禅门故事 佛心禅语中的人生智慧

443028295 · 发布于 2018年09月17日 · 最后由 443028295 回复于 2018年09月18日 · 51 次阅读
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作者简介 吕静霞,自由撰稿人,图书出版策划人,为国内多家时尚杂志撰写小说、文章。出版作品:《我们的孩子缺什么》《聪明女人“投资”有道》《止学中的个做人智慧》。

目录

第一章 提放自如,得大自在——佛心禅语谈舍得 “我执”为根,生诸烦恼 一念放下,万般自在 天堂、地狱一念间 不悲过去,不贪未来 欲望是所有痛苦的根源 “舍”可医治“贪”之大病

第二章 世上本无事,庸人自扰之——佛心禅语谈宽心 心宽是福 看不开就是苦 凡事不必太较真儿 憎恨别人于己是一种很大的损失 宽恕别人才能释放自己 忍辱也是一种修行

第三章 凡事都往好处想——佛心禅语谈欢喜 欢喜要自己创造 日日是好日 生活原本没有痛苦 吃苦当成吃补 凡事看两面 没必要看轻自己 欢喜助人圆满人生

第四章 幸福无绝对,心幸福一切都幸福——佛心禅语谈幸福 幸福是一种心的感觉 清净心是幸福之源泉 甘于淡泊,乐于寂寞 最是难得平常心 知足之人,富乐安隐 惜福,福才会厚实 不沉湎安逸,不贪恋享受 勤劳一生,方得幸福长眠

第五章 养德积厚,才能广结善缘——佛心禅语谈厚道与感恩 宽则得人,厚可载物 心地单纯更能打动人 不计较吃亏,才是富有的人生g 先做牛马,再做龙象 既要任劳,又要任怨 我们要报四种恩 感谢生活给你的赠予

第六章 因缘愈多,成就愈大——佛心禅语谈结缘 人生总是“一半一半” 遇到好人缘是一种福分 随缘不变,不变随缘 随缘也要结缘 结缘总比结怨好 最快乐的是将心比心

第七章 把快乐随时随地布施给他人——佛心禅语谈善行 佛即众生,众生即佛 度人先度己,度人就是度己 佛不度人,人自度 慈悲是你最好的武器 善解人意也是慈悲 慈悲心可以改造社会 行善不必拘于成规 片语金箔,皆可布施 分享也是一种很好的布施

第八章 在不完美的世间营造和谐——佛心禅语谈处世 对人恭敬,就是庄严自己 不迁怒,不贰过 律己宜严,待人宜宽 给别人留有余地 人我之间跳探戈 化复杂人生为简单处世 面对现实,才能超越现实

第九章 人生大病,不在无用而在无明——佛心禅语谈精进 生涯规划 日日精进 激发精进之道 破除精进的障碍 不断学习 千日学慧,不如一日学道 工作坊就是道场

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32 443028295 将本帖设为了精华贴 09月17日 09:22
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序言

一日清晨,太阳尚未出山,一个人跪在庙前凝满露珠的草丛中苦苦哀求:“师父,请您宽恕弟子吧。”

这个人原本是寺院里的小和尚,深受师父的器重,师父曾呕心沥血悉心教导他,希望他能有一番大的作为。令人失望的是,一天夜里他却一念心起,偷偷下山,重返俗世,被眼前色彩斑斓的城市景象所诱惑,从此开始灯红酒绿、放荡不羁、无限风流的生活,一晃就是20年。

在一个万籁俱寂的深夜,窗外皎洁的月光澄明清澈地洒在他的身上,他幡然醒悟,为自己的所作所为深深自责,于是来不及等到天亮,就添加了一件外套,匆忙往寺院赶,跪在师父面前恳请原谅,请求重新收他为徒。

师父已经对他失望透顶,拒绝说:“你罪愆之大如水之深,如山之重,一生忏悔不来,如果想要佛祖原谅,除非——连桌子也会开花。”师父重重一拍桌子。

弟子只好失望地离去了。

但没想到,次日师父踏进佛殿时,被眼前的一切惊呆了:只见佛桌上开满了五颜六色的鲜花,每一朵都散发着沁人心脾的芳香。

师父顿然开悟,连忙下山寻找往日的弟子,但却未果。意气消沉的弟子又堕落成为放浪形骸的人,而佛桌上开出的那些花朵也于第二天凋谢。

那天夜里,师父圆寂了,留下一句话开悟后来者:“这世上,没有什么错误不可以改正。一心向善的念头可以创造奇迹,就像佛桌上开出的花朵。而一颗冰冷的、不肯相信的心却又往往招致奇迹的殒灭。”

生活于充满物欲、不安、纷争的世界里,许多人迷失了自己,如何让自己超然前行成为人们最大的困惑。而佛法可以启发人们的智慧,可以让我们的心灵从混沌迷惘中解脱,使精神更充实,道德更圆满,感情更纯洁,人际关系更和谐,让生命在喧嚣中纯净下来,到达光明圆满的觉悟。

本书精选了大量富含哲理的佛家禅语故事,结合当代人的生活困境,用精辟的哲思、智慧的禅语,轻松明快的文字,开解了65个人生必备的智慧法门。语言活泼,见解独到,使人耳目一新,让你在轻松自然的阅读享受中领悟独特的思想魅力,而且品咂多少遍都不觉厌倦。

如果我们能用一颗佛心来感悟人生,尘世中的你就会慢慢修炼成一朵莲花,享受别样人生。如果不想让奇迹陨灭,就从此刻起,领悟佛法真谛,相信佛桌上会开出善花吧!

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“我执”为根,生诸烦恼

  我们常说:我的房子、我的车子、我的地盘、我的尊严、我的权位、我的利益、我的时间、我的健康、我的爸妈、我的老婆、我的所有……什么东西上面都要附加上“我的”这个标签。殊不知,一旦形成这种惯性思维,就等于有了“我执”,即意识中执著有个自我。有了“我执”,一切价值取向都会围绕着“我身”展开,渐渐地,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了,由此就和众生有了自、他的对立,就会带来新的痛苦。   古代有一个差役就曾经因为“我执”深重而哭闹不休。   从前有一个和尚犯了法,被差役押解到衙门。为了防止有疏漏,临走前,差役把所有需要带的东西都清点了一遍,有背包、雨衣、文书、枷锁,还有我和和尚。这个差役神经有点问题,总是担心会丢掉东西,在路上,他一边走一边念叨:“背包、雨衣、文书、枷锁,还有我和和尚;背包、雨衣、文书、枷锁,还有我和和尚……”   和尚每每听到差役颠过来倒过去的念叨都忍不住想笑,同时暗暗寻找可以逃跑的机会。   途中,他们到一家客栈休息,和尚对差役一路劳顿颇感不安,于是要出钱请他好好吃一顿,以表示自己的感激和歉意,差役快乐应允。   席间,和尚设法将差役灌醉。然后从他身上取出钥匙,打开了自己脖子上的枷,将它戴在差役的脖子上,并将他剃了光头,自己就逃跑了。   第二天清晨,差役大醉醒来,开始清点自己的东西:背包,有;文书,有;雨衣,有;枷锁,他摸了下自己的脖子,有。但和尚呢?他一不小心摸到了自己光秃秃的脑袋,松了一口气说:“幸好和尚还在。”   可是最后一项呢?“我呢?我在哪里呢?”他四处找了找,都没找到。感到很奇怪:“咦?我怎么把‘我’弄丢了?”差役从此变得郁郁寡欢起来。   故事中呆傻滑稽的差役执著于自我,以至于把我自己弄丢了,既令自己苦恼,又引得旁人发笑。   我与客体的关系是处于变化中的。比如我们去买辆车,车本身不存在你、我的差别。未买之前,车子有什么毛病和缺陷,你不会去关心,它的好坏也不会影响你的心情,但是付钱买下之后,它的任何变化都会牵动着我们的心。当这些我们认为属于自己的东西变成了别人的东西的时候,或者是遭人蹂躏的时候,我们心里就会觉得不舒罚甚至有的时候,在公共课堂上像别人拿错了你的笔这样的小事都可能让你耿耿于怀,尽管那只笔你只用了不到一天,但这足以让你固执地认为那是你的笔,上面留下了你的痕迹。东西上面已经贴上了“我”的标签,如此一来,一件无主的物品只因附加了“我”的感觉,就成了能够伤害我们的武器,而且越是在乎,杀伤力就越大。   再如,当我们见到周围有人失业了,我们会认为很正常;听说谁谁遇难了,也会心不在焉:生老病死谁都难免;听说谁在股市中突发心脏病了,我们会认为他心理承受能力差;听说谁家的孩子被人打了,你认为那与你无关。但是如果这些事情发生在自己或自己的亲人身上,“我执”就会不知不觉地跑出来:失业了,我们就会灰心丧气、怨天尤人;亲人离开了,我们就如遭受灭顶之灾;股市崩盘了,我们就丧失活着的勇气;小的时候,无法忍受其他孩子乱动你心爱的娃娃,甚至他用温柔的方式摸也不行,更何况被人打?   你看,我执是多么可怕的东西。许多痛苦的根源并不在于金钱、股票、工作本身,而在于我们对这些东西的执著。有时候,我执会破坏一段婚姻,一段感情,破坏朋友间的友谊,破坏母子之间、父女之间的亲情……它还会破坏世上很多好事,还会造成战争与混乱,敌人与仇恨,摧毁国家与盟友,这就是“我执”造成的冲突力。   凡是跟“我”有关的就会因此产生喜怒哀乐之情,一生都会束缚于这个“自我”和“我的所有”之中。应怎么对待这一现象呢?星云大师说:“人类社会发展到当今,给我们的启示是:要用智慧使一切庄严,不要用我执、我见去分裂。”那么,又如何破“我执”呢?   破我执最好的方法就是尽量替别人想、尽量替别人做事。虽然我们生活在同样的地球上,但各人心中的世界却如天地悬隔。如果我们不再执著这个“我”,跟别人不对立,跟一切事不对立,跟天地万物不对立,多替别人设想,多替别人做事,世间的无常变化就是我们能够接受的客观规律。   然后再破成见。我们讲“某人成见很深,我以为怎样”、“如果有人反对我的观点,我会和他争执”、“他那样做,我觉得很成功,很有面子”、“他没有成功,我觉得很失败,屡受挫折”……如果总是想“我以为怎样”,就不能修随喜功德,就不能恒顺众生。必须把成见放下,你才能够修恒顺众生。   最后,跟你所心爱的东西练习说再见,最少一天想一次:没有了这些东西也无所谓。其实,东西从卖家手里到你手上,然后再到别人手上,财物本身没有任何变化,“我的”、“他的”,都只是你的心投射出来的幻觉。你只是在庸人自扰,被自己制造出来的幻觉搞得非常痛苦。当你明白了这个道理,你就会领悟到无论是股票、金库,还是房子、车子等一切财物,虽然都在你家,但都不是属于你的东西,只是由你暂时替众生保管,拥有暂时的使用权而已,这样去想你就不会太在意这些东西了。

