正法眼藏 憨山老人梦游集 [][

443028295 · 发布于 2018年09月10日 · 最后由 443028295 回复于 2018年09月15日 · 94 次阅读
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  憨山老人梦游集卷第三十一

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  题䟦

  题瑞之麟禅人刺血书华严经后(在圆中作)

  杂华。统法界之经也。直指毗卢果海。性德圆融无碍。广大自在。细微庄严。以示众生日用。现证平等心地法门。欲因之以廓尘习。昭真境不离当处。顿得无量受用耳。观夫佛等。众生等。刹土尘毛染净等。劫念往来三际等。迷悟因果理事等。法尔如然居然自在。其所以不等者。良由吾人自昧于一念之差。究竟有天渊之隔。所谓情生智隔。想变体殊。故曰。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想执着。则自然业智。当下现前。如一微尘。具含大千经卷。智人明见。剖而出之。则利用无穷。由是观之。无论众生心具。不具只在当下眼明不明耳。岂更有他哉。是以文殊举之以为智。普贤操之以为行。善财挟之以发心。弥勒带之而趣果。四十二位之各证。五十三人之全提。月满三观。星罗十门。行布圆融。事理无碍。以极尘毛涉入。依正互严。种种言诠。重重法象。火聚刀山之解脱。卧棘牛狗之坚持。乃至异类潜行。分身散影。无非游刃微尘之利具也。由具利。则尘易破。尘破则经卷出。经卷出。则性德彰。性德彰。则果海足。果海足。则无不足矣。斯则六千道成于言下。犹是钝根。三唤普贤于目前。岂为智眼。信乎聋瞽。封蔀识情。众生日用而不知也。知则根尘识界。草芥尘毛。通为法界真经。屈伸俯仰。咳唾掉臂。总是普贤妙行。以如是经。海墨积书而不尽。以如是行。日用现前而有余。只在当人一念回光返照之力耳。今麟禅人。用滴血书此经。是明见而后书之耶。抑因书而后明见耶。犹然书之欲见。而未及见耶。若明见而后书。则不待操觚。全经已具。如临宝镜。又岂淋漓翰墨。区区于简牍文字之间耶。若因书而后明见。则现前日用。妙境全彰。似悬珠网。又岂昏沉业识。茫茫于水月空华之界耶。若书之欲见。而未及见则析骨为笔。剥肤为纸。刺血为墨。点染太虚。挥洒金屑。岂不重增迷闷。枉历辛勤。一叶落而天下秋回。管灰飞而大地春起。是则书与不书。全经自在。见与不见。明昧一如。悲夫。夜壑藏舟。力者负之而不觉。觉则透出毗卢。全彰法界。昭昭然毫端眉睫之间。物物头头。而与普贤交臂也。休师有言。华藏性海。与我同游者。舍子其谁欤。否则暂闭阁门。试请回途。重参曼室大士。子行矣。无忘所嘱。

  题书华严法华二经后

  毗卢遮那证穷法界。富有无量功德之藏。是与一切众生同有而应得者。故视一切众生如一子地。必欲全付自得所有而始快。虽众生茫昧而不觉。乃设无量方便。种种调伏。必使谛信不疑而后已。譬如长者具有无量富饶。止有一子。幼而逃逝。子虽背父。而父未尝一念忘子也。日月既久。子以佣赁归来。而不识其父。父既知子。必降身辱志。与子同事相亲。而渐通其情实。直至心相体信。父子情忘。然后亲为嘱书。全付家业而后死。方无憾也。由是而知。杂华。乃我如来法界藏中之典记。法华。如长者委付家业之嘱书。入此二种法门。方为克家之子也。善男子吴大静手书二经。岂非能知本有。料理如来家业者耶。由是必有应得之日矣。

  刺血书金刚般若经䟦

  般若出生诸佛。故为诸佛母。而为众生之佛性。是则般若所流。源源无尽。如海水潜流四天下地。诸佛众生。觌体无二。是知众生四大根本。身肉骨血。皆般若所流。溯其本源。一体无二。居士贺学仁氏。刺血书写金刚般若。以报其亲。如引细流而归于海。可谓善于返本而报本者也。世之言大孝者。能有过于此者乎。

  又。

  梵语般若。唐云智慧。此乃一切诸佛众生之大本也。迷之为生死。悟之为涅槃。诸佛证之为根本智。众生背之为无明流。其实体一而明昧异耳。故我世尊出世。特为开示此智。以法大机小。不能领荷。故二十年后方说此经。业已多方开示。必欲谛信此智而不疑。用为成佛根本。而此经以金刚名者。以智乃佛之所证金刚心耳。方将以果地觉为我因心。故以般若为入大乘初门。是知特以金刚名经。非假喻也。嗟乎。一切众生。迷此本智。流浪生死。其来久矣。观者但以经义深奥。文字重复。为不易入。殊不知以空为宗。以顿断疑根。直心正念为本。原无文字可立。故黄梅以此印心。我六祖大师。一闻应无所住而生其心。便能顿破历劫疑根。及见黄梅。即能道本来无一物。是乃从此经得入之第一榜样也。是则此经为禅宗的诀。学者概以文字目之。故知之者希。惜哉末法。正眼难逢。今愈见其难也。经云。若有读诵受持书写者。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量万亿佛所。种诸善根。由此观之。即信受书写。亦非浅浅因缘也。曹溪沙弥方觉。刺血书此卷。冀终身受持。焚香作礼。请予题记。因感而言曰。六祖入灭千年。曹溪道场。化为狐窟。即出家儿。为樵儿牧竖矣。予来力救其弊。辛苦十年。修崇梵宇。渐次可观。而魔僧作孽。内自破坏。人且谓佛祖无灵。即予亦无以自解也。今见沙弥方觉。乃能刺血书此经。则予心涣然冰释矣。何也。以经云。若人以七宝庄严恒沙佛土。不如受持此经一四句偈。以彼有为功德。终成败坏。不若无为之胜益也。以此般若。为成佛真种子故。佛言。若使一人发菩提心。宁可我身受地狱苦。以其信心难发也。今觉沙弥一人能以般若为心。寔予十年辛苦所致。又何以修崇有为功德为重。而以成坏为念乎。因有感于此。故并记之。

  题三峰禅人血书法华经

  众生迷佛知见。远逝五道。周流恶趣。其来久矣。释尊出世。特为开示。使其悟入。警其归志。政若慈父念子。望其委付家业。故说此经。使人速达故乡耳。昔有老宿。系莲经七轴于梁间。人或问之。答曰。此家书也。常熟三峰比丘。刺血书写此经。岂特见家书而思归者邪。良以幻化空身即法身。此经已有如来全身。今以血书。如世之真子辨嫡父。血滴枯骨。必见渗入。是则楮乃法身之枯骨乎。因赘以偈。轻抛故国不知年。一纸家书特特传。啮指忽然心痛处。思归彻夜不成眠。

  题公全禅人血书法华经后

  惟我本师和尚。远自大通智胜佛时。为十六王子。讲说此经。已下一乘成佛之种。而诸闻者。迷沦尘点劫来。流浪生死。直至今日灵山会上。方乃悟入。各为受记。将来成佛。是为一代时教究竟之极谈。譬如穷子。久逝他方。今始归来见父。心相体信。堪荷家业。此经大似长者。委付家业之嘱书。故云。凡有闻法者。无一不成佛。是以天台独重五种法师。受持读诵书写者。皆为成佛之真种。以其一悟此心。从真所流。则凡有所作。皆真实行。殆非妄想摄持者比也。今公全禅人。发无上心。刺血书写此经。则使幻妄身血。滴入法性海中。等同一味。庄严毗卢法身之果。而又发愿更书华严大经。以为究竟庄严。是犹穷子既得家业之嘱书。则披阅库藏之典记。按图求索。是则华藏世界。无尽妙好庄严。皆禅人本有受用之大业如此。岂非究竟一大事因缘哉。禅人亲持所书之经。具陈本愿。请益老人。故为具述本末因缘如此。

  血书梵网经䟦

  梵网经者。乃我法王应运。首创之露布也。即其所制皆性戒耳。故三藏之设。从凡至圣。所历诸位。皆依金刚心而建立之。此戒即所谓金刚心。实成佛之大本。缅惟吾人遭此末法。去圣时远。苟愿出生死。证真常。非此戒不足以证之。然此戒非金刚心。又不足以持之。盖一切众生。所以久沉生死。而不能自出者。良由着我。以我见重故。诸业交作。业作故。苦即随之。如影响形声。理不可逭。故修行要门。无论大小三乘。皆以破我为本。我空而业无所系。然破我之具。非金刚心。断断乎难矣。谛审佛意。既曰戒。乃自性清净心。又何持犯之有。第迷之而为幻妄蕴盖。情尘所蔽。不得不揭而祛之。此戒乃裂见网之利器。不得不施于最初之创。而初学菩萨。即上根利智。不得不秉此为最初地也。学人真照。以夙习般若缘深。自愿出家。依吾法兄雪浪。听习有年。谒余于那罗延窟。余政悲末法。务本者希。乃为诸弟子诵梵网戒。照闻而有感。遂哀请授戒。且发深重大愿。刺舌根血。书此经。志毕命受持。余深慨焉。因谓吾本师卢舍那佛。从初发心。以至成佛。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。子苟知生死难出。爱根难断。佛果难期。依佛所行。如佛所愿。又何患不成佛。从此以往。生生世世。以此身血。书写此经。当布满大千。又不止如须弥之高广。即见闻随喜发心修学者。当如菽粟。遍十方刹土。又何止此一会一人一众而已耶。子宜勉旃。特书此以证子之愿。仍愿此经。至尽未来际。当处处现身如多宝也。子其志之。

  重刻华严经题辞

  毗卢老人。于一微尘里。冷坐不禁。于青天白日。忽尔盹睡。堕入缘生妄想梦中。引起历劫情尘。种种幻网境界。尽无尽大光明藏。重重交罗。如天地帘珠。互递影像。炳然历别。且自生大奇特想。亦乃惊怪。普告十方一切天人。极十虚为口门。以大地为长舌。说梦中事。使诸闻者瞠目相视。有眼者盲。有耳者聋。其登地大士。自负亲为当家长子。亲履其中。寻无一物。了不可得。转展告之傍人。但云如空中鸟迹耳。禅人乃又愿于一毫端头。欲令人顿入此中。盖亦难矣。虽然大地众生。无一人而不沉埋此一尘也。只须大智慧人。冷眼生华。妄想恁么。如是如是。种种奇特庄严。且在一切众生日用妄想网中。种种光明。时时顿现。各各日用而不自知。所以不知者。但梦未破耳。今于路傍草莽间。猛地一人𨁝跳。攘臂大呼。顿使十方世界。六种震动。同时各各相谓叹曰。奇哉奇哉。不知此中果有如斯大希有事。遂剖而出之。大家𢹂手。通同游戏。自在无碍。无所希求。竟亦不知谁之力也。知恩者。当自重之。

  菩提心愿文䟦

  一切圣凡。皆本自住金刚心地。具足如来不思议智。但以习气熏发转变之力。而得成熟。故一切众生。各各八识田中。具十法界种子。特随缘熏发。故先后迟速不同耳。华严经云。菩萨有十种习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智慧习气非习气智。故知染净二业。升沉两门。皆从熏习而生。不是无因而得。是知从上佛祖善知识教人。原无实法与人。亦无法可传可授。但凡有亲近者。独观其染净习气之厚薄。因其病而调伏之。惟执劳辛苦三二十年。耳提面命。朝夕参承。乃至困辱万端。逆顺千状。种种施设。无非以大般若光明。熏蒸无明业习。令其转染成净。使其自知本有耳。苟能自知其本有智光。内自熏发。日增月盛。一旦如大火聚。则向之烦恼业习。燎之如红炉片雪。如此则日用头头。遇境逢缘。皆大智用。是所谓转染污业习。而为般若智习矣。若转之净尽。彻底穷源。与十方佛祖转处无别。则但印可之曰如是如是。惟此而已。岂此外更有别法耶。由是观之。则从上三贤十圣。皆能转之而未尽者。故从般若所发十种习气。为金刚种子。以之劫劫生生。熏变无明。不净不休。终竟透皮而出。此所以毗卢世尊重愿行也。德宗始发迹于蒲。从法亲妙峰师。因得事老人于清凉。以至海上。将二十余年矣。所历辛苦。不可殚述。为法恳诚之心。未尝一念稍间。老人唯以不思议智炬照之而已。竟未一启齿向上事也。待其自信自肯。方不自负己灵耳。渠以本愿。请老人为敷扬者有年。老人未之首肯。甲午冬日。从老人于京之大慈寿寺。雪夜请益。哀泣自叙其志愿云云。老人为信笔书此。明年春二月。老人即以弘法因缘。致 圣天子怒。逮及于渠。实出九死。余戍雷阳。宗复自蒲万里。问老人于瘴海间。相值五羊。乃出此卷。老人展之。则见其光明夺目也。遂赘之以此。

  普贤行愿品题辞

  毗卢遮那如来。居华藏界。菩提场中。为地上菩萨。说华严经。有三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。即龙胜大士。尽出世间智。不能数其品目。而此品者。略本之略本也。惟我卢舍那如来。旷劫所修广大因行。所感华藏世界。殊胜庄严。其因地本行。不出普贤十种大愿。而此愿者。乃称法界心。极法界量。包摄无遗。故曰愿王。然修行之要。成佛之速。无越乎此。所谓一念消灭无量恶业。一念成就无量善根者。譬若金转轮王。梦入阿鼻地狱。受大剧苦。无可哀救。怕怖慞惶。奔驰狂呼。欲逃而不得。一旦叱咤。极力猛醒。向之苦事。求之而不得。现成受用。种种本自具足。此所谓梦幻法门。以智而入。唯在自心。不假外求。故曰心净则佛土净。门人郑扩发菩提心。归依净土。余教之以专诵此品。一旦生死梦破。何患不睹华藏现成受用乎。

  题安乐行品后

  予少读四教仪。见天台大师。判五种法师。为观行位。窃有疑焉。既见法门之有以持经为行者。动则诵法华经百千部。及察其律身持心。多未能与经㳷合。是知持经之难矣。及予述法华通议。至佛赞法师之功德。有供养者。其福过于供佛。有毁谤者。其罪重于谤佛。此我世尊金口诚言。及见持经之法师。现在父母所生肉身。即得六根清净。按六根清净。当在七信菩萨不退者。以永不退堕生死也。何持经之功一至此邪。是知持者。不在纸墨文字。而在离言妙契佛心。佛之慧命。由是相续而不断者。宜其功德殊胜然矣。某人受持此经。于安乐行中。有所契入。故专持之。此乃世尊教诸末法。持经弟子第一妙行。即如来之家法也。从是而入法华三昧。悟佛知见。固无难矣。

  题刻药师经后

  经以药师名者。盖依本佛而称也。至圣无名。以德彰名。然佛为三界医王。善治一切众生心病。故称医师。是则一大藏教。乃对症之妙药。而众生之病。以痴爱为根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。讵可得乎。问曰。经云求官位。得官位。求男女。得男女。求长寿。得长寿。求安乐。得安乐。皆众生之痴爱也。佛意本欲众生离之。今有求而必遂者。岂非增益痴爱耶。答曰。非增益之。实欲离之耳。以众生不信自心是佛。故颠倒迷途。溺于爱河。佛以广大慈悲而拔济之。不能顿出。特设方便以引摄之。即其所爱而诱进之。所谓以楔出楔。以毒攻毒。故云。先以欲钩牵。后令入佛智。则世间之爱。可潜消而默化矣。众生始以不信自心之惑。如贪财者。而梦金宝。生大欢喜。致大欲乐。且金宝欲乐。岂自外至耶。众生处此梦宅。种种希求。佛以如梦幻法门。而调治之。痴爱重。则信佛愈极。信至极。则自心痴爱。化而为佛知见矣。又如置酵于乳。而成酥酪。必转醍醐。此经是佛以醍醐甘露之药施众生。能服之者。岂不顿祛百病。获长寿哉。居士刘峤。刻经以施多人。正若长者。于四达通衢以妙药施人。但能信受而服之者。则心病顿瘳而随求必应。其药师之号。岂虚称哉。既信自心。则观此经。不属纸墨文字矣。

  白衣陀罗尼经后䟦

  白衣陀罗尼经。乃我圆通大士。从大悲心中实际流出。故世之善男子女人。苦于无嗣。志心持此。求无不感应如响。且往往应之者非一。而不信者亦非一。又有持而不应者亦非一。此何以故。以我大士依本师观音如来。授如幻闻熏闻修金刚三昧。现三十二应身。十四无畏功德。与十方三界六道众生。同悲仰故。法界众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。生者皆白衣重胞。以示大士不诳众生之騐也。虽然。此男者。果何自而来耶。若即大士现身。而大士不迷。安得所生之男。一一如慈悲现身之士。若非大士现身。又何以求大士而得生。此理难窥。故信之者希。不知大士。既与一切众生。共一悲仰。是则大士悲仰之心。即众生愿求之心也。其求者。果如大士之心。而大士之心。亦即求者之心。如镜交光。影影互现。又如谷响。声叫声应。未有自心而不应自心者。故曰。自心取自心。非幻成幻法。是则所求之男。实是求者自心所变现。不如是求。故不应耳。所以求而得智慧福德何也。盖寻常男女。纯以淫欲之心求之。故多愚痴。原非智慧心所生也。今不以淫欲心求。而求之于大士。则是原出智慧。智慧。福德之本也。所生福德智慧之男。所谓声和响顺。形直影端。其理无疑也。子寅周伯子。笃信此法。一日入山。焚香作礼。乞书此经。然我亦从大士耳门而入三昧者。第恐子寅。不能作如是观。故书写已。又从而解说之。

  䟦姜大隐百城烟水卷

  余尝读清凉传。至无著入金刚窟。与文殊茶话间。见诸大士。自云中冉冉而下。因问此众龙象。何自而来。殊曰。此吾窟中一万眷属。各于十方世界。利生缘毕而归也。又问世何不知。殊曰。或现帝后妃女国太母身。或现宰官居士黄门长者比丘僧尼。随类皆入。化化无穷。安可以迹较之耶。今观 圣慈御笔。赐姜常侍百城烟水卷。及诸大宰官题咏诗。则不必更疑文殊也。姜公别号大隐。为慈宁宫侍中。其所以荷担如来。辅弼圣化。建立三宝者。功最居多。故能获此密印。不减髻珠之赏。公当持此。以为利生之倦。他日归来窟中。想文殊见之必合符騐也。

  佛顶尊胜陀罗尼咒䟦

  诸佛同证秘密心印。得成无上菩提。含之以为三德秘藏。吐之以为万行庄严。持之以为利生事业。诵之以为洁己妙行。是故一切诸佛因之而成道。一切菩萨因之而转邪。此则凡所谓密咒者。皆称尊胜。而此咒者。出自毗卢灌顶。为法身所演。又尊胜中之尊胜者也。若书之幡幢。风之所到。影之所临。触之者。皆能离苦得乐。又况行之持之。于心含之。而为心印者耶。故首楞严曰。若有众生欲习难除。但当一心。诵我佛顶光聚秘密神咒。淫火顿除。如汤消冰。应念化成无上知觉。噫。一切众生。皆以淫欲而正性命。今一持此咒。则命根顿断。生死永离。又何况彼区区贪瞋痴慢。不化为无上菩提真种子耶。行人明宽。持此有年。今乞海印老人书写此卷。将终身佩带。持诵不忘。老人嘉其志行。助其坚强。乃为书之。又赘之以此。将以策前程示来学者。

  八大人觉经䟦

  此八大人觉经。予昔居海上。时时书示弟子辈持诵。今来忘矣。昨达观师。偶以元雪庵大师。擘窠大书刻本。寄予读之。恍然如睹故物。一向藏之箧笥。未尝拈出示人。兹小金山镜心上人。偶持此册来。乞书法语。余乃跃然。为书此经一过。因叹曰。此足以占感应道交。时节因缘所会耳。佛为众生说法。唯待机宜。故曰。久默斯要。不务速说。所以未曾说。说时未至故。予初入粤。未见有僧徒酷嗜佛法者。偶一日。过金山上人。乃持所请诸名公。共书四十二章经一册。请予䟦语。自是缁白弟子。书四十二章经者数人。予因为菩提树下新学沙弥。讲说一周。得闻此经者。不啻百什人矣。其机盖自上人发也。此经乃一切世间诸天及人所希闻者。予生平喜以此经施人。而独于此地。其机不发。今又因上人而发之。其事盖亦奇矣。何也。以佛说法。唯待机而动。迫不得已而后应。如洪钟𥵂受。随扣而响。是知此段因缘。非特尔也。良以一切众生。寝此大光明藏。而沉瞑于长夜之梦。从来不觉久矣。非大觉不足以破大梦。非破大梦。不足以称大人。不唯能觉人者为大人。而能奋力勇猛自觉者。亦大人也。是则能大觉而后为大人。唯大人而后能有大觉。以一念之觉。而破永夜之梦。岂细事哉。嗟乎。予观大地众生。同禀此觉。无非大人。第无大人以开觉之耳。吾佛世尊。独称大人。其灵山一会。英杰之士。与夫拈花之破颜。少林之面壁。以至六传五派千七百人。皆所称自觉觉他。而为有力大人者也。是皆与人同耳。嗟乎。一切众生。皆证圆觉。所以迷闷而不入者。非觉违拒诸能入者。要之于此八法。不能觉悟。故于生死关头。不能掉臂。由此甘受沉沦。驱驰苦趣。伶跰辛苦。客作贱人。不能得称为大人耳。上人能杰然触发此机。岂非千金之子。流落穷途。一旦而发思归之念者耶。今吾所书此八大人觉经。实雁足家音。展之即得故乡消息。试时时展之。勿暂忘归计。致慈尊盻盻于常寂之乡。而倚般若之门也。

  释迦观音志䟦

  释氏之学。以全体大用。尽法界量为极则。所谓毗卢遮那海印三昧威神之力。平等显现。是故一切诸佛之始终。一切菩萨利生之事业。乃至世谛语言。资生之业。无不从此三昧流出。而有广大不思议力。福慧庄严。皆悉具足。乃见法界之妙。且一切圣凡。统不出此。是知吾祖。乃三昧中之一人。所辑释迦观音二志。乃述三昧之境界。转为利生之方便。即述一代时教之法门。又为三昧中之三昧。岂可以世谛文字目之哉。智者观之。岂不跃然入此三昧。嗟予小子。亦从三昧而兴赞叹者也。讵可以恒情而拟议耶。

  题普念佛求生净土图

  世人历劫。久沉生死苦海。轮回三途。皆因自心妄想烦恼。造种种业。故无出头之时。佛说西方净土一门。引摄众生。出离苦趣。是为最妙法门。一生取办。楚僧海慧。单劝十方真实为生死人。一心念佛。更无别缘。以众生烦恼深重。妄想甚多。皆生死根。然非多多之佛。不能度多多之人。今闻汝东居士。刻接引弥陀佛像一尊。通身约圈一千八百。每念佛千声。以朱填一圈。念完佛身。则计念佛一百八十万声。虽积劫百八烦恼。仗佛消除。而净土可期。生死之苦可永脱矣。且愿所劝念佛之人。亦如念佛之数。更望大信心檀越。施纸印散亦相若。惟此功德圆满。则施者念者。同归极乐无疑矣。

  题化城募缘疏

  刻藏盛举。乃自佛法入中国二千余年。一段大事因缘。令末法无量众生。种成佛真因。乃至深山穷谷无佛法处。亦得共睹释迦如来大事全藏。惟此功德。实震旦第一希有之胜事。非大悲愿力者。不能发此心。然又非大愿力者。不能克全其业。今方过半。已费数万计。故非一人一手一足之力也。刻板之地。始议五台苦冰雪。次迁径山苦雾湿。皆非久计。末迁化城。可谓得所。其建议始冯太史。[懨-猒+火]复得吴中丞。克荷者。末得澹居铠公。皆莫大之愿力也。但贮板之房。须高厂。架。使离地透风。不致易坏。即板成。而安置之功。殊非一人一力可措也。今观冯吴二公疏意。甚至头目髓脑之不惜。此何等苦心哉。予尝谓世有一代之人。皆同心夙愿。业已久在如来光明藏中。所谓缘熟即现。今行乞之僧。大似执旧倦以访同愿。固知一见而兴起者。皆往昔同盟。且谓当来同会也。其所施。又何计金钱币帛哉。心与此法量等虚空。而福亦量等虚空界矣。

  题云栖大师小像

  至人无身。以愿力为身。至人无事。以利生为事。故身非我有。事非己为。此所以身不能拘。事不能累。观师住世八十余年。建立度生事业者过半。知其未出世前。皆操为人之具也。即其法门。摄受无量众生。而同出生死者。不知其几何人。是则师虽随缘去来。幻化死生。而法身常住。与山川相为悠久。又岂可以此色相求之哉。瞻者当如空生晏坐石室。真见如来。必致天帝散花。而兴赞叹也。

  放生文䟦

  圣人之教。以五常治世。仁为首。不杀曰仁。佛设五戒。以不杀第一。是知圣人之心。以慈为本。经云。孝名为戒。斯则戒以孝为本。以一切众生。有知觉者。皆有佛性。若杀生。则断绝佛性。又不止于冤债相寻而已。是故凡在长劫生死之中。往来六道。何趣不至。何身不受。即其所杀之生。皆过去多生之父母兄弟妻子六亲可知也。今杀其命而食其肉。岂非骨肉自相吞食乎。佛以孝为戒。故知不杀。则孝之大者。岂止惜物命已也。悲夫。世人之迷。相习食啖而不悟。岂不痛哉。故圣人戒以不杀。以全佛性。此又不止世间之孝而已。此莲池大师。所以普劝放生。以禀佛之心。人能遵而行之。非特得师之心。适足以尽大孝。全佛性。而为成佛之因矣。岂细事哉。刻此书以广化多人。此不独广大师之心。实广佛之慈悲。非世之寻常口语也。宜笃信之。

  题杀生现报录

  佛言。一切众生蠢动含灵。皆有佛性。又云。众生从无量劫轮回生死。无一类而不受生身。是则现见诸有命者。非独慧命。皆过去之亲因。迷而不知也。众生痴迷。又不唯食啖。而且以他命网利。以养己养亲。是所杀者。岂唯断佛慧命。抑杀害亲因。向说报在来世。今观此录。则明明目前现报。人人共所见闻。斯则非断他慧命。杀己亲因。实杀己身。而自速其死也。何待未来。可不惧哉。观此录。即佛说此是花报。果在地狱。能持而奉行之。即奉三世佛法矣。

