人大胆质问天公:你既然强生我,却使我衣不蔽体,食不果腹,苦海无边,到底要生我何为呢?诗人请求天公“还我未生时”。它也代表了当时饥寒交迫的劳动者的呼声,亦是对天公(统治者)的强烈控诉!

梵志翻着袜

梵志翻着袜,人皆道是错。

乍可刺你眼,不可隐我脚。

【赏析】

这是一首否定世俗见解以创真见的禅理诗。

“着袜”本是禅家宗门的一种威仪。梵志竟将袜子翻过来穿,便是对宗门的一种大不敬,无怪乎人皆道是错了!可是对于个性强烈、别出心裁、推陈出新的梵志来讲,宁可让你觉得刺眼,我也不愿把脚藏起来!

梵志这种否定外在的形式或权威,如同后世禅者之“呵佛骂祖”,是一种个性独立的精神,更好地映衬出内在的真谛。不拘于形,但求于真!“翻着袜”就够刺眼了,后人竟大胆地宣称“不着衣”,完全不拘外形,直接诉诸性灵。清僧大成《和寒山诗》道:“我着弊垢衣,众人生讥诮。我着珍御衣,众人称切要。我着毛羽衣,众人皆大笑。若我不着衣,何人知其妙?”知其妙者无多,不着衣者更少。

天理为百姓

天理为百姓,格戒亦须遵。

官喜律即喜,官嗔律即嗔。

总由官断法,何须法断人。

一时截却头,有理若为申?

【赏析】

此诗揭露了封建社会法律的本质,是又一首惊世骇俗的奇诗。

当官当为民作主,应是法断人,而不应是“官断法”,可是法治让位给了人治,以致有冤无处诉,有理难得申。

全诗的揭露与质问,可谓痛快淋漓,一针见血,是古代诗苑中的一朵带刺的玫瑰!元代高僧祖柏也做过一首极具傲骨的讽刺诗《赋盖》。诗云:“百骨攒来一线收,葫芦金顶盖诸侯。一朝撑了马前去,真个有天无日头。”大意为:车盖由百来根伞骨组成,一根线来收合,构成一个葫芦金顶,盖住了那些作威作福的官侯。一朝撑到马前去,坐在里面真个是有天没日头。“有天无日”,正是一手遮天的代言词,用来形容当政者的横行霸道与穷凶极恶。据传这是祖柏和尚乞食时撞官驾时所作,既体现了僧人立地即吟的诗才,也毕现了他不畏权贵的傲骨。

可见僧中亦有傲骨在!

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◆神秀(约606—706)

唐代禅僧,中国禅宗北宗的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人。少习儒业,博学多闻,后奋志出家,寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍六年之久,深得五祖器重,被尊为上座。弘忍圆寂后,在玉泉寺传法,门徒趋凑。90多岁时奉诏入京传法,为武则天、唐中宗、唐睿宗所尊崇,时称“三帝国师”。他在北方法主渐修,与南方慧能南北相应,大扬门宗。弟子中有普寂等。

身是菩提树

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,莫使有尘埃。

【赏析】

这是一首宣扬禅理的示法诗。

神秀大师是北宗的创始人,他将人的身与心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身,心性亦本自清净,只是常为尘垢所染,因此必须时常拂拭,不让它沾尘,以保持它本性的洁净。

将身、心比做菩提树、明镜台等,有违空无之理;又时时勤拂拭,即主张时常修习,渐成正果,是一种渐修的习法,与南宗的顿悟相驰甚远。故南宗与北宗之别,于理于法皆有差异。

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◆慧能(638—713)

唐代禅僧,一作惠能,禅宗六祖,南宗创始人。实为中国禅宗主要开创人。俗姓卢,广东新州(今广东新兴)人,后移住南海。三岁丧父,后卖薪为生,闻人诵《金刚经》而有所省悟。661年往见东山弘忍,选嗣法子时,请人代书一偈,并深得弘忍赏识,秘得法衣顶相。为避法衣之争,隐遁岭南十六载,676年于法性寺因“风动幡动”一案遇印宗法师,落发为僧。翌年回曹溪宝林寺,力弘“直指人心、见性成佛”之顿悟法门。门人法海汇其语要,编成《坛经》,成为禅门的经书。卒后,唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等为撰写碑铭。名弟子有神会、行思、怀让、玄觉等。