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一念放下,万般自在

  很多时候,我们觉得累,一般都不是身体的累,而是心累,心被太多放不下的东西纠缠不休,被工作的压力折腾得疲惫不堪,于是,生命中最淳朴的快乐就会如同海市蜃楼般遥不可及。所以,要享有大自在的人生,就必须学会放下。   佛陀在世的时候,有一天,一位叫黑指的婆罗门前来拜见佛陀。为了显示自己的神通,婆罗门一手拿着一个高大的花瓶(一般人两手抱起来都很困难)要将其献给佛,并请佛陀开示佛法。   佛陀对黑指婆罗门说:“放下!”   婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。   佛陀又说:“放下!”   黑指婆罗门又把右手拿的花瓶放下。   然而,佛陀还是对他说:“放下!”   这时黑指婆罗门一脸茫然:“我已经两手空空,什么都放下了,请问您还叫我放下什么?”   佛陀说:“我叫你放下的不是手中的花瓶,而是叫你放下你的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)和六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。当你把这些统统放下,再没有什么了,你才能摆脱生死桎梏。”   黑指婆罗门拍了拍脑门,顿然开悟:“哎呀,我现在才明白我到这里的目的就是为了这个‘放下’,您这样一开悟,我觉得精神上轻松多了!”说完赶紧顶礼。   世间凡人肩上的重担、内心无形的压力,远远超过了手中花瓶的重量,正是这些重担与压力,使人生活过得非常艰苦。   我们需要放下这些多余的负荷,这就是平常修行人所说的“一念放下,万般自在”的道理。所谓的放下,就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。放下过去的烦恼,不担忧未来,不执著现在。唯有放下才是真正的提起,唯有放下,才能得到真正的解脱与自在。反之,就无法摆脱精神上的桎梏,就像你手中紧攥着某样东西、害怕失去时,你就会觉得心累,不肯放手就不会有机会拥有新的东西。如果死执自己的观念,不可吐故纳新,那么你的智慧就不会有所长进、甚至容易钻死胡同。   然而,放下并不是轻易就能做到的。大千世界,到处都充满了诱惑:我们有了功名就对功名放不下,有了富贵就对富贵放不下,有了金钱就对金钱放不下,有了华屋就对华屋放不下,有了娇妻就对娇妻放不下。权势、名利、金钱、美女……这些世俗的东西,你蔑视它,反对它,抨击它,口口声声要与之决裂,信誓旦旦页叛它,全是因为你心中装着这些东西。得不到会痛苦,寝食难安;得到了更麻烦,一旦被权利、金钱、欲望、富贵所控制,就会常有烦恼相伴,割不掉、放不下。   一个人喜爱的固然放不下,不喜爱的也放不下。为了一个人、一件事,心里别扭、放不下;为了一句话、一样东西,耿耿于怀、放不下。因为放不下,心里就会被“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”所占据,这些就像一块块压在心间的石头压得人喘不过气来,让人多了许多的不快与烦恼,无法得到解脱与自由。   不把这些东西去除,日子怎么好过?但心中的石头一定要靠自己拿开,靠别人帮忙是不可能的,别人的劝解、安慰、鼓励也是一时的,只有好好修行自己,增长自己的智慧。没有智慧,就放不下。无论别人占了你多少便宜,无论别人伤害你多深,无论别人给你多少委屈,无论别人欺骗了你什么,事情过去了,你将这些置之脑外,你就会万般自在。   总而言之,放下是一种大度,是一种彻悟,是一种灵性。懂得放下,学会放下,试着放下,才能得到自由快乐,才能真正得到解脱。

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天堂、地狱一念间

  据说,人死后都去了两个地方,一个叫天堂,另一个叫地狱。人人都向往美好的天堂,那地方没有苦难,没有辛劳,按需分配,要啥有啥,想啥来啥;居有屋,食有饴,男人有美女相伴;女人有帅哥相牵。厌恶可怕的地狱,冰冷冷,死沉沉,人到那里不但无吃无穿,还得受罪。可是天堂、地狱在哪里呢?它们离我们有多远呢?其实,它们不在别处,就在人的一念之间。一念纯净即天堂,一念烦杂则地狱。就看大家怎么选择了。   南隐禅师是日本明治时期的一位著名僧人,他的境界很高,常常能用一两句话就让人醍醐灌顶。因此,很多人慕名而至,请他点悟一叮   有一个即将赶赴战场的武士,生死未卜,心慌意乱,便来到寺院拜访南隐禅师,请教佛门常说的地狱与极乐是真实还是一种理想,并希望禅师能带他看看真实的地狱与天堂。   南隐禅师并没有直接回答,故意用嘴上恶毒的话辱骂他,让这位武士十分惊讶,但碍于礼貌的关系,武士并没有回嘴,还是礼貌地问了一次,禅师都不作答,只是嘴角露出一丝轻视和鄙夷的微笑。   这下武士再也按捺不住了,生气地大喝道:“你算什么禅师?简直是个狂妄无礼的野和尚。”   南隐禅师哈哈大笑,并用很刻薄的语言嘲笑道:“你这等粗俗之人,蓬头垢面,连剑上也是锈迹斑斑,打扮得像个小丑,像你这样,还配来问我有没有天堂。”   武士一听,青筋暴露,怒火中烧,随手抽出佩剑,朝南隐砍去:“看我宰了你这个老和尚!”   眼看着佩剑就要伤到南隐禅师,禅师却不慌不忙地告诉他:“你不是让我带你参观地狱吗?好了,你现在就在地狱!”   武士幡然醒悟,对自己粗鲁的行径深感自责,赶忙放下利剑,真心诚意地向禅师赔不是说:“末将愚痴,多有冒犯,尚望禅师见谅!”   南隐禅师微微笑道:“你看,这就是天堂了!”   天堂和地狱在哪里?人们一直向外苦苦找寻,一直未果,只是因为搞错了方向。天堂和地狱并不是死后才去的地方,并不是两个不同的外在世界,而是两种心理上的状态。它们就存在于你我的一念之间。一念觉、一念善,天堂现、极乐生;一念迷、一念恶,鬼畜生、地狱中。武士不识禅师引发其开窍的悲心,恚心一起,烈火焚身,地狱现世;幡然醒悟后,悔意顿生,清凉盖顶,天堂在前。正如星云大师所说:“天堂、地狱,唯在一心。可以海阔天空,也可以坐困愁城,可以自在生活,也可以扰攘终日,是天堂,是地狱,完全在于自己的选择。”   有一群生活在地狱里的人,一个个都面黄肌瘦,瘦骨嶙峋。原来他们都用一个特质的勺子喝粥,勺子的把有一米多长,虽然你争我抢地盛粥往自己嘴里送,只是那勺柄很长很长,却一点也喝不到自己的嘴里,盛出的粥都撒在了地上。最后锅里没粥了,大家都互相埋怨,彼此憎恨。   而生活在天堂里的人一个个满面红光,笑逐颜开。他们用的是同样的勺子,吃的是同样的粥,只是他们把粥盛出来喂别人,你喂我,我喂你,结果大家都吃到了粥,因而,大家天天幸福,日日快乐。   天堂是个人的天堂,地狱是自家的地狱。我们人生一世,究竟要上天堂,还是要下地狱,只有自己的心说了算。《维摩诘经》说:“随其心净则国土净。”如果我们心中装满了怨恨,那么是干啥啥不顺,瞅啥啥也不顺眼,你这时就可以说是身处地狱了;如果我们心中充满了高兴快乐,那么看啥啥顺眼,瞅啥啥喜欢,你这时就可以说是身处天堂了。

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不悲过去,不贪未来

  有人曾问释迦牟尼佛:“梵行圣者,你们居住在树林简陋的茅屋里,每天仅仅吃一顿饭,为什么还这么快乐?”   释迦牟尼说:“不悲过去,非贪未来,心系当下,由此安详。”   佛祖简简单单的回答,告诉了人们人生自在的真谛在于活在当下。当下指的就是:你现在正在做的事、你现在所在的地方、现在与你一起工作和生活的人。当下是我们唯一能够支配的时间、人和物。“活在当下”就是要你放下过去的烦恼、舍弃未来的忧思,把全副的精神用来承担眼前的这一刻,快乐来临的时候就享受快乐,痛苦来临的时候就迎向痛苦,在黑暗与光明中,既不回避,也不逃离,以坦然自然的态度来面对人生。   然而,现实中的人们,有活在过去的,有活在未来的,但能真正活在当下的,少。我们习惯说“等到……的时候,我就会很快乐。”到了年老就变成说“过去……的时候,我很快乐”,然而无论未来你怎么样,或是过去你曾怎么样,结果都是一样,当下的你并不多么快乐。真正的快乐不关心你的过去,也不关心你的未来,它一直都在现在。   怎样忘记过去和未来呢?莲花生大师在《直指觉性赤见自解》中说:“过去之迹不追,抛弃过去的观念。未来不迎,断绝意识的关联。眼前念起不执不取,心如虚空。”   活在过去就会失去现在。   人不能没有过去,但不能总是沉迷于过去。过去是一种无法更改的东西,过去了就是过去了,不管过去有多么幸福,有多么好的心爱的东西和心爱的人,而现在不在身边,你都不用过多地去追忆。如果我们因为错过太阳而哭泣,经常沉溺在以往过失的悔恨中,那我们就无法享受当下的生活快乐。   活在未来可能会失去现在。   还有许多渴望成功的人士不是活在过去,而是活在未来,他们与家人在一起休闲时,也表情凝重,有人甚至皱着眉头,不知道在担心什么;又有些人不一定是在想某一件事,但他们整体的精神状态,会让人觉得他们存在于另一个遥远的地方,飘飘荡荡的。   对于这类人,一行禅师指出:“我们常常谈论社会服务,为人群服务,为人类服务,为遥远的他人服务,帮助世界带来和平——但是我们常常会忘记,我们首先恰恰应当为我们身边的那些人而活。如果你不能为你妻子、丈夫、孩子或父母服务,你又怎么能够服务社会呢?”   我们可以通过做一些事来改变未来,但是它们发生的方式是我们无法预料的。所以要把握未来,就要清空头脑对未来的妄念,全神贯注地做好当下该做的。做好当下该做的,就必定能改善现在,这是对过去最好的回报,也是对未来最大的贡献。   活在当下就是专心地享受现在。   有一个佛经故事,说的是:一个人被老虎追赶,他拼命地跑,一不小心掉下悬崖,他眼疾手快抓住了一根藤条,身体悬挂在空中。   他抬头向上看,是虎视眈眈的猛兽;往下看,是不见底的万丈深渊;他往中间看,发现身边有一朵花,里面有一滴花蜜正要滴下来。这个人忘记了老虎、毒蛇以及将要断掉的藤条,专心地去品尝这一滴甜美的花蜜。这种心态就是活在当下的幸福。   可能有人会说眼看着就要死的人了,怎么还有闲情逸致品尝蜂蜜?关键在于他还没有死。活在当下的人,即使死亡即将到来也无所谓,因为那是下一刻,而他一直活在此时此刻。当我们存在时,我们就还没死,而当我们死亡之后,我们就不存在了,有什么好担心的呢?   活在当下益处多多。   好好享受当下生活给你的一切,把心思全放在当下的努力和享受上,可以让你增添愉悦感。林清玄对此深有体会:每一次把茶拿起来喝的时候,先生起一个念头,好好地喝这杯茶吧!因为这辈子再也不可能喝到两杯一模一样的茶,这样,你会觉得那杯茶真好喝,因为你整个身心融入了那一刻,融入了那个当下。   好好享受当下可以让你融洽关系。   当你和别人相处时全身心投入,去聆听他们,那么你就会是一个更好的父亲、丈夫、朋友、女儿或是朋友。你们可以更好地对话,令关系得到维系。   活在当下可以减轻压力带来的焦虑情绪。   只要抓住每一天每一刻,就可以把精力拉回到现在,不为将来的事情担忧焦虑。   当然,活在当下不等于及时行乐、今朝有酒今朝醉,而是一种生命的洒脱和豁达。当你活在当下,而没有过去拖在你后面,也没有未来拉着你往前时,你全部的能量都集中在这一时刻,生命因此具有一种强烈的张力。

