佛言祖语 华严经金师子章

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  金师子章序

  夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹??于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者。其数一万否。设有少分。以龙畜之身悟道者。不言摄阐提否(阐提者。是三世间。又中众生世间也)设有摄阐提。备说中道否。设有说中道。正有说止观否。设有说止观之名。现说十如否。设有说十如。正有后方便者否。设有方便。切有不依横计与空花二妄否。设有不堕二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。设少分有是益。于教主之故光因果俱时否。设有因果俱时。非暂时之益否。设有非暂时之益。于其佛现实报。而有包十身通三世间否。设有其文。复有具十头十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脱十辨十音十无畏十不具法十佛土十处十会十菩萨十波罗蜜十方便十愿。如是十十无尽事事无碍事事理理圆融之法否。唯此一经具此诸德(矣)。所以谈之教内。世尊拍膝。传之祖道。三佛卷舌。提祖之就变札于雁足。邻胡国于杨州。韵保之梳粉发于南风。催旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法。如来恒说之华严也。以佛贺出釰于口中。切普贤亿亿之顶。祖室抬手于法箭。破毗卢纯一之貌。既往独说之家无利益。流派之境有功德。师子之齘破一尘兮出大经卷。大象之迷大虚收粟中(矣)。复有那师文义共遍通达一代所说之经法否。设有通达一代。立五教。判圣教。超先代否。设有判教超他德。说道超世。教化同佛否。设有说道超他。入经藏对三藏胜论议人否。设有对三藏论议人。有传教教人得教外益否。设有令得教外益。从口现出五光人否。设有出光人。所出光变成宝盖否。设有光成宝盖。举世号小释迦否。设有号小释迦。入王宫为御见拜否。设有为王被拜。为皇后见拜。并为皇后说经典否。设有为皇后被拜。及立寺塔被归依。现身不易生。升都率否。设有登都率。门徒繁昌六国。所流之法不断绝。于今盛否(矣)。爰金师子章者。依则天皇后请。藏大师之所说也。文约而义深。言少而意广。是则破小尘兮出大经卷。约大虚兮置一毛中。大悟指掌。现益扶手。硕学大悟之菩萨阿不勤行者乎。若欲继佛祖之迹。欲传事事无碍之功者。先须结跏趺坐。或用半跏趺坐。谓正大座之时。一卜坐处于闲寂。上用蒲团。略明方轨。虽不事一顺。向面于初地方。当后于十向处。以左足在右?上。举右足安左?上。以右手安右?上。举左手在右掌中。教二之大拇指面与面相柱(矣)。凡正坐之时。不得右侧左倾前低后仰。须耳与肩对鼻与脐相向。以舌拄上腭。唇与唇。上齿与下齿相近。眼似开不开。似闭不闭。是学大圣之人方轨也焉。次半跏趺坐者。举左足压右?若也。须以止观之行可依无念一门。念发则随发。不发念者是有念也。生死何休。发念随念则无念也。是名大涅槃。无念之无念。无相之无相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所执也。更非佛家之说法也。请愿诸有心伦。蹄释迦佛之海印三昧藏大师之事事观门。莫依小乘家之灭尽三昧外道宗之恶邪执(矣耳)。

  大方广佛华严经金师子章

  五台山真容院沙门承迁注

  金师子章 金师子者。能喻法也。究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝。以示大经厥旨。所谓华严理深事广文博义玄。非入理圣人无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。金况法界体也。师子喻法界用也。今则从法就喻。略启十门分别故。得理事镕融一多无碍矣。

  唐崇福寺贤首法师法藏述

  初明缘起 万像本空。假缘方有。

  二辨色空 幻法纷然。真空不动。

  三约三性 迷之名相。悟之即真。

  四显无相 相即无相。非相即相。

  五说无生 无生之生。生即无生。

  六论五教 根器不同。设教有异。

  七勒十玄 缘起交映。法法重重。

  八括六相 法无定相。举一即多。

  九成菩提 万行既圆。本觉露现。

  十入涅槃 智体即如。名大涅槃。

  第一明缘起者 谓万法无体。假缘成立。若无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘起。无缘即不起。

  谓以金无自性 喻真理不变也。

  随巧匠之缘遂有师子相起 喻真理随缘成诸事法也。

  起但是缘故名缘起 结真理不动动即事也。金喻一真之性。师子喻缘起事法。理本无生。随诸缘法成差别相。相起繁兴理即无生。故清凉云。理随事变。则一多缘起之无边。

  第二辨色空者 色者悲也。空者智也。观色即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。而不滞涅槃。能辩之智焕然明了。