菩提本无树

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

【赏析】

这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗,是禅门南北宗的宣言书,为南北分野最重要、最典型的代表作。

慧能对佛教思想中的“空”是理解得最为透彻的。一切均非实有,本自虚无,又哪里来什么菩提树与明镜台呢?“无”、“非”二字用得正妙。正因为佛性常在,本自清净,本来无物,哪里又会有什么尘埃?

在意能看来,佛性即人的本性本来就是清净的,只要觉悟到这一点,便可立地成佛,这就是南宗主张的顿悟大法。这位观空大师,承先启后,为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径,开辟了一代宗风,是中国文化史、宗教史上深具影响力的伟人。故后人有言“话到南能旨,怡然万虑空”。

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◆玄觉(665—713)

温州永嘉(今浙江温州)人。少时出家,学天台止观之学。后来到韶州曹溪谒禅宗六祖慧能,留宿一夜而悟禅法,时称“一宿觉”和尚。后仍归温州,住永龙寺。卒谥无相大师。玄觉遗作10余首,均收入《永嘉集》。其中收录的《永嘉证道歌》,是众多禅苑花锦中最长的一首乐府体的证道歌,长达一千八百余字,比文学史推崇的长达一千七百余字的五言叙事诗《孔雀东南飞》也长出很多。诗中禅理深喻,文采斐然,实为诗歌宝库中的极品。

永嘉证道歌(节选)

绝学无为闲道人,不除妄想不求真。

无明实性即佛性,幻化空身即法身。

法身觉了无一物,本源自性天真佛。

五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

※※※

游江海,涉山川,寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路,了知生死不相关。

行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。

纵遇锋刀堂坦坦,假饶毒药也闲闲。

※※※

入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。

优游静坐野僧家,阒寂安居实萧洒。

觉则了,不施功,一切有为法不同。

住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。

势力尽,箭还堕,招得来生不如意。

争似无为实相门,一超直入如来地。

※※※

不求真,不断妄,了知二法空无相。

无相无空无不空,即是如来真实相。

心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中,一颗圆珠非内外。

豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。

弃有着空病亦然,还如避溺而投火。

舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。

学人不了用修行,真成认贼将为子。

※※※

震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。

龙象蹴蹈润无边,三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳。

一性圆通一切性,一法偏含一切法。

一月普现一切水,一切水月一切摄。

※※※

建法幢,立宗旨,明明佛教曹溪是。

第一迦叶首传灯,二十八代西天记。

法东流,入此土,菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻,后人得道何穷数。

※※※

日可冷,月可热,众魔不能坏直说。

象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙?

大象不游于兔径,大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍,未了吾今为君决。

【赏析】

《永嘉证道歌》是禅诗中的名品,是一首寓道的不朽之作。它文情并茂,广为传诵,深为宗门所重,以至敦煌出土的卷子尊改其名为《禅门要诀》。歌中不少名句已成了后世禅者的口头禅,如“绝学无为”,“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,“一月普现一切水,一切水月一切摄”,“大象不游于兔径,大悟不拘于小节”等琅琅上口的佳句,常被禅师们引用来证道、教示。

这首证道歌,内容庞博,包罗万象。它以形象警醒的语言,广博丰富的内容,宣唱了禅宗的顿悟法门。内容涉及佛理禅见、禅宗灯史及求道要诀。既吟诵了佛门禅法的历史与其中精妙的智慧,也有指示学人修禅入道的方法与体悟。其于理探求之深、于史涵盖之广、于诗文采之斐、于信不移之艰,禅诗中无出其右者。玄觉以大无畏的护法精神,警示世人尽快去觉悟人生的真谛,体悟自身的佛性,以成为“绝学无为”的“闲道人”。