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“舍”可医治“贪”之大病

  佛家说:“人生本来是苦的,苦的根源在于各种欲望。”很多时候,欲望过多、过强就成了贪病。钱多了还想再多,官做大还想更大,房子宽了还想更宽,出了名还想更出名……贪病犹如喝盐水,越喝越咸,越咸越要喝。当贪的欲望超越人的理性,凌驾生活的所有追求之时,就会成为阻断快乐的根源。   贪欲具有猛虎之野、之胆、之暴、之怪、之力。人,一旦被贪欲充斥于大脑,对于权欲、钱欲、财欲、物欲,甚至**,就会如猛虎一样张牙舞爪跃跃欲试,什么义理人情,什么道德公道,什么父子情深,什么友谊长存,一概都可不顾。这种贪欲,岂不是人生的大病?   古时候,有一对兄弟,家境十分贫寒,幼时失去了父母,俩人终日起早贪黑以打柴为生,日子过得异常艰辛,但兄弟俩以苦为乐,从来没抱怨过什么。   一天,忽然飞来一只凤凰落在院子里,并对他们说:“你们去太阳山吧,那里遍地是金银珠宝,你们可以拿一点回来。但是不能贪心,必须在太阳回来之前离开,否则,就会被烧死在上边。”   兄弟俩一听,很是兴奋,便按照凤凰告诉的朝太阳山出发了。一路上,他们曾遇到了毒蛇猛兽、狼虫虎豹,并且,天空中狂风大作、电闪雷鸣。但兄弟俩互相帮助,终于到达了太阳山。   只见这里漫山遍野都是黄金,金光灿灿的,照得人睁不开眼。哥哥按照凤凰嘱咐的,从山上捡了几块黄金,装在了口袋里,下山去了。回家后,他用捡到的那块金子作本钱,做起了生意,日子越来越红火。而弟弟捡了一块又一块,不一会儿整个袋子都装满了,还是不肯住手。凤凰一次次催促他:“该走啦,太阳就快回来了!”老二贪婪地说:“再捡两块。”   不一会儿,太阳真的出来了,弟弟一下慌了手脚,急忙背着黄金往回跑,无奈金子太重,根本就跑不快,最后被烧死在了太阳山上。   生活中的我们很多时候都会不知不觉地像上面故事中的弟弟一样被贪欲所控制,由于欲望得不到满足,而产生贪欲之渴与不满之火,焚烧到我们的身心,使内心不得安宁,以至于给自身造成很大的灾难。   佛陀曾经说:“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。”要想去除痛苦和烦恼,就必须戒贪。但去除贪病并不是轻而易举就能做到的。有句话叫“心病还须心药医”,期求解脱之道的人,必须远离欲望之火,多用“舍”字。星云大师告诉我们:“假若懂得了舍,见到别人精神或物质上有苦难,总很欢喜地把自己的幸福、安乐、利益施舍给人,这样,贪的大病当然就不会生起了。”例如,把谋生得来的钱财,用以奉养父母,教育子女,家庭费用外,对于贫病孤苦者,能给予同情慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心施舍。舍的多了,欲望少了,无论你身处什么样的境地,你的灵魂都会栖息在一个自由和谐的精神家园。   不管大小,不论多少,舍一文钱也好,舍亿万财也好,都要像燃烧的蜡烛一样,目的在于利益众生,不求别人回报,只要他人得到光明就够了。唯有这样才能真正把贪嗔痴、是非人我、自私狭隘、权力欲望等一切嗜好都戒除掉,从而拥有一份明朗的心境、坦荡的胸怀、惬意的生活和宁静的幸福。   会“舍”就是要学会给自己的人生做减法。如果能够主动停歇、做减法,减掉贪欲、执著、心灵负担,这个人就不再是普通人,他的智慧、功德、寿命就会增加。因为心里的空间越来越满,烦恼也越来越多;你放弃的越多,你得到的越多。当你放弃的那一刻,你的心的容量,就在无形之中变大了。这样,减少一次奢靡,就等于增加了一份灵魂的纯净与人生的宁静;减少一次应酬,就等于增加了一份家人的亲情与生活的从容;减少一次谄媚,就等于增加了一份人格的尊严与心灵的轻松。这就是减法中的人生智慧。人生减法使人更能清醒科学地悟透人生的内涵,合理安排人生的进退取舍,有所为、有所不为,使人生不至于走向极端,从而使人生更充满活力,更健康、更有意义。

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看不开就是苦(1)

  心宽的反面就是想不开。我们常常看到某个艺人想不开抑郁了、某个明星想不开跳楼自杀了之类的悲剧新闻见诸报端,人们为之扼腕长叹之余,不禁会问:“他们事业成功,家财几亿,是许多人求之不得的梦想,为何还要如此抑郁和轻生?”其中缘由只能是个扑朔迷离无人知晓的谜,但是,走在荆棘密布的人生路上,血肉之躯的凡人,总少不了几多的“想不开”:家庭冲突、感情破裂、事业受挫、人际失和……生活中大大小小的矛盾、挫折、冲突和不如意接踵而至,于是人们开始慨叹世事艰难,开始消极懈怠,但是,这样并没有减轻你的痛苦,反而会让你的痛苦越来越深。   人生为什么会有这么多让人痛不欲生的烦恼呢?表面上看人们的烦恼是由不顺心的生活带来的,实际上,人们的苦恼并不是遭受了多大的不幸,而是源于自己内心认知上的缺陷和偏差。   1.消极悲观。事情有两面,却喜欢以消极的态度看待事物,对事物的结局估计悲观。   2.认死理。想不开的人往往把思维停留在某一点上,不轻易改变自己的态度和认识,并沿着偏执认识走下去,甚至碰得头破血流也不回头。   认死理就会有求不得之苦:想拥有某样东西,无法拥有而痛苦;得不到自己想要的金钱、名声、权力而痛苦;爱一个人、但对方却不爱他而痛苦。   3.信念不合理。认为生活中的不愉快是由外部因素造成的,因此,人无法控制自身的痛苦;认为人生中的每个问题,都应有精确的答案和完美的解决方法,否则,就会很痛苦;认为自己一定要获得周围人的喜爱和赞扬,如果不如己愿,就会痛苦。   4.不咒通。想不开的人思考问题总是走同一条老路,把问题看得太死,缺少变通。   遇事想不开,就会把自己封闭在铜墙铁壁之间,躲藏在玻璃的屋子里,想快乐却不得快乐,总是想着别人比自己好,总是杞人忧天,总是将自己心的一隅,投放在心灵的荒芜的沙漠之中,于是,愁事烦事就赌着你的门。事实上有好多疾病和烦事,都是小心眼的庸人想出来的。相反,什么事情都能“看开点”,不管遇到什么样的遭遇,也许这普普通通的三个字,都会引导你感受到一片光明、一丝清凉、一阵轻松。   有一对在街头做小本生意的夫妇,辛辛苦苦省吃俭用积攒了二十多年,终于买了一套房子,但装修的一位电工安装线路时,意外被电死。为了赔钱,他们不得不把新房卖掉。   街坊邻居都以为他们会想不开,即便不愁个半死,也要掉几斤肉、破罐子破摔。出人意料,他们依然坚强乐观,依然挂着笑脸,身体也不见瘦。   生活中处处会有不如意的时候,有许多事是不可能改变的,谁也不能让死去的慈爱的亲人复活,诸如此类的事怎么办?只有一条无选择的智慧——想开点。   “看不开就是苦,想开了就是福!”不管这句话出自谁之口,是智者的开导,还是凡人的劝慰,都含有人生的哲理。“看不开”者则怨天尤人,陷入苦闷、烦恼、消沉的泥潭之中;“看得开”者会在失去某样东西的时候适时自我调整,自省自励,这样人生便会充满阳光。因为人的恐惧都来自看不清,什么都看清了,什么都想开了,恐惧没有了,心情就好了,天大的事都堪称鸡毛蒜皮的一点小事,一好百好,生命就会永处于旺盛状态。

看不开就是苦(2)

  想开点,说起来容易做起来难,需要卒一下固有思维,做到“把自己当成别人”、“把别人当成自己”、“把别人当成别人”、“把自己当成自己”。   “把自己当成别人”——审视自身。我们总是很自然地对于涉及自己的事情斤斤计较,把自己的事情看得比什么都重要,但很多时候却事与愿违,弄巧成拙。其实我们可以用平常心来处理自己的事情,把自己当成别人。当我们感到痛苦忧伤时,把自己当成别人,痛苦自然减轻了:当我们欣喜若狂时,把自己当成别人,狂喜会变得平和淡然。   “把别人当成自己”——换位思考。与人交往时,设身处地勿人着想,多换位思考,想想“这件事如果发生在我自己身上,我会有什么样的感受,会怎么办”,对别人多点同情心,就不会苛求别人。   “把别人当成别人”——尊重个性。做人不要自以为是,不要拿自己的标准去要求别人,别人怎么做是他的自由,你无权干涉。要学会尊重别人,懂得尊重别人的人,别人才会尊重你。   “把自己当成自己”——坚持自己。想开点并不是让你迷失自己,把自己当成自己强调的是理解自己,善待自己。只有理解了自己,认识到自己的无知与卑微,能坦然面对,接受真实的自我,并能善待包容自己以后,才能得到解脱。   只要能做到以上几点,你一定可以控制你的心态,凡事都能想开一点。当你想开后,当你无意间一脚踩进路边没盖好的井盖,鲜血直流,自己花钱去看医生不算,还会拐着腿盖好井盖。   想开了,和一个同事在误会中产生了矛盾,你就不想去说明、去解释。经历的事情多了,你会发现原来人的思维不一样,不要以勿人都和你想的一样。   看开了,你就会明白,活着一天,就是有福气,若能一切随他去,便是世间自在人; 看开了,你就会发现不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己;看开了,你就会懂得在不如意的时候,死拍那扇紧闭的门,不如寻找一扇洞开的窗户;看开了,你就会懂得世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人。   当你经历的事多了,再回味人生的时候,你就会悟到:人生最大的不幸,不是遇到多少、多大的不幸,而是在不幸降临时想不开;人生最大的幸福,莫过于拥有一个安然入睡的枕头,而前提是拥有一颗想得开的心。   看开点,是一粒解烦丹、一道欢喜禅,是一种心灵的智慧,是一种人生高度的觉悟。小说家达克顿曾认为除双目失明外,他可以忍受生活上任何打击,但当他60多岁双目真的失明后,却说:“原来失明也可以忍受。人能忍受一切不幸,即使所有感官都丧失知觉,我也能在心灵中继续活着。”最担心害怕的事都能承受,还有什么想不开的呢?

