经律论著 十二因缘论

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  净意菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支译

  归命牟尼尊  妙法比丘僧   略作因缘论  为义显现故   牟尼所演说  十二胜上分   因缘所生法  彼为三所摄   烦恼业及苦  次说应当知   烦恼初八九  业二及以十   余七说为苦  三摄十二法   从三故生二  从二故生七   从七复生三  是故如轮转   一切世间法  唯因果无人   但从诸空法  唯生于空法   诵灯印镜响  日珠种子水   诸阴转不转  智者善思量

  有弟子成就。随所闻法堪能受持。令不忘失于如来法。谓事非事及性相等。如是义中心怀疑惑。为得知故问言。尊者。

  牟尼所演说  十二胜上分   因缘所生法  彼为三所摄   如是等诸事  今为知请问   愿为我解释  除断我疑网   师见弟子意  于法生渴仰   恭敬请示故  即答言汝听   十二胜上分  彼为三所摄   烦恼业及苦  次说应当知   是中十及二  故曰为十二   以彼不异分  故名为胜分   如车舆分故  说胜分应知

  言牟尼者。名为寂灭。亦名无分别。亦名为定。亦名无言说。彼牟尼所演。宣畅辩说。是名假名。然彼非是大人丈夫。自在定时。性相所生。但唯因缘所生成故。彼十二分。于烦恼业及以苦处。三法迭互共作因缘。如拒瓶案。如是三处所摄应知。

  问曰。何者为烦恼。何者为业。何者为苦。而得有此诸因缘法胜分摄成。

  答曰。于此十二胜上分中。初为无明。第八为爱。第九为取。此三胜分是烦恼所摄。第二为行。第十为有。此二胜分是业所摄。余七胜分是苦所摄。此是烦恼业苦等三。摄十二分应知。言余七者。谓识名色六入触受及生老死。恩爱别离。怨憎合会。所求不得。如是等法生一切苦。如是诸分。于向所说。烦恼业苦。以为根本。应知。摄十二分。唯有三事。更无余法。一切经中但有此分。更无有余。

  问曰。已知此等诸胜分义。为我解释烦恼业苦在于何处。复云何成一切诸事。答曰。从三生二。三是烦恼。二是业。谓从烦恼而生于业。从二生七。七者是苦。谓从于业而生于苦。从七生三者。谓从于苦而生烦恼。此说烦恼业苦三种迭互相生。是故生有轮转不定。所言有者。所谓欲色无色界等。彼中不住。喻如轮转。以彼有故。一切世间凡夫众生。次第上下犹如轮转。有中不定。以不定故。说有三处。

  问曰。彼造一切身。自在众生。何者是彼作事云何。

  答曰。偈言。一切世间法。唯因果无人。除假说故有。此是正思量。彼非说性。是故见作众生不成。

  问曰。若如是者。云何得从现在世间而取未来世间。

  答曰。乃至无有一毫等法从现在世间而取未来世间。是故偈言。但从诸空法。唯生于空法。此明自我我所空。谓烦恼业处。此五法行性离无我。应如是取。

  问曰。若性无我法中。而行性无我者。今说何为证。

  答曰。偈言。诵灯印镜响。日珠种子水。如是等诸喻。为证可取。信无自体。性假名故。有言。现在世未来世者。如师所诵。实不从师转至弟子。虽不从师转至弟子。岂可不成授弟子义。可言弟子无因而得。遮护妄计无因患故。如是临命终时。心识不至未来世间。防常患故。非未来身从余处来。遮护妄计无因患故。如师诵为因。令弟子得。彼不可说。以为即是亦不可说。为一向异。如是临命终时。心识为因。是故得生后身心识。而彼心识。不可说一不可说异。亦不离彼。亦不即彼。如是从灯生灯。从印生印。从镜生像。从声有响。从日从珠出生于火。从子生芽。如安石榴庵罗果等。口生涎水。如是等法。不名即彼。不名异彼。如是一切诸因缘法。转不转事。诸有智者。善思量应知。是中阴者。所谓说色受想行识。彼托生者。此诸阴灭。因彼灭阴。后相似生。然实无有一毫等法从此至彼。此是世间渐次之义。以是义故。一切世间。无常不净苦无我等。以能观察如是事故。于诸法中不生疑惑。不疑惑故则不生染。不生染故则不生着。不生着故则不虚渴。不虚渴故则不造业。以无业故则不取事。不取事故不造有为行。无有为行。故则不复生。以不生故无有一切身心等苦。如是不造五种因故。则于彼处无七种果。以无果故名为解脱。如是作故。则是释成不生不灭不常不断。有边无边如是等句。于中有偈。