因全诗较长,上面所选乃择个中精要。为使读者览其全貌,兹录于后,以供诵阅:

君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。谁无念,谁无生,若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。决定说,表真僧,有人不肯任情徵。真截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。净五眼,得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中提月争拈得。常独行,常独步,达者同游涅槃路。调古神清风自高,貌颧骨刚人不顾。穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。无价珍,用价尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。任他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。颧恶言,是功德,此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力。宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失欲威,天龙寂听生欣悦。

游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀堂坦坦,假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。几回生,几回死,生死悠悠无定止。 自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

入深山,住兰若,岑盎幽邃长松下。优游静坐野僧家,闲寂安居实萧洒。觉则了,不施功,一切有为法不同。住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还堕,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。

但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所以。佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。

不求真,不断妄,了知二法空无相。无相无空无不空,即是如来真实相。心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中,一颗圆珠非内外。豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然,还如避溺而投火。舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。学人不了用修行,真成认贼将为子。

损法财,灭功德,莫不由斯心意识。是以禅门了却心,顿入无生知见力。大丈夫,秉慧剑,般若锋金兮刚焰。非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。

震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹈润无边,三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性,一法偏含一切法。一月普现一切水,一切水月一切摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。一地具足一切地,非色非心非行业。弹指圆成八万门,刹那灭却三只劫。一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。

不可毁,不可赞,体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然,觅即知君不可见。取不得,舍不得,不可得中只么得。默时说,说时默,大施门开无壅塞。有人间我解何宗,报道摩诃般若力。或是或非人不识,逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。建法幢,立宗旨,明明佛教曹溪是。第一迦叶首传灯,二十八代西天记。法东流,入此土,菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻,后人得道何穷数。真不立,妄本空,有无俱遣不空空。二十空门元不着,一性如来体自同。心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。作在心,殃在身,不须冤诉更尤人。欲得不招无间业,莫谤如来正*轮。旃檀林,无杂树,郁密森沈师子住。境静林间独自游,走兽飞禽皆远去。师子儿,众随后,三岁便能大哮吼。若是野干逐法王,百年妖怪虚开口。圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论,分别名相不知休,人海算沙徒自困。却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。种性邪,错知解,不达如来圆顿制。二乘精进勿道心,外道聪明无智慧。亦愚痴,亦小呆,空拳指上生实解。执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。不见一法即如来,方得名为观自在。了即业障本来空,未了应须还夙债。饥逢王膳不能飧,病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。狮子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。不思议,解脱力,妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳,万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。法王中,最高胜,恒沙如来同共证。我今解此如意珠,信受之者皆相应。了了见,无一物,亦无人,亦无佛。大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。

日可冷,月可热,众魔不能坏直说。象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙了大象不游于兔径,大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍,未了吾今为君决。

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★封干(生卒年不详)

一作丰干。天台山国清寺僧人。身长七尺余,常衣布裘,剪发齐眉。喜白日舂谷,夜则吟咏。时人问道,仅以“随时”二字相对,别无他语。《全唐诗》存其“壁诗二首”。

壁上诗

本来无一物,亦无尘可拂。

若能了达此,不用坐兀兀。

【赏析】

这是一首翻案诗。原诗均为慧能的得法偈与他的遗偈。

得法偈即是着名的“菩提本无树”,遗偈为“兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无著”。

翻案诗表示对原诗的翻新,强调自身的见解,以推陈出新。本诗用了三个否定词,强调本无一物,无尘可拂,无须劳坐,直接指明了禅的真髓:空无与顿悟。

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★寒山(生卒年不详)

唐代着名诗僧,自号寒山子。姓名、籍贯、生卒年均不详。约于唐玄宗及代宗年间在世。早年为官,因仕途坎坷,遂周游四方,后隐居天台翠屏山。其地幽僻寒冷,暑天亦有雪,故名寒岩。好吟诗唱偈,每有篇句,即题于石间树上,与台州国清寺僧封干、拾得为友。他自称作诗600余首,现仅存诗300余首。他的诗歌风格幽默、诙谐,机趣盎然,有写山林景致、隐逸情趣之作,又兼讽喻世态人情,思考人生哲理。禅佛精奥尽入诗中,是诗僧申最有影响的诗人之一。