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凡事不必太较真儿

  有的人凡事都喜欢较真儿,有什么事总要打破沙锅问到底,搞得清清楚尝明明白白,真真切切,非要分出个一二三来。其实,比起玩世不恭、游戏人生来,态度认真是好的,但是凡事过于较真儿、做事太死板,斤斤计较,就会走进“死胡同”,给我们带来额外的烦恼和精神上的负担。   凡事太较真儿,斤斤计较别人的一言一行,眼里只看到别人的缺点而看不到优点,对朋友的某次疏忽耿耿于怀,与人论短争长,总想报复一下得罪过自己的人,或者有负于自己的对手,势必引起人与人之间不必要的纷忧、争斗、纠葛、矛盾、麻烦、倾寓排挤、是非,让自己活得很不自然,很不舒服,以至于长叹:做人真累!   凡事太较真儿,如同隔着放大镜照镜子,本来镜子很平,但你看到的却是坑坑洼洼,凡事太较真儿,如同把本来很卫生的食物放到显微镜下检查一番,看到的却是无关大碍的细菌,结果吃什么都不放心了。   凡事太较真儿的人,人生观往往是非黑即白,不对即错,并认为自己有原则性。这种人很难拥有一种更为综合的灰**域。其实世界上很少事物是绝对的黑和白、绝对的对和错。大部分情况是处于这二者之间,即灰色领域内。   一家人生活在一起,避免不了会有磕磕碰碰,产生一点矛盾,如果一方或双方都是一个爱较真儿的人,非要弄个是非分明,争个你上我下,你表现出一分敌意,他有可能还以二分,然后你则递增为三分,他又还回来六分,那这日子就很难安定了。   当然,不较真儿也不是一味地姑息迁就,丧失原则。而是要巧妙转换,注意方法,讲究策略,把敌意换成善意,你会有很大的收获。   古时候,有一个家境殷实的大户人家,银子堆满屋,有享受不尽的荣华富贵。唯一的不足之处是没有家人的和睦。婆婆精明能干,办事认真,态度强硬,媳妇也不是好惹的,脾气刁蛮,而且懒惰成性,两代人相处总是争吵不断、互相怨恨。作为儿子夹在中间,两头不好受。   年轻媳妇由于怨气难消,茶饭不思,卧床不起。丈夫找来大夫,但经检查,一点毛病都没有,只是脸色难看,似有许多怨气。经过一番询问,得知身体不适是由家庭矛盾引起的,于是,大夫把其他人支开,故意压低声音对她说:“摊上这样一个不讲理的婆婆,我很同情你,为了帮你解解气,我送给你些药物,当成调养身体的补品天天给婆婆吃。这是慢性毒药,但保证用不了一年半载的,婆婆就会中毒身亡,而且旁人看不出任何破绽,相信是老太太自己得病死的。不过在实施期间,要像侍候婆婆喝补品一样,必须逆来顺受,一天不要落下。当她吃完药,想吃好吃的时,就给她做些她爱吃的饭菜。”   媳妇思量了一会儿,认为为了以后不再受气,暂时放低自己,这也值了。   于是,媳妇按照大夫嘱咐的,每天给婆婆熬补品,恭恭敬敬地端到婆婆面前。面对儿媳妇180度的大转弯,起初婆婆也怀有戒心,但后来一个星期,两个星期,一个月,儿媳妇都记着按时按点给她吃补品,婆婆不想吃时,儿媳妇还耐心地跟她讲不按时服用对身体的不利影响。婆婆有一点吃得不对付了,儿媳妇都会像对待亲妈一样嘘寒问暖。这让当婆婆的很感动,也就前嫌尽释,爱如己出,矛盾自然而然地消失了,而且谁也离不开谁。   时间一天天地过去了,媳妇不知不觉地坚持了将近半年的时候,突然想起当初大夫告诉她的这是慢性毒药,开始害怕起来,担心哪一天婆婆真的会毒性发作,离她而去,于是,连忙向大夫求救。大夫告诉她说,给婆婆服用的并不是毒药,只是调节胃口疏散气血的补品而已。   俗话说:清官难断家务事。说明有好多家务之事是很难说出谁对谁错的,一般来讲,如果彼此心里都装一点糊涂,互谅互让,懂得“转弯”,家人才会和和睦睦,一年开开心心,一世平平安安,天天精神百倍,月月喜气洋洋,年年财源广进,日日笑口常开。   凡事不必太较真儿,对周围的环境、人事,假如有你看不惯的地方,不必棱角太露,过于显示自己的与众不同。喜怒不形于色,是保护自己的一种方式。凡事不必太较真儿,不要求全责备,该装糊涂就装糊涂,才是潇洒的处世哲学。

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憎恨别人于己是一种很大的损失

  不能做到心宽的人,当自己受到不公平待遇、受了委屈时,就容易对别人产生嗔恨,佛说:憎恨别人对自己是一种很大的损失。一方面,憎恨别人时,你心里总是愤愤不平,希望别人遭到不幸,没有好日子过,却又往往不能如愿,他依然我行我素,但却破坏你的生活。让你痛苦、埋怨、憎恶、失望、烦躁,使你失去了往日的轻松和欢快,甚至连觉也睡不好,严重的还有可能使行武得越来越极端。另一方面,不管那个人有多坏,有多恶,有多对不起你,你越骂他,你的心就越被污染,你就难以保有完整的本性和一颗清净的心。而且,今天记恨这个,明天记恨那个,结果朋友越来越少,严重影响人际关系,成为“孤家寡人”。   有一位颇有名气的女演员,长得年轻漂亮、颇有气质,但是一场失败的恋爱让栓复和怨恨之情油然而生,从此脸色变得难看、皮肤变得僵硬和多皱,只好去美容院做美容。美容师在得知她的情况后,很诚恳地告诉她说:“你的皮肤问题是由心中的负面情绪导致的,如果你不能消除心中的怨恨,即便再好的美容师也无法从根源上给你一副姣好的容颜。”   由此看来,相由心生也是有它一定的道理的,满腔的怨恨无论从哪方面来说对自己都是一种伤害和损失。   即便你憎恨的那个人像你所期待的那样遭遇了惩罚,陷入万分不幸与痛苦之中,而你庆贺自己的憎恨奏效之后,能为自己带来什么好处呢?事实上,对你一点好处都没有。在你憎恨一个人的过程中,肯定投入愤怒、时间、精力,如此巨大的成本是无法弥补的。   我们不可能改变周围的人,但我们可以改变自己的心态和意念,学会宽容。宽容是由自己的内心生出的,宽容别人首先要宽容自己,唯有宽容了自己,我们才能宽容别人,这是宽容的第一个原则。想想看,我们所受的不公,仅仅是因为我们的心理有所欲求,认勿人应该有什么样的行为。当你不想再从某人身上得到什么,不再幻想别人应该怎么对你的时候,你就不会恨某人了。比如:有一对情侣,如果你不希望对方给你更多的爱,那么对方如何薄待了你,你也不会埋怨;如果你不希望上司给你升职,那么他提升了别人,你也不会对你的上司有半句怨言。所以,宽心就是要消除这些不应有的欲望。   其次,宽容是无条件的,我们常常在这一点上犯错误。有的人会说:“我若得到心目中的某个职位或者得到加薪,我才能放过他。”、“你先向我说对不起,我才能原谅你”、“我放过你可以,但你遥证下次不会再犯。”这些讨价还价式的宽容是行不通的,但很多人都在一意孤行。怎么化解呢?拥有一颗无私的爱心,用慈悲心来面对这一切。佛陀,教人修无缘大慈,目的是去除我们的憎恨。别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们,可是我们不能因此而憎恨别人,也不必回头去看咒骂你的人是谁。一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在了脚上,这就是宽恕,这就是去除憎恨最好的解毒药。   一位知名艺术家和一个朋友一起到街头的一个饭馆去吃饭,吃完饭,服务员给他找零钱的时候,作家很礼貌地对服务员说了声谢谢,而服务员却冷口冷脸,没有说一句话。   “你经常来这家饭馆吃饭吗?”朋友不禁问道。   “是啊。”   “这儿服务员的服务态度不是一般的差,你为什么还要到这儿吃饭?”两人一边走,一边谈论。   “她每次都是这样,我已经习惯了。”艺术家说。   “那你为什么还对她那么客气?”朋友不解地问。   “为什么我要让她的态度决定我的选择?”   在这位艺术家身上就体现了很高的修养,面对别人的嗔怒、无礼,他能用宽恕的心态去看待,不跟别人计较,这是怎样的一种胸怀?   再次,不要对宽容失去信心。宽容不是一下子就能做到的,当别人因过失而损害了你的利益时,譬如,你因朋友的出卖而被解雇,或因下属的背叛败给对手,等等,从受到伤害到心生怨恨到恢复平静再到思考其猾的一面最后怨恨彻底消失,心灵上要经历很长一段时间的煎熬和洗礼。但只要熬过去了,你就会发现,原来你所认为的那些所谓的不公,其实根本不值一提。如此一来,你便获得了心灵的自由,对伤害过自己的人也就能报之以甜美的微笑。   最后,当你怨恨某个人的时候,要多想想自己的不是。你为什么痛苦?其实,你的痛苦不是别人造成的,根源在于你自己。这个世界,只有你自己才能真正伤害你自己,而不是别人。与其说别人让你痛苦,倒不如说自己的修养不够。多反思自己,多从自己身上找原因,才能更好地改进自己。   不管怎样,你都要记住:每个人都会犯错误,而且每天都在犯错误;每个人都不完美,而且每个方面都不完美。当遇到你无法容忍的情况时,马上默念这一段,时间一长,你就会用宽容之心理解别人、对答人了。