  刻五大师传题辞

  予顷读钱太史集护法录。见宋学士作 国初高僧传。法门之盛。何其伟欤。恭惟我 圣祖开基创业。建立三宝。崇重法门。超越百代。而一时名德。光扬佛祖之道。不减在昔。盖千载一时。自此而降。渐渐寂寥。而嘉隆之际极矣。何幸 先皇太圣母。身式 圣主。兴扬佛事。遍满宇内。四十余年。未尝暂息。亦从前所未有也。若法门龙象。五大师际会一时。虽体用不同。理事各别。其所以扶树宗教。开人天之眼目。作长夜之智灯。未尝不与佛祖同途合辙。况巍巍堂堂。为大光明幢哉。予幸从诸师之后。独愧薄劣。不能拈一茎草。第申赞叹。愿流光不昧。照耀末世。故作三铭二传。以俟后之执僧史者。有所采焉。

  题法雷远震卷赠五台空印法师开化云中(以下东海遗稿附)

  佛未出世。祖未西来。一尘未剖。大地凝然。万象露法身之体。虚空演无字之经。见之者盲。闻之者聋。靡不闷闷灵明。昭昭业识。若昏夜而履砧岩。赤身而临毒壑。慈眼视之。有不堪其忧者。跃然而起。影落此中。则万死一生。甘苦同受。忉忉三藏。广长舌为之干焦。咄咄一拳。老婆心为之滴血。此我大师。不得已而临莅三途。现身异类。或师子频伸。或象王回顾。将无作有。弄假成真。幻化人天。颠倒豪杰。此甘露门以之而开。大法雷因之而振。顿使寒谷生春。萌芽渐发。三草二木。引蔓抽条。上中下根。花果敷实者。不可得而胜数矣。即应缘施设。敲唱齐行。节拍成令。无非将机就机。以楔出楔。岂有实法与人哉。后之观场者。认不真为真。执无说而说。然而舌亦为之干焦。心亦为之滴血。悲夫诲者谆谆。听者莫莫。且而恃为真宰。将伐全功。竟无尺寸之赏。方婴长劫之羁者。此何以故。盖亦将无作有。弄假成真。以不知幻化人天。以致豪杰颠倒耳。醍醐毒药。生死由谁。惟此未尝不涕下也。嗟乎。吾师之心。谁能师之。吾师之行。孰能行之。后师者。谓之慈父孝子。能行者。谓之法王忠臣。亲亲尊尊。此余生平扼腕而求之者。难见其人。惟法师澄公者。宜其人也。公早礼空王。不耽人伪。长超诸有。严净毗尼。翩翩浊世。挺挺青莲。寂寂空山。崚崚冰雪。满腔肝胆。生铁铸成。三藏微言。一串穿却。与文殊为友。故栖迟于文殊之场。以师子为儿。乃戏游于师子之窟。酿慈云于空谷。垂叆叇于清凉。今也一管灰飞。不萌花发。将见春回大地。欣看草木皆荣。法雷振于云中。甘露洒于劫外。吐青莲于舌根。溉醍醐于心地。直使盲者明。聋者聪。昏者惺。死者生。花者实。枯者荣。不恃不伐。不摄不惊。执金刚剑。据涅槃城。使诸魔众。尽稽首而归命。此何以故。良由师吾师心。行吾师行。知将无而作有。解弄假以成真。故亦能颠倒豪杰。幻化天人。望受系珠之赏。将解长劫之婴。可谓慈父之孝子。法王之忠臣。苟如是。始可报吾师之恩。与公把臂同游于不死不生。不然则但闻其声。不见其形。又何称为有力大人。公其不然。请听空中十方诸佛謦欬之音。

  题国朝高僧行脚卷赠慧庵鉴上人

  古人为生死事大。故割爱遗荣。登山涉水。参访知识。相求于苦空寂寞之濵。决择己躬。发明向上。每于明眼人前。扬眉瞬目。一棒一喝之下。忽然迸裂。身心脱落。如冷灰豆爆。使无量劫来。生死情根。一时顿拔。当下如断索师子。跳掷纵横。自在游戏。了无纤毫羁绊。所以称为大力量人。此吾出家儿。发足超方第一步行径也。自鼻祖西来。首行此令。澟澟寰中。如唐之马祖南岳临济德山赵州云门。宋之永明大慧。元之雪岩中峰。诸大老。一脉相传。如阃外将军。风行万里。故每遇钳锤。遭毒手者。靡不通身粉碎。骨肉俱融。悲夫去圣时遥。此道寥寥。知音者稀。惟我朝漠然无闻。居常以此痛心。将谓狮弦绝响矣。偶乞食王城。幻住慈氏楼阁。一日居士阎君。持国初尊宿。送僧行脚偈十八首。观季潭泐大师上堂数语。风规自足。不减古人。余欢喜赞叹。何幸二百余年。生此末运。获睹先觉广大三昧。于一毫端头。良夙缘也。此卷业已进之秘府。因䟦数语。愿将此话流布人间。适唐抑所。袁玉蟠。王衷白。三太史公过访。谈及将欲修国朝高僧传。正博采法门行脚事。遂将此托之。时慧庵鉴公。见而恳之。惟公幼入黄门。锦玉丛中。志痛生死。一旦弃如涕唾。远游名山。参访知识。广求决择。今隐居伏牛。意其必曾遭毒手如古人者。故见此语相亲乎。不然。则如嚼木札羹。咬铁饤饭耳。公将归故山。余亦东还窟中。不惜疲劳。为书一过。公能于此一言。洞见古人。方始不负出家之志。可作出尘标格。不然。不但不重己灵。抑且累及海印也。

  题竹林大师示门人振宗法语后

  宗禅者多毁教。习教者多昧禅。是以禅教话为两橛。古之师匠。竟不能一其指归。即圭山和会宗教。犹以为隔罗见月。上下千百年来。学者无能一其趣向。此无他。乃乏正眼师承。为之剖破藩篱。所谓不是无禅。只是无师。以禅宗者乏多闻。宗教无正眼。此大道所以难明也。清凉竹林大师。踞华座。万指围绕。善说法要。号当代义龙。寻常履践。不涉玄途。观其示门人语句。大有宗门作略。苟无正眼。安能出词吐气。如是之雄健乎。可以文字师概目之耶。嗟乎。学者久堕知见网中。非金刚王剑。不能一挥裂之。大师以此示振宗学人。是必为当家种草。定不负此一段因缘。若以寻常葛藤视之。不唯当面错过。抑且辜负法恩多矣。

  题三山真侍者行脚卷后

  此国初十八高僧。示行脚僧语也。余窃谓禅源一脉。自中峰后。阒其无人。空谷而下。多带廉纤。无复古人作略。如脱索狮子也。甲午冬。寓大都慈寿方丈。西云阎公。持所录前偈致予。予读之三复。叹曰。人天眼目。犹在不灭。惜乎不见诸老手泽。遂记而藏之明年三月。予即以法罹难。遣雷阳。于是年十月出都。侍者福善。收予海印草。负笈随度岭。就行间。往来瘴海及曹溪者。十有五年矣。庚戌春王正月。予喜谢曹溪负。身得自由。善欲归省。上元后五日。持予数年积草。于蒙江舟中。检拾残楮。偶得此卷读之。慨忆当日题墨未干。即有万里之行。讵意今忽得此故物耶。古人云。欲识佛性义。当观时节因缘。岂非佛祖冥加。以神力而摄受之耶。不然。何以始终见此。如出方网三昧。弹指謦欬时也。灯下展卷。喜而不寐。乃为侍者重书一过。嗟予老朽。固不堪与诸老把臂共行。善当不减三山真侍者。行脚事也。古人间垂一言半语。如天普盖。似地普擎。老人信手拈来。于一毫端作大佛事。则诸大老似掩耳偷铃。老汉未免画蛇添足。善侍者缚作一束。掷向东洋大海。尤较三山百步。否则未免祖祢不了。殃及儿孙也。

  题达观禅师送三禅人游方卷后

  从古出家儿。为生死大事。不能自决。故办草鞋。登山涉水。访求大知识决择之。然其大善知识。如踞地师子。一毛不敢撄傍。才傍则命根顿断。凡垂一言半句。如晴空霹[靂-秝+林]闪电。使人耳聋眼花。自救性命不暇。况又敢弄佛法禅道乎。此中利害。知之者希。呜呼。二百年来。行脚僧不少。犯此令者。几何其人。今某三禅者。以行脚事自负。其志可嘉。既见达观禅师。爪牙已露。命根不断。又欲别求知识。余见此卷而笑曰。三禅者持此卷行脚。如请上方剑讨贼。不知他时后日。何以缴报。

  题达观大师祭遍融大和尚文后

  昔延陵季子。挂剑于徐君墓。谓心许于生前。报知于身后。以为义高千古。世谛如此。况出世乎。古人为生死事大。割爱辞亲。参访知识而决择之。每于一言启迪。施者如天普盖。受者如地普擎。投机于石火电光之间。而生死情尘。迸然雷裂。岂偶然哉。故其恩深。似一滴入海。当与之同枯矣。岂值生前身后而已耶。予观达师祭遍老文。深有感焉。噫。且一饭千金莫报。以为奇事。一语穷劫不泯。又岂等闲。呜呼。遍老度生六十余年。法施将满大地。至若知恩报恩。人间几几。藉令人人如达师者。则大通之因地。又不必取于墨劫之前也。然其遍老之不朽者。赖一语。一语之不朽者。墨点存焉。观者如此。可谓不辜本有矣。

  佛奴歌䟦

  吴年少比丘大川。发大心。愿以一钵供十万八千众。其行最苦。是故诸长者居士。闻而欢喜。咸皆赞叹。唯顾实甫歌。有萧梁求为佛家奴之句。盖标其能忘身三宝。以略耻天下之自重。不若萧梁者。达观可禅师见而异之。乃尽力奴状。声为歌以发之。余长歌三迭而叹曰。藉令黄面碧眼触此。亦当捧腹绝倒。况奴奴者乎。以宗门向上事。不涉玄途。尊贵无匹。即以尊贵自居。犹是奴儿婢子。呼为顶堕。况种种意想攀缘。流注诸行耳。虽然。少年比丘何为处此。常忆昔有富主。性不易事。唯一奴当心。其昼主极欲以使奴。奴苦无当。其夜主梦为奴。奴梦为主。亦极欲以使奴。奴亦无当。然梦觉等而苦乐异。复何怪哉。今此比丘将以白昼之奴。求为梦中之主。其所供十万多众。岂亦白昼之主。将为梦中之奴耶。噫。生死涅槃。犹如昨梦。比丘知此。可以滴水供养十方恒沙世界。诸佛众生。受用无尽矣。何区区十万八千为。其无以限量心。自割如来无量境界也。

  寿昌语录题辞

  寿昌老人。生平行履。惟放身舍命。于空山寂寞之濵。垦土地。博得满腔气息。寻常泼撒向人天众前。如挝毒鼓。使闻声者聋。中毒者死。而中毒者几何人哉。忆昔黄面老子。在灵山会上。领一队懵懂汉。逐日着衣持钵。沿街过巷。乞得一搏冷饭。归来饱餐后。洗钵收衣。趺座而坐。闲打葛藤。如此以为家常过活。若是者三十余年。而人天大众瞢然。毕竟不知所为何事。偶于一日被空生[覤-儿+丘]破。遂发叹曰。希有世尊。世尊见其眼目动定。遂为尽力。胡乱一上。直使空生纤疑尽净。命根剿绝而后已。故空生感悟切心。涕泪悲泣。痛哭称叹。而不容口。至此黄面老子。气闷少舒。始不负从前一片婆心。今观寿昌钁头。大似黄面衣钵。此语不减灵山葛藤。当知此话大行。如毒鼓声。不知中其毒者。能几何人。至其感悟流涕。如空生者。又不知能得几何人也。谚语有云。相识满天下。知心能几人。后之读此语者。若作言语话会。则有负寿昌。若不作言语话会。则有负自己。若两不相负。当于未举以前。把钁头处。荐取始得。

  䟦可禅人行脚卷

  昔法照斋次。见万佛菩萨。现形于钵中。不知何以故。乃问僧云。此五台文殊化境也。遂发足履五台。愿见文殊。乃至果见文殊。授以念佛法门。照可禅人。先从云栖得念佛三昧。今欲往求文殊印证则可。倘问南方法众。不可被前后三三。当面瞒却也。

  又。

  照可禅人。初住黄山。以华严为业。所谓于一尘中入正定也。今从他方起处。欲破尘出经。将诛茅于西湖之上。意须长者插一茎草。老人直谓之不然。以无碍法界。遇缘即宗。随处具足。但禀明于心。又何假外耶。

  憨山老人梦游集卷第三十一

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  憨山老人梦游集卷第三十二

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

    题䟦

  题坛经首示智境禅人

  从上佛祖。为生死大事。出现世间。靡不大舍身命。历尽艰难。自万死一生中来。观吾本师和尚。释迦老子。旷大劫来。为此法故。舍头目髓脑。不啻恒沙。即此翻出头。犹向雪山冻饿六年。以至马麦金枪。何所不受。刚刚博得四十九年粥饭气息而已。犹未见有奇特处。且又末后惹得一场笑具。至今流布寰区。乃教碧眼特特西来。把作实事。赚他神光误堕一臂。及至老卢俗汉子。被他一语调弄。刺向黑漆桶中。闷绝至死者。又不止万万也。自黄梅夜半。放下腰间石头。拾得一些子破落索。当作奇货。岂料被他累至于死者。又万万矣。且幸自猎丛跳出。满目羞惭。每每向人申说平生负堕处。即以太虚为口。犹吐露一点不出。直令话柄流落江湖。传者又为实事。悲哉。余亦为此法故。上干 宸怒。实出九死。幸尔绝处再苏。蒙恩贬雷阳。以万历乙未冬日。出 帝都。冒雪南行。至白下。携弟子智境如广作形影。及至雷阳。瘴疠大作。饮者万万无完人。余与从者。俱冒毒疠病。而广竟不起。境则再死而复生。苟非仗诸佛神力加持。及自愿持之。盖万万无遗类矣。境病稍瘥。余即遣归卢山。省乃师。且以借万顷湖光。千尺瀑布。以洗未尽习气也。临行无以为属。案头蓦拈此卷。遂以付之。将见古人大死后。如此消息。但非真死者莫可得。境当持之于孤峰顶上。万丈岩前。试在措手处。定当看。苟能真个大舍身命如古人。则不但不负老人今日之事。抑且不负自己万劫千生。种来最胜金刚种子也。尔其勉旃。无忘所嘱。时万历丙申长至月十九夜灯前。记于五羊东郭之垒壁间。

  观楞伽记略科题辞

  科以分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至。果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。科乃提纲挈要。使观者得其要领。庶离言得意而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分节解。逞臆断也。后之义学。昧于离言之旨。各恃己见骈枝其说。以取谤法之愆。使学者莫之适从。正所谓以多歧亡羊耳。楞伽以离言说第一义为宗。文博义幽。旧解但科其文。而未尽挈其义。于通途一贯之旨未畅。使观者狥文而失义。以致修心三观。不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地。而依之造修者。鲜知其要。有负如来开示正修行路也。今予妄为通议。直欲发心条贯。使学者一览便见指归。其略科但先撮要义。以示文外之旨。使知问答来源。融会一贯。了然心目。冀可忘言得义。不以文句为障碍耳。然即此已为剩法。后之学者。切不得以此为欠。而更增益其说。自取谤法之罪不浅矣。万历戊戌孟夏佛成道日。沙门德清题于五羊之青门壁垒间。

  题金刚经注解后

  佛性之在缠。如珠之在怀。水之在地。然虽固有。不指不知。不凿不得也。是则善友知识。乃指珠之人。无量法门。特穿凿之方耳。岂实法哉。如来出世为一大事因缘。所谓开示悟入佛之知见。佛知见者。乃众生之佛性。即般若之真智也。且此真智。吾人本自具足。曾无增减。正犹衣底之珠。本无明昧。地中之水。源有浅深。此其法无顿渐。悟有易难。由根有利钝。障有厚薄耳。上根利智。障薄德厚者。一触便了。此悟之易。故称为顿。如六祖大师。闻应无所住而生其心一语。顿悟本有。便悟无生。是多劫般若缘熟。当机一触。即了然自信。如披襟见珠。原自本有。不假外求。此岂易见哉。嗟乎人者。无明之地坚固。法性之水益深。疏凿之功未着。求其乘顺流而归智海。盖亦难矣。是以圣人不得已而施设。因五性而立三乘。循利钝而开顿渐。此八部般若之谈。犹为创入大乘初步。而此经者。特八部之一。所称金刚。取其能断耳。盖直指当人佛性。坚固不坏。顿断无明。离一切相。如如不动。正若衣珠从来不昧。第指示须人。悟之在己。是则经乃指知之方。注特穿凿之法耳。若夫吸滴水而获清凉。除热恼而解渴爱。爽然意消神释处。是饮者自知。殆非可以向人吐露也。苏君叔达。夙具般若种性。生平酷嗜此经。与焦太史诸大知识游。自信弥笃。得此注本。如获至宝。即寿诸梓。以广法施。余见欢喜合掌而赞曰。婆竭龙王。能以滴水霪满阎浮。润焦枯而成百物。斯特业力变化乃尔。况般若神智所熏发乎。因是而知苏君法施之功大矣。

  书金刚经颂后

  右金刚颂十七首。盖余己酉季秋。在曹溪宝林。为诸来弟子。讲金刚般若而作也。尝念六祖大师。闻此经一语。即见自心。如观掌果。直到不疑之地。故从黄梅已来。单以此经为心印。予向随波流。未达彼岸。以不知话头落处。概以文字目之。故反为作障碍耳。顷于空生叹希有处。猛然[覤-儿+丘]透。始信古人不欺之地。皆从现前日用疑根发耳。灵山会上。诸大弟子亲近如来。昼夜无间者。三十年。竟如盲若聋。故于世尊日用。扬眉瞬目。行住坐卧中。未观一毛。至于种种开示。皆堕疑网。若非空生今日看破。则终当面错过矣。何况末法中志求道者。亲近师友。岂易信哉。六祖一入黄梅之室。彻信不疑。临济初入黄檗之室。三度吃棒。正似灵山三十年前弟子也。及从大愚处命根断后。再见黄檗。便能道。只为老婆心切一语。此正若空生冷地。看破世尊。便叹希有时也。嗟乎。自古师资授受之际。诚不易易。所谓见过于师。方堪传授。似水投水。如空合空。睹空生对世尊时。莫道不疑。只是就世尊举扬处。如良马见鞭影而行。比未开眼时天渊矣。此颂在空生分上。大似画蛇添足。且喜见空生肝胆。如空生见世尊处不异。如为幻人歌者击节耳。善侍者执侍老人二十余年。其为日用举扬此事。不减灵山。而从患难艰虞。又与空生远矣。若此心不似空生见处。何能消受种种苦恼耶。时以魔业。系芙蓉江上一叶舟中。寒夜书此付之。大似寒空雁影耳。

  物不迁论䟦

  予少读肇论。于不迁之旨。茫无归宿。每以旋岚等四句致疑。后有省处。则信知肇公深悟实相者。及阅华严大疏。至问明品。譬如河中水。湍流竞奔逝。清凉大师。引肇公不迁偈证之。盖推其所见。妙契佛义也。予尝与友人言之。其友殊不许可。反以肇公为一见外道。广引教义以驳之。即法门老宿。如云栖达大师诸老。皆力争之。竟未回其说。予阅正法眼藏。佛鉴和尚示众。举僧问赵州。如何是不迁义。州以两手作流水势。其僧有省。又僧问法眼。不取于相。如如不动。如何不取于相。见于不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧亦有省。若也于此见得。方知道旋岚偃岳。本来常静。江河竞注。原自不流。其或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几遍。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动么。然赵州法眼。皆禅门老宿将。传佛心印之大老。佛鉴推之。示众发扬不迁之旨。如白日丽天。殊非守教义文字之师。可望崖者。是可以肇公为外道见乎。书此以示学者。则于物不迁义。当自信于言外矣。

  重刻佛顶首楞严经䟦

  首楞严经者。乃无上顶法。文该三藏。教摄五时。彻迷悟之根源。究圣凡之要路。真修妙门。无尚于此。故参禅之士。不入此法。则正眼不明。探教之徒。不通此经。则重关莫辟。自入中土。解者固多。而通途大旨。总未究竟。近有邪解之徒。甚至曲引玄言。以附外论。坏正见。世莫能辨。为害非细。荷担慧命者。为之寒心。顷楚萍圆上人。久居豫章。摄受有缘。深悲邪见之帜难拔。乃集缁白法侣。捐刻本文梵册。将以竖正法幢。冀诸有志法门贤哲之士。深究佛意。不堕阐提。则法海津梁。此为帆楫。其护法之功。岂小补哉。敬题此以为先唱。

  刻起信直解题辞

  此论乃禅宗关钥。为大教之宏纲也。亲教者。非此无以知宗要。参禅者。非此无以开正眼。实性相二宗之指南也。文简义深。法界一心。理事因果。修证顿渐。包括无遗。故法门学者。舍此而求悟入。是却步而求前也。贤首旧疏。精详委悉。而长水记。亦浩瀚无涯。浅识者茫无归宿。予先取本疏。略去繁科。纂成疏略。业已刻行。时为初机指点。犹以为艰。故复用疏义随文直解。贵在一贯。不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义。了然毕见。如胝白黑。其实祖述前意。不敢妄越。但取随文易会。不烦钩索。而直达本源。以为新学之一助云。

  刻百法论八识规矩䟦

  百法八识。乃相宗指南。为入大乘之门也。以佛说惟心唯识道理。遍该一大藏经。而弥勒约为六百六十。而天亲约为百法。识论百卷。三藏法师。约为颂四十八句。可谓至简至要。乃法界之纲维也。以一切众生。迷一心而为识。无明障蔽现前日用。而不知自心之善恶枢机。若亲教者。展卷则见文字遮障。而不知所说皆自心本有之佛性。参禅者。抱持妄想。盲修瞎炼。而竟不达生灭根源。是皆不知此论之过也。然论约刚五百言。而颂止四十八句。统收一大时教。世出世法。无不该尽。若教若禅。无不揭示正修行路。学者有志。不费期月之功。而通彻无遗。嗟无志者。不能潜心于此。而甘为愚蒙。可不悲哉。此论古今解者。多引识论本文。初心难入。且不便于俗谛。故予取其义而变其文。以便初机。使其易入。文似阙而义实具。是亦随顺说法。非敢妄损古德成言。以取谤法之愆也。

  书四十二章经题辞

  此经乃吾佛世尊。初成正觉。所转根本法轮也。其旨以一心为宗。故曰。识心达本号为沙门。以断欲出尘为用。故曰。离欲寂静。最为第一。又曰。爱欲断者。如四支断。以酪为教相。以醍醐出于乳酪。而无上佛果。皆本于真妄一心也。良由心为法界之本。欲为众苦之源。今将离苦得乐。故以断欲为先。世出世间修行之要。无外乎此。故为根本法轮也。有子曰。孝弟也者。其为仁之本欤。且顺亲为孝。敬长为弟。吾佛亦曰。孝名为戒。孝顺三宝父母师僧。孝顺至道之法。岂非以随顺觉性。而为复性之本耶。嗟乎。一切众生。皆以淫欲而正性命。颠暝于此。其来久矣。然性与欲。若微尘泥团耳。苟非雄猛丈夫。以金刚心而割断之。可以出大苦。得至乐乎。孔子曰。人有欲。焉得刚。不刚。则于此法门。犹望洋也。是以吾佛出世。最初说此离欲法门。是犹痛处札锥耳。故经中。以此再三叮咛致意焉。凡学佛道。有志于究明此心者。舍此而言行。是犹却步而求前也。

  题十六妙观后

  十六妙观。始因韦提希夫人。为逆子阿阇世王所苦。求佛哀救。故佛亲诣幽宫。放眉间一光。遍照十方佛土。令夫人自择。随愿往生。夫人独爱西方极乐世界。是以世尊。特为说此十六妙观。以为往生之资。但得一观成就。必得如愿。是故净土一门。最为超脱生死之径路。古今造修而取证验者。不可胜数。或者概以为中下根设。非也。佛以一光。顿照十方佛土。了然目前。岂中下根人之境界。且一生顿脱无量劫之生死岂中下根人所能哉。嗟乎。末法人多妄诞。但纵口耳以资谈柄。虽上上根人何益耶。语曰。药不必扁鹊之方。愈病者良。况法王亲垂证验之法门。韦提已效之妙行。修行舍此而别求玄妙。非愚即狂。实是自作障碍耳。悲夫。吾徒沙门释子。身既离尘。而心源混浊。日夜驰想于五欲场中。曾无一念回光返照于自心。且又妄谈般若。轻欺法门。甘心泥犁而不省者。岂不悲耶。门人某请益。老人特书此颂。以为净业之资。将期实行实证。庶不负此生出家之行脚事耳。若舍此法门。别求向上。则佛岂误人。而永明大师。又岂欺人耶。

  题诸祖道影后

  诸祖乃传佛心印之宗师也。意昔世尊说法灵山。常随弟子千二百五十人。及佛末后拈花。迦叶破颜微笑。遂传心印。为教外别传之旨。是为禅宗二十八代至达摩大师远来东土。六传而至曹溪。下有南岳青原。以分五宗。由梁唐至宋元。得一千八百余人。皆世挺生豪杰之士。尘垢轩冕。薄将相而不为。故归心法门。一言之下。了悟自心。使历劫生死情根。当下顿断遂称曰祖。岂不毅然大丈夫哉。嗟此末世。去佛时遥既不预灵山嘉会。而此土诸祖出世。又不能亲近入室。故沉迷至今而不返者。亦可悲矣。久闻大内。藏有历代诸祖道影。新安高士丁云鹏者。丹青之妙。不减僧繇道子。偶得内稿本。八十八尊。达观禅师命画四堂。其一置西蜀峨眉。其一置金陵祖堂。其一置匡山五乳。一置南岳。曾仪部金简居士。请归湖东。观察备兵吴公生白。一日过访随喜。见而叹曰。此真光明幢也。会荆门画士史采。善肖像。遂命临一册。窃睹公丰彩高远。有翩翩出尘之度。故望影而归命。盖亦曾亲近入室中来。昔裴休见壁间高僧真仪。问黄檗曰。真仪可观。高僧何在。檗呼曰。裴休。休应诺。不觉谔然。遂大悟。予想公夙种般若深根。悟心不在裴丞相后。故为集诸祖略传。各为赞以致公。将为家传心印也。