寒山多幽奇

寒山多幽奇,登者但恒慑。

月照水澄澄,风吹草猎猎。

凋梅雪作花,杌木云充叶。

触雨转鲜灵,非晴不可涉。

【赏析】

这是一首喻道诗,通过描写寒山的幽奇,暗示佛道之境的奇诡。

山幽在月照如水,水清如镜;山奇在百花凋零时雪花飘飞,百叶凋敝时舒云作叶;山灵在触雨即转鲜,山寒使登者心慑慑,非晴不可涉。这一幽奇寒灵之境,正是高不可攀的道境。欣逢甘露,则心灵滋润,灵性勃发,然则只有以晴和的心境,安泰的心境,方可登上寒山绝顶。即如去妄明心方可见性达圣一样。

一住寒山

一住寒山万事休,更无杂念挂心头。

闲于石壁题诗句,任运还同不系舟。

【赏析】

这是一首自白诗。通过描写悠闲的生活,展示超凡脱俗、无念无欲的心境。

在作者心中,世间万事皆休,已不足以使他挂在心上。这样,作为诗僧的他,每有闲暇,便题诗石壁,自然随缘,就像绿水上的不系之舟一样轻灵自在。

短短一首小诗,是一代奇僧寒山心灵的典型写照。另一首美诗亦可对照一阅:“不学白云岩下客,一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶,春来从你树开花。三界横眠闲无事,明月清风是我家。”

鹦鹉宅西国

鹦鹉宅西国,虞罗捕得归。

美人朝夕弄,出入在庭帏。

赐以金笼贮,扃哉损羽衣。

不如鸿与鹤,飖扬入云飞。

【赏析】

这是一首托物讽喻诗,表达了作者追求自由、无羁无绊的高远心境。

鹦鹉原为自然界的野鸟,生活在广阔无垠的西域,可是一朝为人捕获之后,终日为美人戏弄,出入于深闺绣阁中,生活圈子何其狭小。再加上整日关在金笼里,无法自由展翅,以致翎羽俱损。与逍遥在大自然中的鸿鹤相比,显得多么可怜!

前六句写鹦鹉的遭遇,铺陈有致;后二句直抒胸臆,表达了诗人壮迈的情怀。

宋代僧人定诸亦有一首《咏鹦鹉》:“罩向金笼好羽仪,分明喉舌似君稀。不须一向随人语,须信人心有是非。”大意为:你羽毛美丽,却罩在金笼里;歌喉动人,实属世间罕有。可你不应该总是随入学舌,要知道人心是非太多了。表面上是指责鹦鹉不该人前学舌,实际上是道出人间是非太多,表达作者放下一切尘俗是非、一心趋道的心境。

狗多分不平

我见百十狗,个个毛狰狞。

卧者渠自卧,行者渠自行。

投之一块骨,相与啀喍争。

良由为骨少,狗多分不平。

【赏析】

寒山之诗以奇见长,无奇中见有奇,多为后人夸赞。这一首通俗无奇的小诗,以狗喻人,以冷峻的眼光看待俗世,讽喻了世人为蝇头小利而争斗不止,从而展示了至深的哲理与人生的真谛。

本来是相安无事,卧者自卧,行者自行,自从有一点蝇头小利出现后,则烽烟顿起,争耗不休。原因终究不外乎狗多骨少,分配难均。世间多少纷争大致均起源如此,无论是国之争、家之祸……

他的另一首哲理诗《人生不满百》也是家喻户晓:“人生不满百,常怀千岁忧。自身病始可,又为子孙愁。下视禾根土,上看桑树头。秤锤落东海,到底始知休。”

明代高僧宗林的一首《观鱼》,摸索人、鱼之间的关系,昭示世人超脱尘世的哲理:“鱼在水中生,人在水中死。贪饵鱼上钩,失脚人下水。 人死鱼腹肥,鱼死人口美。吁嗟鱼与人,恶乎不知此!”