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宽恕别人才能释放自己

  佛说:原谅和宽恕,比仇恨更有力量。原谅别人,才能释放自己,祝福别人,才能快乐自己。   仙崖禅师曾经收过一个贪玩的徒弟,他耐不住寺院的寂寞,常常在傍晚时分趁着禅师不注意偷偷溜出院子去玩,天快亮的时候再悄不声息地溜回来。   有一天傍晚,他在后院的高墙下又架起一张高脚凳,翻墙溜出去了。正在院子里散步的仙崖禅师忽然发现了墙角边的这张凳子,就知道有人违规越墙出去闲逛了,但禅师并没有动怒,而是走到墙边,将凳子搬到一边,就地而蹲,等待溜出去的人归来。   夜深人静的时候,禅师的那位徒弟尽兴归来,不知道墙下的凳子已被搬走,黑暗中踩着禅师的脊背跳进了院子。当他双脚落地的时候,才发现刚才自己踩的不是凳子,而是自己的师傅,顿时吓得魂飞魄散,一动不动地矗立在那里,连大气都不敢喘一口。   但是,令徒弟没有想到的是,师傅并没有厉声责备他,反而关心地说:“夜深天凉,快去多穿一件衣罚”   徒弟回到住处,坐卧不宁,翻来覆去睡不着觉,生怕第二天师傅会当着所有学僧的面批评他一顿。但是这件事一天天过去了,师傅从来没有再提到过此事,也没有第三个人知道。徒弟这才渐渐恢复了内心的平静,并为此感到深深自责。从此他再也没有偷偷溜出去玩耍,而是一心一意跟随师傅学习本领,最终成为一代深有造诣的高僧。   仙崖禅师对徒弟的过错并没有纠正,而是通过宽容的方式,让徒弟自己教育自己、自我改过,这比一味的批评指责更能达到育人的效果。   宽恕他人的过错并不是轻易就能做到的,它是人生难得的佳境,一种需要操练、需要修行才能达到的从容、超然和成熟。宽恕之所以困难,是因为我们都认为,每个人都应该为自己所犯的错误付出代价,这样才符合公平正义的原则,否则岂不便宜了犯错误的一方?但是,不宽恕会产生什么结果呢?痛苦、埋怨、憎恶、报复?这对自己又有什么好处呢?在怨恨中,没有人是赢家,让怒气长期在胸中燃烧,只会灼伤自己,勿人的过错耿耿于怀,只会让自己陷入久久不能释怀的挣扎。只有当我们原谅了别人的过失,才会解开心锁,释放自己!原谅,就是抛开心中的怨,恨,不满,不甘,就是一种慈悲、一种解脱!   宽恕别人的最高境界莫过于一个人得罪了你,你不但不跟他计较,不向他报仇,反而原谅他,宽恕他,必要时,还去帮助他。当一个人用宽恕的修养把敌人转化为朋友,当一个人用宽容的美德换来自身心灵的豁达时,难道他不是把最好的东西留给了自己吗?   有一位要远行的小沙弥,刚一出门就被一位身材高猛的大汉撞了个趔趄,不仅被撞得鼻青脸肿,还被旁边的树枝划破了手掌。   大汉怕小沙弥赖上他,就先开口埋怨说:“谁让你走路这么匆忙?我这么大块的个人,没长眼睛么?”   小沙弥没说话,也没有归罪这位大汉,只是笑了笑。   大汉仿佛有了惭愧之心,不好意思地问道:“我撞了你,你怎么一点不生气?”   小沙弥很平静地说:“既然已经这样了,生气有什么用呢?生气又不能让手上的疼痛减轻半分,也不能让伤痕愈合,相反,生气只能激化心中的怨气。如果我对你恶言相向,或动用武力,即便打赢了你,也会种下恶缘,到头来输掉的还是我自己呀。”   小沙弥还为大汉开脱说:“若是我选择走别的路,或是早出来或晚出来一分钟,都会避免相撞。或许这一撞就化解了一段恶缘,还要感谢你帮我消除业障呢!”   大汉听了小沙弥的这段话,觉得很是惭愧,连忙向他道歉,并记下了小沙弥的联系方式才离去。   几个月过去了,有一天,小沙弥突然接到这位大汉寄来的1000元钱,不知为何故。   原来,大汉一心忙于事业上的经营,婚后冷淡了娇妻,造成家人不和、后院失火。在得知妻子竟然做出出轨的事后,大汉顿时怒火中烧、报复心起,冲进厨房拿起菜刀,想将妻子杀掉。   不料,大汉在举起菜刀的一刹那突然想起了与小沙弥相撞时的一幕,想起小沙弥说的“生气有什么用呢?”事情已经发生了,杀了对方反而会让事态更糟,于是,他放下手里的菜刀,学着像小沙弥那样反思自己的不足之处:好长时间没有陪伴妻子了,是自己冷淡了她,这一切明明是自己造成的,怎么可以怨恨妻子呢?   从此以后,大汉不管自己事业上多忙,都要抽出一点时间陪陪妻子,两个人感情越来越好,生活越来越幸福,事业上更见起色。大汉很感谢小沙弥让他学会了用宽恕的心态处理人际冲突,从而赢得了美满的家庭,所以特寄来1000元钱,聊表谢意。   生活中的矛盾需要我们用宽恕心去化解,宽恕的受益者不仅仅是被宽恕者,还有宽恕者自己。一个懂得包容、懂得宽恕别人的人,到处可以契机应缘,和谐圆满。

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欢喜要自己创造

  欢喜是人人都向往的,那么,什么是欢喜呢?禅家告诉我们,欢喜是一种生活的流露,是从自性中表现出来的。有好吃的好喝的,不一定会欢喜,因惟饮暴食吃坏了肠胃,不但欢喜不起来,还会遭罪;疯狂蹦迪打游戏,也不一定欢喜,充其量不过是娱乐,或者是满足一时私欲的狂欢罢了;升官发财了,但生活过得不欢喜,人生也没有什么意义。   欢喜要从哪里来?慧思禅师说:“但向己求,莫从他觅,觅即不得,得亦不真。”意思是说欢喜要靠我们自己去创造,不能指望别人给予。别人的一句话、一个眼神、一个动作、一件事都有可能引起误会、烦恼、怨气、矛盾,甚至仇恨,所以,指望别人给予是不可靠的。   欢喜与否取决于我们的心境,世界上没有绝对不好的东西,也没有什么绝对的欢喜,如果你是喜悦的、乐观的,再不好、再普通的事物你也能享受到生命之喜悦。心里装满了欢喜,粗茶淡饭,也会觉得是人间难得的美味,满足那细嚼慢咽的余香;朴实着装,也能知足常乐,深居简出也如人间天堂,安步当车,也能安贫乐道、怡然自得。如内心装满了欢喜,就是路上堵车,也会以欣赏的眼光观看道旁的风景。漫步郊野,看着那绿油油的麦田,或者收获季节那黄澄澄的稻穗,你也会觉得充满了诗情画意。   你可能说现在生活节奏如此之快、竞争压力如此之大,失业率如此之高,愁心事不断,哪儿还有欢喜可言?   有句话说,境由心转,心能转境,那些每天心中充满欢喜的人能够生活得平淡从容、轻松安定、自由自在,不在于他每天都能遇到好事,只是由于他擅长随时调剂自己的良好心态来转境界。由此世界上就没有什么不好的事,就能将所遇到的不悦的事物看得开,世界是很美好的!   从前,有位老太太有两个闺女,大闺女嫁给了一个卖伞的、小闺女嫁给了一个卖鞋的。从此俩女儿出嫁后,老太太整天坐在路口哭,邻居都称她为“哭婆婆”。   一天,一位老和尚路过此处,看见老太太伤心的样子,便问其缘由。老太太告诉老和尚说:“我有两个女儿,一个卖伞,一个卖鞋,看到太阳就想起了大女儿的伞会卖不出去,因此伤心而哭;看到下雨又想起小女儿的鞋会不好卖,因此也伤心落泪。”   老和尚说:“你应该天天高兴才对啊。”   太太擦干眼泪说:“我天天发愁,有什么可高兴的!”   老和尚开导她说:“以后每到晴天就为卖鞋的小女儿高兴,因为一定会有许多人买鞋;到了雨天就为卖伞的大女儿高兴,因为雨天一定有许多人需要雨伞。这样,你就不会难过了。”   听了老和尚的一番开导,老太太恍然大悟,也不觉得伤心了。从此,街头便有了一个总是乐呵呵的“笑婆婆”。   一个人的内心欢喜与否,不在于他拥有什么,拥有的多寡,而在于他如何看待自己所拥有的。也就是说,欢喜是一种猾的心态,是一种纯主观的内在意识和心灵上的满足。世界还是这个世界,如果我们戴着有色眼镜去看它,映入我们眼帘的一定是灰蒙蒙的一片;如果我们能用欣赏的眼光去看它,展现在我们眼前的将是阳光明媚、山清水秀。

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心宽是福

  有一个年轻人生活条件很优越,但整天愁眉不展、闷闷不乐,觉得活得不顺心,与家人矛盾不断。一天,他向一位禅师求教快乐之道。   禅师没有直接回答他,只是让他将桌子上的杯子倒满白开水,然后往里面放一勺盐,让他尝尝水的味道如何,年轻人按照禅师说的一尝,撇着嘴回答说:“好咸!”   禅师笑了笑,问他:“如果把这勺盐放到大海里,结果会有什么不同?”   年轻人回答说:“别说一勺盐了,就是放入十勺盐,也不会有咸味。”   禅师开导说:“你说得很对,如果你能把心放宽,像大海那样宽阔容纳一切,你就不会受到俗世的烦扰,也就没有忧愁可言了。”   年轻人略有所悟地点了点头,学着禅师说的把心放宽,也就不像以前那样心烦意乱了。   我们经常说:“比大地宽广的是海洋,比海洋宽广的是天空,比天空宽广的是人的心灵。”人的心灵是个无形的容器,如果心胸狭窄,思想狭隘,只能装下一滴水,一勺盐就会让你咸得受不了。如果我们心地善良,坦然处事,全无心机,对利益不敏感,心中踏实,满身和气春光,雍容大度,能装下无边无际的大海,放入再多的盐也不会感觉出咸来。所以,我们常常听人劝说“心宽就是福”“人生没有够去的坎儿”“大人不记小人过”“不要想得太多”“大事化小,小事化了”……这些都是让人们把心情放宽。心就像一扇大门,敞开来宽宽大大,天地也就跟着变得宽敞了,心中总是阳光明媚。   心宽是一种良好心态,是一种崇高境界,也是一种人生智慧。心境宽了,就能善待宁静,不会有失落感;心境宽广,就能大度处事,就会不跟事情较劲,不跟他人较劲,更不跟自己较劲,营造起融洽的人际关系;心境宽广,就能延年益寿,享受一生的平安与富足。   著名社会活动家赵朴初先生92岁时写了一首《宽心谣》,当你心情不顺时拿出来念一念,相信会有所裨益:   日出东海落西山,喜也一天,忧也一天;恩恩怨怨随风卷,天也无边,地也无边;   茫茫四海人无数,早也忙碌,晚也忙碌;人生似鸟同林宿,退也一步,进也一步;   功禄财气顺自然,来也罢了,去也罢了;为人处世眼界宽,高也和善,低也和善;   遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦;居室好歹不高攀,大也栖身,小也栖身;   旧衣新衫不挑拣,好也御寒,赖也御寒;夫妻厮守互慰勉,贫也相安,富也相安;   少荤多素日韧,粗也香甜,细也香甜;领取薪金有几许,多也无怨,少也无怨;   不义之财不可取,进也是祸,出也是祸;花开能有几时红,爱也兮兮,恨也兮兮;   喜逢好友聊聊天,古也谈谈,今也谈谈;早晚操劳勤锻炼,忙也乐观,闲也乐观;   莫为体态费心悬,胖也美观,瘦也美观;邻里亲朋广积善,老也不嫌,少也不嫌;   骨肉亲情常祝愿,朝也平安,夕也平安;心宽体健养天年,不是神仙,胜似神仙。