  不见无缘生  决定是正义   于诸最妙事  是故不成断   于中无所减  亦复无所增   应见如谛实  随状及如彼

  十二因缘论一卷

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  缘生论序

  原是一心。积为三界。痴流漫远。苦树郁高。欲讨其际。难测其本。理极实相之门。筌穷假名之域。五因七果。十有二分缘生之法。总备于此。凡则迷而起妄。圣则悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙觉。渊乎洞尽。十地与双林俱畅。闻城共稻芉咸敷。至若此经独苞彼例。彼所未说。此乃具演。攀缘为首。对治为末。总则一十一门。别则百二十问。其旨微而密。其词约而隐。经之纲目。摄在兹焉。并有圣者郁楞迦。附此经旨作论。显发其论也。遍取三乘之意。不执一部之筌。先立偈章。后兴论释。偈有三十。故亦名三十论也。大业二年十月。南贤豆国(旧名天竺者讹也)三藏法师达磨笈多。与故翻经法师彦琮。在东都上林园。依林邑所获贤豆梵本。译为隋言。三年九月其功乃竟。经二卷。论一卷。三藏师。究论闲明。义解沉密。琮法师。博通经论。兼善梵文。共对叶本。更相扣击。一言靡遗。三覆逾审。辞颇简质。意存允正。比之昔人。差无尤失。真曰法灯。足称智藏。愿穷后际。常益世间。云尔。

  缘生论

  圣者郁楞迦造

  大隋南印度三藏达磨笈多译

  从一生于三  从三转生六   六二二更六  从六亦生六   从六有于三  此三复有三   三复生于四  四复生于三   从三生于一  彼一复生七   于中所有苦  牟尼说皆摄   十二种差别  善净说为空   缘生分力故  应知十二法   无智与业识  名色根三和   知渴及以取  集出熟后边   初八九烦恼  第二第十业   余七皆是苦  三摄十二法   初二是过去  后二未来时   余八是现在  此谓三时法   恼起业感报  报还生烦恼   烦恼复生业  亦由业有报   离恼何有业  业坏亦无报   无报则离恼  此三各自灭   五分因生果  名为烦恼业   七分以为果  七种苦应念   因中空无果  因中亦无因   果中空无因  果中亦无果   因果二俱空  智者与相应

  (梵本一偈今为一偈半)。

  世中四种分  因果合故有   烦恼业果合  念欲为六分   有节所摄故  二节及三略   因果杂为节  三四节总略   二二三三二  苦时有五法   作者胎境界  发转生流行   迷惑发起果  报流果为二   相应根分中  一一三二分   热恼贫乏果  转出津流果   相应他分中  二一一一法   此有十二种  等力缘自生   无众生无命  无动以慧知   无我无我所  无我无我因   四种无智空  余分亦如是   断常二边离  此即是中道   若觉已成就  觉体是诸佛   觉已于众中  仙圣说无我   曾于城喻经  导师说此义   迦栴延经说  正见及空见   破逻具腻经(张宿名也)   亦说殊胜空  缘生若正知   彼知空相应  缘生若不知   亦不知彼空  于空若起慢   则不厌受众  若有彼无见   则迷缘生义  缘生不迷故   离慢彼知空  及厌受众故   不迷业果合  业作缘续生   亦非不缘此  空缘当有此   业报受用具  十二分差别   前已说缘生  彼烦恼业苦   三中如法摄  三中生于二   二中生于七  七中复生三   有轮如是转  因果诸生世   无别有众生  唯是于空法   还自生空法  藉缘生烦恼   藉缘亦生业  藉缘亦生报   无一不有缘  诵灯印镜音   日光种子酢  众续不超到   智应观彼二

  缘生三十论本竟缘生三十论我当随顺次第解释。

  从一生于三  从三转生六   六二二更六  从六亦生六

  从一生于三者。一谓无智。此无智者说名无明。于苦集灭道中。不觉知故。名为无智。由无智故。则有福非福不动。说名三行。及身行口行心行等从其转生。从三转生六者。从彼三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二者。彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六入。所谓眼入耳入鼻入舌入身入意入。从六亦生六者。从彼六入转生六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