忍辱护真心

嗔是心中火,能烧功德林。

欲行菩萨道,忍辱护真心。

【赏析】

这是一首时常见诸寺庵的修道禅诗。

贪、嗔、痴是诸多烦恼中最为毒害众生的“三毒”,亦为习道之大忌。而嗔怒即心中之火,能将你所有的修持的功德,统统付之一炬!所以戒怒势在必行。而要真正行道积德,必须忍受现实的一切屈辱与苦难,以保持真实不妄之本心。这是佛门典型的修行方法,即忍辱戒怒,以护真心。

杳杳寒山道

杳杳寒山道,落落冷涧滨。

啾啾常有鸟,寂寂更无人。

淅淅风吹面,纷纷雪积身。

朝朝不见日,岁岁不知春。

【赏析】

这首诗是寒山诗歌中的代表作,寄山道寒岩的描写,展示诗人空寂超然的心境。

山路幽寒,滨涧凄冷,时有鸟啾,山空无人,清风洗面,落雪积身。前三联描写了山水、气候、环境,浸淫了渺渺的寒意与枯寂的情趣;尾联写山中不计年,超然不晓世时,以示作者超然物外的心情。

全诗每句句首均用叠字,增强了诗歌的音乐美,赋予本诗特殊的韵味。

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★拾得(生卒年不详)

唐代名诗僧。年幼时被弃于路旁,为国清寺僧丰干拾归,养于寺中,故名拾得。与寒山友善,常有往还。其诗现存50余首,诗风与寒山诗相近,多隐逸之作与劝喻世人之作。

终不逐时情

般若酒泠泠,饮多人易醒。

余住天台山,凡愚哪见形?

常游深谷洞,终不逐时情。

无思亦无虑,无辱也无荣。

【赏析】

这首诗描写了一位僧人不流于俗、无宠无忧的自在心境。

因为他饱尝智慧甘露,这清冽无比的美酒反而使人愈饮愈醒,让人体味到隐遁生活之乐,让僧人自隐于大山深处,且不计时年。这样,在天台上人们也看不到他的足迹。他时常优游于深谷幽洞中,从不追随世间的习尚与流俗。这样他的心境则无牵无挂、无辱无荣、超凡脱俗,进入了真正的般若境界。有关“常游深谷洞”,我们可引他的诗为证:“云山叠叠几千重,幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境,时来鸟语合人心。”

此诗首尾相呼,不事雕琢,毕现方家平淡本色。

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★义净(635-713)

与东晋法显、唐代玄奘合称三大求法僧,为唐代着名译经家、旅行家。十五岁便“仰法显之雅操,慕玄奘之高风”。高宗时即671年经苏门答腊往印度求法。游历了灵山、鹿野苑、只园精舍、那烂陀寺等胜地,历时二十余年,得经四百余部,并于695年回洛阳,蒙武则天亲自迎接。后主持译经工作,译经六十余部,为研究佛教及东南亚历史的重要史料。

在西国怀王舍城

游,愁。

赤县远,丹思抽。

鹫岭寒风驶,龙河激水流。

既喜朝闯日复日,不觉颓年秋更秋。

已毕耆山本愿城难遇,终望持经振锡住神州。

【赏析】

这是一位远在异国他乡的求经僧思念祖国的佳作。

全诗以一、三、五、七、九言构成独特的“楼梯式”,且对仗工整,偶用韵和谐。他游历求学于印度,遍历万水千山,但是一种“愁”即思念故国之情始终伴随着他。 因为神州赤县已远,故而片片丹思缕缕。接下来写他的游学经历:寒风中来到释迦牟尼示法的灵山鹫岭,也曾观瞻过激流匆匆的尼连禅河。日复一日,求学闻道,心中禅悦,但是流年已逝,不觉颓老,人生暮秋。西行求法、朝拜耆山即灵山的心愿虽已完成,但王舍城已成旧迹,再难追寻,所以诗人的最终愿望是将真经带回祖国,振锡鸣杖,光扬佛法。