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欲望是所有痛苦的根源(1)

  佛经上将我们生存的这个世界称为欲界,欲界的显著特征就在一个“欲”字上。那么何为欲呢?欲就是生命内在的希求。世界上的一切生命体都存在着这样那样的欲望。   我国唐朝著名的文学家柳宗元在《柳河东集》中写过一个寓言《蝂传》,揭示了欲望过多,必定会遭受无限苦果的道理:   蝂形体比蜗牛要小,自己没有壳,是一种天生喜爱背东西的小黑虫子。它在爬行时不管遇到什么东西,如吃剩下的食物或沙粒、草叶等杂物,总是抓取过来放在背上,继续前行。于是,东西愈压愈重,即使非常疲惫它也不会放弃。它的背很粗糙,因而东西堆上去不会散落。有时候背上的东西太重,越积越沉疲劳到了极点,也不肯放下,两只后腿就搂着背上的东西,走路时一摇一晃的,累得半死。   有一天,它在爬行的路上发现了蜗牛的壳,觉得可以用来作为自己的房子,以后不用担心风吹日晒了,就背在了背上。   爬了没多远,又发现一个更大更漂亮的蜗牛壳,又舍不得丢下原来的,怎么办呢?就两个一块背着。但两个又不好背,就用了很多唾液、鼻涕、眼泪黏合在了一起,继续走路。没走出多远,又看到一个更好的,又舍不得喜新厌旧,于是又用眼泪、唾液将它黏合在一起,继续前进,如此一来它被累得上气不接下气。   有人见它如此辛苦的样子,心生怜悯,就替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行,又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬,用尽了它的力气也不肯停下来,导致跌倒,最后摔死在地上。   无独有偶,在泰国有“压死大象的最后一根稻草”的故事,身大力不亏的大象过去是泰国运输的主要工具,它力大无穷,背负千斤而轻松自如,给它驮物时常常一开始成百上千斤它不在乎,只要未到它的生理极限,它就能释放压力,也就是它有休息的机会,能健康长寿地活下去。但一旦它已经不堪重负,驮物超过了它可以承受的压力极限的临界点,这个时候只要在它身上再放一根稻草都有可能使这个庞然大物轰然倒地而死亡。   人是万物之灵,按理说,不会犯下像蝜蝂这类低等动物所犯的错误,但现实生活中的大多数人都扮演着蝜蝂的悲剧角色,不断为自己的人生做加法。每个人从出生起,从赤身**,从一无所有,从不知自己姓甚名谁,就开始了加法的人生,各式各样的东西、各式各样的名号开始添缀我们的生命。似乎身上拥有的东西越多,就越富有、越幸福,到头来呢,却把自己弄得不堪重负、身心俱疲。   人们常说“贪心不足蛇吞象”,比喻人心永远不能满足,贪心太重,就像蛇一样,想把一头大象吞掉。想想蛇吞象的样子,会是一种什么感受——咽不进,吐不出,要多别扭有多别扭。什么都想要,最后可能什么也得不到,反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、患得患失之中。这样活着,未免太累!   有一个居住在穷乡僻壤间的农夫,每天过着日出而作、日落而息,简单平淡的生活,虽然日子不算富裕,但却过得逍遥自在。   有一天,他在地头劳作时偶然挖到一个价值连城的金罗汉,发了大财,乡亲们都向他投去羡慕的眼光,他当然十分得意。可是过了不久,这个农夫却变得郁郁寡欢,整天心事重重,一副愁眉苦脸的样子。原来,他总是担心有人觊觎他的宝贝,睡觉时也把它抱在怀里。而且,他还想:“罗汉应该是十八尊,我只挖到一尊,还有十七尊不知在什么地方?要是那十七尊罗汉也能归我所有,那该多好啊!”

欲望是所有痛苦的根源(2)

  在没有得到金罗汉时,这个农夫虽不富有,但过得悠闲自得,其乐融融。可是在挖到金罗汉后,如获至宝的他反倒吃饭没胃口、睡觉也不安稳了,生活也没有以前快乐了。这就是欲望膨胀造成的痛苦。   现在有很多人都在上演着类似的悲剧,似乎以往任何时候都没有像今天的人们这样物欲膨胀。他们并不因为丰富的物质环境而感到满足,而是处在不断向外的追求中,要豪宅、要名车、要穿金戴银、要年入百万,权位高点再高点,俸禄多点再多点,事业更盛,爱情更美,家产更厚,加,加,加……贪得无厌、永不满足。这些无尽的欲望就像一个永远填不满的无底洞,一点点吞噬着人们的心灵,旧的欲望填满了紧接着新的欲望又产生了,直到有一天这些身外之物成为他们的沉重负担、吃尽苦头,以致为此而锒铛入狱或累死在追求“物”的病床上。这正是现代人觉得生活不幸福的原因所在。   欲望强的人表现之一就在于拥有强烈的占有欲。欲壑难填的人,总是忘记自己已经拥有的,而去追求未有的:挤公交太累了,还是打的省事;开QQ车太没档次了,明儿换辆宝马;台式电脑太笨重,还是换个笔记本电脑好;有了点小钱,给家里的电视更新换代,最好还是大屏幕液晶的……总之,不管别人有没有,我得有。如果一个人拥有过多的欲望,就会贪心地去攫取、占有和掠夺,一旦不能随心所愿,就必然会产生巨大的心理落差:希望越大,失望也越大;欲望过多,痛苦也越多,当不堪重负、心力交瘁时,就有可能会在怅惘、愤懑和失落中沉沦下去。   欲望强的人除了占有,还爱慕虚荣,喜欢比较攀比。豪华红白喜事生日宴,企业举债买车充门面,看着人家红火闹“红眼”……如今虚荣攀比成了“社会病”。为面子,为炫富,怕人瞧不起,怕人说闲话,总要挖空心思把自己打扮得风风光光:你一个月挣五千,我得挣一万,我得比你有本事;你烤田,我就得开阿尔法,我胰你显得有身份;你结婚花十万,我就得花二十万,不能让人家说小气;房子你买两室两厅的,我得买三室的,我不能落后于你……在攀比心理的作用下,消费水平经常会超过甚至大大超过自己的购买或者支付能力,把自己弄得负债累累,家里天天开战,还造成大量的社会资源被浪费。   盲目攀比、比较的社会风气又会导致激烈的竞争。竞争固然在一定程度上激发了人们潜在的力量,可以促进经济的发展,但严酷的竞争又使人们不得不活得更累、更辛苦。例如为权者费尽心机弄了个科长的位子,往往会想如何再高攀一层,从无名小卒一直竞争到副职到正职……为了自己的权力欲望上蹿下跳,左请右送,前遮后挡,绞尽脑汁让自己手中的权力越来越大,在这个过程中他是痛苦的!   人们不断地占有、攀比、竞争,无非是想过上令人羡慕的幸福生活,但有得必有失。你可能财富得到了,事业得到了,名声得到了,享乐得到了,但轻松的心态却失去了,相应的自由也失去了,甚至于最后孜孜求得的幸福也失去了。

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忍辱也是一种修行(1)

  唐朝天台山国清寺隐僧拾得与寒山子是佛教史上的两位著名诗僧。拾得的身世不详,据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧,恰巧被正在经行的丰干禅师发现,带回国清寺中,因此名为拾得。寒山子,又名贫子,经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中,因此被称为寒山子,苏州的寒山寺就是以他的名字命名的。   二人不仅行为怪诞、而且语言非常,非一般凡夫俗子所能领受,《古尊宿语录》中记载着他们这样的问答:   寒山问拾得:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我,我要怎么做才好呢?”   拾得回答说:“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他,再垢年,你且看他。”   寒山问:“还有甚诀可以躲得?”   拾得回答说:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念偈曰:   ‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破郝遮寒,万事随缘了。   有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。   涕唾在面上,随它自干了,我也省气力,他也无烦恼。   这样波罗密,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了?   人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。   世人爱荣华,我不争场面;名利总成空,贪心无足厌。   金银积如山,难买无常限;古今多少人,哪个活几千。   这个逞英雄,那个做好汉,看看两发白,年年容颜变,   日月像抛梭,光阴如射箭,不久病来侵,低头暗嗟叹,   自想年少时,不把修行办,得病想回头,阎王无转限。   马上放下手,回头未为晚;也不论是非,也不把家办,   也不争人我,也不做好汉,骂着也不觉,问着如哑汉,   打着也不理,推着浑身转,也不怕人笑,也不做脸面,   几年儿女债,抛开不再见。好个争名利,转眼荒郊伴。   我看世上人,都是精扯淡。劝敬回头,单把修行干。   做个大丈夫,一刀截两段;跳出红火坑,做个清凉汉。   悟得真常理,日月为邻伴。’”   在这段经典睿智的对话中,寒山问得好,拾得答得妙,所以传世不衰至今让后人赞叹不已。   人生在世总会遇到些不如意,许多冤枉,许多无理横加,这时,忍辱不仅是日常生活中与他人接触时最容易遇上的考验,更是每个人修行中必经之磨炼过程。忍辱就是要忍受不管来自什么方面对自己造成的心理、心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨,心里没有恶意。   广钦法师是现代的一名高僧,诞生于福建省惠安县,因家境清寒,投泉州承天寺出家。他认为自己福薄,不敢接受寺院的供养,就去住山洞,一住就是十三年。回到寺里后,他还是不住寮房,要求守大殿。大殿不能安床铺,只能天天晚上在大雄宝殿打坐。   但是,他回寺里不久,大殿里功德箱的香火钱不翼而飞,以前从来没有发生过这样的事,这一消息传开,举寺哗然,这自然让人们的目光不约而同地集中到了广钦和尚身上。谁都知道他每天夜间都在大殿里坐禅,如果有贼潜入,那么他不会看不见,既然他没有反应,那香火钱一定是他偷去了,这就是他不愿意住寮房,情愿守大殿的目的所在。   从此以后,人们都对他以白眼相向,他却一点不为自己辩白说自己是冤枉的,还是一心一意地念经打坐,就跟什么都没有发生一样。