  题所书佛心才禅师坐禅仪后

  余每向学人说修行法。唯教以放下妄念。撇脱情根。不随生灭心转。如此二六时中。一切遇境逢缘。逆顺关头。爱恶贪瞋习气发时。当下一念回光返照。决不为他遮障迁流。一口咬定。如咬铁钉相似。如此是谓具金刚心。名为狠心汉。即此可名参禅人手段。如力士打拳。浑身上下。左右都照管到。一些渗漏不放空。如此。乃可谓善用其心。是谓勇猛伶俐衲僧。此老人寻常。以此一段说话示人。恰似十字街头。卖平顶冠一般。数十年来。空受了许多起早睡晚。不曾博得一文钱。买冷饭吃。今日看来。不如才老佛心禅师。说坐禅仪。大似状元郎教童蒙。上大人。丘乙己相似。如此工夫。东道不少。果能学得。不怕不到状元地位。回看老憨。依旧还是一老骨董也。具出世志。正好放下心肠。依此老榜样。死做一番。岂不以今日此一片纸。作破魔军。出生死。一道符验耶。快参快参。

  题宝贵禅人请书七佛偈后

  此七佛偈。乃佛佛传受心法也。一大藏经。千七百则公案。乃至一切众生。日用现前境界。以及蠢蠕蜎飞。凡有识者。皆向此中流出。自有佛法以来。闻见不少。而知之者希。但益多闻。增长知见。未有一人。能向此中着脚者。洪觉范禅师。被放海外无佛法地。寓于废寺。破壁间见一毗舍浮佛偈。范持之久。自云平生学道。独于今日得大欢喜。方到休歇安乐之地。由是观之。佛法信乎无多子。学者政不在广见博识。增益多闻障耳。昔山谷老人。善擘窠大书。凡有以佳纸精素求书者。必书此偈以遗之。足知古人于此中得真意者。别自有解脱门。非言语可到也。余于辛丑夏日。病起。趺坐藤床。宝贵以此纸求书七佛偈。余是夜梦侍一伟人作书。予初握管自会。有矜持状。其人笑谓之曰。书法政不尔。字始于虫文鸟迹。原非有意求好也。余在梦中。观其用笔之妙。运动之势。非凡情可想象者。觉来犹恍忆。遂乘兴书此。乃学梦中人也。

  又。

  余始学佛法。谓诸法如梦幻观。乃入道第一妙诀。枯坐山林。三十年来。未曾离此一念。今观此卷。恍如梦事。以此印心。则诸法皆然。即此而推。水月镜像。空华阳𦦨。种种境界。头头皆解脱门也。嗟嗟尘俗中人。欲以有思惟心。不清净见。求入诸法妙门难矣。自无受用地。安能令人欢喜乎。后之观此卷者。能作如是观。不独入书法亦可入佛法矣。宝贵装演卷成见有余地。复作书尾。

  又。

  余每谓此七偈。乃佛祖相传心印也。极喜书施诸方。不下数百幅矣。往往自为题䟦以示。为禅门关要。但未知翻译来源。今于护法录中。见宋公此䟦。足为禅门千古公据。故并书之。以晓近日参禅者怀增上慢。不亲教旨之辈。为秦镜云。

  丁右武大参浮海四诗䟦

  闻之古人有言曰。兕虎不能挠其神。猎士之勇也。蛟龙不能动其色。渔父之勇也。死生无变于己。达人之勇也。死生无变于己。而况利害之端乎。海内识者。皆以右武刚肠直烈。雄才大略称知己。余观右武。当百折之余。投之海涯。旷然不恧于色。及赴广海戍。度崖门。风涛大作。桅折蓬飞。颠覆万变。傍人束手。公方倚舷歌诗。诸竖子群起而噪曰。舟覆矣。公曰。且住且住。待我诗成。顷四诗刚成。而舟胶于沙。遂得无覆。公乃大笑曰。竖子几误乃公诗。噫。此岂刚肠直烈雄才大略所可及哉。是有大于此者。率然临之。而本体自现。在公寝处。盖亦不自知其安也。故曰。造适不及笑。献笑不及排。此之谓欤。予因为公刻此诗于海珠。而书其后如此。

  为右武书七佛偈题后

  七佛偈。乃从上佛祖授受心印也。古人悟此者。如大火聚。一切死生祸患。情尘燎然。不可撄触。是称雄猛丈夫。秉般若锋。执金刚𦦨者也。右武居士。赋性如此。岂非多生习此法门乎。余同难行间。相与旦夕游戏。以法为娱。偶索书。遂以此状其本色。

  得包公砚书心经䟦

  往闻包公守端州。一砚不留之说。视为漫谈。及予来粤。询之父老云。昔包公治端。革贵砚之獘。偶得一美者。𢹂之归。过羚羊峡口。风波大作。公云。吾生平无愧心之事。无虐民之政。何以有此。因视其砚云。岂山灵吝此物耶。遂投之水中。风波乃止。自后时时。光怪发于水上。为渔人网得之。自尔光怪不复见。罗生持此砚至。余抚摩良久。喜而叹曰。神物隐显。固自有时。得欣赏者。亦非偶尔。语曰。至诚可以贯金石。视此顽石。包公心光。能焕发于此。况般若所熏乎。其历千劫而不朽者宜矣。因试墨。遂书心经一卷。以付罗生。

  题东坡观音赞

  曹溪云。佛性无常。紫柏䟦东坡观音赞。亦云。苦乐无常。然苦乐乃佛性之变也。圣凡又苦乐之聚也。以佛性有受。则苦乐以之。不受。则圣凡泯矣。斯则佛性随苦乐现。故众生之苦乐。以不受者受之。则知苦乐者。苦乐所不到也。众生有苦。以不受者而呼。则同不受者而应。如空谷答响。人若以不受者而遇苦。则如汤消冰。应念化成无上知觉。何假他力哉。是则受以不受为母。生以不生为君。重生知所重。则超苦乐而生为赘矣。

  题鬼子母卷

  我观鬼母。愚痴无比。祇知贪他。不顾自己。己之所爱。不舍一丝。如何于他。绝无慈悲。一切母子。本同一体。若能等观。痴心早止。若非如来。拔其痴根。直至穷劫。尚堕沉沦。纵有神力。总出瞋痴。用不得处。方乃自知。爱力极处。痴心顿歇。镬汤炉炭。当下消灭。

  书元旦大雪歌䟦

  予昔同黄龙潭彻空师。居五台叶斗峰前之龙门时。冬大雪。风卷埋屋。积丈余。拥衲对坐。只觉夜长。及起开门。则雪堵矣。急拨火取灯。相视而嘻。将谓活埋。适北台主人。探而知之。乃领行者数十。操作具。裹干粮而来救。除隧道而入。入门相见。其乐融融。如在黄泉之下也。自予放岭外。二十年中。每一思之。顿破炎蒸毒热者。仗此一念冰心也。顷予逸老匡山。初得憨宗珏公。指五乳以栖之。公乃彻师之的骨孙。公视予如若翁。予每一见公。即如对彻师于雪窖时也。天启改元。岁旦大雪三尺。万山连冻。不减窖中。予自别五台三十余年。未见此境。故感而为之歌。即以书似珏公。盖不忘彻师相与死生之际也。今珏世黄龙之家声。能体现前事事。皆从乃翁忍冻饿中来。则何热恼之不清凉。何道业之不成办哉。谚语有之。创业非难。守业难。苟知祖翁田地。时时耘耨。不致荒芜。则知我本师释迦和尚。百千万劫。舍身命财。在雪山六年冻饿。博得四事供养。以贻儿孙。吾徒日用所食粒米茎菜。皆我本师之通身毛孔滴血也。审此。又能甘心虚度此生乎。然因写雪诗而及此者。大似因渔父而得见。大海波涛也。公其志之。天启元年立春日。

  题从军诗后

  雷阳正当南极。东坡题曰。万山第一。所谓水穷山尽处也。形家称为尽龙。故古之忠臣义士。被谪者多在于此。气使然也。𡨥公居之未久。至今父老侈谈。昔东坡谪儋耳。子由亦迁至。而西湖遗事。𡨥公有祠。苏公有亭。山川之胜。景物依然。然僧来戍者。昔宋之大慧徙梅阳。觉范戍珠崖。噫。二老去余五百年矣。今余蒙 恩遣至此。盖亦上下千载奇事。惟我圣朝僧戍者。独我始祖南洲洽禅师。为护 建文驾获罪。 成祖赦之。以其弟子德录戍于此。寻即放还。及某二百余年矣。顷亦为 国祝厘。获罪而至此。岂无谓哉。余至。主于城西古寺。坡公亭中。士子争谈坡公。如昨日。及访觉范故事。则杳然矣。天南风物。迥异中洲。四时之气。亦不与天地准。如干之纯阳。变而为离。离火方也。万物皆相见。鬰为炎热。鬯为文明。人但见景物之鬰。不见通畅之妙。故于文章词赋。不能尽其造化之微。余初至时。遭岁厉。遂于此中注楞伽经。自谓深窥佛祖之奥。盖实有资于是也。向不求工于诗。自从军来此。诗传之海内。智者皆以禅目之。是足以征心境混融。有不自知其然者。由是亦知古人之诗。妙在于情真境实耳。紫垣君侯出册。命书之。聊书之以供覆䍌。并发一笑。

  题十二首卧病诗后

  沙门从戎。昔亦有之。如大慧禅师戍梅阳。冠巾说法。寂音尊者。戍崖州。笺注楞严。二大老以如幻三昧。处患难如游戏。予少年驱鸟乌时。即知其事。想见其人。不意予年五十时。亦遭此难。蒙 恩赐谪雷阳。其地盖在二老之间。自惭非其人也。然恒思其风致。初至戍所。即注楞伽。盖有感焉。所寓之时与境。未审较昔何如。而以僧体慧命为怀。一念保持。兢兢弗忘。自谓禅道佛法。不敢望二老门墙。至若坚持法门。孤忠耿耿。实有啮雪吞毡之志。而山林故吾之思。形于声诗者。真系雁足帛书也。千秋之下。读此诗而想见予者。能若予之想二老乎。嗟予老矣。书贻侍者广益。持此足见家范也。

  六咏诗䟦

  佛法宗旨之要。不出一心。由迷此心。而有无常苦。以苦本无常。则性自空。空则我本无我。无我则谁当生死者。此一大藏经。佛祖所传心印。盖不出此六法。总之不离一心。若迷此心。则有生死无常之苦。若悟此心。则了无我。无我则达性空。性空则生死亦空。殆非离此心外。别有妙法。而为真空也。从前有志向禅者多。概从心外觅玄妙。于世外求真宗。所以日用错过无边妙行。将谓别有佛法。殊不知吾人日用寻常。应缘行事。种种皆真实佛法也。但以有我无我之差。故苦乐不同。而圣凡亦异。端在迷悟之间耳。以我为众苦之本也。明府索书禅语。故录旧作六咏诗。复记其事。且为他日证此法门之左券云。

  书怀李公诗后

  右诗十首。作于乙巳长至月望。明年丙午孟冬。时在曹溪。喜重修祖庭。翻然一新。禅堂乃六祖大师说法南岳青原诸大祖师。安居之所。世代变迁。化为鼠壤狐窟。今余力求以复旧制。规模轩豁。不减昔时。而经营佽助。则林参军知足居士。一力以肩之也。因思昔日东海庄严妙丽。将兴法道之际。而余遂婴难。放流岭外。岂意又复幻此道场。以开幻众。作如幻佛事。度如幻众生耶。况蒙恩诏。汤网大开。当初执缚之始。即今解脱之终。一期周圆。平等无二。所谓东方入定西方起。比丘身中入正定。居士身中从定起。是名方网三昧者。非耶。余今难忘李侍御公。最初一念欢喜心。适遂书怀李公诗。以付居士。以是见区区。不为险难倾夺。不为境界迁移。不以殊形异趣。不以去就介怀。不被恶魔之所摇动者如此。非夫踞忍辱地。坐寂灭场者。何易致此哉。个里机缘。又为老人传家之秘。殊非文字所能述。居士其能得此乎。

  书山居十首䟦(此诗书于入灭十日之前乃绝笔也)

  此诗盖作于匡山五乳。在壬子春日也。侍者深光。即以此卷请书。老人慵于笔砚。故束之高阁。及复之曹溪。濵行。付侍者广摄持来。藏之久矣。癸亥秋九月。光以书来省。因督摄未完。时老人以足疾举痛。且苦于应答。摄乘间频请。老人因念老矣。恐作未来之欠。故勉强力疾书之以归。可谓为怜三岁子。不惜两茎眉。岂非婆心哉。若以诗字观之。则辜恩多矣。时癸亥冬十月朔日。

  紫柏老人观病偈䟦

  紫柏老人。居常以无性义示人。如弄丸之手。观者莫不心骇目眩。此指自雪岩中峰。诸大老后。知者鲜矣。惜乎。道与时违。未遂振起之愿。此老人生平之所苦心者。嗟乎。哲人往矣。后生晚辈。安能复睹宗门之标格乎。峨嵋海默禅人。持观病偈。予见之。不觉潸然泣数行下。手泽依然。宝之当作光明种子也。

  书范蠡论后

  此论盖予于己酉秋日。舟泊珠江之浒。李参军以范蠡归湖图请赞。余因是有感而作也。尝谓古之文人。评论古人物。若三苏之作灿然。概不及此何哉。是知求知己于千载之下。古人所难。而期有旦暮之遇者。非偶然也。蠡之心固难见。以予言而发之。则蠡亦将瞑目矣。奚有古今去来哉。余谓丈夫处世。抱超世之见者。必不易见知于世。故龙与麟。举世三尺之童。皆知其为神且瑞。此约不见而争夸之也。即旦见龙。人将以为蛇。麟一出。必见灾于虞人。又何怪哉。余居曹溪之十年。盖尝一龙一蛇矣。唯不免一灾。时有匡人之围者两旬。当己酉寒露降霜之候。清夜兴发。侍者某。偶于箧中检出此素卷。余乘兴捉笔。其论适在案头。遂书之。并识其意如此。

  题书法华经歌后

  余少时即知诵此歌。可谓深入法华三昧者。每一展卷。不觉精神踊跃。顿生欢喜无量。往往书之。以贻向道者。顷来曹溪。为六祖整顿道场。业将十年。忘形从事。百废具举。山门改观。不意魔僧内障。自坏法门。颠倒狂惑。构讼公府。以致予霸栖郡城。悠悠二载。时在郡。归依护法者。独黄居士。二年一日。朝夕无间。祁寒溽暑。奔走不爽毫发。予因感昔觉范禅师。遣海外。亲知朋友。鸟惊鱼散。独胡强仲一人。为之周旋。送至韶阳。师为序以别之。即今读其文。想见其为人。今予以流离患难之身。孑然处污辱是非之场。有居士为之木舌。公庭之事。了然如揭日月。此缘岂浅浅哉。今事竣将行。予乃为书听诵法华经歌一首以贻之。令其诵习。以结法喜之缘。且以此纸传之子孙。使后世亦知乃公。能与憨山老人。眉毛厮结。即以此善根福及子孙。世世享之。可谓不虚此会良缘矣。故并记之。

  又。

  予放岭外。亲友疏绝。如隔天上。万历己酉夏日。大都慈善寺长老。义天孝公特来相慰于曹溪松下。一见悲喜交集。如异世人也。忆予昔乞食长安时。过公宣明室。洗涤客尘。今在炎荒火宅。每一思之。顿入清凉地。当兹尘土。欲求滴水盥身心。岂易得耶。秋初。予有事于端州。因拉公同行。登宝月台。纳凉旬月。复之五羊。食鲜龙眼。饱餐而归。信可乐也。舟行北风。沂流艰涩。公出此卷乞书。遂写此歌。公还曰。令诸弟子。一一如盘陀石上之僧。诵白莲经。以为常课。不唯不负修雅。则老人八千里外。犹然如在月明松下。侧耳听诵时也。

  题雪浪恩公所书千字文后

  予与雪浪恩兄。生若同胞。少共笔砚。予懒且善病。窃慕枯禅。兄苦志向学。无论刻意教乘。即游心艺苑。博问强记。食息不倦。染翰临池。昼夜无间者。二十余年。及登座说法。迥迈前修。而辞翰擅场。亦称二妙。我明二百余年。缁衣之骏。指不再屈。此予生平心服而敬事者。自愧福轻业重。至老暌携。惜兄耳顺之年。竟成千古。嗟余苟延七十。无补法门。偷生何益。予隐居南岳。非石禅人携此卷来。予一见之不觉兴悲。三复长叹。呜呼。其人往矣。手泽如生。睹此端若寂光觌面也。

  题笔乘顾宝幢居士事后

  记云。金陵顾宝幢居士。名源。字清浦。少豪隽不群。诗书画皆不泥古法。信笔点染。天趣迥绝。然实自古法中来。一日与余论书曰。书须古法四分。己意六分乃妙。不然。纵笔笔能似古人。终成奴书。不足贵也。中年究心禅理。大有悟入。然未尝以得理而薄修因。晚节与名僧举西方会社。戒律精严。无与为俪。临终端坐而瞑。举室闻莲香。三日始歇。居士尝手书数绝句。余今笔于此。十个蒲团九个穿。谁家枯井雪难填。如今法法成三昧。声色无妨到耳边。松火炊羹香满衣。雪寒豪士古长饥。明珠不换黄齑瓮。涕唾光争日月辉。鼎食何人晓夜忙。全机随处好参详。渔竿不负秋如锦。两岸黄花扑桌香。短褐长镵老石门。蔬盘容易度朝昏。百年智巧消磨尽。惭愧人传粉墨痕。碗上双刀照雪花。少年曾醉鲁朱家。揣摩未展男儿志。头白都门学种瓜。雪屋寒𦵔有岁华。黄金过斗未须夸。若言竹帛功难朽。也是空添眼上花。藤叶青莎称体长。菊花新酒满瓢香。时人若访庞居士。万树云萝护草堂。被发曾为授记人。草衣随处属闲身。十年朋旧尘劳破。香火同酬野寺春。云里青山古桧丛。枝柯如屋蔽霜风。男儿有志投踪迹。瓦钵依稀在手中。此焦氏笔乘所载也。余龆年闻宝幢居士。初为诸生时。气甚豪宕。才情敏捷。中年一旦尽弃所习。遂长斋绣佛前。构一小楼。独坐其上。唯小童奉香花净水。家人女子。绝不见面。亲知杜绝往来。居然一深山头陀也。每夜五更。击大木鱼。高声念佛。居士家近市。多屠者。有一恶少年。每闻鱼声。即起宰杀。一日迟。责其妻。妻曰。道人打木鱼念佛。尔闻杀牲。自不悟。乃责我耶。少年即折刀杖。改心为善。一时屠儿回心者众。士曰。我抱木鱼终夜打。惊回多少梦中人。予年十九。依长干西林祖翁出家。云谷先师。当代法眼也。住栖霞。与居士往来特密。即乘中所云名僧者。师为予谈此事。因问居士何如人。师云。今时庞公也。一日偶与同侪。闲行松园。望见一道者。入山门。貌清古而雅甚。闲闲如孤鹤翔空。超然尘表。及近而观之。其目不瞬。若无意于人间世也。余惊喜曰。此何人斯。若是之都也。识者曰。此宝幢居士也。余欲作礼而惧焉。乃随而视其所之。则见其入寺殿廊之掖门。礼如来舍利塔也。余窃观之。五体翘勤。恳倒不可名言。及观塔殿。巍峨入云。五色相鲜。返照回光。赭如宝错。忽悟此境。殆非人世也。而犹未知所以然。既而余问云谷先师。师云。此居士观此作西方净土境。将以资观行耳。自后因先师而得入室焉。及临终时。与先师同数名僧。相对念佛数昼夜。悬西方境于室中。余随众中。正作佛事。时居士内人报云。满宅闻莲花香。众皆惊喜。居士恬然无异也。此笔乘所载。皆余目击其事也。居士有子皆诸生。素不信佛。至是。乃涕泣床前。叩首而请曰。父即超生死。居净土。岂不念及儿孙辈。作度脱乎。何无一言相嘱。居士笑曰。汝辈将谓我生耶。死耶。而独不观于日乎。日出于东。而没于西。是果没乎。果不没乎。吾之生死。亦犹是也。拈笔书此。掷笔。端然而暝。此余所睹记乘不及此。一日偶展乘简。见此因缘。遂感而更笔之。且以告知言者。

  题南皋居士书万法归一卷

  从上佛祖。原无寔法与人。就向众生妄想梦中。一椎打破。使其㘞地一声。忽然梦觉。两眼睁开。回视梦中境界。了不可得。若于不可得处措心。亦是梦事。由是观之。岂有一法可当情耶。所以道。不见一法即如来。此则名为观自在。故云。离相离名。不堕诸数。若唤作一。则堕之又堕矣。南皋居士。潜符此道。受用自在。盖已有年。切念知音者希。特拈古人此则公案。往往举以示人。欲人自知落处。观者若向居士未举以前。快便荐取。犹在半途。若更向万法一法上团圞。大似痴人面前说梦。慧庵主久参居士。时入方丈。闻说不二法门。盖已习熟。且道此则公案。与维摩默然处。是同是别。参。

  题圆觉颂

  邹太史公。世讲阳明之学。其子子胤。得家传衣钵。癸丑春。谒予于五羊之青门。问西来大意。予令尽屏胸中宿习知见。默坐七日。乃为发药。子胤一闻。顿契忘言之旨。自信向堕光影门头。跃然而归。及余之南岳。得乃兄子尹书来。企称子胤悟脱。近不幸往矣。予怆然心悲者久之。及予逸老匡山。越九年辛酉冬。乃郎育侯。寄所著圆觉颂一编。予阅之。是知子胤虽长逝。端然未出大光明藏。可谓深种般若正因矣。倘天假之年。其所造进。未可量也。惜哉。

  题幻予本公塔铭后

  幻予本公。先参本师云谷和尚。与予同条生也。辛巳岁。相晤于五台。见其道貌清臞。弱不胜衣。其心如大地。有荷负众生之力。故能忘身为人。未尝一念存我相也。以善医视病僧。至割内为剂可知已。予坐冰雪中。一日冻饿而死。师急救而生之。予则以医王颂公。别来三十余年。公入灭廿三年矣。向以刻藏因缘故。留灵骨于双径之寂照。丙辰冬。予以达大师入塔因缘至。公之上足。杲公亦乘此葬之。予是得以为公卜地厝骨入土。噫。此大奇事。岂非宿缘哉。读洞观居士。为公塔铭。恍如坐金刚窟对谈时也。乃诗以挽之曰。寒岩冻饿有谁知。绝后重苏赖阿师。今日五峰窥塔影。恍然犹对坐谈时。念兹山为东南法窟。八十八代知识说法其中。公何夙缘。得从达大师后。究竟归宁于此。愧予与公同条生。不同条死。安能得此一坏土覆枯骨乎。想公将来出世。不知为何代主人。倘得宿命。必见老朽于除夜篝灯。书此语也。

  庐山金竹坪千佛寺接待题辞

  庐山甲江左之胜。自晋远公开山。及唐宋诸祖说法道场。独胜于天下。其山形似水上青莲。而金竹坪宛坐花蕊。昔为荒榛。近日恭干法师。结茅单栖。吊影寒岩。其徒续芳联公。苦心竭力以供事之。每行乞郡城。日往夜归。风行露宿。饥寒困苦。靡不备历。不十年。开荒辟土。始建屋宇。而干师谢世。联公守其遗训。忘身竖立。遂成丛林。三十年中。与众同甘苦。共卧起。粒米茎菜。不私作务。以身先之。至今老矣。坐长连床。绝无寝室。真得古人匡众之体。故十方衲子。至者如归。然公不以佛法禅道标榜。唯以一味平等慈悲。以法门为心。未尝以粥饭气息。鼓诸方。衿己能。此又深得无我三昧者。是故亲近随喜者。无不观感而心化也。每岁食指数千计。公澹然无怀。不以四事为己忧。不专化主。但在丛林。少有愿心者。无不自肯奔走效力行乞。以募十方。风声感召。岁计亦未尝少缺。此又深得吾佛随缘之至教。当此末法。诸方建立。其人或指难再屈也。老人适来随喜。赞莫能穷。且见诸行者。行乞归来。丝毫不昧因果。不负檀越信心。谛观诸方。干蛊丛林之行人。亦未有如此之真实者。此盖主者真心所感。以致龙天响应。非偶然也。老人感念无已。故概书此。以告诸檀越。至若四事供养。七宝布施。如须弥山。亦可消受。自有大心菩萨在。非老人所敢必也。

  题台山竹林师卷后

  老人昔居金色界中。独与竹林老汉眉毛厮结。临行将把粪埽帚子。委托叮咛。为作曼室奴郎。别今三十余年。及老人业迁炎荒。已二十余年。虽万里相悬。出息入息。未尝与这老汉丝毫相隔。今忽见此卷。竹林老汉身。在老人眉毛上放光照耀。谁谓这老汉入灭。殊不知方网三昧。东方入定西方起。台山入定匡山起。正是这老汉家常茶饭。且道竹林来也。好着为诸人依前埽粪。学人持此日用一切处。不许污却扫柄。始是知恩报恩。

  题壁光童子沈大裕传后

  众生本有佛性。名般若。具大光明。常然不昧。良由无始无明。故昧而不觉。无明深厚。故常寝生死而不自知。所以菩萨修行。但以智慧光。照破无明。即为出生死时也。故修心之士。名为习般若行。世之人。智慧明利者。从般若中来。发而为忠为孝。性使然也。以至死生不见去来之相者。常光然也。观沈童子大裕。出世八岁。种种云为。皆前世习般若行。至临终一念炯然。常光不昧。此般若现于方死之际。足见般若强胜之力也。呜呼。观此岂堕生死之人耶。而父母以爱视之。是返转般若为生死根。岂不为童子所笑乎。本以见度而更见累。自负童子来意多矣。丁巳三月六日。其父尔侯居士。以此传相示。憨山老人题之以此。是以楔出楔也。童子有闻。定发一噱。

  题血书金刚经后

  此经乃华亭康孟修妻。张氏安人刺血所书者。安人王司马公元美之甥也。公之姊适张氏。生安人。早逝。王太夫人自育之。幼延女师。习诗书。工翰墨。事康母。孀居廿年。敬顺如一日。天生笃孝。虽产富贵之室。性澹泊。不事铅饰。康母老年奉佛益谨。礼达观大师。安人从事斋素喜舍。王太夫人命司马公兄弟。视安人如己子。所分家资以万计。皆悉舍为福田。归心净土。如莲花中人。晚年刺血书此经一卷。临终命举家高声念佛。连日夜。安然而逝。余被放岭外。康君弟季修。与余为方外交。顷入粤。季修走书。以安人所书此经属题。予睹其手泽。端严精楷。笔意师古。纤毫不苟。绝无软暖气。此亦丈夫所难者。抚卷三复。喟然而叹曰。斯盖心光流溢也。夫般若名智慧。乃一切圣凡。均赋而同禀者。诸佛证之为金刚心地。现为神通妙用。众生迷之为生死根本。发为妄想尘劳。性同而相异。若欲转尘劳妄想而为神通妙用。非仗般若胜力不能也。故曰。若有能信此经者。已于无量亿佛所。深种善根。由是而知安人生平住世。犹如莲华处淤泥而不染。笃信三宝。谛奉此经。受持不疑。自非多生久习般若纯熟。何能精进之若此。悲夫。世人咸禀灵明之智。负此丈夫血肉之躯。但恣贪瞋。造无涯之黑业。以取沉沦苦趣者多矣。谁能洒滴血于智海。而与法性同流乎。金刚以不坏得名。文字般若。即法身常住。光明赫奕。照耀无穷。所谓金刚种子。历劫不磨。岂直为传家宝已耶。