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★沈佺期(约656-715)

字云卿,相州内黄(今河南内黄)人。官终太子少詹事,故世称“沈詹事”。高宗上元二年(675)进士及第。武则天进至考功郎中。诗歌创作上与宋之问齐名,均为歌颂国泰升平的宫廷诗人。其诗歌创作总结了六朝以来诗律的成就,使律体定型。是王维前唐代律诗创作成就最显着的一位。时有诗人称“沈三兄诗,直须还他第一”,可见当时声望之高。

游少林寺

长歌游宝地,屐倚对珠林。

雁塔霜风古,龙池岁月深。

绀园澄夕霁,碧殿下秋阴。

归路霞光晚,山蝉处处吟。

【赏析】

这是一首记游的五言律诗,表现了诗人对佛门胜地少林寺的衷心礼赞。

“长歌”的欢悦与“屐倚”的急切,毕现了诗人心中对宝地的久盼,而“宝地”与“珠林”二词,便是诗人对名刹的激赏。接著作者取“雁塔”与“龙池”两个着名景点,展现其岁月之幽、深难测底。走出历史的风尘,来到眼前的风景中,但见雨后初霁后的宝宇,风光更为绮丽,高檐碧殿,饱蘸秋阴。 留恋之余,不觉秋晚,山蝉相送,意犹未穷。

全诗首尾呼应,寓情于景,仗律工整,是描写寺宇游历中的佳作。

少林寺是达摩始祖修道传宗之所,亦因寺僧唐初护国而功没天下。历代名人雅士多有游历,留下佳章无数。唐人戴叔伦(732—785)的《游少林寺》亦是纪游诗中的代表性佳作。诗曰:“步入招提路,因之访道林。石龛苔藓积,香径白云深。双树含秋色,孤峰起夕阴。屦廊行欲过,回首一长吟。”虽有长吟之悦,但较之沈诗,又多了几分沉郁。

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★张说(667—730)

初唐诗人。字道济,一字说之,洛阳人。曾于武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗共四代唐王麾下任文职,为四朝名相。擅长文辞,尤专律绝,是转变初唐文风的关键人物,其律诗“变沈周典整前则,开高岑后矫清规”,与苏颋并称为“燕许大手笔”。初多应制之作,唱功颂德,“晚谪岳阳,诗益凄婉”。

山夜闻钟

夜卧闻夜钟,夜静山更响。

霜风吹寒月,窈窕虚中上。

前声既春容,后声复晃荡。

听之如可见,寻之定无像。

信知本际空,徒挂生灭想。

【赏析】

这是一首以禅院钟声为题材的禅理诗。

钟声是中国古代禅诗中取材最多的对象之一,凡与钟声有关的诗累计起来不下千余句。名句如孟浩然的“东林精舍近,日暮坐闻钟”;(《晚泊浔阳望庐山》)王维的“古木无人径,深山何处钟”;(《过香积寺》)裴迪的“林端远堞见,风末疏钟闻”;(《青龙寺昙壁上人院集》)钱起的“清钟扬虚谷,微月深重峦”;(《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》)刘长卿的“香随青霭散,钟过白云来”;(《自道林寺西入石路到麓山》)綦毋潜的“塔影挂清汉,钟声和白云”;(《题灵隐寺上顶院》)韦应物的“鸣钟惊岩壑,焚香满空虚”(《寄皎然上人》)等。钟声给人空灵悠远的清禅之气,将人带入无限渺远的幻想世界。

张说的《山夜闻钟》,可谓传神之作,诗中饱蕴宗教哲理。在一个寒蟾清辉、山深霜风的夜晚,一切归于静谧,忽然一阵浩钟,撞开了诗人想象的栅栏。那仿佛飘自碧虚中的袅袅宏音,听起来好像在眼前,寻找却没有踪迹,前声才过,后音又至,纵横涤荡,爽心动容,令人心茅塞顿开。原来空灵的世界这般伟丽,又何必执着于生灭之妄念呢?