忍辱也是一种修行(2)

  广钦和尚遭受一个多礼拜的非礼之后,当家师父和香灯师向大家揭示真相说:“其实香火钱没有被盗,只是想借此考验一下老和尚究竟潜心修行到什么程度,没想到他的功夫确实不同一般。”众人听了,很惭愧对老和尚的非礼,而老和尚仍然淡定如初,没有为此而欣喜。   面对他人的侮辱而不怒,这不是一般人所能做到的,这应该是我们努力修行的方向。中国人有一种倔强的个性,这就是古书上常说的“士可杀不可辱”,什么都可以忍,连杀头都可以忍,唯独对侮辱不能忍,这是不能成大事的。如果先学会忍辱,能控制自己的愤怒,那还有什么不能忍的呢!   胡适曾经对别人的辱骂这样分析道:有人骂我们,自然很生气,非要和他拼命不可。要是拿我们的思维力来一分析,骂,到底是什么呢?不过是由空气传来的一种音浪,对于音浪,自然用不着生气。至于骂我的人呢?依着化学的分析,也不过是几分之几的氢气氧气等的化合物,而被骂的我呢?也是和骂我的人一样,几种元素的化合物而已。等到死后,大家都物归原所。如此,则所有詈骂,不过是一种气体的流动,两个机关打无线电而已,有什么了不得?我们在气头上的时候,也能这样转念一想,心中的怒气就会消失一大半。   忍辱还要做到“无忍”。忍而无所执著,做到有若无,实若虚,才算真忍。有人骂你,你若执著忍受他人责骂,仍是有所执著。若无所执著,根本不会有被骂这个念头,完全若无其事,才是真忍。   忍辱需要善忘,处世豁达、超然、大度、洒脱,别人对于我如何,我从不记在心上,凡事过后就忘了,这就高了一步。再进一步,虽然人家对我无礼,侮辱我、陷害我,我不以牙还牙,而是反思自己的不对之处,多从自己身上找原因,一定是什么什么原因,由我引起来的,并完善自己,境界就又提高了一层。   对于他人的侮辱不但不生气、不报复,而且还给予他人好处,这又是一层境界。净空法师说:“如果我们能在忍辱上下工夫,就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人,教化别人。”别人的种种无理取闹,是愚痴的人所为,我要怜悯他,以自己的人格道德使别人受到感化和超脱,那么你的福德就会增加一分。   一个人的福德,就是在践行爱与慈悲的过程中逐渐累积而得的。修忍辱有利于持戒,有利于得定,有利于开发智慧。《佛遗教经》说:“忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如欲甘露者,不名入道智慧人也。”   此外,忍辱能解除烦恼,利于修清净心;忍辱有利于广结善缘,有利于处理人际关系;忍辱能得相好庄严,成就自利。

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日日是好日

  “日日是好日”的字面意思很好理解,是说每天都是好日子,但是其中蕴含的禅理却不是一般人所能领会到的。据说这句话出自禅宗大师云门之口。   有一天,云门禅师将他所有的弟子聚到一块儿,对大家说:“十五日以前的事暂且不问你们了,十五日以后的情况怎么样,请每人简单地阐述一下。”   弟子们你看我,我看你,都不知如何应答。于是,云门禅师这样开悟他的弟子说:“日日是好日。”   弟子们更加懵懂了,不知道师父说的是啥意思。都认为,平常一星期里,大概三天下雨、两天刮风,另外两天则是晴转多云。日日是好日,怎么可能?   云门禅师摇了摇头走了,留给诸弟子慢慢用心体悟其中的禅意。   “日日是好日”作为禅宗机缘之语,虽然仅是表述直白的寥寥五个字,却能给予人电光石火般的思想和生命智慧。   也许你认为人生有许多无奈,生命有时充满了痛苦的悲剧,像梦想的破灭、升迁受阻、病人的痛苦、情人的夺爱、英雄的迟暮、老人的怀旧……这些十之八九的不如意常常让人愁容满面,怎么能说“日日是好日”呢?这只能是人们对美好生活的祝愿罢了。   我们应怎么破解云门禅师这句话里蕴藏的妙理禅机呢?首先,在我们凡人看来,人生应当是让人快乐的,所以会有趋乐避苦的心理,都喜欢享受快乐而害怕悲苦。而在大彻大悟的禅师看来,人生是让人品味的,酸甜苦辣、悲欢离合、喜怒哀愁都是人生的百味,都值得去体验、去玩味,而非仅仅体验甜蜜和快乐。所以,对待痛苦和悲离这些凡人不愿接受、但确是人生无法逃避的组成部分,他们也能用一颗平常心来看待。   其次,普通人的喜怒哀乐不过是对某一时间发生的某一具体事件的感受,这种感受是粗浅的、表面的,而在禅师看来,喜悦与忧虑相对,苦与乐只是一念之差,人不能决定天气的阴晴,却可以选择心情的悲喜。虽然他们也有悲苦,但是味道只是如同浓茶之苦,而有别于凡人的黄连之苦。   再者,常人所感受到的苦打上了社会价值观的烙印,所表现出的怒、哀是给别人看的,而禅师是依本心自***,无需装模作样,所以能坦然地面对一切,所以“日日是好日”。   “日日是好日”是说日子过得好与不好,不是绝对的,常常是一个人的心境问题、认识的角度问题。我们如果懂得了这个道理,如果懂得改变一种人生态度,换一个视角看人生的苦难,我们往往就能获得生命的新意,和对生活的一种全新的理解。   宋代无门慧开禅师有诗云:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”这首诗告诉我们,只要有一颗平常心、旁无杂念,放下一切执著,就会感到生活年年是好年,月月是好月,日日是好日,时时是好时。春有百花,秋有圆月不错,夏有凉风,冬有雪景也很好;“晴天时,则爱晴;雨天时,则爱雨;有乐趣时,则快乐,没乐趣时,也快乐”,这绝对是快乐的境界。   有了“日日是好日”的心境,心灵上就会无牵绊,心胸就会无限扩展,不好的事情也不会对他构成障碍,以这样的心态去生活当然会“日日是好日”。弘一法师李叔同曾阅尽人间春色,看破红尘出家后,他转换心态,"所见无不是花,所思无不是月",用平常心去应对一切,菜做得太咸是好的,雨天有木屐是好的,破毛巾也是好的,正体现了清静淡泊顺乎自然的禅者之境界。

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吃苦当成吃补

  佛法说,现实的世界是苦的,我们生活在这世界上,本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦,又怎能感受到生活美好的一面?要想有幸福的人生,就要甘于吃苦,将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药,猾迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。   有这样一个寓言故事:   在偏远的山区,有一座很有名的石头山,这里堆积着各式各样、大大小小的石头,很多石匠都来这儿挑选石材,将一块块石头经过初步打磨,然后运往不同的地方进一步加工成成品。   有一天,寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒们膜拜,因为僧人非常虔诚,所以他们需要精心挑选,以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑细选之后,看重了两块质地优良、色泽光润、具有灵性的大石头交给雕刻师雕刻。   雕刻师先拿起其中一块石头用锉刀打磨起来,没想到这块石头龇牙咧嘴地哀嚎起来:“痛死我了,你快住手吧!我不想让你刻了。”   雕刻师耐心劝说道:“你再忍一下,再过两个星期就好了,你能忍得下来,就将成为万人膜拜的佛像。”   石头拼命地喊叫:“我只想好好地做一块石头,从来没有想过要成为佛像,你放了我吧,我真的特别的痛!”   雕刻师见这块石头痛苦的样子,不忍心再雕刻了,只好把它放下,拿起另一块石头说:“我现在要雕刻你了,你怕不怕痛?”   这块石头知道自己将被雕刻成佛像,坚定地说:“不怕,你大可放手来雕刻。”   雕刻师一锤一锤地敲打,一刀一刀地雕刻,历经刀山火海的痛楚,日夜忍耐如雨点落下的刀锤,这块石头始终咬紧牙关没喊一声痛。两个星期后这块石头被雕刻成了非常庄严的佛像,每天都有成千上万的信男信女顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。   无法忍受雕刻之痛的前一块石头被打碎铺在了地上,成为人们的垫脚石,寒暑易节,承受着万人践踏和风吹雨打,实在痛苦不堪。有一天它终于忍受不住了,就对佛像抱怨说:“为什么人们总是天天踩着我来跪拜你?我们不是一样的吗?凭什么?”   佛像笑着说:“咱们原先都是一样的,只是加工程序不一样罢了。我的苦难你不曾忍受,我走贯韧能忍的苦行,才有了今天的出头之日,而你,别人在你身上轻轻敲打一下就忍受不了了!苦尽方能甘来,不见风雨如何见彩虹。所以,经历不同,结果不同,价值不同!”   碎石沉默无语了。   星云大师曾经说:“吃苦,是成功必经的过程,你要想有所成就,就必须埋头苦干、勤劳苦作、寒窗苦读、静心苦学。因为苦是人生的增上缘,如果不经过苦读,不经过苦学,不经过苦练,不经过苦磨,是不能成功的。”只有把吃苦当做磨炼自己意志的磨刀石,自觉投身于艰苦的生活和工作中,在磨炼中积累精神财富,自觉地找苦吃,挑艰苦的工作去做,并有意识地与苦为伍,敢于同艰苦的环境和困难较量,以苦为荣,以苦为乐,才能成就另一种人生。