  从六有于三  此三复有三   三复生于四  四复生于三

  从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼等三受。转生三种渴爱。所谓欲渴爱有渴爱无有渴爱。三复生于四者。从彼三种渴爱转生四取。所谓欲取见取戒苦行取我语取。四复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无色有。

  从三生于一  彼一复生七   于中所有苦  牟尼说皆摄

  从三生于一者。还以彼等三有作缘。生当来一种生。彼一复生七者还从彼一。当有老死忧悲苦恼困等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者。于中无明为始困为终。无量种苦。世尊略说。皆此所摄。

  十二种差别  善净说为空   缘生分力故  应知十二法

  十二种差别善净说为空者。此无智等各别不杂有十二分。又彼皆自性空应当正见。如此所说唯是空法。自生空法。缘生分力故应知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处。积集当有相者是行。彼识句处。次受生分转出相者是识。彼名色句处。名身色身和合相者是名色。彼六入句处。相安置相者是六入。彼触句处。眼色识。共聚相者是触。彼受句处。爱不爱受用相者是受。彼渴爱句处。无厌足相者是渴爱。彼取句处。执持摄取相者是取。彼有句处。名身色身相者是有。彼生句处。五众出生相者是生。彼老句处。成熟相者是老。彼死句处。命根断者是死。彼忧句处。高举相者是忧。彼悲句处。哭声者是悲。彼苦句处。身烧热相者是苦。彼恼句处。心逼恼相者是恼。彼困句处。极疲乏相者是困。

  无智与业识  名色根三和   知渴及以取  集出熟后边

  于中无智者是无明。业者是行。识者是解。名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是有。出者是生。熟者是老。后边者是死。

  又此等差别相摄。我当次第说之。于中业烦恼报差别。

  初八九烦恼  第二第十业   余七皆是苦  三摄十二法

  三烦恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报者。识名色六入触受生老死等。此十二法三种所摄。

  又时差别。

  初二是过去  后二未来时   余八是现在  此谓三时法

  无明行初二种过去时中。生老死后二种未来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现在时中。

  又此等各各次第相生。

  恼起业感报  报还生烦恼   烦恼复生业  亦由业有报

  烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。

  问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰。

  离恼何有业  业坏亦无报   无报则离恼  此三各自灭

  若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各自灭。

  又此等有因果分。

  五分因生果  名为烦恼业   七分以为果  七种苦应念

  五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又此因果二种空。

  因中空无果  因中亦无因   果中空无因  果中亦无果   因果二俱空  智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)

  若此所说因果二种。于中若因空果果亦空因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与相应。

  又此更有别分。

  世中四种分  因果合故有   烦恼业果合  念欲为六分

  世中四种分因果合故有者。

  道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时中。二法为第一分。识名色六入触受现在时中。为第二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三种和合。以次第故。于二根本有六种分。于中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。

  又节分总略。

  有节所摄故  二节及三略   因果杂为节  三四节总略

  有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种。是第一总略。识名色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三种。是第三总略。生老死二种。是第四总略。此谓三节及四总略。

  又此等法中住时差别。

  二二三三二  苦时有五法   作者胎境界  发转生流行

  二二法者。无明行说为二种。识名色说为二种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说为三种。又二者。生老死说为二种。此等五法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老死二种说。为苦时中出生。

  又果差别。

  迷惑发起果  报流果为二   相应根分中  一一三二分

  如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第一分中。迷惑发起报流。名四种果。一一三二数分之中。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六入是报果。触受是津流果。复有余残果。

  热恼贫乏果  转出津流果   相应他分中  二一一一法

  如前所说。第二渴爱根分中。热恼贫乏转生津流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中渴爱取是热恼果。有是贫乏果。生是转出果。老死是津流果。如是此等。则有八果。

  此有十二种  等力缘自生   无众生无命  无动以慧知

  如是无明为初。老死为边。有十二分。平等胜故。各各缘生。而无众生无寿命无动作。以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者。以无我故。无动作者。以无作者故。

  无我无我所  无我无我因   四种无智空  余分亦如是

  于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。无我因中无智。此中以无我故。四种无智空。如四种次第无智空。如是行等余分。亦皆是空。应当知之。