  谓以师子相虚 喻色空也。

  唯是真金 喻性实也。

  师子不有 喻缘起幻色不是实有。

  金体不无 喻真空常存。

  故云色空。又复空无自性。约色以明不碍幻存故名色空 真空无形。假色相以明。法本亡言。就言诠而显道。故清凉云。虽空空绝迹。而义天星像璨然。

  第三约三性者 迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣。

  谓以师子情有名为遍计 谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回。

  师子似有名为依他 谓一切众生依真起妄。似有之法妄执依他内外不实。故论云。依他起自性分别缘所生。

  金性不变故号圆成 圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不随殊变。释曰。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法。

  第四显无相者 不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相出世法也。

  谓以金收师子尽 喻理夺事。

  金外更无师子可得 喻缘起事法当体本虚。

  故名无相 释曰。离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云。所见不可见。所闻不可闻。了知诸世间。是名为无相。

  第五说无生者 法本无生。从缘有故。既无自体。生而无生。

  谓以正见师子生时但是金生 喻真理随缘成诸事法。

  金外更无一物 离真理之外无别事相。染净之法因缘有。故体性本虚无生生也。

  师子虽有生灭金体本无增减 无生之理本无生灭。缘起集成生本无生。

  故曰无生 释曰。今由缘生。非生方得名生。了生死性乃是无生。论云。因不自生。缘生故。缘不自生。因生故。然生与无生互成互夺。夺则无生。成乃缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者名达无生。

  第六论五教一声闻教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五一乘图教第一声闻教谓此师子虽是缘生之法念念生灭 喻一切事法从缘有。故各无自性。无有停息。

  实无师子可得故名声闻教 横计一切境界实有自体。但证人空不了法空。

  第二大乘始教者谓此师子缘生之法各无自性彻底唯空故名大乘始教 喻师子无体。全假真金成工匠缘师子相显。

  第三大乘终教者谓此师子虽然彻底唯空不碍幻法宛然 虽则真金纯一。不碍师子相存。

  缘生假有二相双存 真俗二谛历然可观。师子与金两法齐现。

  故名大乘终教。

  第四大乘顿教者谓即此二相互夺两亡 以理夺事。事隐理显。

  情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心无寄 直辩真性本空。无一法可当情者。喻金与师子二相俱泯。内外无寄。

  故名大乘顿教。

  第五一乘圆教者谓即此师子情尽体露之法浑成一块 喻师子相尽真金现前。

  繁兴大用起必全真 喻师子功用事事皆金。

  万像纷纭参而不杂 虽四像迁移。各住自位。

  一切即一皆同无性 摄末归本。不碍末也。

  一即一切因果历然 依本起末。不碍本也。

  力用相收卷舒自在 力显性起圆融法门无碍。

  故名一乘圆教。

  第七勒十玄门一同时具足相应门二一多相容不同门三秘密隐显俱成门四因陀罗网境界门五诸藏纯杂具德门六诸法相即自在门七微细相容安立门八十世隔法异成门九由心[廷-壬+(同-(一/口)+己)]转善成门十托事显法生解门。