全诗由闻钟而引发感慨。先写诗人之清静闲适,夜卧小歇;复写环境之清寒虚洁。此时钟声浩荡恍若自天际而来,“前声既春容,后声复晃荡。听之如可见,寻之定无像”,这四句最是神到之笔。前声、后声二句,给人以透不过气来的压抑窒息之感,而听之、寻之,又显得那般轻灵,甚或有些许稚气,显示了一位艺术家心灵世界里特有的童贞与性灵。语既平实,意性醇浓,实为难得之作。

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★孟浩然(689—740)

襄州襄阳(今湖北襄樊市)人。早年隐居襄阳鹿门山,后漫游吴越。40岁时赴长安应试,以“当路无人”失意而归。后入张九龄幕府为荆州从事。52岁因患毒疮,终于冶城南园。孟浩然为唐代山水诗派之先行者,诗以清幽、平易见长,在盛唐诗坛上,与王维并称“王盂”。孟浩然终生布衣,性喜漫游,东至于海,西至巴蜀,南达吴越,并时与着名诗人王维、李白、王昌龄等唱酬,常与道士、佛师谈玄论道。杜甫称其诗“清诗句句尽堪传”。

题大禹寺义公禅房

义公习禅处,结构依空林。

户外一峰秀,阶前群壑深。

夕阳连雨足,空翠落庭阴。

看取莲花净,应知不染心。

【赏析】

“遑遑三十载,书剑两无成。山水寻吴越,风尘厌洛京。扁舟泛湖海,长揖谢公卿。且乐杯中物,谁论世上名”,(《自洛之越》)是郁郁不得志的一代才子孟浩然一生的自画像。浪游天下的才子孟浩然,与高僧大德们交往甚深,互为双方的才德所熏染,所得禅诗极多。本诗即是他“谁论世上名”的清心之印证。

本诗开门见山,落笔点题:写高僧义公的禅房,坐落在静寂的山林之中;(大禹寺位于浙江绍兴县涂山南)接着,诗人转笔向外,但见居室外一峰拔起,阶居下幽壑深深;再看晚晴中的佳景,雨丝清亮,夕阳一抹,山影青翠,光影、山影与雨色,均融汇于清虚的院落里。此境此景,令人何等心旷神怡,万虑皆空。可想而知,在如此清妙的环境里修习禅观,其心情会是何等安宁与空灵。

本诗虚写禅房、空林,实写户外、阶前之景,描绘了微阳、亮雨、翠色、阶阴,就是无一字写人,而却让人明显感觉到这一切景色分明与其中的主人紧密地联系在一起,其中闪烁着主人的身影,与主人的心境水乳交融,让人联想到一位净如莲花、内心不染的高僧形象。不难推测,其中也蕴含了诗人归逸林中的隐情。

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★祖咏(699—7467)

洛阳人。玄宗开元十二年(724)进士,一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边,以渔樵自终。与王维友善,属诗唱和。诗歌多写景状物,描绘隐居生活的闲适,亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。

终南望余雪

终南阴岭秀,积雪浮云端。

林表明霁色,城中增暮寒。

【赏析】

这是一首世所公认的描写雪景的佳作。

据传此诗是诗人考举应试时而作。他并没有按要求写十二句的五言律诗,而是写了四句即称“意尽”而交卷。本诗的前三句写望中所见,却见得不俗,亦绘得不凡。北岭秀丽全在它的余雪皑皑,仿佛浮在云端;更无奈那一抹斜阳,使久雨新晴后的林表,更为明丽,实在令人眼清心净;末句写望中所感:斜暮余雪,寒光闪耀,令人徒添寒意。“秀”字用得简洁,“浮”字用得生动,“明”字透出灵秀,“寒”字暗诉心曲。一个“寒”字,正所谓“好将寥落意,指点到人间”(明僧大健《见远山残雪》),暗示他归隐山林、结交僧友,“寥寥人境外,闲坐听春禽”(《苏氏别业》),“却回山寺路,闻打暮天钟”(贾岛《雪晴晚望》)的将来。

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