  断常二边离  此即是中道   若觉已成就  觉体是诸佛

  有是常摄。无是断摄。如此二边彼作缘彼处。彼处诸有转生。离此二边即是中道。若无智诸外道则堕于边。若已觉悟诸佛世尊。则为觉体。于此世间独能成就。余人悉无此义。

  觉已于众中  仙圣说无我   曾于城喻经  导师说此义

  彼亦是此中道觉已。于诸众中佛说无我。所谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕假名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又。

  迦栴延经说  正见及空见   破逻具腻经(张宿名也)  亦说殊胜空

  此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼亦是此。

  缘生若正知  彼知空相应   缘生若不知  亦不知彼空

  于前所说缘生。若有正知彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入。应当知之。

  于空若起慢  则不厌受众   若有彼无见  则迷缘生义

  于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于五受众中。不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中。随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者唯依宿世所作。

  缘生不迷故  离慢彼知空   及厌受众故  不迷业果合

  缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼受众起厌离故。于此业果相续。则无颠倒。亦不迷惑。

  又问。此义云何。

  业作缘续生  亦非不缘此   空缘当有此  业报受用具

  业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业染如前所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义今更略说。

  十二分差别  前已说缘生   彼烦恼业苦  三中如法摄

  无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。

  三中生于二  二中生于七   七中复生三  有轮如是转

  无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。识名色六入触受生老死七分。彼七分中如前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是普转。

  因果诸生世  无别有众生   唯是于空法  还自生空法

  因果诸生世无别有众生者。无明行渴爱取有五种名因。识名色六入触受生老死七种名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若生者。若丈夫若人若作者。是等为首。次第分别其唯虚诳。应当知之。彼云何生。唯是于空法还自生空法。谓自性空中假名烦恼业果。唯有别空假名。烦恼业果法生。此是其义。

  藉缘生烦恼  藉缘亦生业   藉缘亦生报  无一不有缘

  若有烦恼。则有种种无量种业。及种种业所生果报。彼皆共因共缘。应当知之。无有一处无因缘者。

  又为明彼义。今更说譬喻。

  诵灯印镜音  日光种子酢   众续不超到  智应观彼二

  如诵。有教诵者受诵者。所有教诵不到受诵。何以故。教诵者仍安住故。其教诵者亦不相续。何以故。自不生故。如灯次第生非是初灯。超到亦非第二。无因而生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。酢与舌涎二种。此等所有皆不超到。亦非不生。亦非无因。而生彼二种。五受众相续到时。非是初受众。超到而第二受众。亦非不生。亦非无因。而生智者。于此受众相续不超。而次第到。应当正观。

  又外内受用。俱有十种。皆应当见。于中外十种者。一者非常故。二者非断故。三者不超到故。四者无中间故。五者非彼体故。六者非别异故。七者无作者故。八者非无因故。九者念念空故。十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故。非常芽出生故。非断种子灭无余已。其芽本无今有生故不超到。彼所相续无有断绝。因果相系故无中间。种子芽差别故非彼体。从彼出生故非别异。因缘和合故无作者。种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花果等传传相生故念念空。甜酢咸苦辛涩随因差别果转出故。同类果相系于中。内十种者一者死边受众灭无余故非常。二者得次生分受众故非断。三者死边受众灭无余已。次生分受众。本无今有生故不超到。四者受众相续无有断绝。因果相系故无中间。五者死边次生分受众差别故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业为因故非无因。九者迦罗逻。頞浮陀箄尸。伽那奢佉。出胎。婴孩。童子。少年。长宿等。传传相生。故念念空。十者善不善熏。随因差别果转出故。同类果相系。

  又有三偈。

  如灯炎转生  识身亦如是   先际与后际  亦无有聚集   无生亦有生  破坏无相着   生已亦无住  而此作业转   若于彼缘生  而能观知空   为其施设教  彼亦是中道

  于中无明行渴爱取有。是为集谛。识名色六入触受生老死。是为苦谛。彼等十二分灭。是为灭谛。若于缘生如实能知。是为道谛。

  缘生论

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  大乘缘生论一卷(圣者郁楞迦造)