  题朱太史修南浔报国寺疏后

  湖州南浔报国古刹。始建于宋。五百余年。殿圮久矣。缁白过而不问。无唱导者。寺沙弥某发愿重修。誓断一臂。以坚众志。朱太史为文以鬯之。寺僧持过径山。予三复之。大有感焉。谓帝王陵墓。多属丘墟。而佛刹虽颓尚在。即金谷铜驼。类可知矣。谚云。千年田地。八百主人。谁氏之子。能守数百年之业者乎。抑有后。能如沙弥之舍身世业而重轻者乎。经云。佛刹坚固。金刚所成。以有龙神守之。弟子世之。推原其始。皆众施赀财。即千秋不泯。以较世业之久近。皎然明甚。人皆知沙弥断臂。誓兴佛刹。殊不知沙弥一臂。为众檀那世守不朽之业也。明哲君子。能舍不坚之财。置坚固地。则后千百年功德不朽。赖沙弥一臂以守之。尤胜子孙伯什也。况福量如空乎。公云。荒冢赖佛寺以久存。诚为法眼。予知达人先唱。则众起而响应。观此金刹立成。当若天帝之拈一茎草。即是沙弥现千手眼。也。

  题华山隆昌寺铜殿二碑文后

  予友妙峰师。早从法界观入道。故生平建立。皆从普贤行愿。法界心中流出。无论一往功德。即铜殿因缘可见矣。以峨嵋普陀五台三山。乃三大士菩提场。为真丹利生最胜处。各范铜殿一座。以奉尊像。其南海偶以缘阻。遂置于金陵之华山。盖赖 圣祖宠灵。故感 圣母 圣上洪慈。为布金檀越。得与三山并。缘亦希有。其庄严妙丽。殿堂广博。予以业力迁讹。未获瞻礼。适于焦太史。黄祠部。二宰官碑文。毫端三昧。具见一毛端头。现宝王刹。讵不信欤。三灾弥纶。行业湛然。盖愿力所持。当与法界等矣。

  题盂兰盆真慈达孝卷

  经云。大孝释迦尊。累劫报亲恩。以释迦多世修行之时。皆是报亲之地。故梵网经云。孝名为戒。谓孝顺父母。乃至一切众生。然戒为成佛之本。而孝又为戒本。是知诸佛菩萨。救度众生。出诸苦恼。皆修孝顺之行也。以众生历劫生死。出没六道。舍身受身。无一类而不经过。是无一类而非曾经之父母。且众生度尽。方受证菩提。故所度众生。一一出苦。皆菩萨所尽孝道之心也。又岂可以一生一身而言哉。即目连所救一生之母。未尽如来之达孝也。教有水陆斋会。为报亲设。以尽法界。所有水陆空行。乃至三途六道。无不愿出苦沦。此虽像教。是衍如来大孝之本也。京僧离幻。持建盂兰盆卷请益。予题之曰。真慈达孝。盖盂兰以广戒本之意。缁白知此。岂可以泛泛世法观之耶。

  吊辽阳将士文题辞

  幻人衰朽骨立。匿影空山。掩室以休。适豫章陶君相如过访。语及时事。及出和张太史吊辽阳将士文。且属为引。幻人三复而叹曰。此古今豪杰忠义之士。精神相感于形骸之外。固非世谛恒情也。故曰志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。仁者何也。即此心之性真也。光明广大。终古常然。若认假而失真。则与草木同腐朽。虽生不生。何益哉。苟能守志忘形。形忘而心存。当与日月争光矣。此古忠臣义士。以身殉国。则国为身。以身殉天下。则天下为身。所以忠义之气。充塞宇宙。凛凛而不昧者。固其所也。今观两将军之死得其所。则能兴一时仁人君子之感。不夺者志。不晦者心。所谓求仁得仁。虽死可无遗憾矣。予读太史之文。心血迸洒。慷慨悲歌激烈之气。萧萧如在易水之上也。将见豪杰之士。由此一鼓而兴起者。竦动义概。竭忠效死。以捍社稷。端有望于今日也。岂直为文而已哉。

  题龙树庵主济川传公传后

  历观古豪杰之士。以一身殉国家之急。卒以忠义表于世。以丈夫称者。古今不多见。岂独方内然哉。方外亦以之。予读传公传。深有感焉。若夫伽蓝所在。乃法界之封疆也。吴门之华山。封疆之一隅也。时公为居士。遂毅然弃妻子。剃发为弟子。以身殉佛土。竟保全以弃去。岂非丈夫之事哉。若夫功成而不居。又古之所难也。语曰。夫惟不居。是以不去。公实有焉。

  憨山老人梦游集卷第三十二

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  憨山老人梦游集卷第三十三

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  赞

  然灯古佛赞(有引)

  然灯古佛。释迦之师也。往昔有缘。无心而遇。因布发掩泥。持青莲花而作供养。得蒙授记。遂证菩提。今睹光像。钦渴翘仰。焚香作礼。以偈赞曰。

  稽首然灯。吾师之师。妙用无极。故我归依。白日丽天。万象斯鉴。满月寒空。众星齐现。明所不明。照其不照。惟此智灯。光明朗耀。秉法王令。佩实相印。磐石晏安。十方镇静。其心如空。靡所不容。有扣之者。响若洪钟。其容湛寂。恬然凝谧。瞻之仰之。诸障顿息。缘会而遇。无心而得。绀发满头。青莲一叶。布发掩泥。志诚归命。持花作供。贵乎清净。无上菩提。当蒙授记。罔象玄珠。不容思议。心心相印。光光互融。慧命无量。功德无穷。

  贝叶佛母赞(有引)

  粤东为法道源流。达摩航海而来。六祖应谶而出。钵喇刺臂而裹海眼。䟦陀忘形而挟楞伽。皆首出仙城。初开法运。自尔以来。寥寥千载。岂出彼没此。古人独负。而今人绝分耶。固在导之者何如耳。故曰不是无禅。只是无师。斯言有味哉。余蒙 恩窜岭海。观察海门周公。以视鹾至。公当代搢绅中具。正法眼人也。与余以法相亲。每谈必以第一义示人为事。仲春十之三日。同查汝定过朱氏草堂。刘万诸子毕集。大为发扬此事。诸子各发无上道心。季子乃曰。向不知佛。今也知心。既心即是佛。吾当以佛为事。仲子请越之高士蒋不任。写此像。余欢喜稽首为赞曰。

  佛体如空。无处不容。墙壁瓦砾。达之者通。秋水澄澄。朝霞灿灿。景落波心。光浮素练。识之不见。见之不识。翳目空华。太虚鸟迹。贝叶无文。法身非有。万壑松声。作狮子吼。碧眼胡腮。维摩病骨。漏逗形骸。分明眉目。咦。百花深处鹧鸪啼。一声叫破春山绿。

  西方三圣赞

  稽首寂光主。无量寿大师。能以寂灭心。现形十方界。遍入有情身。而作生死宰。辟如日月光。无心而成照。蒙光照烛者。无不遂其生。又如慈乳母。能达婴儿心。饥饱各适时。不以乳为病。我观世间人。病痛必呼母。以母为自心。不呼不自解。是故三有中。凡在有情者。苦乐不自释。适然念我师。以师慈力光。先入众生心。故能一照闲。必出生死苦。况复有大势。而复得大悲。相比而化物。物无不化者。刀山并剑树。忽变作宝林。镬汤及炉炭。偶成八德水。皆以自心为。转变一念中。如酵入乳酪。醍醐不外求。何况荆棘林。不为清净土。是故念我师。必若子忆母。子母相忆时。无不相见者。念极诸想灭。身心顿脱空。寂光忽现前。照用一时发。即此苦秽躯。便成极乐国。始知日月中。无不极乐者。

  化佛赞

  似人非人。日面月面。从何处来。者里出现。见时不识。识时不见。病眼空华。太虚闪电。逢人个个叹奇哉。看行一味行方便。

  雪山苦行佛赞

  肝胆冰霜。形骸土木。生来俊俏。天然奇骨。不是不舍皇宫。祇因不爱吃肉。走入万迭寒岩。受尽凄凉寂寞。一朝饿得眼睛华。错把明珠换鱼目。浑身惹得是非深。直至而今抱冤屈。几度逢人话本怀。才欲开言双泪濮。双泪濮。不知那个是知音。但得相逢心愿足。

  又。

  不恋王宫。不住兜率。脱却珍御衣。埋身千丈雪。瘦骨如柴。刚肠似铁。六年冻饿口难开。几度思量心未瞥。一朝蓦地睹明星。从前妄想都休歇。便欲挨身入闹蓝。满目风尘徒蹩躠。返惹时人话短长。谁知弄巧翻成拙。直至而今怨未申。通身是口难分说。休分说。费周折。肝肠沥尽空饶舌。无限春光百鸟啼。杜䳌叫彻空山血。

  又。

  身堕雪涛。心寒秋水。内外洞然。又何彼此。思之不及。类之难比。梦想不到。谁能议拟。若欲求之。是非锋起。但莫思量。自然法尔。

  又。

  骨如柴。心似雪。念如冰。面似铁。不是刚肠疾恶人。怎肯抛家轻失业。幸赖明星换出头。免教笑折傍人舌。

  又。

  世念已枯。诸缘尽撇。千尺寒嵓。万年冰雪。一片身心放下时。从前妄想都休歇。都休歇。但看几点疏星。一轮明月。

  又。

  骨瘦心寒。冰枯雪老。不是者翻。毕竟不好。六年冻饿实难当。可幸明星上得早。当初错爱者些些。使得儿孙卧荒草。

  又。

  抛掷金轮王。如弃舍残涕。埋身雪山中。绝无一毫事。端坐苦思惟。不知竟为谁。只待明星上。当头下一椎。何似当初未醒时。皎皎月挂珊瑚枝。

  舍那如来法身赞(有引)

  余寓旅泊庵中。为诸白衣谈楞严。适门人王安舜。持舍那如来画像一幅。高三尺许。遍身衣纹。并顶上圆光。通书华严经一部。字如针锋芥孔。而点画分明。行如游丝。飘如散发。其身当胸。阔一尺二寸。则计字二百二十行有奇。其圆光边约二寸围。则字几百行。其微密细致。又过于身。真有不可得而思议者焉。以色古而不可读。侍者谛视。于左臂辨出。一一尘中一切佛。则知其经为杂华无疑矣。余见之。欢喜踊跃而叹曰。此非蒙如来甚微细智而加被者。决不能至此。然岂粗浮想像而可得耶。因焚香稽首。以偈赞曰。

  我闻诸佛微细智。以此证得妙法身。遍在众生心想中。而能造作难思业。今见众生微细智。遍入如来法身内。于一微细毛孔中。庄严难思法性海。一毛一尘本性如。具含无尽功德藏。犹如清净璃琉瓶。内盛微细多芥子。炳然显现无障碍。无坏无杂各安立。假离娄眼极最明。穷尽目力不能辨。始观法身本无相。今见佛以法为身。法身本不离众生。故从微细想中现。是众生心与如来。无二无别互相入。如是微妙净功德。久堕沉昏诸暗冥。譬如微尘含大经。苟非智眼不能见。善哉佛子智力雄。一见即生真实信。剖破微尘出此经。令我顿入华藏海。佛心既即众生心。我入即同众生入。我身与佛及众生。互相摄入如珠网。如此圆满大法界。全凭佛子信力持。以此信力作佛事。展转摄化广无边。见闻随喜礼念间。弹指即能成正觉。是故我赞佛子德。广大如空不可量。我愿法界诸众生。普入佛子信心住。

  思惟佛赞

  稽首吾师。何为独步。三七思惟。如何可度。不用思惟。但行平等。傥遇知音。自然猛省。

  思议佛赞

  默然思惟。所思为谁。思之之地。人孰知之。十方一念。众生一心。但有知者。即是知音。明月在天。影现众水。不出不入。无彼无此。如云浮空。无心而遍。于一毫端。十方齐现。一切圆成。万缘具足。但不思惟。即如如佛。

  无量寿佛赞(有引)

  余昔诵十六观经。以佛观为第一。故修净业者。靡不从事。至若工绘家。各有所本。而于佛像尤难之。盖以垢浊心镜。现妙相影。岂易致哉。越人蒋生太清。英年而独精此技。岂夙观行所致耶。余入粤之二年。戊戌春。蒋生亦至。所绘佛菩萨不满十幅。独遗莲阜居士陈元誉。三圣像。精妙绝伦。盖居士长斋绣佛有年。亦精神感通而致耶。呜呼。蒋生寻与物化。睹此遂成千古矣。居士焚香稽首请赞。余邈焉兴怀。赞曰。

  稽首无量光。彻照十方际。湛然不思议。永破痴暗冥。我观寂灭境。清净绝纤尘。大地及山河。竟从何处起。刀山及剑林。是谁之所造。良以自心迷。坚固妄想结。譬如水成冰。业风鼓扇力。于受想梦中。属此烧炙苦。我师冷眼看。自心不耐细。现此比丘身。急挝涂毒鼓。令诸耳之者。一触生死绝。犹如妙莲华。扶疏出秋水。又以大悲势。左提而右挈。直使恐畏途。翻成极乐土。妄想歇灭处。正觉即现前。犹如汤消冰。但由转变力。奇哉善男子。夙习般若深。能以一毫端。现此希有事。俨若大愿时。翘勤共悲仰。皎如净满月。游于毕竟空。心水垢浊澄。光影一时现。热恼即清凉。诸想顿寂灭。真常妙乐地。本不假外求。即此幻化身。便登安养国。具此难思力。是故我归依。愿此尽未来。永作大依怙。

  又

  稽首无量寿。端居常寂光。普照法界空。摄受有情者。众生迷本有。逐诸生灭转。轮回六趣中。如亡子背母。慈母忆其子。未尝一念舍。子若暂回光。无有不见者。以我出苦愿。入佛摄受心。犹如空合空。似以水投水。众生无明暗。即是常寂光。妄想一念歇。常光当下现。生灭无去来。法性本不动。见此法性身。无量寿常乐。

  接引佛赞

  稽首慈尊。大光明聚。净法界身。不可思议。诸苦众生。入大悲眼。眼净无尘。圆明赴感。入众生心。如月堕水。心水澄清。故无彼此。不接而来。无生而至。是故我师。常住在世。

  又。

  冷地不禁。入尘垂手。分明示人。人不知有。但肯一念暂回光。莲华顿现非良久。

  又。

  稽首寂光主。清净妙法身。如月现星中。湛然即众水。以愍众生故。不受法性乐。示现微尘刹。屈垂方便手。俯提弱器者。同归极乐土。以众生即心。土亦非心外。惟以心印心。如以水入水。是故见闻者。一念即归依。但即自心观。本无心外佛。色相如空华。犹是翳眼见。惟以清净空。寂然了无相。以此见自心。即见如如者。

  又。

  踞常寂光。坐清净土。垂手入廛。为众生故。以本法身。现众生心。故十方界。悉知其名。凭悲愿力。普皆摄受。故称念者。必得成就。九品莲台。为众生母。不借他缘。作宾中主。

  又。

  稽首无量光。遍满法界身。普接诸众生。同归寂灭海。土本无净秽。净秽从心变。心垢若消除。净境应念现。佛在众生心。以垢蔽不现。垢除佛现前。不用他接引。自佛自度生。原无彼此相。若能平等观。即是寂光土。

  卧佛赞

  无事打眠。快活欲死。十方界中。谁能如此。

  阿弥陀佛赞

  心似寒空。面如满月。坐宝莲华。出广长舌。水流风动。炽然常说。六道四生。无机不摄。但有称名。即得解脱。只为当初愿力深。十方尽是无生国。

  又。

  稽首大师。光明无量。具足二严。号尊中上。以慈摄心。心包沙界。众生即心。本来无外。是故称名。即求自己。愿见我师。如是而已。

  长斋绣佛图赞

  神存理观。妙契法身。想澄净土。即俗而真。不住于相。解脱诸尘。应如是住。降伏其心。是则名为。无事道人。

  释迦佛赞

  稽首本师。面如满月。清净法身。湛然常寂。是身若空。其心若水。空水连天。月光如洗。月不离天。水不离地。以空合空。上下无际。云起长空。风行水上。弥满波澜。广长舌相。不信但听海潮音。翻出龙宫秘密藏。

  又。

  唯我世尊。妙功德聚。如空中华。随缘应世。法音若雷。听者心碎。不是王宫割舍来。谁作利益人天事。

  又。

  从兜率来。不是无因。为一大事。特现此身。才出母胎。大惊小怪。走向雪山。翻成纳败。幸有明星。一声唤醒。若不回头。几堕陷阱。复到人间。漏逗不少。本大利微。空怀懊恼。末后掀翻。和盘托出。得遇知音。方才雪屈。舌上莲花。目前生事。肝胆相投。虚空粉碎。是故智者。深知苦心。故拌身命。常转此经。

  又。

  法身之光。如日之影。照破世间。令人梦醒。明暗一空。圣凡一觉。不透顶𩕳。是为法缚。

  刺绣释迦佛赞

  稽首大能仁。救护众生者。现身浊恶世。如莲花出水。妙相三十二。功德悉庄严。是故见者悦。如观慈父母。良与众生心。平等无差别。故从巧思惟。俨随指端现。众生妄想丝。织成恶道形。佛在妄想中。化出微妙相。手引妄想丝。针刺光绫素。针针见法身。念念成正觉。于此和合缘。顿见不思议。是知法界空。佛种从缘起。我愿诸众生。从妄想针线。念念见法身。无不成佛者。

  毗卢佛赞

  于一毫端。现微妙相。如空中花。似镜中像。欲隐弥彰。才收便放。是知我师。光明无量。

  观佛赞

  稽首净法身。无量光明聚。最胜莲花王。故号圣中圣。湛然寂灭海。应现微妙相。端居极乐国。摄化诸众生。以一心普印。一切众生心。是故众生心。即是如如佛。心佛与众生。三本无差别。见心即见佛。念佛即念心。一睹殊胜容。便悟真实性。故从一毫端。现此希有事。礼念暂归依。顿获常住果。

  经行如来赞

  惟我大师。胡为现身。为众生故。作主中宾。广长舌相。如风行空。雷音长夜。唤醒群蒙。来无所从。去无所至。要见我师。如是如是。

  又有二弟子随之

  如来宴坐。何为经行。瞥然念起。为度众生。尊者随之。捕风捉影。众生度尽。热梦未醒。

  栴檀毗卢佛赞(有引)

  曲阿长者孙云翼。字图南。宦游南海。适遇栴檀香一枝。径可尺余。长八尺许。世为希有。喜而购之。意效优阗故事。持归。施置邑之广福道场。比丘通溙荷担。遂成毗卢妙相。建阁以奉。复请大藏经一部。共成庄严。余时休老南岳。溙持书乞赞。余虽未面长者。喜其功德难思。乃略述其事以赞之曰。

  海岸栴檀。其价无外。一铢之微。值大千界。何处移来。至震旦国。但有闻熏。无不欣悦。爰有长者。无心而遇。欲效优阗。作妙相具。倾心易之。愿即成佛。择地而施。遂获广福。时有比丘。具大信力。发荷担心。众妙严饬。三十二相。手出一人。如从兜率。示现威神。圆满毗卢。大功德聚。无量光明。遍一切处。如剖微尘。以善方便。一时涌出。大千经卷。佛本无相。随心而成。法本无住。应缘即形。以长者心。乘比丘愿。世间三宝。于是出现。法界蒙熏。触者离垢。凡有归依。顿空诸有。法身常住。国土丰乐。鳞甲羽毛。俱蒙解脱。草芥微尘。同归华藏。故我如来。现尊中上。

  炽盛光如来赞

  稽首炽盛光明王。普照十方尘刹中。所有日月四天下。一切众生皆蒙益。有情无情共一体。同入如来光网中。身心毛孔及微尘。一切洞然无不彻。众生梦想颠倒心。尽是如来光明藏。是故七曜及四余。二十八宿各分布。共作众生有相身。生死去来皆寂灭。众生之苦即佛心。佛即众生烦恼海。以斯二者无分别。是故苦乐随念转。善哉佛子契佛心。能持如来秘密印。念念常放大光明。能破无始烦恼暗。一切妙用悉现前。流入如来大愿海。普使见闻及称扬。尽塌涅槃常乐地。

  睡起弥勒赞

  终日沿街走。两脚不休歇。困来树下眠。肚里黑如墨。被谁唤醒来。梦语尚未彻。通身疲倦骨头酸。左右欠伸消不得。者等邨僧懒断筋。如何唤他作弥勒。

  行脚弥勒赞

  横担拄杖。挑个皮袋。一包破碎络索。当作奇货买卖。逢人就乞一文钱。不知都是来生债。指着龙华树下庄。折合将来还欠在。

  坦腹弥勒赞

  为甚开口。大笑不歇。坦腹赤肚。想是怕热。

  布袋和尚赞

  谛观胸中不有。看来手中不无。生成如此褦襶。翻却笑人糊涂。肩头横担拄杖。脚根自在无拘。若不被小儿搬弄。则可称雄猛丈夫。

  辟支佛赞

  磐陀之上。长松之下。端悟无生。水流花谢。

  三大士赞

  惟三大士。随类现身。在天而天。在人而人。如月处空。影落众水。水有清浊。月无彼此。智度为母。故多其子。慈能与乐。如如意旨。大愿无尽。真经非字。大士之心。如虚空是。

  文殊大士赞

  金色界里月。五台山上雪。云端狮子儿。空中霹靂舌。谁识饮牛翁。原是甘露灭。宴坐金刚窟。似踞猛虎穴。玻璃一盏茶。聊清烦恼热。借问窟中多少人。前后三三非浪说。

  又。

  居寂灭地。建大法幢。击涂毒鼓。闻者心降。七佛之师。众生之父。如狮子王。大方阔步。

  普贤大士赞

  莲华半卷经。峨嵋一轮月。世界灿如银。头颅白似雪。万壑吼松风。尽是广长舌。法界任掀翻。空花从起灭。佛刹入毫端。十方置眉睫。香象奔腾跨步行。蹴蹋盲驴与跛鳖。

  又。

  稽首普贤。法界为身。尘毛国土。坐卧经行。于法性空。大云弥布。以普遍故。了无去住。故微妙相。曾无隐显。若有见者。须是普眼。乘大象王。其体纯白。以本无染。是真净洁。一切圣凡。不离毛孔。通身遍身。如海潮涌。大士观我。我观大士。以空合空。本来无二。故我敬礼。大法界空。愿一切时。处处相逢。

  又。

  称法界身。万行之宗。毛孔刹土。何所不容。象王游行。十方无碍。稽首如空。广大自在。

  普贤洗象图赞

  法界为身。何所不往。乖此象王。番成鞅掌。象体纯白。本来无染。无故洗之。更增尘点。水不洗水。白不染白。二者求之。了无分别。何劳奴儿。枉费其功。有不到处。转见不通。以我观之。现成最好。人象两忘。圣凡齐扫。

  又。

  象体洁白。何处染尘。眼中着屑。其污通身。以水洗之。返增其污。不洗自净。莫知其故。水不增洁。洁不用水。两不相到。本来若此。大士三昧。圆融法界。何于此尘。而生障碍。存之非染。去之非净。此幻法门。是名无诤。

  普贤乘象赞

  大行阔步。十方踏遍。毛孔微尘。何处不现。独行独坐。何等轻快。要假他力。便成狼狈。脚下莲华。鼻孔缭绕。不是者些。被他累倒。身命相依。往来已熟。虽是累他。却闲我足。

  普贤大士加持象赞

  惟我大士。法界为身。有持经者。即现其形。不是神通。亦非好逞。要使众生。当下猛省。

  大悲观音像赞

  我闻大士本无住。但在众生心想中。众生既即大士心。如何颠倒若不见。若言大士心颠倒。如何能化颠倒人。众生若是不颠倒。何劳大士强说法。嗟哉人无智慧光。犹如白日酣酒卧。种种梦想恐畏途。怕怖慞惶不能脱。驱驰逃遁不可得。又如渴鹿奔阳𦦨。愈奔愈渴心力疲。犹不自知在梦想。惺眼观者悲愍生。极力叱之苦不觉。不但不觉苦生瞋。又复梦见追逐者。畏前怖后尽力呼。一呼忽然攘臂起。从此一觉视梦中。始信自心生颠倒。如是大士能救苦。大都亦似惺眼人。纵能恒顺诸众生。疑者反更生惊怖。当人若肯暂回光。犹胜大士千手眼。善哉佛子何颠倒。若不自求向他觅。若从觅处见自心。我亦名为观自在。

  又。

  至人无名。名之在人。耳中见色。眼里闻声。六用唯一。一亦不立。遍界遍空。无处不入。皓月在天。光印百川。如草头露。颗颗皆圆。于一毫端。现微妙身。坐微尘里。转大法轮。火聚刀山。铁床铜柱。绝叫一声。忽成净土。不择净秽。何分男女。若欲求之。在我而已。

  又。

  我闻大士。化身万亿。眼见耳闻。不知谁是。有苦便叫。叫即不受。不见去来。不知谁救。我今思惟。大士无我。六根门头。触者如火。火不烧火。尘不染尘。无彼此故。名观世音。

  又。

  惟大士身。在众生心。参而不杂。离而不分。故我有求。随声而应。匪大士来。实我自证。我不知苦。何以能求。即知苦处。是为返流。我流既返。大士即我。以我求我。于何不可。

  又。

  我观大士身。本离一切相。以本离相故。故能现众身。譬如摩尼珠。随缘明众色。是故佛菩萨。及六道众生。乃至异类形。一切无不入。如何男女身。而作分别见。若见大士身。平等无二相。了知法性空。光明如满月。能令烦恼暗。一切当下除。故我依大士。顿出生死苦。