  第一同时具足门谓金与师子同时成立圆满具足 喻依法界体起诸事法。随举一法具一切法。别有差别。非造玄也。

  故名同时具足相应门。

  第二一多相容不同门者谓金与师子相容成立一多无碍于中理事各各不同或多各住自位 如称理之行一一各容一切诸法。亦一一各具一切诸行。虽相容本不动也。

  故名一多相容不同门。

  第三秘密隐显俱成门者谓若看师子唯见师子无金则师子显金隐 喻事能隐理。

  若看金唯金无师子则金显师子隐 喻理能隐事也。

  若两处看俱显俱显隐则秘密显则显著故名秘密隐显俱成门。

  第四因陀罗网境界门者谓师子眼耳支节一一毛处各有金师子 小法中含大法。

  一一毛处师子同时顿入一茎毛中各各显露皆有无边师子 一事中含多事。一多顿现。

  一一毛头带此无边师子还入一茎毛中如是重重无尽 多入一无碍。

  若帝网之天珠故名因陀罗网境界门。

  第五诸藏纯杂具德门者谓若以眼收师子尽则一切纯是眼 如以布施一行收尽一切行总名布施故。号曰纯也。

  若耳收师子尽则一切纯是耳若诸根同时相收悉皆具足一一皆纯一一皆杂是圆满藏 万行同时。更互庄严。纯杂无碍。

  故名诸藏纯杂具德门。

  第六诸法相即自在门者谓即师子诸根一一毛头皆各以金收师子尽 喻法界缘起一切诸法皆互相即相遍也。

  一一皆彻师子眼眼即耳耳即鼻无碍无障 喻布施即九度。多行即一行也。

  故名诸法相即自在门。

  第七微细相容安立门者谓金与师子或隐或显或一或多定散同时 经云。汝应观我诸毛孔。我今示汝。佛境界俱时历然。

  即此即彼有力无力主伴交辉理事齐现 所现万法海印炳然。

  悉皆相容不碍安立微细成办 以理成事。事法不定互相容摄安立同时。

  故名微细相容安立门。

  第八十世隔法异成门者谓此师子是有为之法念念生灭 喻真理随缘成诸事法各各不实也。

  刹那之间分为三际谓有过去未来现在三际 总相之中分限不同。

  总有三三之位以立九世 一即多多不坏则束为一段法门 一法门中无量门种种修短各各不同。

  虽则九世有隔不同相由成立融通无碍同为一念 摄末归本。

  故号十世隔法异成门。

  第九由心回转善成门者谓金与师子或显或隐或一或多各无自性由心回转 法无定法。随心转变。

  说理说事有成立 法本具足。随机隐显。

  故名由心回转善成门。

  第十托事显法生解门者谓说师子用表无明论此金体具彰真性 睹万法相用显真理。

  若理事合论况阿赖耶识令生正解 即染而净。动净俱泯方为正解。

  故名托事显法生解门。

  第八括六相者 谓师子是总相五根差别是别相共一缘起是同相眼耳各不相到是为异相诸根合会是成相诸缘各住自位是坏相 显法界中无孤单法。随举一相。具此六相缘起。集成各无自性。一一相中含无尽相。一一法中具无尽法。

  第九成菩提者此云道也觉也 略说唐言。有此二义。

  眼见师子之时一切有为诸法更不待坏本来寂灭 喻师子相不实。当体是金不可坏也。

  离诸取舍即于此路流入萨婆若海故名为道也 诸法无生。毕竟空寂。包含无外。不拒众流。大道无边。悟则斯在。是故睹此师子相。便入一切智海。更无异路。萨婆若者此云无生智也。

  即了无始已来所有颠倒元无实有名之为觉 妄起诸颠倒。都无有实体。正觉若现前。如空皆寂灭。即外无纤尘。内无识念也。

  毕竟具一切种智名成菩提 一悟永悟。一成永成。大智现前更无余物即成菩提也。

  第十入涅槃者谓见师子与金二相俱尽 喻也。

  烦恼不生好丑现前 身心相尽烦恼不生。即大涅槃究竟玄寂。

  心安如海 经云。若能安心如海。中好丑皆空无所住。

  妄想都尽无诸逼迫出缠离障永离苦源名为入涅槃也 妄尽全真。无诸逼迫。任逍遥出缠。魔恼不相侵夺。离障法门无无滞碍湛然寂静常安乐。利益群生出苦源。我今稽首获无余。一切有情同解脱。肇公云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始箦修途托至于初步果以功业不可杇故也。然三乘之教有次第故。圆顿之理浑融无碍。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因该果海。果彻因源。果是即因之果。因是即果之因。平等无二相也。经云。平等真法界无佛无众生矣。

  大方广佛华严经金师子章一卷

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  金师子章云间类解

  晋水沙门净源述

  法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。

  华严金师子章 华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。

  京大荐福寺沙门法藏述 京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也。

  初明缘起 夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也。

  二辨色空 前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也。

  三约三性 空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也。

  四显无相 遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也。

  五说无生 前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生。

  六论五教 夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也。

  七勒十玄 以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也。

  八括六相 云华十玄根于观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相。

  九成菩提 六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所睹。将游萨婆若海。故第九成菩提。

  十入涅槃 菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。

  明缘起第一

  谓金无自性随工巧匠缘 金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘。

  遂有师子相起 喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起。

  起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准。

  辨色空第二

  谓师子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)。

  师子不有金体不无 色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也。

  故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结。

  又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍于色。则观空万行沸腾也。

  不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智。

  约三性第三

  师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。

  师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也。

  金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉。

  显无相第四

  谓以金收师子尽 既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽。

  金外更无师子相可得 真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得。

  故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也。

  说无生第五

  谓正见师子生时。但是金生 上句妄法随缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无差别。

  金外更无一物 离不变之性无随缘之相。问明品云。未曾有一法。得入于法性。

  师子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金性不减。则灭唯法灭也。

  故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽说。一切法不生。中论。不生为论宗体。

  论五教第六

  一师子虽是因缘之法。念念生灭 以师子属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来因缘力故。念念生灭相续无穷。