  开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

  从一生于三  从三转生六   六二二更六  从六亦生六   从六有于三  此三复有三   三复生于四  四复生于三   从三生于一  彼一复生七   于中所有苦  牟尼说皆摄   十二种差别  智士说为空   缘生支力故  应知十二法   无知与业识  名色根三和   领渴及以取  集生熟次终   初八九烦恼  第二第十业   余七皆是苦  三摄十二法   初二是过去  后二未来时   余八是现在  此谓三时法   烦恼业感报  报还生烦恼   烦恼复生业  亦由业有报   离恼何有业  离业何有报   无报则离恼  此三各寂灭   五支因生果  名为烦恼业   七支以为果  七种苦应知   因中空无果  果中亦无因   因中亦无因  果中亦无果   智者空相应  世中四种支   因果合故有  烦恼业果合   应许为六分  有节所摄故   二节及三略  因果杂为节   三四节总略  二三二三二   苦位有五法  作者及藏界   境转生流行  迷惑发起果   等流果为二  相应根分中   一一三二分  热恼缺短果   转出等流果  相应余分中   二一一一法  此有十二种   和合故缘生  无众生无命   空无慧以知  无我无我所   无我无我中  四种无知空   余支亦如是  断常二边离   此即是中道  若觉已成就   觉体是诸佛  觉已于众中   圣仙说无我  曾于城喻经   导师说此义  迦栴延经说   正见及空见  破逻遇拏经(张宿名也)   亦说殊胜空  缘生若正知   彼知空相应  缘生若不知   亦不知彼空  于空若起慢   于蕴不生厌  彼名恶趣空   则迷缘生义  缘生不迷故   离慢彼知空  及厌于蕴故   不迷于业果  业作缘续生   亦非不缘此  空缘当有此   业报受用具  十二支差别   先已说缘生  彼烦恼业苦   三中如法摄  从三生于二   从二生于七  从七复生三   有轮如是转  一切皆因果   从空生于空  从法生于法   藉缘生烦恼  藉缘亦生业   藉缘亦生报  无一不有缘   诵灯印镜音  日光种子醋   蕴续不移时  智慧观彼二

  缘生三十论本竟。

  缘生三十论我当随顺次第解释。

  从一生于三  从三转生六   六二二更六  从六亦生六

  从一生于三者谓无知。此无知者说名无明。于苦集灭道中不觉知故。名为无知。由故则有福非福。不动说名三行。及身行口行心行等。从其转生。从三转生六者从三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。六二者彼六识身转生二种。所谓名色。二更六者。名色二种转生六处。所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处。从六亦生六者。从彼六处转生六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。

  从六有于三  此三复有三   三复生于四  四复生于三

  从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼等三受。转生三种爱。所谓欲爱有爱无有爱。从三复生于四者。从彼三种爱转生四取。所谓欲取见取戒禁取我语取。从四复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有色有无色有。

  从三生于一  彼一复生七   于中所有苦  牟尼说皆摄

  从三生于一者。还以彼等三有作缘生。当来一种生。彼一复生七者。还从一当有老死愁叹苦忧恼等七种。于中所有苦牟尼说皆摄者。于中无明为始苦为终。无量种苦。世尊略说皆此所摄。

  十二种差别  智士说为空   缘生支力故  应知十二法

  十二种差别智士说为空者。此无知等差别有十二支。彼一切皆自性空。应当知如此所说唯是空。法从空生空从法生。法由缘生支法故。应当知十二法者。若以次第生支力故。彼十二法如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处积集当有相者是行。彼识句处次受生支转出相者是识彼名色句处名身色身和合相者是名色。彼六处句安置根相者是六处。彼触句处眼色识共聚相者是触。彼受句处爱非爱颠倒受用相者是受。彼爱句处无厌足相者是爱。彼取句处执持摄取相者是取。彼有句处名身色身相者是有。彼生句处蕴生起相者是生。彼老句处成熟相者是老。彼死句处命根断者是死。彼愁句处匆遽相者是愁。彼叹句处哭声者是叹。彼苦句处身逼恼相者是苦。彼忧句处心逼恼相者是忧。彼诸热恼句处损害相者是恼。