  水月观音赞

  身若浮云。心如水月。不动而应。无言而说。呼之有声。觅之不得。凡有苦求。皆得解脱。

  又。

  水月之姿。空花之表。谷响之声。摩尼之宝。到处相逢即现形。往来六道无昏晓。一片身心只为人。若个阿师何处讨。

  又。

  镜像水月。太虚闪电。触而动之。瞥然影现。

  又。

  一尘不染。十方露布。通身手眼。不须回互。

  又。

  心本无事。为谁苦思。有来问者。自亦不知。

  又。

  大士无心。如响应声。凡有求者。随叫随应。

  又。

  以无相身。应有求心。无处不现。名观世音。

  又。

  水流在海。月不离天。不思而应。为自在禅。

  又。

  无相之相。相不在我。随应而现。如薪遇火。三十二应。犹是琐琐。百千万亿。有何不可。

  又。

  大士身心。众生即是。所以愿求。随感而至。

  又。

  至人无形。真悲无声。感应道交。沙白水清。

  又。

  以慧为命。以物为心。寻声救苦。名观世音。

  又。

  身心洞彻。犹如琉璃。表里得净。如月临池。不感而应。不求而至。是故我师。名不思议。

  又。

  无声而说。有求而应。如答谷响。似临宝镜。是则称名观世音。所修三昧名真净。

  又。

  以寂灭心。现微妙相。满月寒空。光明无量。我以精心。如澄浊水。水清月现。不须议拟。月不离水。水不离月。以无去来。两皆寂灭。我心既寂。大士即我。故我所求。应念而果。

  又。

  如镜中像。如水中月。视之似有。取之不得。以海潮音。出广长舌。此我大士。说法之则。

  又。

  法身如云。充满十方。从空中生。如水月光。以身无外。故心无碍。所以应物。得大自在。三十二应。人谓是实。在我大士。如海一滴。众生烦恼。如火之狂。甘露见洒。应念清凉。

  又。

  我观大士。如水中月。杨柳一枝。称甘露灭。十方世界普沾濡。能解众生三毒热。

  又。

  无虑而应。不思而遍。春到花开。水清月现。手捉足奔。眼闻耳见。远而愈亲。淡而不厌。丈夫若下苦心肠。相逢即遂平生愿。

  又。

  大士之身。本来无相。随心应现。不状之状。电影空花。镜像水月。作如是观。忽然超越。

  又。

  毕竟空中。县清凉月。影沉众水。不容分别。故大士身。与物无二。随所见闻。无处不是。

  又。

  大士本无身。身随众生现。如月映众水。不分垢净故。昏明在清浊。非月有拣择。是故现大士。应以净心观。观者心既净。众苦悉皆空。若知救苦心。应即是观者。

  又。

  大士无思。其思以慈。为众生故。兀兀如痴。痴与众生。胶漆附离。两者相合。俱不可知。故能救苦。影响同时。是故大士。悲深愿重。众生界空。其痴无用。

  又。

  我观大士。如月在空。凡有水处。皆现其中。不择净秽。原无彼此。以水性空。故无尘滓。众生心水。亦复如是。故有求者。应念即至。以有众水。如月普照。以有众生。见大士妙。

  观音大士化比丘像赞

  有为而然。无方而应。何故舍他。现此真净。以佛非法。非法谁传。若无传者。聋瞽皆眠。是故比丘。即法即佛。以心如空。似响出谷。以空无形。盲者能视。其响无声。聋者得意。视听不住。声色两忘。以三昧力。醒彼痴狂。尘中作主。火里生莲。称名礼敬。应念现前。我师方名。得自在禅。

  莲叶观音赞

  苦海无涯。谁为彼岸。一叶红莲。随流泛泛。以此舟航。无处不遍。万类有求。随感应念。是故称名。普门示现。

  又。

  苦海无涯。欲流不竭。至人所凭。青莲一叶。彼岸非遥。途程不涉。身若云空。心如水月。能如是观。何法可说。

  慈圣圣母刻瑞莲观音赞

  闻彼昙华。千年一现。有圣人出。以为瑞验。惟皇圣母。阙产此华。以此征德。又何以加。

  莲华观音赞

  至人应物。如优昙华。见之者稀。故以为夸。青莲出水。根从淤泥。见之者众。不以为奇。是故我说。法身周遍。十方皆称。普门示现。如此周匝。人何不识。只在目前。建大法帜。苟非真净。无以致此。故大士身。聊复尔尔。

  又。

  三界无安。犹如火宅。至人处之。如清凉国。五欲淤泥。犹如粪壤。莲华挺生。枝叶自长。摩尼宝珠。体净圆洁。堕溷迹中。光明不缺。佛性在缠。染而不污。泥中之莲。厕中之珠。日用行藏。昭昭不昧。火里莲花。故称为瑞。

  禅定观音赞

  以思惟心。入众生想。打水成痕。敲空作响。参而不杂。离而不两。雪里鹭鸶。珠中象罔。以如是观。名尊中上。

  又。

  以如幻观。无作妙力。从闻思修。入三摩地。

  又。

  大士无心。何有寂乱。众生无情。了无干绊。应缘而度。原非有心。诸苦无住。如空谷音。是故大士。其悲最广。如空合空。似响答响。本无去来。亦无起灭。大士神通。故不可说。

  白衣观音赞

  衣白心赤。己无他有。使一切人。念不下口。

  又。

  本来无染。今亦无垢。能如是观。十方通透。

  又。

  无形之形。随感而现。只在一毫。光明普遍。

  又。

  折竹之枝。当吉祥草。坐断十方。海枯山倒。

  又。

  海竭莲枯。尘消觉证。全凭杨枝。洒扫清净。

  又。

  我观大士心。欲洁众生染。故自白其衣。遮护众生短。如水但洗尘。水不自洗水。大士与众生。其实无彼此。若见自己心。便识大士面。擘破一微尘。大士光明现。

  又。

  大士中赤而外白。与众生心全不隔。声叫声应即现前。犹如浊水涵明月。众生心垢不易除。大士以身为洗洁。日用如观大士容。色相求之即不得。只在声前一句明。耳见眼闻不可说。

  又。

  大士洁白。以本不染。故入众生。其心不浅。如水清珠。投之浊水。珠不留影。水清见底。明月在空。水清即现。不邀而至。不应而遍。故众生苦。为大士身。凡有所求。即大士心。身心无外。彼此不二。应念现前。名不思议。

  又。

  湛湛寒空。澄澄秋水。大士法身。实同于此。月不离空。空不离水。似有两般。实无彼此。心本无染。衣非爱白。以不白者。瞻之即洁。大士无心。众生有想。相从想生。如月在掌。是故有求。随念即应。原无去来。自心现证。

  又。

  惟我众生苦。即是大士悲。由苦与悲合。故我愿无违。假使百千亿。随求一时应。何况智慧男。于我而独吝。如水银堕地。颗颗思皆圆。我所求一事。事事亦复然。我观大士身。如空谷觅响。大士观我心。事如视诸掌。

  鱼篮观音赞

  篮儿在手。脚不住走。十字街头。要人知有。

  又。

  手中一物。常放不下。赤心片片。为人不假。是故我说。真慈悲者。

  又。

  手提鱼儿街上卖。眼里寻人只图快。中心不爱半文钱。多因要了慈悲债。

  紫竹观音赞

  紫竹林。七宝地。普陀岩。金刚际。十方坐断镇常闲。有求之者随声至。不是吾师观世音。谁能个个皆如意。

  又。

  紫竹无林。大士非身。今所见者。皆出自心。

  南海观音大士赞

  碧海苍崖。黄花翠竹。鱼鳖蛟龙。夜叉鬼窟。随类现形。沿流出没。如空在地。无处不足。此是观音自在身。不枉称为过去佛。

  又。

  踞磐陀石。观寂灭心。即彼群动。出微妙音。法离诸相。真经无文。惟我大士。现身如云。有求必应。无类不往。以大悲心。全同妄想。

  岩龛大士赞

  苍岩片石。苔封云护。大士法身。于中显露。触目分明。略无回互。而人别求。此何以故。

  又。

  片石孤峰。清池白月。自在法身。原无起灭。形不自形。本来如幻。翳目空花。晴虚闪电。非关大士。有心要为。实由幻者。妄想思算。欲见大士。真本来面。但莫思量。全体自现。

  岩树观音大士赞

  瞻彼苍崖。巍巍不动。实我大士。法身孤迥。盼彼崖树。枝叶扶疏。维我大士。慈荫开敷。晏坐其中。无说无求。示三十二。妙应普周。群蒙惊起。不出大定。拔尽诸苦。悉令清净。我观大士。了诸无相。于幻化身。号尊中上。出广长舌。山高水深。日夜常说。名观世音。

  观音大士应变相赞

  大士之身。如摩尼宝。五色互现。随缘即了。在天而天。在人而人。既称随求。何不现形。若有求男。便应男子。福德智慧。庄严无比。只在求者。一心显现。是故名为。不思议变。

  自在观音赞

  稽首大悲主。圆满自在身。镜像水中月。而作难思事。微细法界尘。一尘一切刹。刹刹如尘众。无处不现形。众生一念间。一时平等应。如圆通所说。犹是分量数。惟我心自知。大士全不觉。

  又。

  月影钟声。妙音色相。耳视心闻。功德无量。

  御刻观音大士赞

  惟我大士。法身普应。从耳根门。圆通妙证。十方击鼓。十方齐闻。于法界空。现形如云。天上天下。无类不入。是故求者。随心自足。惟我圣慈。宿秉悲愿。如大士心。广行方便。以此妙相。普施群生。令有所愿。如响应声。

  普陀观音大士赞

  我闻大士。不思而遍。应微尘国。广行方便。众生即心。心即众生。故有求者。声叫声应。水长船高。泥多佛大。苦剧悲深。应接不暇。踞补陀岩。住生死海。虚空纵销。此心不改。

  又。

  踞补陀岩。观寂灭海。普震潮音。名观自在。出广长舌。十方周遍。故有求者。应念即现。众生具足。何劳往救。水澄月现。不前不后。

  憨山老人梦游集卷第三十三

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  憨山老人梦游集卷第三十四

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

    赞

  天衣观音大士赞

  稽首大悲主。圆满具足尊。晏坐法界空。皎若星中月。普应众生心。如月临众水。众生日用中。不知大士力。欲现微妙身。故借画工手。画工与大士。同入不思议。影现一毫端。如春在百花。于最微妙中。全体一齐现。庄严极妙丽。璎珞百宝光。天衣覆其身。如薄雾笼月。宛在白毫中。睹此希有相。故我一瞻依。顿入寂灭海。是知求者心。清净如止水。感此微妙身。随念悉成就。以此愿所生。同证金刚体。常住照世间。解脱一切缚。

  草衣观音大士赞

  大士无相。胡为示俗。草衣蒲团。随意具足。须发抓搔。不是不剪。故意留之。刺俗人眼。大士非俗。俗在观者。如空中花。翳之过也。能除我见。大士即我。既随类应。有何不可。又如痛处。痛者自知。若知大士。真俗皆非。

  海潮观音大士赞

  森罗普印。性海湛然。境风一击。波浪滔天。圆满法身。端然常住。于波浪中。光明弥露。是故众生。识浪作恶。法身潜为。见闻知觉。是故智者。于见闻中。一念返观。业海顿空。大士救苦。匪从外来。自心显现。不假安排。既唯自心。何用外寻。但闻闻性。名观世音。

  海月观音赞(海中一月大士坐于满月之中)

  惟我大士。圆通妙应。入生死海。如月普印。清净光中。法身湛然。烦恼波浪。一任滔天。烦恼愈盛。法身益显。故于众生。随顺不远。如水涵月。月不离水。光光相照。原无彼此。我观大士。不离此心。故求之者。如响应声。常光不昧。死生不隔。寂灭现前。自然超越。

  空海大士赞

  生死若海。世界如空。一片身心。放舍此中。空水混融。波涛不恶。此唯我师。是真解脱。

  现天大将军身赞

  诸佛所证圆通门。实从众生六根入。六根一际有浅深。独有耳根最圆满。大士故从耳门入。根尘两忘观亦舍。生灭灭已寂灭现。一念与佛众生等。法身平等无不融。十法界身一齐现。但随所愿即得见。犹如空谷答众响。是知天大将军身。求者有心即应手。一身即具一切身。如海水具百川味。智者能离色相观。一切根尘俱寂灭。

  降伏六魔大士赞

  我观大士不思议。常在生死苦海中。身心普入诸有情。降伏魔冤利含识。诸魔不止八万余。都以六根为橐籥。六门寂灭妙用全。即是大士威神力。魔与大士本不二。犹如虚空与日光。若空与光有差别。大士即为魔所摄。是故礼拜及称名。不思议力应念现。苍崖翠竹等法身。如如不动真解脱。

  降十二魔大士赞

  佛未出世魔界空。佛一出世魔即有。佛魔本自无差别。但从众生颠倒见。根尘对待魔垒封。心境两忘魔队灭。是故观音妙智力。降魔但只净根尘。六门洞逮法界空。佛魔一时俱不现。我今顶礼不思议。愿以无畏施众生。令我顿入圆通门。常使诸魔为法侣。魔能随念建法幢。始感大士威神力。

  圆通大士赞

  惟大士身。无处不在。故大士心。圆通无碍。十方众生。原非分外。色里胶青。水中土块。既无彼此。难分疆界。所以应求。如此便快。

  刺绣大士赞(有引)

  嘉禾夏母范氏。年五十二。持斋三十五年。日夜诵金刚经。偶患瘘疾。苦剧。妇冯氏。性至孝。愿以身代。乃刺绣观音大士。三年无懈。成二十余幅。母疾果愈。步履胜常。妇竟病且死。母思妇言笑如生。其子锡书。乞为之赞。赞曰。

  以无缘慈。其身普遍。入众生心。如针引线。媳代姑病。刺大士身。随手而应。若影与形。姑病既愈。其媳亦死。足见体同。原无彼此。媳托大士。死亦不灭。丝丝缕缕。出广长舌。

  又。

  法身本无形。形随众生有。众生妄想兴。法身即出现。故此有心人。不忆念别事。专注妙法身。皎洁如光素。乃以观念针。牵引妄想丝。念念透法身。丝丝成妙相。精诚入微细。毫发无渗漏。俨于一真地。幻出无相身。圆满清净心。成就圆通根。是故我瞻依。顿入不思议。

  绣渡海大士赞

  三毒海中。波涛正恶。顶𩕳上行。全不湿脚。入众生心。无处不遍。从妄想丝。法身出现。念念不空。心心要透。普门示现。自然成就。

  千手大悲菩萨赞(有引)

  古娄居士正法。以夙习缘。一心顶礼。千手大悲菩萨。心持神咒。精勤有年。冀仗威神。一生取办。因思诸佛菩萨。救护众生。原无定法。如溺大海。随得何物依凭。必登彼岸。又如雪山众草。无不是药。是知众生有能愿出生死者。不论参禅念佛持咒诵经。苟能的信自心。坚强不退。未有不出生死者。况恃大士同体大悲加持之力。及神咒力。岂不一生取办乎。居士来参匡山。请益老人。无法可说。乃为作此赞贻之。若了明暗不二之旨。则圣凡路绝。生死情枯。则日用头头通身毛孔。皆大士手眼光明赫奕时也。居士应如是观。一心具足。不假外也。赞曰。

  众生烦恼。八万四千。以黑暗故。六道周旋。在大士身。变成手眼。毛孔光明。随黑暗转。是故众生。有苦必呼。随呼而应。其暗顿无。众生大士。原非两般。明来暗去。应念现前。诸有智者。但求诸己。凡圣二途。本无彼此。如灯破暗。两不相到。以无二故。乃见其妙。能如是观。大士即己。礼拜持名。如水入水。但从众苦。极处一提。光明照耀。日夜无亏。

  四臂观音大士赞

  通身手眼。何只有四。于无尽中。聊尔如是。宝杵空魔。真经无字。总是神通。不思议事。

  礼空中如来大士赞

  空中如来。从何出现。恰与大士。当头觌面。自蚤成佛。何必礼他。将他显己。毕竟如何。示现不一。礼念不二。普现色身。真不思议。

  火光三昧大士赞

  般若光明。如大火聚。大士此中。入清凉地。众生烦恼。乃般若光。是故大士。妙应无方。

  宝掌菩萨赞

  问师是谁。自称宝掌。伸手摩空。忽然作响。空响何闻。手摩何触。倘遇毒龙。一时难缩。

  准提菩萨赞

  我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。三缘会合本不二。是故一念悉具足。但能日用常现前。如子得母不舍离。佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。

  日光菩萨赞(有引)

  曲阿邑东之观音山广福寺者。有宋神僧。号日光菩萨所建也。菩萨初示逆行比丘。不捡戒律。时人眇之。且责以建立道场。乃处处现身。一时募化。寻其迹者。犹然未出山门也。四方感而异之。遂成宝坊。临终自露其名。至今号为日光菩萨。寺废。住持通溙新之。立相安奉。请余赞曰。

  惟日在天。光明朗耀。山川幽谷。无处不照。垢不能浊。晴不能昏。如水中影。似影中痕。心在众生。至神至灵。与佛无二。况比丘僧。莲出淤泥。香洁不染。摩尼处秽。光明不减。是故至人。超乎垢尽。不处形骸。岂拘凡圣。破坏威仪。示同游戏。肉眼著相。不知谁是。不出户庭。身遍十方。本无去来。如日之光。即生盲人。赖以成事。色相庄严。犹是唾涕。其迹如空。其应如风。随处示现。不约而同。一日千古。一心万劫。是故大士。其神不竭。

  维摩大士游戏园林赞

  不见净土。故不爱住。不见秽土。故不厌居。僧俗相状。是实是虚。男女杂沓。是有是无。口大如空。舌大如口。不会说法。以默遮丑。身不是病。以病病身。苟非借用。可笑杀人。文殊未至。安排等待。及至到来。一场败坏。千古被瞒。见者图度。不是世尊。大难摸索。三十二人。都被掉弄。幸有文殊。闲撕打哄。我不识渠。渠不识我。且待弥勒下生。勘破方才散伙。

  陈如尊者赞

  象王游行。象子随至。声气相求。缘会而聚。以冤最重。为道至亲。如车合辙。是必有因。

  三十三祖道影赞

  初祖摩诃迦叶尊者

  金色之形。金刚为心。奉持慧命。常转法轮。世尊拈华。破颜一笑。至今令人。思议不到。

  二祖阿难尊者

  多闻如海。饮缩法流。诸佛出没。不离舌头。鼓簧法化。节拍成令。是故我师。为偏中正。

  三祖商那和修尊者

  般若灵根。夙生已证。故师将出。瑞草先应。以心印心。如火投火。狭路相逢。定没处躲。

  四祖优波鞠多尊者

  一人心空。魔宫震动。握金刚锋。谁敢轻弄。若肯回光。狂心顿歇。礼拜归依。诸罪消灭。

  五祖那提多迦尊者

  已悟本心。如日照夜。示生死梦。光明超越。师法本无。我心不有。如空合空。舌不出口。

  六祖弥迦尊者

  都因此来。不为别事。闹市相逢。自示其器。县见未然。蚤知今日。当行买卖。不论价值。

  七祖婆须蜜尊者

  从熟路来。忽逢亲友。一言论义。顿知未有。乞甘露味。示虚空法。若谓有得。落七落八。

  八祖佛陀难提尊者

  不是不言。言之不及。不是不行。本无踪迹。今遇其人。乃可开口。从此便行。不堕窠臼。

  九祖伏䭾蜜多尊者

  住母胎中。经六十年。只待师来。方遂前缘。顶上光明。原是本有。一刮便透。如狮子吼。

  十祖胁尊者

  指地变金。随手而现。圣人即至。何等快便。似乎空谷。应声答响。是知我心。本无来往。

  十一祖富那夜奢尊者

  佛不识佛。眼不见眼。更向他觅。故遭检点。将谓浑全。蚤被解破。猛省将来。方知话堕。

  十二祖马鸣大士

  马之悲鸣。故自有因。地涌女子。原非其人。魔本非魔。佛亦非佛。正眼看来。竟是何物。

  十三祖迦毗摩罗尊者

  从异中来。得正知见。路逢毒蛇。慈悲心现。更问毒龙。都要调服。眼见心知。如响出谷。

  十四祖龙树尊者

  龙中化龙。以毒攻毒。尊者妙手。一言调伏。佛性三昧。体若虚空。百千法门。尽入其中。

  十五祖迦那提婆尊者

  以针投钵。妙契亡言。示佛性义。满月现前。至长者家。将针引线。假他因缘。为己方便。

  十六祖罗睺多尊者

  寻流得源。水穷山尽。忽见其人。知其为圣。香饭擎来。分坐供食。大众同饮。甘露如蜜。

  十七祖僧伽难提尊者

  不乐王宫。天开一路。直抵穷源。不知其故。紫云之下。圣者所依。果得童子。会诸佛机。

  十八祖伽耶舍多尊者

  七日而生。不堕诸阴。其体香洁。本来清净。扣门一语。答无者谁。猛然唤醒。当下知归。

  十九祖鸠摩罗多尊者

  既生天上。不应起爱。一念未忘。便不自在。以般若力。复升梵世。故来传灯。是其家事。

  二十祖阇夜多尊者

  无生本具。不用求真。遇缘而发。如花逢春。求之太急。去道转远。当下知归。就路而返。

  二十一祖婆修盘头尊者

  明暗同体。圣凡一路。来处幽微。莫知其故。熟处难忘。更求伴侣。忽尔相逢。肯心自许。

  二十二祖摩拏罗尊者

  从受记来。不为别事。同类相从。缘会必遇。嗟彼鹤众。蜚鸣既久。一言之言。顿知本有。

  二十三祖鹤勒那尊者

  从须弥顶。持金环来。嗟彼[鹤众。其情可哀。得狮子儿。作大哮吼。有气贯天。试验其后。

  二十四祖师子比丘

  相见索珠。开手便有。以先所付。别来不久。知有夙欠。特来奉酬。将头临刃。白乳横流。

  二十五祖婆舍斯多尊者

  秉般若剑。握如意珠。虽云暂到。此行不虚。偶遇恶人。恰得好伴。因邪打正。两得其便。

  二十六祖不如蜜多尊者

  从刹利种。续传灯𦦨。真嗣不明。几乎失陷。从闹市中。忽逢故人。函盖相合。乃得其真。

  二十七祖般若多罗尊者

  莫谓无因。相逢便见。来处自然。不假方便。今因其珠。乃得其人。开池得月。买石饶云。

  二十八祖菩提达摩大师

  师心甚急。其来太早。一语不投。此心不了。冷坐少林。幸得神光。一臂堕落。其道永昌。

  二十九祖慧可大师

  航海特来。多少苦心。大唐国里。祇得一人。觅不可得。如水任器。以此传家。是为第二。

  三十祖僧灿大师

  通身是病。不知来处。忽逢医王。猛省其故。心空骨刚。且便行脚。遇有力者。一担付托。

  三十一祖道信大师

  少年出家。利根捷疾。六十余年。胁不至席。学侣云臻。何待小儿。以有夙约。观者不知。

  三十二祖弘忍大师

  来历不明。出身恰好。一件未完。两家都了。破头山中。黄梅路上。往来自由。具大人相。

  三十三祖慧能大师

  樵斧才抛。以石坠腰。灵根久植。从此抽条。源出曹溪。横流大地。直至如今。无处不是。

  十八尊者赞(有引)

  昔李龙眠。白描十八尊者。精妙入神。观者目炫。独赵松雪。仿之逼真。近代歙人丁南羽。画诸祖道影。不让古人。而白描亦称擅美。余尝请作厉揭图。竟未能得。顷在五羊。南海侯约我王君。出此卷索赞。展之光明夺目。神情超越。如坐莲华藏中。听如来说自性法门时也。诘其作者。乃黄梅伯羽汪生。敬焚香稽首。总为之赞曰。

  清净界中。出生众妙。大地山河。总归圆照。鳞介羽毛。普现三昧。何独应真。为希有事。诸阿罗汉。皆幻化身。见之不识。岂得其真。游戏神通。咳唾掉臂。俯仰屈信。皆成佛事。师子颦呻。凝神壁观。林下水边。生涯无算。搦拳手酸。降龙费力。但歇妄心。自然阒寂。抱膝凝眸。看他作怪。不若持珠。念佛自在。坦腹熙怡。贝叶在掌。挥尘默谈。敲空作响。听之如聋。说者似哑。不比寻常。之乎者也。倦倚长松。瞌睡打盹。伸手从空。忽然提醒。骨瘦眉长。腰曲脚直。动步全凭。荷负之力。晏坐林间。心间不过。偶尔看经。便成话堕。钵盂一具。莲华七轴。即此是宝。何须别物。自受用处。唯此而已。天龙恭敬。不以为喜。由人爱憎。任他束缚。一味随缘。自性解脱。只在毫端。现此神力。水底鱼踪。空中鸟迹。镜像空花。干城水月。作如是观。妙不可说。

  又。

  业识不枯。飘流毒海。鱼鳖蛟龙。夜叉鬼怪。可笑尔辈。一味驾空。不敢类堕。谓是神通。苦被佛呵。怕见摩诘。幸尔此间。躲过黄檗。渺渺长波。滔滔巨浪。不肯放身。是何模样。自己占干。教他下水。纵是便宜。能得几几。虽云游戏。终成虚诳。唤不回头。倍增惆怅。看尔斗到。龙华会中。将甚鼻孔。见我本师和尚。

  又次依第合赞

  人持一经。俱在目前。道路各别。养家一般。踞地而坐。两眼瞠空。有何所见。树此门风。悬崖之下。以杌为几。香篆腾空。如云作雨。骨瘦如柴。精神已竭。还要看经。此心不歇。背痒难抓。聊假一手。在恰好处。妙不容口。有何神通。龙藏在瓶。手松放出。任其飞腾。猛虎踞地。威不可触。用尽神力。如猫捕鼠。经非文字。当人不少。莫道眼困。昏沉不好。耳中作声。似有一物。及乎取之。拏掇不出。明月当空。抱膝而坐。如是清闲。何等快活。眉长累坠。时时遮眼。老手无力。翻费撩卷。肚大难遮。甚是褦襶。只须放下。方得轻快。破衲蓝衫。费心连补。一针一线。十分辛苦。手持明镜。自照其丑。忽遇狮子。一声号吼。同行渡水。脚跟到底。何必又要。累人累鬼。