  实无师子相可得 论次云。凡愚不觉执之为实。

  名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人辨藏。唯出声闻藏耳。

  二即此缘生之法 蹑前起后也。初文师子二字。亦通此用。下三皆然。

  各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有表唯是真空。以色性自空。非色灭空也。

  名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始教者。以深密第二第三时教。同许定性无性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。

  三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真空。不碍幻有。即水以辨于波也。

  缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。即波以明于水也。

  名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。并始分二教。皆大乘渐门耳。

  四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门。

  情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪相。无所存矣。

  俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显。

  名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭。

  名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之。

  五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金。

  繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真体以运行。

  万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观。

  一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。

  一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨。

  力用相收。卷舒自在 一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也。

  名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗。

  勒十玄第七

  一金与师子同时成立。圆满具足 师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中。

  名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具百川味。

  二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一事故。

  诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例眼耳之别。

  则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏。

  名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首新立广陕自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影。

  三金与师子相容。成立一多无碍 多容一则六根成立。多容多则师子无殊。

  于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别。

  或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。

  名一多相容不同门 大疏云。若一室之千灯。光光相涉。

  四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽 诸根诸毛。各摄全体。

  一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身 诸根相即。体非用外。

  自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。

  名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色二不相离。

  五若看师子唯师子无金。即师子显金隐 相显性隐。

  若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显相隐。

  若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现。

  隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正受。西方从定起。

  名秘密隐显俱成门 大疏云。若片月澄空。晦明相并。

  六金与师子。或隐或显。或一或多 若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根。

  定纯定杂。有力无力 一体真金纯而有力。六根分异杂而无力。

  即此即彼。主伴交辉 此主彼伴。交光互参。

  理事齐现。皆悉相容 教义章云。犹如束箭。齐头显现。

  不碍安立微细成办 经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难。

  名微细相容安立门 大疏云。如琉璃瓶。盛多芥子。

  七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中 以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。

  一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中 又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。

  如是重重无尽。犹天帝网珠 梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也。

  名因陀罗网境界门 大疏云。若两镜互照。传耀相写。

  八说此师子以表无明。语其金体具彰真性 妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。

  理事合论。况阿赖识令生正解 理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解。

  名托事显法生解门 大疏云。如立像竖臂。触目皆道。

  九师子是有为之法。念念生灭 随工匠缘。时时迁谢。

  刹那之间。分为三际 摄前标后。

  谓过去现在未来。此三际各有过现未来 普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也。

  总有三三之位。以立九世。即束为一段法门 如师子诸根诸毛。本纯一之金也。

  虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念 通玄论云。十世古今。始终不离于当念。

  名十世隔法异成门 大疏云。若一夕之梦。翱翔百年。

  十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转 谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳。

  说事说理。有成有立 经云。应观法界性。一切唯心造。

  名唯心回转善成门 贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之。

  括六相第八

  师子是总相 一即具多。为总相。

  五根差别是别相 多即非一。名别相。

  共从一缘起是同相 多类自同。成于总。

  眼耳等不相滥。是异相 名体别异现于同。

  诸根合会。有师子是成相 一多缘起理妙成。

  诸根各住自位。是坏相 坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳。

  成菩提第九

  菩提。此云道也。觉也 翻梵从华。新旧二义。

  谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待坏。本来寂灭 净名云。众生即寂灭相。不复更灭。

  离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为道 离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一切智。今明果德为道。故深广如海耳。

  即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为觉 起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣。

  究竟具一切种智。名成菩提 究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即别教耳。

  入涅槃第十

  见师子与金二相俱尽。烦恼不生 二相俱尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外双亡。玄寂着矣。

  好丑现前。心安如海 新记云。如金作器巧拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱尽。下句覆疏烦恼不生。

  妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名入涅槃 惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备。而传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸后昆。求师钻仰同报云华贤首清凉圭峰之劬重德耳。

  金师子章云间类解

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