  无知与业识  名色根三和   领渴及以取  集出熟后边

  于中无知者是无明。业者行。识者是了别。名色五蕴聚。根者是处。三和者是触。领纳者是受。渴者是爱。取者是执持。受用者是有。起者是生。熟者是老。后边者是死。

  又此等差别相摄。我当次第说之。于中烦恼业差别。

  初八九烦恼  第二第十业   余七皆是苦  三摄十二法

  三烦恼者无明爱取。二业者行有。七报者识名色六处触受生老死等。此十二法三种所摄。又时差别。

  初二是过去  后二未来时   余八是现在  此谓三时法

  无明行初二种过去时。生老死后二种未来。识名色六处触受爱取有八种现在时。

  又此等各各次第相生。

  烦恼业感报  报还生烦恼   烦恼复生业  亦由业有报

  烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。

  问曰由烦恼尽各各寂灭。其义云何答言。

  离恼何有业  离业何有报   无报则离恼  此三各寂灭

  若其此心无烦恼染。则不集业。若不作业。则不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各各寂灭。

  又此等有因果分。

  五支因生果  名为烦恼业   七分以为果  七种苦应知

  五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七种苦所谓识名色六处触受生老死是也。

  又此因果二种空。

  因中空无果  果中亦无因   因中亦无因  果中亦无果   智者空相应(梵本一偈今为一句矣)

  若此所说因果二种。于中若因空果亦空。果空因亦空。因空因亦空。果空果亦空。于此四句际当与相应。

  又此更有分别。

  世中四种支  因果合故有   烦恼业果合  应许为六支

  世中四种支因果合故有者。所说三世五种因。共七种果。总略为四种。次第有四种分。于中无明行过去时二法为初分。识名色六处触受现在时为第二分。爱取有亦是现在时为第三分。生老死未来时二法为第四分。此谓四种分也。烦恼业果结许为六分者。烦恼业报三种结为二根。则为六分。于中无明乃至受以无明为根。爱乃至老死为爱根。无明根中无明是烦恼分。行是业分。识名色六处触受是报分。爱根中爱取是烦恼分。有是业分。生老死是报分。

  又节分总略。

  有节所摄故  二节及三略   因果杂为节  三四节总略

  有节为本。发起二节。所谓有生两间是第一节。行识两间是第二节。此二节并为业果节。受爱中因果共杂是第三节。此之三节复为四种总略。无明行二种是第一总略。识名色六处触受五种是第二总略。爱取有三种是第三总略。生老死二种是第四总略。此谓三节及四总略。

  又此等法中位时差别。

  二三二三二  苦位有五法   作者及藏界  境转生流行

  法者无明。行说为二种。识名色六处说为三种。触受说为二种。爱取有说为三种。又二者生老死说为二种。此等五法是苦位中作者。胎藏境界发转出生。于中流行如数当知。于中无明行二种说为苦位中作者。识名色六处三种说为苦位中胎藏。触受二种说为苦位中境界。爱取有三种说为苦位中发转。生老死二种说为苦位中流行。

  又果差别。

  迷惑发起果  报流果为二   相应根分中  一一三二分

  如前所说。此无明根及爱根。于无明根初分中。迷惑发起报等流名四种果。一一三二数分之道。随其次第当与相应。于中无明是迷惑果。行是发起果。识名色六处是报果。触受是等流果。

  复有余残果。

  热恼缺短果  转出等流果   相应余分中  二一一一法

  如前所说。第二爱根分中。热恼缺短转生等流果等。随其数分二一一一。于此法中当与相应。于中爱取是热恼果。有是缺短果。生是转出果。老死是等流果。如是此等则有八果。

  此有十二种  和合故缘生   无众生无命  空无以慧知

  如是无明(古译无明今无知乃正也)为初。老死为后。有十二支和合胜故各各缘生。而无众生无寿命空无以慧应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者以无我故。空者无作者。以无作者故。

  无我无我所  无我无我中   四种无知空  余支亦如是

  无知是无我。此中无知是无我所。以无我故无我中无无知。四种无知无我所中。亦无无知空。如四种次第无知空如是行等余支。亦皆是空应当知之。

  断常二边离  此即是中道   若觉已成就  觉体是诸佛

  有是常执。无是断执。此二边由此生缘故生彼。彼诸有中。若离二边即契中道。若不知此是义则诸外道堕于二边。若觉悟已是则一切诸佛。如佛于世间能成就非余。

  觉已于众中  圣仙说无我   曾于城喻经  导师说此义

  彼亦是此中道。觉已于诸众中。佛说无我无我所。汝等比丘当知。谓着我我所愚童凡夫寡闻之类。随假施设中。复我及我所。比丘生时但苦生。灭时但苦灭如城喻经中导师已说义又。

  迦旃延经说  正见及空见   破逻具拏经  亦说殊胜空

  此等三经及以余处。如是之相世尊已广说。

  缘生若正知  彼知空相应   缘生若不知  亦不知彼空

  于前所说缘生若有正知。彼知无异。彼复何知。谓知于空。缘生若不知亦不知空者。于此缘生若其不知。亦于彼空不能解入应知之。

  于空若起慢  则不厌于蕴   若有彼无见  则迷缘生义

  于空若起慢则不厌。若起空慢则于五蕴中不生厌离。若有彼无见则迷缘生义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四种见中随取何见。一者断见。二者常见。三者自在化语。四者一切宿业作。