  又园林游戏图合赞

  吾师神通。自己有限。全仗大家。团头聚面。龙不可挠。赖此一钵。不是者些。缩手缩脚。手掐数珠。假此念佛。舍己从人。, 转见忽突。持一瓣香。供养者谁。有为功德。不若无为。擎拳合掌。递相恭敬。临镜见头。空响谷应。手执如意。非无意手。观未执时。本来何有。猛地回头。为何顾伫。待伴同行。便非大步。军持之中。不见倾注。想是玻璃。内盛甘露。少不努力。老不歇心。拨起眉毛。还要看经。以我观来。都成漏逗。虽会腾云。未离窠臼。前者已去。后者未来。趁步不上。未免挂怀。急走不动。恐天落雨。先戴箬笠。又添辛苦。贝叶无文。真经无字。只解口持。不知心悟。为他有尘。故持白拂。彼净此污。两皆不足。擎拳合掌。同行独往。看他如意。好借[爬-爪+瓜]痒。白羽扇头。皎洁如雪。已断烦恼。如何又热。为问钵盂。有无斋饭。若遇肚饥。施主便办。猛虎爪牙。大开血口。幸遇我师。驯伏而走。一卷真经。有无量义。未展开时。先已见谛。种种游戏。皆成虚诳。试看虚空。是何模样。

  又渡海图赞

  苦海无边。恶浪拍天。横身直过。谁敢当先。惟诸尊者。神通自在。拌命不顾。往而, 不害。以我空故。无害我者。内外无物。故无可舍。视渊如陵。履险若平。随心而至。寓目不惊。纵有蛟龙。夜叉鬼怪。皆为我用。以绝对待。是知至人。处生死中。不与物忤。物无不容。由是观之。法本寂灭。但不生心。称为妙绝。

  又各随其状而赞之

  一右手擎金刚塔左手竖掌如作观想

  以金刚塔。聊表此心。竖掌谛观。想念甚深。

  二老病据梧童子捣药

  此身不有。病从何生。对证之药。不知何名。

  三手执如意安然晏坐

  手执如意。如意累手。默然自观。毕竟何有。

  四擎钵伸空若有所乘

  本来无物。向空妄求。求无所得。岂不含羞。

  五六老清臞若不胜衣倚赖少年扶曳而行

  老瘦难行。自宜休息。何苦累他。拖曳费力。

  七手持贝叶迅疾而行回顾老者若有所待

  独行快便。替人着急。手中贝叶。几乎打失。

  八九老前行扶仗童子少持香相随作供旁有鬼若归依状

  步履艰难。所赖童子。此一炷香。非为山鬼。

  十飞锡陵空惊起山神尊者徐行回头顾盼

  飞锡陵空。山神惊起。吾师且住。法幢在此。

  十一降龙

  因龙性猛。师乃现粗。但调其性。不为其珠。

  十二老迈无力手抚孤松

  一生行脚。于今老矣。身若枯松。心如止水。

  十三伏虎

  猛虎在山。威振林木。吾师道高。自然驯伏。

  十四看经

  真经无文。牛皮遮眼。若钻不透。终难放胆。

  十五自在安禅猕猴献果

  寂然澹泊。胸中无物。猕猴最狂。亦知归服。

  十六朝阳补衲十七坦腹相对笑视而已

  针线工夫。固是绵密。大眼看来。终是费力。

  十八端然禅定

  大休歇处。安闲自在。冷眼看他。都是捏怪。

  又

  可笑此僧。奈闲不住。两手捉摩。不知何故。

  佛戒威仪。端严潇洒。张拳舞脚。甚是不雅。

  枯坐壁观。是渠本分。如此欠伸。想是心闷。

  雄猛到此。弓折箭尽。犹张空拳。徒劳发愤。

  袈裟着身。本来自在。又假按摩。似为捏怪。

  伸手缩脚。左捞右摸。原有一物。竟捉不着。

  乞食街头。失却一物。寻觅不见。捶胸顿足。

  不爱打眠。去弄石头。傥磕破手。惹一场愁。

  反手捶背。想是脊痛。少年不觉。老来沉重。

  挺挺孤松。是僧榜样。如此儿戏。是何相状。

  双手抱头。老大龙钟。不是偏风。便是耳聋。

  尊者容仪。甚为雅肃。但露脚跟。者些不足。

  瞌睡起来。梦境未撇。两眼睁睁。望空着楔。

  是谁赶渠。恶气满肚。忙忙急走。恐怕捉住。

  不善经行。平地吃跌。纵跳起来。已成败阙。

  四肢如拳。百骸似绵。想遇天寒。冻饿使然。

  请问尊者。耆年几何。但看两眉。世上不多。

  本来安稳。自讨事做。如浪中船。是谁之过。

     又

  一对经卷炉香兀然端坐

  兀尔忘缘。无思无虑。经卷炉香。是闲家具。

  二看经

  持一卷经。贵图遮眼。牛皮若透。将长补短。

  三横担拄杖而行

  拄杖横担。独行独步。但蓦直去。何须回顾。

  四倚仗观瀑布

  倚杖闲看。千丈瀑布。问从何来。不知其故。

  五抚麋鹿坐观蛱蜨

  麋鹿忘机。闲来伴坐。蛱蜨蘧蘧。热梦未破。

  六手执如意坦腹而坐

  坦腹颓然。百无所有。可惜未忘。执如意手。

  七手执经卷而行

  既登解脱。无碍无挂。手中者些。翻成话𢺞。

  八坐桃花下回首看经

  花下谛观。想不为别。要使人知。空即是色。

  九伸手钵中捞月

  钵中有水。水中有月。伸手捉拏。毕竟不得。

  十遥空作礼

  平地作礼。目前无物。莫认虚空。是法身佛。

  十一降龙

  云中之龙。变化自在。何故降他。翻成捏怪。

  十二抚树观泉

  独抚枯桩。静观流水。尽世间人。闲不过尔。

  十三仰观高山流水

  流水高山。知音者少。吾师得之。出入意表。

  十四䇿杖闲行

  策杖闲行。信步腾腾。世间少有。此无事僧。

  十五骑虎而行

  猛虎难驯。见之者避。吾师跨之。视如儿戏。

  十六坐观水月

  皓月寒潭。光明彻底。此中着脚。翻成尘滓。

  十七以指点空

  以手指空。空中何有。虽为点破。似扬家丑。

  十八持杖坐磐石上

  已到忘怀。快活无那。手中拄杖。何不放下。

  又金画骑兽十八尊者游戏赞

  三毒已除。生死不系。故得神通。自在游戏。猛兽狞龙。各各驯伏。信意乘之。任其驰逐。以己忘机。物亦忘我。两得其忘。如火入火。十方游行。往来无碍。不相识者。见之惊怪。但瞒愚人。难逃智眼。若遇维摩。定遭检点。于虚空中。妄生分别。纵是金尘。亦眼中屑。

  十六尊者应真图赞

  欲行不行。若有所思。所思为谁。吾师自知。

  拄杖横担。腰包肩荷。猛地回头。恰是者个。

  跫然而立。望之若遗。遥空举手。对面是谁。

  骨瘦如柴。衣宽若袋。不是忘形。谁堪褦襶。

  钵中之水。空中之龙。拏云之手。别显神通。

  兀然而坐。半恨半思。钵水湛然。投针者谁。

  飘然若狂。愕然若怒。纵是无心。也落顾伫。

  猛虎易驯。迷心难解。不是吾师。几成败坏。

  骨瘦神疲。眉长累极。终日拨之。手酸无力。

  怯寒㨣衲。抱膝若思。掉头不顾。思之何为。

  物之在空。与尔无竞。无故索之。岂称为圣。

  鞠躬低首。合掌向空。见法身故。作礼真容。

  箬笠如空。拄杖如龙。逍遥物外。顿脱樊笼。

  瓶本无物。何来光怪。自放自收。无人管带。

  双手徒搏。两脚急走。虽为他忙。却扬自丑。

  衲被蒙头。冷眼偷视。香烟起处。只者便是。

  十四尊者赞

  一衲被蒙头合掌低头

  一衲蒙头。诸缘坐透。合掌稽首。如是信受。

  二降伏狮子抱狮子儿引之奋迅

  狮子奋迅。大威猛力。夺狮子儿。岂不返掷。

  三卓锡擎拳独行独步

  一锡撑空。两拳搦骨。法力无边。称南无佛。

  四三人共坐如说法状

  无舌而说。无耳而听。法音如雷。无人肯信。

  五默然端坐

  历劫妄想。忙中不见。正默坐时。一齐出现。

  六禅定

  衲被如空。脊梁似铁。坐断十方。翻成点额。

  七擎钵

  双手擎钵。满盘托出。汝试谛观。此中何物。

  八大肚坦腹

  肚大难遮。脚长难缩。尔自生嫌。非关我错。

  九月下看经

  月明如昼。老眼不困。起来诵经。聊当解闷。

  十坐具敷坐

  展开坐具。略放一线。不为坐禅。和身打欠。

  十一布袋行脚

  肩上郎当。手中褦襶。如此行脚。可憎可怪。

  十二手持如意

  手执如意。如意累手。身着袈裟。聊遮其丑。

  十三持珠念佛

  佛自念佛。向何处躲。以我求我。于何不可。

  十四折芦渡江

  苦海无涯。脚跟难跕。凭此一叶。便到彼岸。

  又

  苦海无际。莲叶为舟。倚他当命。老不知羞。

  蕴空爱身。心空有质。如此颠倒。莫道不识。

  手中如意。脚跟芦叶。忙忙碌碌。几时休歇。

  怕海中怪。踏金刚杵。张拳努目。如见老虎。

  空中放光。脚下踏经。笑人长短。岂称为僧。

  蠡中测海。枝头寻春。觌面不见。何名应真。

  倒海移山。伸手缩脚。自在神通。谁人敢说。

  自蹋实地。看他下水。稳稳当当。乖不过你。

  神龙之性。原不可触。先夺其珠。故不敢忤。

  大海之中。即得浅处。念彼观音。时来救护。

  快活不受。被人拖带。老老大大。不会自在。

  衲被蒙头。快活欲死。任他神通。总不如尔。

  十二尊者厉揭图赞

  一揽衣渡水

  行脚遇水。路头差错。没处迴避。直须要过。

  二能涉负不能涉者

  胆大不怕。胆小怕倒。幸肯负戴。两家都好。

  三四先登彼岸以杖接不能者

  十分过九。一步不及。赖他拄杖。甚是得力。

  已到彼岸。复顾其伴。极处一提。何等方便。

  五既涉湿衣童子扭之

  不知浅深。信步奔行。湿透衣裳。返累别人。

  六已到树下卸衣结束

  衣衫络索。泥水汩没。虽是拖过。翻劳结束。

  七跣坐树下作嚏解盹

  费尽力气。闲坐打盹。鼻孔撩天。一喷顿醒。

  八神疲力倦仰视盹者

  神思虽疲。两眼尚开。看他昏者。甚是痴呆。

  九系裙

  正涉水时。怕他缠身。既脱又着。枉费精神。

  十倚杖箕踞而坐

  箕踞石上。神精轩豁。忘却疲劳。十分快活。

  十一间坐以如意[爬-爪+瓜]痒

  自己痒处。他人不知。如意在手。任我[爬-爪+瓜]之。

  十二倚杖危坐回看行者包裹衣钵

  到休歇处。何不放下。累他包裹。好没傝𠎷。

  补衲尊者赞

  破落遍身。从新要补。针线工夫。不辞辛苦。

  又。

  一领破衲。百缀千补。一针一札。甚是辛苦。针针要透。不透不休。纵然补得。只好蒙头。

  看经尊者

  自己不明。却钻故纸。清净界中。翻成渣滓。

  又。

  生不识字。强要看经。耳聋眼花。说与谁听。梵筴多年。蛀虫钻透。字脚不真。都是漏逗。

  降龙尊者赞

  多瞋之物。捉拿不住。一味慈悲。观想凝注。

  又。

  骊龙正睡。珠被师偷。若值醒时。怎肯甘休。

  伏虎尊者赞

  恶性难调。威猛无敌。放舍全身。费尽神力。

  又。

  爪牙已露。猛气未逞。不是吾师。几惊市井。

  调狮尊者赞

  法窟爪牙。谁敢摩触。吾师神通。视为玩物。

  浮海尊者赞

  业海无边。滔滔不竭。直登彼岸。青莲一叶。此身非身。荷担锡杖。空水连天。无相之相。空非有外。水外无流。谁能一喝。截断两头。踏破太虚。踢翻沧海。线断脚跟。心无挂碍。

  渡江尊者赞

  越无明流。犹在半途。妄想未断。水上葫芦。

  截流而过。自可超越。何故又凭。贝多一叶。

  芭蕉虚质。虽是速朽。不是借他。几乎出丑。

  脚跟未稳。瓦器不坚。摇摇荡荡。幸尔两全。

  独往便休。何为回头。若等个伴。就不唧𠺕。

  贝叶在掌。碧眼撑空。高跨独步。吾师犹龙。

  烧香尊者赞

  老不歇心。少不努力。拨火烧香。不放一息。本来没事自寻忙。如何到得无生国。

  憨山老人梦游集卷第三十四

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  憨山老人梦游集卷第三十五

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

    赞

  达摩大师渡江赞

  十万里西来。端的为何事。老萧乍见时。胸中尚疑似。一语不投机。掉臂且休去。折得一茎芦。欲将横大地。九年面壁坐。寥寥没意趣。博得神光臂一支。通身化作光明聚。相逢不必问前程。丈夫自有冲霄志。

  又。

  不是徒来。胸中有事。不遇其人。吞声忍气。撩起便行。绝无顾伫。滔滔长江。截流而渡。折芦一枝。五叶浮空。聊以代步。岂是神通。前程未定。不知何往。谁料少室岩前。又落九年妄想。

  又。

  特来觅知音。相逢不相遇。一语不投机。抽身便休去。折芦渡长江。脚跟不点地。不是少室岩。几乎大失利。幸得赤心儿。聊以遮羞愧。赚杀后来人。唤作西来意。

  又半影赞

  状似苍鹰。心如攫兔。不是无身。不欲全露。

  又西归赞

  来太忙。归太速。憔悴精神。惭惶面目。落得一只破鞋。恰又有皮没骨。看尔回见尊堂。将甚言句报覆。阿呵呵。屈不屈。惹得儿孙望空哭。

  又。

  此事人人有分。何劳特特西来。只道将本求利。谁知返见疑猜。归去凄凉无限思。到家始恨手空回。

  又绣像赞

  本无面目。枉费针线。贯穿将来。一毫不欠。纵是全身。只得一半。梁王殿上。少室岩畔。决无如此。许多思算。人道是鼻祖西来。我说是婆心出现。

  又达摩大师赞

  一片苦心肠。远来当大事。不遇个中人。好生没意趣。九年面壁坐。冰枯雪已老。不得断臂汉。此心终不了。只为当初自着忙。今日始知来太早。

  又。

  其来甚远。其心甚苦。不遇作家。多遭轻侮。其道既光。其泽愈溥。悬丝命在一茎芦。博得儿孙不可数。普天匝地尽皈依。此是吾师真鼻祖。

  又。

  有事在心。忍俊不禁。十万西来。谁是知音。一语不投。九年面壁。不是神光。几乎狼籍。苦海无涯。掀天波浪。拟之即堕。蹈之即丧。五叶浮空。一花不改。是知我师。至今如在。

  又。

  气盖乾坤。心包六合。十万里西。来特特为者着。不是不肯承当。止因不爱摸索。一语不投便渡江。过水何曾不湿脚。九年面壁冷愀愀。谎得神光一臂落。至今大地血横流。无限家私都抛却。人道是直指单传。我道是闲家过活。

  又。

  碧眼胡。碧眼胡。十万里来胡为乎。一语不投忙折芦。掉头不顾羞杀吾。嵩山石室冰雪枯。九年面壁嘴卢都。不愀不辨心何孤。忽睁两眼双馍糊。问道立者谁之徒。拟待开口丧其躯。一臂堕落心胆苏。滴血横流满江湖。且道此事谁人无。问君不竟胡为乎。

  又。

  特特而来。寻人不遇。忙折一芦。抽身便去。少室岩前。全无滋味。赖有神光。少吐其气。刚留一只臭皮鞋。惹得儿孙嫌破碎。何似当初未到时。长空明月无纤翳。

  又。

  其往太速。其来太早。知之者希。空增懊恼。不是少室岩前。几乎此心不了。虽云直指单传。毕竟门前之绕。儿孙至今播扬。狼籍家私不少。咦。东风吹破树头春。落花满地无人埽。

  又石室达摩大师赞

  苍岩石室。九年面壁。非是无心。祇为不识。太无聊。没端的。直待神光雪没腰。平空一语成狼籍。五叶花开大地春。至今满眼生荆棘。

  又赞

  既赤手来。包裹何物。把作赃私。便成涂毒。分疏不下。至今负屈。

  六祖大师肉身赞

  一阳来复。暖气渐临。三阳满足。万物皆春。一阴初至。流火内凝。三阴始交。草木顿零。有力造化。尚使枯荣。何况无生。念念熏蒸。以有入空。四大俱融。以空入有。有则不朽。空有两忘。适同金刚。山河大地。尽常寂光。是故我师。为法中王。

  永明大师赞(有序)

  清幼读心赋。唯心诀。即知师为光明幢也。既而从云谷先师。闻说大师日行一百八件方便行。将谓寻常勤劳事耳。窃慕而行之。因是寓目无遗法。以为善用其心矣。及垂老。至西湖净慈。入宗镜堂。礼大师塔影。访其行事。弟子大壑出自行录。清展卷默然自失。叹曰。此广大无边微妙法行。诚非金刚心。普贤愿。不能持其万一也。况揭心宗而镕教海。示法性而摄群情。非称法界三轮。何能臻其阃阈哉。清感叹难思。稽首为之赞曰。

  稽首大师光明幢。普照法界清净藏。乘大愿轮示三业。特为群生开正眼。亲传佛祖秘密印。融通教海归一心。陶镕圣凡非比量。顿入实相三昧海。百千妙行显唯心。万善同归一真谛。思惟自有三宝来。此土唯师能护法。是故华夷悉归仰。尽入慈悲心念中。飞潜动植摄无遗。即以己身代受苦。若非寂灭平等观。何能了无彼此相。悲哉末法诸愚蒙。不知尽被愿力摄。悬此宗镜照万法。目前何法非佛事。即此放生一种德。便入毗卢法界门。自心先入众生心。众生何能逃净土。我以湖山为笔研。不能写师一毛孔。普愿随喜见闻者。同证吾师大心力。

  诸祖道影略传赞

  康祖僧会赞

  法身舍利。普遍大地。光明照耀。无处不是。爰有至人。寻光而来。恳求出现。梵刹初开。

  天竺佛图澄和尚赞

  至人隐显。其行莫测。透体光明。其用自别。出入帝庭。如狎鸥鸟。脱然归去。由来时道。

  庐山东林远公赞

  旷志高怀。游心净土。创开东林。以为初步。莲漏清声。流韵至今。凡有闻者。靡不归心。

  宝志公赞

  至人潜行。迹不可知。从何处来。为鹰之儿。游行世间。人莫能测。擘破面皮。又何必说。

  傅大士赞

  道不在冠。儒不在履。释不袈裟。无有彼此。但能不生分别心。三教宗师即是你。

  章安法师赞

  影响法化。云龙风虎。凡立帜者。必有其伍。一家教观。至师大昌。入多闻海。源远流长。

  法智法师赞

  台之一家。远宗龙树。教观分明。触者多悟。五百年来。其维不张。实生吾师。大振其纲。

  不空三藏法师赞

  毗卢灌顶。是为心印。正令全提。佛魔听命。奔走龙神。潜消百怪。是故智者。得大自在。

  贤首法师赞

  大法界网。圣凡罗列。独有一纲。惟师能挈。引万派流。同归性海。五教齐收。终古不改。

  清凉国师赞

  秉大智印。范围法界。入总持门。具四无碍。九尺长躯。百年住世。七帝门师。事不思议。

  圭峰禅师赞

  万里封侯。投笔而取。吾师一投。直出生死。性海同游。真子之印。入法界门。是称亚圣。

  法照国师赞

  曼殊大士。将期一见。故金色界。钵中先现。及至入门。如从旧游。直指极乐。是所归投。

  玄奘三藏法师赞

  大教东流。其法未普。爰有应真。委命往取。般若流光。相宗大启。苦海舟航。利济无已。

  窥基法师赞

  唯识幽宗。义深且玄。惟师扬之。如日丽天。定从兜率。预禀弥勒。不从中来。安知其诀。

  道宣律师赞

  如来设教。三学为师。定慧所发。以戒为基。大法东流。此教未光。南山杰出。一振其纲。

  一行禅师赞

  显密之宗。谶纬之故。大衍一成。阴阳合度。世出世法。靡不该练。五地之行。于师乃见。

  南岳怀让禅师赞

  气概冲天。心虚没量。揽曹溪水。兴波作浪。睡着马驹。一砖打起。蹴踏横行。触者皆死。

  青原行思禅师赞

  天然尊贵。不落阶级。一语投机。如蜂得蜜。曹溪一脉。枝分脉衍。从此儿孙。雷驱电卷。

  永嘉无相大师赞

  金锡孤标。生龙活虎。不是老卢。几遭轻侮。言前荐得。一宿便行。纵然超越。犹是儿孙。

  西江道一禅师赞

  马驹如龙。牛行虎视。百三十人。一脚蹋地。法流西江。百川东倒。一滴弥漫。润兹枯槁。

  石头希迁禅师赞

  獦獠佛性。原自有因。一寻思去。即得其真。踞坐石头。其路甚滑。纵能行者。也吃一蹋。

  越州大珠慧海禅师赞

  自持宝藏。更向他求。一言指出。应用自由。越有大珠。圆明通透。随方照耀。不落窠臼。

  天皇道悟禅师赞

  那边不住。从何处来。一见石头。八字打开。以此示人。只贵知有。颠倒拈来。如弄丸手。

  潭州沩山灵祐禅师赞

  百丈壁立。来者望崖。惟师直入。拨火心开。作水牯牛。异类中行。仰山勘破。父子家声。

  杭州鸟窠道林禅师赞

  乘日光来。依自性住。故才出头。天然妙悟。巢居长松。人道是险。但看他人。不自捡点。

  洪州黄檗希运禅师赞

  大雄山下。有一大虫。哮吼一声。闻者耳聋。疾雷之机。掣电之眼。西来门风。从此太险。

  镇州临济义玄禅师赞

  黄檗师子。爪牙才露。大愚之机。如鹰拏兔。胁下三拳。腮边一掌。适犯其锋。非为粗莽。

  端州洞山良价悟本禅师赞

  本来面目。一摸便见。无情说法。似乎还欠。既见云岩。掀翻窠臼。过水睹影。方始通透。

  抚州曹山本寂禅师赞

  越格之资。不存名迹。超方之眼。一见便识。五位虚玄。宗旨绵密。是故至今。犹黑似漆。

  福州雪峰义存禅师赞

  熟处难忘。蔬笋习气。钟梵经声。闻之心醉。师棒如龙。友嘴如铁。故此出身。自然超越。

  云门禅师赞

  才见睦州。闭门推出。挨身一拶。顿折一足。从此转身。盖天盖地。雪峰未见。早已心契。

  法眼禅师赞

  一切现成。了无顾伫。万象之中。堂堂独露。一味平怀。目前即是。才涉思惟。便落第二。

  汝州首山省念禅师赞

  七轴莲经。持之已久。一言放下。即知本有。不说之说。举着就见。拂袖而行。何等快便。

  越州天衣义怀禅师赞

  本性慈悲。来酬夙帐。见了鱼儿。随手便放。一出尘网。便登觉地。担折桶脱。虚空粉碎。

  潭州石霜楚圆慈明禅师赞

  西河逆机。见者不识。亲遭掩口。鼻孔打失。其机迅发。脱不可羁。明眼称之。真狮子儿。

  隆兴府黄龙慧南禅师赞

  西河狮子。父子门风。倒握太阿。谁敢当锋。师一撄之。圣凡情尽。室中三关。全提正令。

  袁州杨岐方会禅师赞

  荷担大法。纲维丛林。狭路相逢。一语见心。异时儿孙。遍满天下。源远流长。根深枝大。

  舒州白云寺守端禅师赞

  久把明珠。秘为奇货。及遇作家。一笑便堕。看破笑处。自亦绝倒。信手拈来。无非是宝。

  蕲州五祖法演禅师赞

  出门不利。即撞担板。逢人便问。祇好遮眼。幸遇作家。一椎打破。掉转头来。方知话堕。

  杭州慧日永明延寿智觉禅师赞

  乘大愿力。出为法瑞。总持门开。众行毕备。悬一心镜。朗照万物。佛日中天。无幽不烛。

  天目高峰禅师赞

  雪岩之险。壁立万仞。惟师登之。得其捷径。死关之险。又逾于岩。故望之者。犹如登天。

  天目中峰禅师赞

  天目窟中。真狮子儿。爪牙才露。百兽奔驰。孤峰凛凛。法海洋洋。是故我师。称僧中王。

  又。

  踞天目之高峰。透空中之铁壁。破佛祖之重关。小刹尘之知识。示如幻之身心。展那伽之定力。打碎众生生死窠。纵是相逢无处觅。

  千岩禅师赞

  问佛何在。寻之不见。鼠翻猫器。忽然出现。跃身如空。应声若响。不是者番。几沉妄想。

  佛印禅师赞

  文字习气。生来漏逗。横口说禅。不落窠臼。预画笑容。不知何为。轩渠而化。只者便是。

  径山无准禅师赞

  一语投机。十方通透。舌根雷奔。衲僧云凑。两入内庭。提挈万乘。不假他力。全凭正令。

  寂照圆明禅师赞

  世道交兴。真人应运。云龙风虎。莫之能禁。真金出矿。古镜生光。精明既发。照用无方。

  白云觉禅师赞

  坐白云峰。轰霹靂舌。性海波翻。义天星列。奔走龙神。潜消魔𧕏。一点清凉。破除瘴热。好个阿师。十分标格。若不是者满嘴胡须。人定认作灵山迦叶。

  金刚塔赞

  稽首金刚幢。般若光明聚。一切众生心。故称诸佛母。普入微尘中。能作利益事。善哉妙智人。从微细心想。建此最胜幢。犹若莲华藏。幢依微尘立。一尘书一字。尘尘世界圆。字字光明现。即于此一幢。一一微尘聚。具足般若缘。不增亦不减。是知众生心。各各皆具足。我观我此身。不异此胜幢。日用微细心。尽凭般若力。若一念瞻依。一切皆具足。念念不离心。功德皆圆满。

  三教图赞

  即一而三。赤子身穿花布衫。即三而一。没韵曲吹无孔笛。说谎面不惭。瞒人心似漆。莫道肝肠有两般。谁能识破真消息。一腔心事总难言。杜䳌血染春山湿。

  文昌帝君赞

  造化之精。焕而为文。炳乎长夜。日月代明。莫匪尔极。寂然尔宁。有叩之者。如篁斯声。渊渊不竭。若谷似盈。帝出乎震。此之谓至神。

  老子骑牛赞

  紫气东来。青牛西逝。不是寻人。端为何事。

  老子出关赞

  心存太古。道违薄俗。光而不耀。虚而不屈。致虚守静。少思寡欲。恬惔怡神。荡然无物。群雄竞争。方事驰逐。鼎沸中原。缅怀西竺。才驾青牛。便腾紫气。关令早知。真人将至。拜命瞻依。请发幽秘。垂五千言。道全德备。不居物先。不为祸始。谦道无我。知足知止。混俗和光。莫知其纪。故称犹龙。为柱下史。