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凡事看两面

世间的万事万物都有其两面性,有好的一面,也有坏的一面。往好处想,向好处看,心境就会改变。   古时候,有一个酋长对打猎情有独钟。有一次,他带领手下在杂草丛生的森林中追赶猎物时,不幸被树枝扎瞎了一只眼睛,酋长本人悲痛难忍,随行人员也为之惋惜。可一个深受酋长宠爱的大臣不论遇上什么事,他总是愿意去看事物好的那一面,此时说了句口头禅:“很好,这是件好事。”   酋长听了非常生气地说:“你真是胆大包天,我的眼睛都没了,你还认为这是好事!”   大臣解释说:“大王啊!刺瞎一只眼睛总比少了一条命来得好吧!不好的事情都有好的一面,想开一点,一切都是最好的安排!”   酋长说:“如果我把你关进监狱,这也是最好的安排?”   智慧大臣微笑说:“如果是这样,我也深信这是好事。”   酋长勃然大怒,于是下令把他抓进了牢房。这位大臣仍笑着说:“这很好,这是件好事。” 人们都认为这位大臣神经有毛病,没有搭理他。   过了些日子,酋长的伤口痊愈,又兴致勃勃地带领一帮大臣到山上去打猎。这次由于追逐猎物太远,不知不觉迷了路,结果误入了食人部落并被活捉。食人部落将这些入侵者的头全部割下来作祭品供奉天神,当食人部落准备宰杀酋长的时候,发现酋长瞎了一只眼,根据部落的规矩,不完整的祭品属于冒犯神灵的不洁之物,供给天神是会受到惩罚的。这个部落只好把酋长押下祭坛,并驱逐出境。大难不死的酋长在山林里转了好几天,终于找到了回家的路。   脱困的酋长大喜若狂,飞奔回宫,忽然想起了那位被关入大牢的大臣说过的话,觉得很有道理,立即命令人把他从大牢里放出来,在御花园设宴,为自己保住一命而庆祝,同时向他道歉。   酋长一边向大臣敬酒说:“你说的真是一点也不错,果然,一切都是最好的安排!如果不是曾被刺瞎了眼睛,今天连命都没了。”   大臣笑着对酋长说:“恭喜大王对人生的体验有了新的境界。”   酋长还是略带不解地问大臣说:“我侥幸逃回一命,固然是好事,可是你在监狱里蹲了一个月,难道这也是好事?”   “绝对是好事啊,臣应该感激大王才是。”   酋长不明白为什么自己误会了大臣、让他遭受坐牢之苦,他反而会感谢酋长。大臣解释说:“你把我关在牢中当然不是坏事。大人不妨想想,若不是您把我抓起来,我一定会随大人去打猎,一定会和其他大臣一样被食人部落杀头献祭。正是因为大人把我关在牢里,我才幸运地躲过一劫啊。”   每天从睁开眼的那一刻起,我们就要经历很多大大小小的事儿,高兴的,不高兴的,都在心里安家落户。心里的事情一多,就会变得杂乱无序、烦恼不已。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆,如果充斥在心里,就会使人委靡不振、郁郁寡欢。其实,很多事情从眼前看来可能是不幸,如果能够从长远来看也许是幸福和快乐的前奏。正如一位思想家所说的:“顺利只能引导我们走向世界的一端,不幸却能将我们调转方向,让我们看到世界的另一端。”所以我们要懂得善椿幸,辩证观事。

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没必要看轻自己

  每一个生命都是独一无二的存在,都有其独特的价值和神圣的使命,从低等的无知的到较高的生命形态,其存在的意义不在于本身的条件优劣,而是要看你如何来看待,看你如何来发挥。   有这么一个寓言,一只老鼠偷食吃,一不小心掉进了一只桶里,怎么爬也爬不出来。老鼠吱吱地叫着求救,可是叫了半天也没有人帖它的哀鸣。最后老鼠绝望了,心想:这只桶也许就是自己的坟墓了。正在这时,一只大象经过此地,看见桶里的大象,就用鼻子把它吸了上来。   “非常感谢你,大象。你救了我的命,我一定会报答你的。”   大象笑着说:“你打算怎么报答我呢?你不过是一只小小的老鼠。”   老鼠没有说什么,但一直将大象的恩情记挂在心上。   后来有一天,大象由于身体笨重,不善于奔跑,不幸被猎人捉住了。猎人们用绳子把大象捆了起来,准备回去开车来把大象运走。大象伤心地躺在地上,无论怎么挣扎,也无法把绳子扯断。   正在这时,小老鼠出现了。它发现“恩人”的不幸遭遇,就开始咬绳子,最后终于在猎人赶来之前咬断了绳子,为大象松了绑。   在我们看来,大象是动物里最高、最大的动物,力大无比,可以做好多事情,而小老鼠则显得微不足道,但有时,一只小老鼠却能做成一只大象竭尽全力也做不成的事。这说明每个生命不管以何种形式呈现,或卑微或高大,都有其相对的强项与弱项,以适应其生命演进轨迹。   人与人也是一样,即便是一个乞丐你也不可歧视或轻视他,他身上一定有你做不到的地方,比如生命坚韧、顽强、达观等特质,谁也没有必要看轻任何一个生命或妄自菲薄、自怨自艾。我们需要做的是努力创造生命价值、将生命的价值发挥到极限。   有一个男孩天生残疾,被父母遗弃在路边,后来被一位善良的老者收养。小男孩自卑地跟老人说:“像我这样身体不健全、连自己父母都瞧不起的孩子,活着还有什么用?”   老人为了帮助小男孩摆脱自卑感,有一天随手在院子里捡了一块普普通通的石头交给他,并对他说:“明天早上,你拿这块石头到集市上去叫卖,但不能‘真卖’,不管想买的人出多少钱,绝对不能卖,一定要把石头带回来。”   小男孩不知老人的用意何在,就点了点头。   第二天,他按照老人说的来到集市,摆出石头给赶集的人看。有的人嘲笑他,有人说他疯了,开始小男孩很沮丧,但也有几个专门搞收藏的,对他的石头感兴趣,想出50元钱买下来。小男孩简直不敢相信自己的耳朵,但他记着老人的叮嘱,都拒绝了。他越是不卖,人们就越想买,而且价钱越出越高。   中午小男孩回到家,惊喜地告诉老人,竟然有人想出50块钱买他的石头。   老人笑了笑没说什么,让他明天接着拿着石头去黄金市场,还是嘱咐说不管别人出多少钱,也不能真卖。让小男孩没想到的是,在黄金市场上,竞买者出的价钱竟然比在集市上出的价钱高10倍。   小男孩惊喜地把结果告诉老人,老人没多说什么,又让他把这块石头拿到宝石市场上去展示。结果,又有人以高出黄金市场10倍的价钱要买下,更由于男孩怎么都不卖,竟被传扬为世上少见的珍贵宝贝。   小男孩兴冲冲地跑回家,不解地问老人:“为什么同样一块石头却能卖出这么高的价钱?”   老人笑着说:“这块石头是由于你的珍惜、惜售,其身价才得到翻倍增长,被传为珍贵宝物的。人的生命价值也是一样,只有你自己看重自己,珍惜自己,不断充实自己、发掘自己,你的生命才会更有意义。”   生命的价值是大是小,完全取决于自身的创造。千万元的钻石,有人得到后,就收起来,其他人并不知它的宝贵;一堆不值钱的石头,用它来修桥铺路,却能给人带来方便。一座真大真美的别墅,只住几个人,其他人无法进入;一座路边的亭子、休息站、厕所,虽然毫不起眼,但能供所有的人使用,后者的意义远远大于前者。再如,一滴水,在一些人看来,也许是微不足道的。然而,当它在极其干旱、极其恶劣的环境中,与一些“极其渺小”的生命个体联系起来,其生成的力量却会非常巨大。   所以,生命的价值不在于其个体的大小,只要找到了存在的意义,再小的生命也能开创出自己的一片天地,活出自己的精彩。

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欢喜助人圆满人生

  阿那律是佛陀的十大弟子之一,刚刚出家时,曾经在佛陀说法的时候昏昏欲睡,被不客气地训诫了一顿:“咄男子!蛤蟆蚌蛤类;一睡一千年,不知佛名字。”   阿那律很是惭愧,于是,向佛陀请求原谅自己的倦怠,发誓再也不打瞌睡。佛陀原谅了肯认错忏悔的弟子。从今以后,他专心诵读经文,时常焚膏继晷、通宵达旦地学习。由于用心过度,后来眼睛都失明了。他虽然遗憾,但一直将自己的誓言铭记在心,仍然克服眼疾,学习经文。   眼睛看不见东西给阿那律的生活带来了很多不便,尤其对于乞食和缝衣,最感到困难。有一天,他的衣服破了一个洞,几次想自己动手缝上,但穿针时穿了半天穿不进针孔,十分着急。佛陀知道阿那律的困难,便来到他的房中,替他取线穿针缝衣。   “是谁替我穿针呢?”阿那律问。   “是佛陀为你穿针。”佛陀一面回答,一面为他缝补破洞。   阿那律慌忙推辞道:“佛陀!至尊至贵的您,我的琐碎的事怎么敢烦劳您?”   “你不要这么说,我和你们大家一样,也是僧团中的一分子,是个喜爱功德的人。同情别人,帮助别人,是我们应有的责任。”佛陀教训大家说。   听了佛陀的教导,阿那律眼眶中浮出几滴晶莹的感激泪珠,其他弟子也都被佛陀的言行所感动,大家都以佛陀为榜样,互相勉励,互相帮助,为大众服务。   为了帮助阿那律解决生活上的困难,佛陀不仅给他缝衣服,而且还大发慈悲,教他修习金刚照明三昧,阿那律认真学习,不久就证得天眼了,不仅重新见到了光明,而且还能看到肉眼看不到的东西,满心欢心,对佛陀充满了感激,佛陀的欢喜也自在心中,佛陀至此才放下心来!   受人尊崇的佛陀是智慧和福德都修行圆满的大觉,按道理说已经不需要再努力积攒微薄的福气了,然而出人意料的是,佛陀对于帮人穿针引线这样的薄福都没有一丝懈怠敢放弃掉,让我们不得不在惊讶之余而自愧不如。   佛陀时常教导众弟子说,弟子侍奉师父,如侍奉父母,至死不应舍离;师父对待弟子,视同儿女,随时将息,至死不应舍离。师徒互相慈爱,保持永久。所有什物,平等分配;如果没有什物,当多方去乞,照顾病人,等于照顾自己。   佛陀以身作则、率先垂范的例子不胜枚举。对于困境中的众生,佛陀总是心怀慈悲、不遗余力地去帮助他们,用实际行动教化众生通过日常生活中常人不以为然的善举去积攒大的福德。   佛陀住在舍卫国时,还曾经帮助患病在床、大小便失禁、无依无靠的比丘清除污秽、洗澡换衣、按摩祛痛,还勉励比丘努力修持、勇猛精进,积累福德。   地位尊贵的佛陀,却无怨无悔地料理弟子的生活,助人为乐,给千秋万世后的大家树立一个很好的榜样,不能不让人感动。   能够帮助别人,在佛陀看来是件欢喜的事。所谓的欢喜,更进一步指是对众生的欢喜、慈悲之心。因为对他人充满了慈爱、爱护之心,才能对他人升起欢喜之心。帮助他人成功,他人进步,他人荣耀,他人幸福,都能使人浸润在无边的欢喜之中。   现今快节奏的生活,使得一些人心存无奈,一天到晚好烦好累,一些人山珍海味也觉得没劲,不妨换一种活法吧,尽己所能,为他人献出一点爱心,做一个热心肠的人,多行善事。有时,一个微笑,一句问候,一声谢谢,都会让彼此的心温暖喜悦。

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