  缘生不迷故  离慢彼知空   及厌于蕴故  不迷于业果

  缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各缘生中。若无迷心。及于执取我我所中。若得离慢彼则如法能入于空。及厌于蕴故不迷于业果者。五蕴中执取我我所故。则遍世间轮转不息。于彼蕴中厌离故。于业果相续。则无颠倒亦不迷惑。

  又此义云何。

  业作缘续生  亦非不缘此   空缘当有此  业报受用具

  业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业报如前所说。彼以如是善不善业。推遣众生傍及上下相续而生。若非此业则不作缘。若不然者则不作业受报已作业而失。空缘当有此业报受用具者。若由此等善不善业有报受用。自性是空本无有我。作缘发生彼性空亦应当知彼义今更略说。

  十二支差别  前已说缘生   彼烦恼业苦  三中如法摄

  无明为初。老死为后。是十二支缘生差别如前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已摄入。

  从三生于二  从二生于七   从七复生三  有轮如是转

  无明爱取三种所生行有二种。彼二所生识名色六处触受生老死七支。彼七支中如前所说还生三种。彼三复其二更七。是故二种次第不断。此之有轮如是转。

  因果生诸世  无别有众生   唯是于空法  还自生空法

  因果生诸世无别有众生者。无明行爱取有五种名因。识名色六处触受生老死七种名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿若生者若丈夫若人若作者。是等分别唯虚诳。应当知之彼云何生。唯是于空法还自生空法谓自性空中假名烦恼业果。唯有空假名烦恼业果法生。此是其义。

  藉缘生烦恼  藉缘亦生业   藉缘亦生报  无一不有缘

  若有烦恼则有种种无量业。及种种业所生果报彼皆因共缘。应当知之无有一法无因缘者。又为明彼义今更说譬喻。

  诵灯印镜音  日光种子醋   众续不移转  智应观彼二

  如诵有教诵者受诵者。所有教诵不移转受诵。何故教诵者仍安。安故其教诵者亦不相续。何以故自不自故。如灯次第生非是初灯。移转亦非第二。无因而生。如是印与像二种。面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子与芽二种。醋与舌唌二种。二种此等所有皆不移转。亦非不生。亦非无因而生。彼二种五蕴。相续次第转。非初蕴而移转。而第二蕴亦非不生。亦非无因而生。智者于此蕴相续次第不移转。应当正观。又内外相应有十种。皆当知。于中外十种者。一者非常故二者非断故。三者不移转故四者因果相系无中间故。五者非彼体故六者非别异故。七者无作者故八者非无因故。九者刹那灭故十者同类果相系故。彼外所有种子灭无余故。非常牙出生故。非断种子灭无余已。其牙本无今有生故。不移转彼所相续无有断绝因果相继故。无中间种子牙差别故。非彼体从出生故。非别异因缘和合故。无作者种子为因故。非无因种子牙茎枝叶花果等展转相生故。刹那灭甜醋咸苦辛涩随因差别果转出故。同类果相繁。于中内十种者。一者死边蕴灭无余故非常。二者得次生支蕴故非断。三者死边蕴灭无余已次生支蕴本无今有生故不移转。四者蕴相续无有断绝因果相继故无中间。五者死边次生支蕴差别故非彼体。六者从彼出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八者烦恼业为因故非无因。九者迦逻罗頞浮陀箄尸伽那奄佉。出胎婴孩童子少年长宿等。展转相生故刹那灭。十者善不善薰。随因差别果转出故。同类果相系。

  又有三偈。

  如灯焰转生  识身亦如是   前际与后际  亦无有积集   不生亦有生  破坏不和合   所生亦无住  而此作业转   若于彼缘生  而能观知空   若知彼施设  则契于中道