  孔子赞

  百王之师。千圣之命。万古纲常。群生正性。一力担当。全无余剩。不是吾师没量人。谁能永使人伦正。

  彭祖赞

  色若婴儿气若哇。吸风吹露但餐霞。蟠桃一熟三千岁曾记为童尚折花。

  吕纯阳赞

  宇宙在手。万化生身。禀三才之至粹。得二气之精纯。负青蛇而游戏无碍。见黄龙而妙悟乃真。朝游蓬岛。暮宿昆仑。寿同天地。德比阳春。夫是之谓人中之圣。抑仙中之神者也。

  汉寿亭侯赞

  凛凛若生。明明若在。耿耿孤忠。堂堂气概。面上精神。胸中磊块。处处逢人爱现身。多应未了英雄债。

  清凉山玉峰和尚半影赞

  明月半轮。浮云一片。雪老冰枯。水清沙浅。人传作鼻祖儿孙。我说是文殊侣伴。八十年苦行无穷。百千劫圆成一念。不知那世旧冤家。来此人间偿夙欠。晚得个俗不俗阿郎。却做出真不真皮面。咦。今朝一笑再相逢。直待龙华初会见。

  宝峰和尚赞

  是真非真。无相不相。如珠中色。似镜中像。大千游遍没行踪。十方壁落无遮障。为打陕府铁牛。触折邛州竹杖。塞北山寒雪正飞。天南地暖花初放。相逢不肯露全机。只道有无俱是谤。借问何处者没巴鼻阿师人道是天子门前宝峰和尚。

  紫柏大师赞

  法界网裂。其维不张。适生大师。力振其纲。踞狮子窟。斫旃檀树。奋迅未伸。爪牙已露。击涂毒鼓。酾甘露浆。饮之者醉。耳之者狂。寂灭性空。轰霹[靂-秝+林]舌。奔雷卷电。触者褫魄。以大地心。坚金刚骨。眼里有筋。胸中无物。临济不死。黄檗犹生。谁知大师。不受其名。大方阔步。不存轨则。翻身掷过须弥峰。一拳槌碎无生国。

  又。

  独坐孤峰。披襟藏海。咄醒鱼龙。潜消鬼怪。拄撑如意双眼空。十方世界无遮盖。莫道春风处处同。冰枯雪老寒岩在。

  又。

  定乾坤眼。如悬宝镜。有临之者。妍𡟎莫遁。倒握太阿。与人不吝。魔外撄之。丧身失命。无手行拳。拳不在手。无舌解语。语不在口。须眉略露。其形似有。若扣其中。自不能剖。

  又。

  面如月。心似铁。短发长髯。丰神自别。拳头一捏双眼空。脊梁才竖诸缘歇。槌碎金刚圈。圆成甘露灭。十方世界没遮拦。一道神光闲不彻。蓦地相逢鼻孔酸。心中有痛难分说。

  又。

  通身血汗。如狮搜绊。迸断情根。卸却重担。外虽城府。内无崖岸。两眼睁睁。只见者汉。

  云栖大师赞

  乘愿力来。居堪忍界。开净土门。了慈悲债。建光明幢。禀金刚戒。八十年余半利生。临行落得空无碍。若识吾师住世心。是则名为观自在。

  又。

  我观大师。浑身活泼。诸毛孔中。光明透脱。不见面目。如何描摸。纵饶画得。毕竟不着。晏坐如空。说法如风。捕风捉影。不得其踪。闻空中风。见水中影。多少痴人。开眼打盹。

  又。

  以空为居。以慧为命。入众生心。行普贤行。不论鳞甲。羽毛。同入平等法性。一味慈悲。十分清净。若问吾师甚法门。此中三昧明无诤。

  又。

  心若空中月。形如镜里像。此是吾师四十年。随顺众生真榜样。

  又。

  其容寂。其心密。无内外。不出入。百千三昧。眼里空花。一切行门。空中鸟迹。不信分身万象中。痴人却向毫端觅。咦。

  无明和尚圆相赞

  久向无明名。未识无明面。突出大好山。千里遥相见。生涯在钁头。说法如奔电。提张没弦弓。惯用石巩箭。只要射个人。应弦早奔窜。忽撞顽石头。镞羽一齐陷。抛出铁浑沦。见者绝思算。此是吾师老面皮。相看只许言前荐。若问当阳向上机。云山满目难分辨。

  无边和尚赞

  刹海无边。一尘不立。脚跟到处。因缘会集。随身丛林。家常茶饭。来者充足。任意干办。一蹋吴江。刹竿才竖。龙象奔腾。全无回互。双径云生。单传月朗。谁人大呼。师答其响。于一毫端。现宝王刹。八十八代。都没合杀。道运全机。赖师一拨。鼻孔半边。谁曾摸着。

  清凉山空印法师赞

  金色界中。常随万众。唯师匡徒。潜施大用。五顶峰高。经行顾注。万壑风猋。法音弥布。游寂灭海。坐杂花林。如师子戏。顾欠频伸。名闻九重。风清寰宇。十方归依。如海吸水。形不象心。真不混俗。但见其皮。谁得其骨。法幢既倾。教网不密。师振其纲。如天丝织。哲人往矣。寂寥千载。天实生师。仪形未改。千尺寒岩。万年冰窦。我居其前。师蹑其后。我以业驱。师以愿持。炎凉虽异。此中不移。劫火洞然。冰枯雪老。幻翳既除。空花亦了。浮云散尽碧天高。一轮明月当空皎。试问金刚窟里人。前后三三是多少。

  又半身赞。

  问者老汉。从何处来。不知为甚。满面尘埃。千尺冰雪冻不死。留得一半令人猜。可怪狮子项下铃。自系自解真奇哉。

  绍觉法师赞

  以法为身。以慧为命。以三界为家。以众生为性。其形骸也槁木。其三昧也无诤。火宅寒灰。尘劳冰阱。以城市为山林。从语言入正定。故炽然常说而不休者。以智海横流自不能禁。无怪乎阿师口门不正。

  灵彻法师赞

  骨崚嶒。心寥廓。鼻孔昂藏。眉毛卓索。湛若碧沼青莲。挺若长松孤[鴳-女+隹]。舌根不动语如雷。时人莫道无言说。

  自光长老赞

  从金刚窟。来王舍城。更无别事。只为众生。一身丛林。十方粥饭。来者同餐。不分主伴。以无我心。作众佛事。遇缘即宗。平等无二。若求其真。真不在此。但看现前。即真佛子。

  大歇耆年赞

  蚤年即知离俗。老年方能出家。以沤和为妙行。以佛事为生涯。五浊世中。了无半点挂碍。清净界里。只有一朵莲华。此便是优婆塞众中第一作家。

  定宗老宿赞

  少入千佛岩。即依千佛住。起坐常不离。人不知其故。虽过八十年。犹是最初步。步入杂华林。始是归家路。

  雪峤山主赞

  坐断双髻峰。捏出秤椎汁。打破金刚圈。咬碎铁栗棘。几番冻饿死复生。刚博得些闲气息。不是杀父冤仇。为甚著者死急。落得一条性命。却又东抛西掷。走向双径峰头。不解埽踪灭迹。露出者个形容。也是眼中着屑。纵饶雪上加霜。须知炎天赫日。试看端的。横眉鳖鼻。杜䳌声里雨如烟。东风吹落花狼籍。赤脚鬔头下翠微。相逢谁是真相识。

  灵霄峰梵怀慧山主赞

  从空中来。求实处住。故向凌霄。别行一路。身已在空。足未离地。若欲超然。必须粉碎。云山满目。葛藤不少。虽无干绊。终是缠绕。一物不将。只须放下。小处不存。乃见其大。不向外求。不从人觅。本有现前。一切真实。知见消亡。玄妙不立。一念直透。银山铁壁。

  衲云师赞

  其脊如铁。其心如空。一衲如云。万事如风。早入方山之室。晚荷清凉之宗。老而愈壮。淡而不穷。非窟中万人之一。安得振如此之高踪。是以思之而不见。写之而难形容。依稀仿佛。似池上放牛之翁。

  虚谷公赞

  外若浮云。中如谷神。心为常住。故以为身。七十九年若梦。百千亿劫如生。留得一片清净田地。传之子子孙孙。咦。珊瑚树上撑明月。海底波斯夜嚼冰。

  月岸公赞

  其出也不来。其没也不去。生平觌面。人无觅处。云驶月运。舟行岸骛。咦。一声长啸海空秋。金乌夜半啼天曙。

  雪岭公赞

  面如满月。骨似冰雪。望之棱棱层层。其中必定崎崎崛崛。咦。白云横断晓峰青。杜䳌啼彻春山血。

  澹居铠公赞

  骨棱层。心寥廓。气昂藏。机活泼。那一半。没描摸。佛祖郎当。众生络索。拌命横身一力担。不负家传者一着。

  自赞

  看教不彻。参禅未瞥。一味痴憨。十方蠢拙。没量如空。刚肠似铁。且喜早入寒岩。满拌放身休歇。忽遇一阵黑风。飘堕罗刹鬼国。抛入大冶红炉。掷向炎方火宅。仰仗佛力加持。者条性命拾得。满面风尘。一腔冰雪。不为行脚操方。多是畴偿夙业。就中一片苦心。开口向人难说。只待龙华会中。那时方才明白。纵饶描写将来。不是娘生骨血。

  又。

  坐楞伽山。踞磐陀石。听海潮音。入无生国。早从金色界中来。老年误作雷阳客。马后驴前。风餐露食。历穷火聚刀山。且喜干戈宁息。感荷 君恩复放还。一条性命拾得。翻身直上万峰头。昼夜打眠无间歇。众魔心空。诸佛耳热。时人若问个中机。鼎湖山上云长白。

  又。

  形似片云。太虚不住。来去无心。随风一度。坐鼎湖之高峰。笑曹溪之露柱。任他苦海波翻。自信肝肠铁铸。回看火宅炎蒸。何似白云深处。

  又。

  为僧久惯。还俗了欠。习气难忘。修行不办。幸入 圣天子大冶红炉。铸成一个生铁罗汉。抛向火宅炎荒。大似镬汤炉炭。炼得通身骨肉镕。剩得慈悲心一片。深知恩大莫能酬。要报须凭真实愿。

  又。

  心非在家。形还混俗。眼里有珠。胸中无物。闻名时是是非非。见面后嚷嚷咄咄。任他描写百千般。只有一点画不出。

  又。

  非俗非僧。不真不假。肝胆冰霜。形骸土苴。一味痴憨。万般潇洒。若不是 圣天子破格钳锤。如何得随伴着将军战马。看他别有一种精神。恰不属之乎者也。

  又。

  拄杖长戈。体盂刁斗。一等生涯。何分妍丑。但看水月空华。此外于吾何有。

  又。

  少小自爱出家。老大人教还俗。若不恒顺世缘。只道胸中有物。聊向光影门头。略露本来面目。须发苦费抓搔。形骸喜没拘束。一转楞伽一炷香。到处生涯随分足。

  又。

  心不在发。形不在僧。人不足道。名不足称。百无可取。一味可憎。忍辱法门。唯此独能。

  又。

  爱山不高。爱水不深。僧不去发。俗不冠巾。文不识字。武不谈兵。实无可取。虚有其名。此个没用头阿师。只宜贬向雷阳队里。着他驴前马后。者一着最能。

  又。

  独行独坐。快活无那。凡事无心。佛也不做。万里雷阳。一掷便过。若有相逢问是谁。兜率殿中第一座。

  又。

  心不在道。形不入俗。脚无干绊。口无拘束。如风行空。如响答谷。一味痴憨。千般埋没。幸籍菩提树一枝。此生千足与万足。

  又。

  少小出家。老大还俗。装憨打痴。有皮没骨。不会修行。全无拘束。一朝特地触龙颜。贬向雷阳作马足。而今躲懒到曹溪。学坠石头舂米谷。

  又。

  此老无状。是何模样。打之不痛。抓之不痒。骂之不羞。谤之不枉。兀坐不会参禅。一味胡思乱想。作佛无分。作祖有障。只好发付无事甲里。做个老军队长。

  又。

  俗不知名。僧不在数。佛祖队里不容。众生界中不住。白手操戈。赤身露布。怕死入地无门。要活上天无路。都道是没伎俩的阿师。谁知是不识字的大措。

  又。

  霜𩯭鬔松。冰心冷淡。钳口结舌。奔雷卷电。作东西南北之人。受百千万亿之难。号是憨僧。呼为铁汉。形影相看瘴海濵。莫道斯人无侣伴。

  又。

  出世六十年。当军三千日。住山二十秋。毕竟没巴鼻。为僧不解修行。涉俗又无拘忌。是何等业缘。作者般虫豸。最喜是一片痴心。把佛祖门庭。当自己家事。烦恼无边。苦海无际。历尽风波。随行逐队。荆棘林里横身。戈戟场中作戏。到如今不肯回头。阎老子岂不生气。想待弥勒下生。那时方才理会。咄。春山夜雨子规啼。声声叫人且归去。

  又。

  其状龙钟。其中空空。佛祖界中不住。众生队里难容。诸缘不会。一法不通。只将寻常茶饭。当作竖立门风。枉费痴心没底。落得烦恼无穷。不若贬向无生国土。披白云以高卧。抱明月而长终。一切不顾。依稀成就个真正憨翁。

  又。

  为六祖而来。因让师而去。来去虽似奔忙。法门本来无住。祇为撑支父子门庭。不是妄生闲气。历尽艰难。参残竹篦。落得满面风尘。当作西来祖意。到底一片金刚心。尚留再布曹溪地。

  又。

  兀兀无知。百无所思。全没伎俩。一味憨痴。岂是人天眼目。原来粥饭阿师。只有一种奇特处。皎皎月上珊瑚枝。

  又。

  曾向钵中。见有万众。问是文殊。被他掉弄。直到五台。亲承奉重。闻说净土法门。恰似开眼作梦。想是此老前身。今日重来打哄。

  又。

  七十年来。梦游人世。随身丛林。空花佛事。不顾危亡。全无避忌。一朝触犯龙颜。拶得虚空粉碎。掷向万里炎荒。依旧逢场作戏。只至弓折箭尽。那时方才歇气。而今正眼看来。落得一觉熟睡。

  又。

  月挂长松。影沉秋水。有相可窥。无物堪比。不可得而亲。岂可得而取。引万里之长风。纵洪波之一苇。大似少室岩前。不是毗卢城里。清绝尘埃。了无渣滓。声吼泥牛。花开碓嘴。从他相识满乾坤。脱体承当能几几。

  又。

  如镜现像。似云浮空。虚谷声响。止水鱼踪。有眼不见。有耳如聋。既无可以赞叹。又何可以形容。唤作一物即不中。此其所以为憨翁。

  又。

  威威堂堂。澄澄湛湛。不设城府。全无崖岸。气盖乾坤。目撑云汉。流落今事门头。不出威音那畔。无论为俗为僧。肩头不离扁担。若非佛祖奴郎。定是觉场小贩。不入大冶红炉。谁知他是铁汉。只待弥勒下生。方了者重公案。

  又。

  五台冰雪枯。东海波涛恶。炎荒瘴疠深。曹溪缘分薄。只待心疲力倦。赤身走归南岳。七十峰头睡正浓。醒来两眼空落落。坐倚长松独自看。白云一片生幽壑。

  又。

  不属圣凡。本来面目。从何处来。向毫端出。水澄月照面。云开山露骨。要知渊默雷声。大似响传空谷。有人若问西来的意。但向伊道即心即佛。

  又。

  面阔口窄。眉横鼻直。任尔描模。全无气息。文彩未露时。那个知端的。不向人天路上来。问君何处曾相识。

  又。

  此老其中。空无一物。不圣不凡。非心非佛。兔角杖捞水月踪。龟毛绳缚虚空骨。唤作憨山则背。不唤作憨山则触。仔细捡点将来。恰以枯桩榾柮。只是别有一种惺惺。毕竟描模不出。咄咄咄。月落不离天。鸟归树上宿。

  又。

  坐五台之冰雪。听东海之波涛。饮炎荒之瘴毒。卧南岳之高峰。拈双径之竹篦。吹云栖之布毛。且看者些行脚。恰似月上松梢。若问大人作略。全没半点。求其衲僧巴鼻。绝无一毫。只有一副肝胆。痛痒不在皮毛。再三扪摸。仔细抓搔。求之不得。切处难挠。且道毕竟如何。咦。巫峡猿啼霜夜月。断肠声使梦魂销。

  又。

  四十七年前。曾向江心住。今过七十二。重来第二度。如空云去来。竟莫知其故。相逢旧时人。请问归家路。识破梦幻身。便是第一步。若问末后句。看灯笼露柱。

  又观海图赞

  巨石长松。洪波冥壑。仰之弥高。望之弥阔。中有一人。神情轩豁。时听潮音说普门。亲证耳根真解脱。

  又行脚赞

  锡杖无环。草鞋没缔。十方往来。随足所至。世出世间。两不相似。水月道场。空花佛事。若问生涯。如是如是。

  胡中丞像赞

  僧不僧。俗不俗。一样心肠。两般丰骨。若问宰官比丘。恰似生米作粥。今朝狭路相逢。依旧二三如六。不拘南北东西。触着如钉入木。往来生死路头。不知何处归宿。但愿同生兜率天。此心千足与万足。

  王宗伯像赞

  水月襟怀。空花眼界。铁石肝肠。风云气概。记得未入胞胎。不是者个褦襶。就中没处描模。看来有些古怪。当初不合杜口毗耶。今日却来酬偿夙债。尘劳中转无尽法轮。毛端上现百千三昧。舍己为人。将金博块。时人尽道宰官身。我说是名观自在。

  憨山老人梦游集卷第三十五

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  憨山老人梦游集卷第三十六

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  颂

  佛祖机缘(三十则)

  释迦牟尼世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方。云天上天下。唯吾独尊。后云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。琅玡觉云。可谓将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。颂曰。

  才出头来便着忙。虚开大口说行藏。祇知要吐心中事。番惹旁人说短长。

  世尊因调达谤佛。生身陷地狱。佛敕阿难传问云。汝在地狱中安否。云我虽在地狱。如三禅天乐。佛又令阿难传问。你还求出否。云我待世尊来便出。阿难云。佛是三界大师。岂有入地狱分。云佛既无入地狱分。我岂有出地狱分。颂曰。

  地狱天堂有甚差。受恩深处便为家。人生适意即为乐。何用闲情检点他。

  世尊因黑齿梵志运神力。以左右手。擎来合欢梧桐树两株。至灵山献佛。佛云。梵志。志应诺。佛云。放下着。志放下左手一株。佛又云。放下着。志放下右手一株。佛又云。放下着。志云。我两手尽空。未审更放下个甚么。佛云。吾非教汝放下其华。汝当放下内六根。外六尘。中六识。无一可舍。是汝免生死处。志忽然大悟。颂曰。

  擎来平地起干戈。放下教伊没奈何。直到水穷山尽处。纵无一物也嫌多。

  世尊昔至多子塔前。命摩诃迦叶分座令坐。以僧伽黎围之。遂告云。吾有正法眼藏。密付与汝。汝当护持。传授将来。勿令断绝。颂曰。

  分明大地露堂堂。一片袈裟岂盖藏。才说密时原不密。舌头遍地太郎当。

  文殊师利。在灵山会上诸佛集处。见一女子近佛座入于三昧。文殊白佛。云何此女得近佛坐。佛云。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊绕女子三匝。鸣指一下。乃至托上梵天。尽其神力而不能出。佛云。假使百千文殊。亦出此女定不得。下方过四十二恒河沙国土。有罔明菩萨能出此女定。须臾罔明至佛所。佛敕出此女定。罔明即于女子前。鸣指一下。女子于是从定而出。颂曰。

  佛前女子路头差。不是文殊力不加。纵有拿龙捉虎手。无如打鼓弄琵琶。

  达摩初至金陵见武帝。帝问如何是圣谛第一义谛。摩云。廓然无圣。帝云。对朕者谁摩云。不识。帝不契。遂折芦渡江。至少室面壁九年。颂曰。

  远来一片热心肠。只道他乡是故乡。岂料相逢不相识。掉头冷坐最凄凉。

  二祖至少林。参承达摩。立雪断臂。问曰。诸佛法印。可得闻乎。摩曰。诸佛法印。不从人得。祖曰。我心未安。乞师安心。摩曰。将心来与汝安。祖云。觅心了不可得。摩云。与汝安心竟。祖于是悟入。颂曰。

  齐腰大雪臂摧残。特地将心强要安。借尔拳头筑尔嘴。何曾添上一毫端。

  六祖大师参黄梅。五祖着入碓房舂米。一日因五祖索偈。欲付衣法。师书偈于壁曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖默识之。夜呼入室。密示心宗法眼。传付衣钵。令渡江南归曹溪。颂曰。

  碓头柴斧有何差。又向晴空眼见华。刚道本来无一物。如何又拾破袈裟。

  未到黄梅早已知。三更入室又何为。祇将衣钵为奇货。引得儿孙个个痴。

  南阳忠国师。一日唤侍者。者应诺。如是三召。皆应诺。师曰。将谓吾辜负汝。却是汝辜负吾。颂曰。

  三呼三应太分明。辜负何曾有重轻。试向未呼前勘破。长风日夜吼松声。

  南岳让禅师初参六祖。祖问甚处来。师曰。嵩山来。祖曰。什么物。恁么来。师曰。说似一物即不中。祖曰。还可修证否。师曰。修证即不无。染污即不得。祖曰。即此不染污。诸佛之所护念。汝既如是吾亦如是。颂曰。

  远来意气甚扬扬。问着何如雪上霜。早向太阳门下立。何须拨火更浇汤。

  马师一日升堂。百丈收却面前席。祖便下座。颂曰。

  大将登坛八面风。卷旗息鼓四垒空。太平气象清如许。方见王师大战功。

  马师不安。院主问和尚近日尊候如何。祖曰。日面佛。月面佛。颂曰。

  病在膏肓不可医。闭门暗地自寻思。傍人不解难禁处。才问如何已失时。

  赵州因僧游五台。问一婆子曰。台山路。向甚么处去。婆云。蓦直去。僧便去。婆曰。好个阿师。又恁么去也。后有僧举似师。师曰。待我去勘过。明日师便去。问台山路向甚么处去。婆曰。蓦直去。师便去。婆曰。好个阿师。又恁么去也。师归院。谓僧曰。台山婆子为汝勘破了也。颂曰。

  斜阳芳草正萋萋。漫把王孙去路迷。多少迷中留宿客。五更梦破一声鸡。

  赵州问新到。曾到此间么。曰曾到。师曰。吃茶去。又问僧。僧曰。不曾到。师曰。吃茶去。后院主问曰。为甚么曾到也云吃茶去。不曾到也云吃茶去。师召院主。主应诺。师曰。吃茶去。颂曰。

  赵州一味澹生涯。但是相逢请吃茶。若问梅花探春色。一枝墙外过邻家。

  远来经涉路迢遥。垒块填胸气正骄。不用灵丹并妙药。只须一碗热汤浇。

  赵州因僧问。如何是祖师西来意。师曰。庭前柏树子。曰和尚莫将境示人。师曰。我不将境示人。曰如何是祖师西来意。师曰。庭前柏树子。颂曰。

  大千经卷剖微尘。腊尽阳回大地春。拈出庭前柏树子。西来祖意又重新。

  南泉因东西两堂。各争猫儿。师遇之。白众曰。道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对。师即斩之。赵州自外归。师举前语示之。州乃脱草鞋。安头上而出。师曰。汝适来若在。即救得猫儿也。颂曰。

  太阿出匣绝无情。触着须教断死生。偶遇白牯夸好手。却将驴粪换双睛。

  睦州示众云。大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。颂曰。

  长江无际渺风波。一任轻帆带雨过。到岸回头看白浪。愁心转比在船多。

  德山一日饭迟。托钵下堂。时雪峰作饭头。见便云。这老汉。钟未鸣。鼓未响。托钵向甚么处去。师便归方丈。峰举似岩头。头云。大小德山。不会末后句。师闻。令侍者唤来。问汝不肯老僧那。头密启其意。师乃休去。至明日升堂。果与寻常不同。头至僧堂前。抚掌大笑曰。且喜老汉会末后句。虽然如是。只得三年。果三年而没。颂曰。

  闲看师子漫调儿。顾欠频呻力尽施。触着翻身聊一掷。低头归去令全提。末后句。莫狐疑。自在游行更让谁。万古长空风月在。三年未必是归期。

  德山因廓侍者。问从上诸圣向甚么去。师曰。作么作么。廓曰。敕点飞龙马。跛鳖出头来。师休去。明日师浴出。廓过茶与师。师抚廓背曰。昨日公案作么生。廓曰。这老汉。今日方始瞥。师又休去。颂曰。

  惯战深藏陷虎机。穷追焉敢犯重围。纵然保得全身去。折尽旗枪已丧威。

  马祖与百丈西堂南泉玩月次。祖曰。正与么时如何。丈曰。正好修行。堂曰。正好供养。泉拂袖便行。祖曰。经入藏。禅归海。唯有善愿。独超物外。颂曰。

  月到中秋分外明。几家歌管不停声。渔翁归去芦花宿。睡熟江天梦不成。

  长沙因张拙秀才。看千佛名经。问曰。百千诸佛。但见其名。未审居何国土。还化物也无。师曰。黄[鴳-女+隹]楼崔颢题后。秀才还曾题也未。曰未曾。师曰。得闲题取一篇。颂曰。

  黄[鴳-女+隹]楼前江水深。风波日夜吼雷音。百千诸佛同摇舌。觌面何劳别处寻。

  夹山参船子。才见便问大德住甚么寺。山曰。寺即不住。住即不似。子曰。不似。似个甚么。山曰。不是目前法。师曰。甚么处得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又曰。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师又曰。道。道。山拟开口。师便打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。山遂问抛纶罢钓时如何。师曰。丝悬渌水。浮定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波。锦鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。颂曰。