  于中无明行爱取有是为集谛。识名色六处触受生老死是为苦谛。彼十二支。道谛者令彼灭证方便。所谓念处正勤如意足根力觉支八圣道名为道谛。

  大乘缘生论一卷

96

  因缘心论颂

  龙猛菩萨作

  差别十二支  能仁说缘生   于烦恼业苦  三中俱摄尽   初八九烦恼  二及十是业   余七习是苦  十二唯三摄   从三生于二  从二生于七   一复生于三  此有轮数转   诸趣唯因果  此中无众生   唯从于空法  还生于空法   诵灯镜及印  火精种梅声   诸蕴相续结  不移智应察   于甚微细事  若有见断者   彼不善因缘  未见缘生义   此中无可见  亦无少安立   于真以观真  见真而解脱

  因缘心论释

  龙猛菩萨造

  此中有沙门。乐闻能听。善能忆持。能悟。能观。及具简弃。来诣师所。于如来教中。作如是问。薄伽梵。差别十二支。能仁说缘生。彼于何所摄。今欲乐闻。知彼问其真义。师即呼曰汝于烦恼业苦三中都摄尽。作此分别典切之语。此中十及二。故曰为十二支。即差别。故言差别。如车支分。故说为支。能寂身口。故名能仁言。能仁说者。宣畅解释。说之异名。彼非自性。决定士夫。假相自在。时自然随欲。化主。偶遇等所生。此是因缘所生。此差别十二支法。于烦恼业苦。递手相依。犹如束芦。于彼三中。并皆摄尽。言尽者。即是无余义也。问曰。何者烦恼。何者是业。何者是苦。此差别之法。当于何摄。答曰。初八九烦恼。差别十二支法。初是无明。第八是爱。第九是取。此三是烦恼所摄。何者是业。二及十是业。二是行。十是有。此二法是业所摄。余七皆是苦。烦恼业之所摄之余七种是苦。所摄应知。所谓识。名色。六入。触。受。生。老死。言皆者是揔摄之辞。即摄爱别离。怨憎会。求不得苦。是故此十二支法。于业烦恼苦中。并皆摄尽。言唯者。是其遮义。经中所说之法。此中摄尽。更无有余。问曰。此义已知。彼烦恼业苦。云何相生。请为解说。答曰。从三生于二。从三烦恼生于二业。从二生于七。谓上所说苦法。七复生于三。所谓诸烦恼。复从三烦恼。生于二业。此有轮数转。言有者。有其三种。所谓欲。色。无色。于中不息。而作流转。彼诸异生世间。而自流转浪。言此者。显不定义。非如流转。次第生于诸有。此不定也。问曰。何者是身之自在众生耶。彼之作用。其事云何。答曰。诸趣惟因果。惟除假名。此中无众生。此是真实义。非假立有。假立之境。不成实物。问曰。若如是者。谁从此世至于他世。答曰。无有极微等法。从于此世。移至他世。虽然唯从于空法。还生于空法。从无我我所。烦恼业。五种空因。还生空无我我所。七种苦果之法。彼则无我我所。彼此手无我我所。虽然从自性无我之法。还生自性无我之法。应如是知。作如是说。此中问曰。从自性无我之法。还生自性无我之法者。有何譬喻。此中答曰。诵灯镜及印。火精种梅声。已如是等喻。及假喻立成自性无我及成就彼世应知。譬如师所诵者。若转至弟子。师后更无言说。是故不至。彼弟子诵者。亦不从余得。成无因果故。如师所诵临终心识。亦复如是。成常过故。不至他世。彼世亦不从余得。成无因果故。如师所诵。与弟子诵者。即彼异彼。不易施设。如是依彼临终心识。生分心识。得生者。亦复如是。即彼异彼。不易施设。如是从灯生灯依于面像。镜中现其影像。从印成文。从精出火。从种生芽。从梅生涎。从声出向。即彼异彼。不易施设。如是。诸蕴相续结。不移智应察。言蕴者。即色受相行识蕴也。言相续结者。彼已从彼因。所生余者是也。无有极微等法。从于此世。移至他世。是故流转。从于虚妄分别习气而生。后言应者。即是逆观。义当知反。彼应观诸法无常苦空无我者。则不愚诸事。若不遇者。则无有贪。若无有贪瞋则不生。若无有嗔则无有业。若无有业。则无有取。若无有取。则不造后有。若无有者而则不生。若不生者。即于身心而苦不生。如是不集五种因故。即相余处。而果不生。此果解脱。是故断除。断常等诸恶见也。此中有二讼。

  于甚微细事  若有见断者   彼不善因缘  未见缘生义   此中无可见  亦无少安立   于真以观真  见真如解脱

  因缘心论释一卷

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