  兰桡独倚把关津。钩线闲垂钓锦鳞。偶遇狞龙才一撞。滔天浪里解翻身。

  赵州因僧问。狗子还有佛性也无。州云无。颂曰。

  长江一望渺寒烟。极目中流思惘然。可惜夜深明月下。更无人问渡头船。

  赵州因僧问万法归一。一归何处。师曰。老僧在青州。做领布衫重七斤。颂曰。

  路到悬崖没处行。转身一步脚头轻。要寻挂角羚羊迹。有眼饶君亦似盲。

  雪峰因三圣问透网金鳞。未审以何为食。师曰。待汝出网来向汝道。圣曰。一千五百人善知识。话头也不识。师曰。老僧住持事繁。颂曰。

  扁舟使尽一帆风。到岸何劳又转篷。若问渔翁何处宿。放歌归去月明中。

  僧问云门。不起一念。还有过也无。门云。须弥山。颂曰。

  天寒霜落月沉西。清夜迢迢[鴳-女+隹]梦迷。海底日轮红似火。行人犹听五更鸡。

  云门上堂。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地。似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细检点将来。有甚么气息。亦是病。颂曰。

  天街华月影珊珊。沉醉东风独倚栏。朝罢九重人静后。六宫犹整尚衣冠。

  鲁祖寻常见僧来便面壁。南泉闻云。我寻常向师僧道。佛未出世时会取。尚不得一个半个。他恁么驴年去。颂曰。

  寒岩雪压一枝梅。无限春光不放开。却被东风轻漏泄。暗香吹入梦中来。

  沩山示众云。老僧百年后。向山下作一头水牯牛。左胁下书五字。曰沩山僧某甲。此时若唤作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又是沩山僧。唤作甚么即得。颂曰。

  马腹驴胎佛祖家。大人行处路途赊。牯牛若较沩山老。头角峥嵘更让他。

  云门因僧问如何是佛。门云。干屎橛。颂曰。

  山河国土露堂堂。瓦砾丛林总放光。若使一尘当面立。恒沙诸佛尽遮藏。

  金刚经颂(十八首)

  世尊着衣持钵空生叹希有

  着衣持钵只如斯。饭食经行有甚奇。何故空生叹希有。令人特地更生疑。

  应如是住

  穷途白眼正凄惶。忽漫相逢大歇场。放下便为安乐地。何须忉怛费商量。

  如是降伏其心

  壁间灯影弄孩儿。黑夜翻疑有鬼随。试到天明亲看破。许多惊喜向谁提。

  实无众生得灭度者

  夜来梦到鬼门关。无数罗叉拥铁山。唱罢寒鸡天大晓。回头一笑破愁颜。

  不住于相

  乾闼婆城落镜中。楼台殿阁满虚空。但看无数登临客。倚槛披襟送去鸿。

  应无所住而生其心

  鸟迹鱼踪莫浪寻。电光石火岂容心。时人但听春禽噪。谁信频伽鷇里音。

  无我人众生寿者

  傀儡登坛待鼓锣。大家相聚听高歌。不知线索经谁手。线断羞惭最懡㦬。

  四果不作是念

  长途客店暂招商。一宿休闲岂久长。夜梦忽登兜率界。回头空费好思量。

  燃灯佛所于法实无所得

  少携书剑走他乡。主意将来赴选场。偶向街头遇占卜。报言当作状元郎。

  持四句偈其福甚多

  年年鬼祟请神巫。送退还来作秽污。太上老君如律令。诸邪从此一齐驱。

  须菩提感激流涕

  心头痛处有谁知。国丧家亡说向谁。回首故乡消息断。不堪重听雁声悲。

  歌利王割截身体

  穆王心爱偃师人。歌笑欢娱当是真。一怒顿教支解后。始知胶漆合成身。

  一念信心即得菩提

  莫道夷门荐狗屠。一言然诺许金躯。提锤直入中军帐。夺得将军肘后符。

  三心不可得

  寒空落落雁孤征。望眼昏迷里数生。自是本来踪迹断。劝君不必计途程。

  无法可说

  幻戏场中伎俩多。歌声不断舞婆娑。可怜观者增悲喜。曾见其中一线么。

  如来说非众生是名众生

  画工随意写形容。状貌衣冠各不同。好丑任他分别尽。到头不是主人公。

  凡夫者如来说则非凡夫

  贵贱原无定准程。从来白屋出公卿。一蒙天子亲宣诏。便是当场第一名。

  如来者无所从来亦无所去

  梦向华胥国里游。到时欢喜转时愁。一声鸡唱霜天晓。枕上空华落两眸。

  净土十六妙观颂

  第一日观。观落日如悬鼓

  白日西沉寄所思。夕阳尽处有心知。一从别后无消息。自此常如见面时。

  第二水观。观大水澄清。凝冰映彻。作琉璃想

  清凉心地碧澄澄。莹彻犹如水结冰。一片琉璃光洁地。休教埋没老胡僧。

  第三地观。观冰琉璃。成就地想

  游心何处可经行。宝地琉璃一掌平。未动脚跟前一步。看来原不涉途程。

  第四树观。观琉璃地上。作宝树想

  行树重重七宝林。目前罗列气阴森。花含无量摩尼聚。风动常宣妙法音。

  第五池观。观七宝池中。有八功德水想

  如意珠王出涌泉。水含八德注花间。金刚池底金沙布。念念心开七宝莲。

  第六总观。作宝楼阁想

  宝严楼阁影重重。无量诸天集此中。不鼓自鸣天乐动。法音盈耳乐无穷。

  第七座观。观七宝莲华中。含金刚台想

  七宝华含七宝台。摩尼华蕊结胞胎。随心一片光明藏。自身金容出现来。

  第八像观。观一佛二菩萨想

  相好光明水月身。恰如亡子见慈亲。从今一识娘生面。不作悠悠行路人。

  第九佛观。观佛相好想

  毫若须弥目若莲。重重相好总无边。通身毛孔光明聚。照彻三千及大千。

  第十观音观。作大士形像。佛立顶冠想

  长大无边大士身。顶光化佛等微尘。细看毛孔含生土。触目分明是故人。

  第十一势至观。作端坐。手执莲花想

  光明色相总非差。顶上天冠百宝华。华里净含诸佛土。不知谁是主人家。

  第十二普观。作自身往生莲华开合想

  心想莲华量若空。托身深处密难通。光明照破华开后。醒眼依然似梦中。

  第十三杂观。作佛大小不定身想

  百川月落影参差。来去随人任所之。只道两头分二路。谁知动处不曾移。

  第十四。上三品观

  心想遥登兜率宫。庄严妙丽境重重。亲闻弥勒谈真谛。只恐相逢是梦中。

  第十五。中三品观

  天子求才选孝廉。乡评大小共称贤。一朝特地登金殿。白屋公卿岂偶然。

  第十六。下三品观

  剑树刀山在目前。回光一照变金莲。椎埋拜将英雄事。始信为官不是钱。

  本住法颂寿黄檗山无念禅师八十(有引)

  上御宇之三年。癸亥仲春。二月十有七日。乃黄檗山无念禅师四百八十甲子之辰也。惟师少志向上。早悟自心。开顶门之正眼。竖无畏之高幢。法门归重。衲子趋风。莫不指归第一义。令入自信之地。诚末法之津梁。长夜之慧炬也。宗门寥落。赖师独振其家声。不慧虽未承颜。而心光相照。不隔一毫。以法忘情。无彼我相。为日久矣。嗟今老矣。愧不能一接麈尾。以结法喜之缘耳。今幸值师示生之辰。十方宰官居士缁白众等。各持供养而兴庆赞。不慧闻而欢喜。私谓悟无生者。离寿者相。非四相之可迁。安可以世谛而拟之耶。乃说本住法颂。敬遣侍者。遥持香花。用申赞叹。是以滴水而称大海。以一隙而睹太虚。非敢尽其涯量。聊见微忱。以法供养之意耳。而说颂曰。

  诸法自性常寂灭。湛然不动如虚空。世界森罗及万象。唯此一法之所印。佛未出世祖未来。此本住法无欠阙。草芥尘毛体自全。白牯黧奴亦知有。何况众生各具足。而与诸佛性平等。平等自性无生灭。又岂四相之可迁。不来不去无始终。是故名为本住法。若人悟此体如如。一超顿绝凡圣见。正眼开时生死空。迷悟两关当下辟。已过关者掉臂行。独蹈大方无滞碍。犹如师子自在游。非是野干可随逐。揭开五蕴封蔀茅。露地披襟坦然坐。是名无畏解脱人。从此常依本法住。唯师了此本住法。独踞黄檗最高峰。巍巍不动若须弥。万象森罗齐额手。日月游行若电光。世界山河镜中影。良以心空身亦空。混融万法无起灭。是故一尘与空合。即与虚空共一体。一切微尘亦复然。身与微尘等无二。身尘既入法界空。自性体与虚空等。此空即是本住法。入此法者寿无量。空中世界任起灭。一切圣凡从去来。是法不动相常住。此是大地众生寿。众生既与诸佛同。吾师岂与众生别。但愿吾师常化生。证入众生无量寿。

  箴

  座右箴示黄生

  欲不可纵。志不可荡。性不可僻。心不可放。身不可逸。学不可浪。理不可蔽。思不可妄。勿佚豫而外驰。勿嗜好而内丧。恬憺自居。百骸无恙。不为物诱。其神自王。

  定志箴示江生

  勿汩汩于物欲。勿鬰鬰于乱想。勿矫矫于浮云。勿逐逐于世网。宜定志以素居。冀凝神而静养。藜藿澹以自茹。山水清而独赏。披玄易以穷化。览春秋而鉴往。诵南华以销忧。叩西坟而破障。观世态若阳焰。听是非如谷响。视众物如虫臂。看此身如鼠壤。富贵于我何求。得失于人翻掌。明明在前。昭昭在上。不妄不虞。何惚何恍。形似木鸡。心如象罔。孔子曰。不忮不求。何用不臧。此之谓善长。

  我箴

  一切爱憎。皆由我障。我障若空。光明无量。逐境心生。随情动念。心境两忘。物我无辨。物无妍丑。由我是非。我心不起。彼物何为。动静等观。贵贱一视。凡圣齐平。名不思议。

  身箴

  敬咨尔身。尔何为者。四大合成。内外虚假。聚沫芭蕉。尘埃野马。众苦稠林。生死旷野。昧之者多。识之者寡。一息不来。赘疣土苴。

  心箴

  尔胡为心。恍惚杳冥。为物之则。为人之灵。昭昭不昧。耿耿常惺。善恶之府。贤圣之庭。无为欲蔽。勿使妄萦。恬憺寂寞。其神自宁。

  性箴

  尔体圆明。尔形精奥。不动不迁。无相无貌。如水之湿。如火之燥。万化不移。名言不到。去住来今。闲忙静躁。卓尔独存。是名真道。

  命箴

  咨尔何从。实唯天顾。寿夭穷通。听其所遇。不忮不求。无怨无恶。鹑居鷇食。龙云豹雾。信乎尔神。浮沉有数。安以俟之。无容外慕。

  铭

  母子铭(并序)

  清因弘法致难。上干圣天子怒。声若雷霆。私念老母。闻之必惊绝矣。乃蒙恩宥不死。遣戍雷阳。道经故乡。迎老母于江上。一见欢喜谈笑。音声清亮。胸中略无纤毫滞念。因问老母。闻儿死生之际。岂不忧乎。乃曰。死生分定耳。我尚不忧。何忧于汝。但人言参差。于事无决定见。为疑念耳。相与侍坐。达旦即作永诀。老母嘱曰。汝善以道自爱。无为我忧。今亦与汝长别矣。欣然就道。了不相顾。余因感天下之为母有如此者。岂不顿尽死生之情乎。乃为之铭曰。

  母子之情。磁石引针。天然妙性。本自圆成。我见我母。如木出火。木已被焚。火原无我。生而不恋。死若不知。始见我身。是石女儿。

  澄心铭示丁右武

  真性湛渊。如澄止水。僧爱击之。烦恼浪起。起之不休。自性浑浊。烦恼无明。愈增不觉。以我取彼。如泥入水。以彼动我。如膏益火。彼乱我真。乱实我生。我若不生。劫烧成冰。是故至人。先空我相。我相若空。彼从何障。忘我之功。在乎坚忍。习气才发。忽然猛省。省处即觉一念回光。扫踪绝迹。当下清凉。清凉寂静。挺然独立。恬澹怡神。物无与敌。

  观心铭

  观身非身。镜像水月。观心无相。光明皎洁。一念不生。虚灵寂照。圆同太虚。具含众妙。不出不入。无状无貌。百千方便。总归一窍。不依形气。形气窒碍。莫认妄想。妄想生怪。谛观此心。空洞无物。瞥尔情生。便觉恍惚。急处回光。着力一照。云散晴空。白日朗耀。内心不起。外境不生。但凡有相。不是本真。念起即觉。觉即照破。境来便扫。扫即放过。善恶之境。随心转变。凡圣之形。应念而现。持咒观心。如磨镜药。尘垢若除。此亦不着。广大神通。自心全具。净土天宫。逍遥任意。不用求真。心本是佛。热处若生。生处自熟。二六时中。头头尽妙。触处不迷。是名心要。

  师心铭

  人性本大。超乎形器。直以有我。自生障蔽。习染浓厚。故为物累。问学不广。故多自是。见理不明。骄矜恃气。轻内重外。逐物丧志。嗜欲戕生。不知避忌。弃己忘真。孰称为智。达人虚怀。应缘无滞。与时逶迤。龙蛇玩世。得失靡惊。贵贱无预。恬憺怡神。省思寡虑。力其未能。谨其未至。学其无为。行其无事。听其无听。视其无视。返观内照。念念不住。诸妄消灭。精一无二。此乃至人。师心之秘。在我求之。[懨-猒+火]有余地。不如是观。名为自弃。

  觉非铭

  万里之行。步步皆非。维人不觉。寸步不移。人生百岁。念念不住。昧者冒然。孰分新故。善恶迭迁。如环无端。莫知其极。谁使之然。使者不知。愈新愈迷。脚跟罔措。举足成疲。疲之既久。失其故有。变怪百出。不见其丑。以迷为觉。大地皆错。嫫母效颦。恬然自乐。霎时临镜。忽然猛省。但歇狂心。不劳施粉。天然秀媚。眉目清朗。本来面皮。毫发无爽。无论美恶。不须雕琢。只任现成。自然还朴。觉不觉是。不知知非。是非俱唾。万物齐归。

  梦觉铭

  善恶无端。一心返复。圣凡不隔。唯存梦觉。以觉入梦。颠倒滋重。以梦入觉。当下解脱。梦觉俱非。寂尔灵知。不生不灭。何虑何思。幻化百千。唯在一念。念起不觉。太虚闪电。烦恼不结。业即不生。爱憎坚固。实生死根。因果报应。捷如影响。根若不生。枝从何长。业有多种。以杀为先。好生恶死。彼此皆然。躯壳虽异。佛性是同。但平等观。杀念自空。心镜尘埋。习染既厚。以觉消磨。光明自透。渐磨渐落。念起即觉。觉至无生。心境空廓。妄想驰逐。究竟无益。谛审思维。死生迅疾。生死来往。大梦冥冥。但随业转。如不有生。有生不着。须从梦觉。醒眼看来。无绳自缚。念念回光。心心返照。但不随情。是名要妙。

  忘缘铭

  情有智愚。性无明昧。凡圣之分。实存向背。如臣事君。如子侍父。一念精真。不容顾伫。顾伫则移。移则造迷。迷之既久。其神日疲。不移即悟。悟则不顾。独立湛然。妙用常住。应缘若响。处世如空。逍遥物化。顿脱樊笼。不出不入。无去无来。空华世相。水月襟怀。

  观世铭

  四大幻身。本无一物。愚者执之。爱憎桎梏。妙圆觉心。弥满清净。妄想积迷。颠倒增病。渴鹿逐𦦨。愈逐愈渴。看破即休。始知是错。游戏神通。不离日用。贵贱好丑。任其搬弄。达人大观。洞然明白。离合悲欢。了不可得。六尘境界。如梦聚宝。无量贪求。一觉便了。音声色相。风月行空。于斯不着。岂是盲聋。以此处世。有何挂碍。身虽凡夫。名观自在。

  六根铭

  身为业媒。心为业种。从六情根。贪奔爱涌。眼流于色。失其真明。耳流于声。遗其本闻。舌非爽味。实多妄语。恣意纵情。识风内鼓。习发窍鸣。如簧有声。不知所自。听者震惊。出口入耳。爱憎斯起。声已消亡。祸方资始。如雷击粪。忽生毒菌。愚者食之。误伤其命。维鼻合身。同为一觉。总是浮尘。身多过恶。意乃枢机。波流毒海。为彼所漂。汩其真宰。是故世人。虽生不生。若能返观。各得精真。精真若复。六根无物。似云浮空。如响出谷。不被形拘。不为心碍。迥出情尘。超然自在。

  念佛三昧铭

  念佛念心。念心念佛。佛不外心。心不是物。自性光明。心心照烛。妄想潜踪。形骸空谷。净土不离目前。莲花常衬两足。何必待身后方生。即现前不出不入。此正是普光三昧。只在当人一嗾。

  正心铭

  心本光明。欲蔽故暗。天然之体。随情耗散。今欲正之。祛欲制情。一真既复。诸妄不生。

  诚意铭

  意乃妄根。乘虚日凿。密察其原。潜乎不觉。觉则不妄。妄息即真。至诚无息。其善乃敦。

  修身铭

  只体之欲。纵情之本。酒色之迷。陷身之阱。迷欲不返。身心不固。徒有此生。诚为虚度。

  齐家铭

  齐家之要。惟俭与勤。义礼若丰。澹薄自醇。勤俭传家。澹薄宁志。是乃圣贤。处世之秘。

  六妙铭(并引)

  雪峤山主。结庐双径之朝阳峰下。千峰如指。故颜曰千指。前峰紧抱。弯环如角。予名之曰麟角。且喻独也。庵前有池。俗呼洗砚。盖东坡尝三游兹山。特附讳乎。予易曰来月。古人喻道曰。池成月自来。池上有斋。予扁曰洗月。喻心境也。斋后有泉。味甘冽而醇。予题之曰。过乳。以昔圣言。劫初之水。味过于乳。以从金刚际来。今峰顶之水。其源必深。可喻道脉欲知本也。庵后有石。予名大歇。谓阿兰若。真修行处。为寂灭场。乃大休歇地也。此景天然。故题称六妙。而卷首书曰。六通四达。欲此境中人。老人随不为妙缚也。直须双夺。故曰通达耳。手而各为之铭。志不忘也。不作境会。不落言思。是在宾主自得耳。

  千指庵

  千峰卓立。直指此庵。此庵如空。了没遮阑。问庵中主。不出不入。有来参者。空中一咄。

  麟角峰

  群走奔腾。一麟自足。惟麟所重。在乎角独。片石如麟。万木若毛。可笑骑者。不动一毫。

  来月池

  月原不来。水亦不去。蓦尔相逢。不知其故。水底之天。池中之月。去来之相。了不可说。

  洗月斋

  月本无尘。水自清洁。从何处洗。求之不得。月堕水中。水涵月影。可惜观者。热梦未醒。

  过乳泉

  水中择乳。须是鹅王。此不须择。在乎善尝。不许入口。要先知味。惟知味者。饮之心醉。

  大歇石

  石不善走。为何要歇。歇之大者。为本寂灭。趺坐此中。不动不摇。吐广长舌。松风夜号。

  般若轩铭(并序)

  轩因阅此经以得名也。为吴门居士朱鹭王在公栖息所。鹭故奇士。在公举乡进士。为郡司马。唾轩冕。弃妻子。结隐于天目。无何复过双径。居此轩。阅般若经。大有省发。予自南岳来。以达大师末后因缘。得至此山。居士见而欢喜。执弟子业。予叹曰。非大力量。欣寂灭之乐者。何能顿脱尘累而至此耶因名朱曰大力。王曰大[金*(起-巳+戍)]。颜其轩曰般若。乃为铭以纪之。铭曰。

  咄哉此轩。光明透脱。内外洞然。了无缚着。六根门头。圆通虚豁。世出世间。一齐抛却。此轩之味。恬憺寂漠。轩中主人。身心快乐。一切情尘。火聚太末。问此法门。名不可说。

  毗耶室铭(有序)

  居士管觉仙。生长吴门。早归三宝。不畜妻子。不治生产。唯结一室。颜曰毗耶。以延十方。以无法可说。但以香饭而作佛事。老人过其室。因请铭之。铭曰。

  毗耶离城。坚固绵密。虽居市𢌅。而无尘迹。中有居士。独寝一室。门不通风。六窗虚寂。唯有十方。不时云集。有问法者。止是一默。香饭不请。随缘搏食。座不用借。露地为席。诸有屏空。一尘不立。身心两忘。世界齐掷。万累俱捐。诸缘顿息。在尘出尘。斯为第一。

  铁如意铭(并引)

  予别双径。雪峤山主。以铁如意并香奁为供。感而为铭。

  维此如意。代我心口。我不能谈。借尔善吼。尔言不无。我法非有。两者既离。一亦不守。唯法身香。与尔作耦。托此金刚。用垂不朽。

  憨山老人梦游集卷第三十六

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  憨山老人梦游集卷第三十七

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  偈一(七十二首)

  唯心偈

  净妙不思议。圆满真实心。广大具威神。变现无量事。其体离诸垢。不舍染净缘。世与出世间。成就众善业。众业若空华。本来无所有。以无所有故。故说即真常。善达业性空。不为幻技惑。不着亦不厌。如理谛实观。起处即无生。当念自空寂。了无前后际。一念若须弥。动静平等如。境界风不动。寂灭妙常乐。清净若莲华。深入尘劳泥。不染世间垢。怀此如意珠。随求无所乏。神光照暗冥。普觉诸含识。

  居山偈

  借问山中人。居山有何趣。日饱三顿粥。长伸两脚睡。磐石作禅床。云霞为盖被。微风吹幽松。发明西来意。拨落云里华。刮除眼中翳。一念绝中边。了无前后际。觉来双眼空。回视梦中事。捞捷水底月。却翻成钝滞。凡圣一齐抛。方脱娘生累。一物不将来。犹是第二义。透出无事关。始遂居山计。

  大泽禅人三度岭海参礼因示

  万里为谁来。来复为底事。靴里摸指头。原不在别处。若向外边寻。走尽天涯路。来来去复来。此法原无住。试问曹溪僧。菩提可有树。若不得一枝。枉费卖单布。

  示道脉源禅人

  参禅无秘诀。要为生死切。生死挂眉毛。念念不暂辍。提起金刚圈。脊梁劲似铁。努力望前追。直使命根绝。妄想顿潜踪。身心当下撇。要见本来人。如空中钉橛。打破黑漆桶。方是大休歇。

  题恒河图示恒一林禅人

  佛住恒河岸。常对河说法。至法难思处。即以河沙喻。若以沙数多。犹未尽佛意。直以此法身。乃显真实义。法身常不变。随流性不迁。虽以种种秽。体性常清净。乃至劫火燃。究竟体不坏。是故法身常。自性无生灭。佛子识此义。了悟自性身。如彼恒河沙。永劫性常一。是名金刚地。佛子善安住。

  观缘偈

  谛观此身无始来。皆从颠倒妄想生。轮回六道苦趣中。性返人天无量劫。妄念不止苦无涯。妄境不空业如海。若能一念暂回光。当下即令登彼岸。妄业积聚如须弥。人我是非苦坚固。结成生死铁围关。百劫千生不能出。镬汤炉炭本来无。只从一念瞋心起。若于起处即消除。火里金莲真解脱。现前境界若空花。镜像水月不可喻。世人痴迷无慧目。错认为真颠倒见。妄将四大以为身。六识三毒为主宰。贪瞋我慢不自知。妄逐驱驰诸苦趣。自性清净即弥陀。六尘不染莲花土。一念不生生死空。日用现前真极乐。

  示念佛

  念佛本为超生死。先须要识生死心。痴爱便是生死根。不拔其根难解脱。痴爱即是念佛心。即将念佛断痴爱。痴爱若能念念断。心心弥陀全身现。即此便是真精进。不可一念暂忘却。净土就在净心中。不得向外别寻觅。

  圆明偈示毕一素失明

  心光圆明本无量。苦彼浮尘眼遮障。隔纸不能观外物。返视何曾见五脏。譬如白日丽虚空。人处暗室如生盲。暗中人亦有两眼。如何不与日光通。我此四大如茅屋。心在身中鸟在笼。谁能撤去茅屋封。光明照耀原无穷。若能自见心光满。了了常明不用眼。此是无生无灭光。不与四大同流转。君今何幸天见怜。特拔遮障天光全。不须白昼怨不见。只如有眼黑夜眠。夜眠有眼亦如此。心光圆明宛自尔。若离明暗见自心。圆明顿发超生死。举世谁知无眼好。昔人曾恨盲不早。顿抛四大光明全。此是吾家如意宝。

  登昆山示同游诸子

  昆山城中一拳石。大似须弥纳芥子。我来䇿杖一登之。顿入蟭螟眼孔里。时人一望忽不见。纷纷四众皆惊起。忙来试问空中人。依然指出旧时底。

  梁压谭生示之以偈

  屋梁倒塌压谭生。谭生被压何不死。梁若到身身即碎。身若到梁梁不避。两者既到何不干。试问不干之所以。目前境界不比梁。谭生何苦先惶慞。若要不惶慞。看逼狗跳墙。

  示福智字本明修净土

  但观一句弥陀佛。念念心中常不断。若能念念最分明。即与弥陀亲见面。只想净土在目前。日用头头无缺欠。佛土全收一念中。便是往生真方便。只在了了分明时。不可更起差别见。

  观身

  是身如水泡。乍现亦不久。痴儿以为珠。取之不盈手。况复于此中。多贪为罪薮。唯在智眼观。毕竟何所有。

  观心

  此心本无形。视之不可见。起灭了无端。迅若空中电。妄想逐尘劳。渴鹿奔阳𦦨。堪嗟今古人。都压良为贱。

  示众

  幻海无涯没尽头。尘劳妄想几时休。应知世相空中电。须信人生水上沤。唯摄一心归净土。全凭万行作真修。目前总是菩提路。念念常登般若舟。

  示无相老纳

  见尔初年六十余。别来十载近何如。光阴有限频频觉。妄想无边念念除。净土莲华禅水灌。心田爱草慧刀锄。百千万劫俱空度。莫使今生又涉虚。

  示沉生成德(二首)

  湿寝人必病。鳅得方不死。物性各有宜。苦乐何忧喜。

  物本无可欲。而人自欲之。甘苦味不同。嗜者以为奇。

  示六一居士(二首)

  世事忽如梦。人情空若云。谁知尘市里。心静即离群。

  迹近宁违俗。心空岂在家。但看污浊水。湛湛出莲华。

  示普闻禅人

  不辞行脚苦。万里涉山川。今到曹溪路。谁酬不借钱。

  示金山贵禅人(三首)

  白发愁难解。红尘路不通。身居人境内。心在万山中。

  日日尘劳里。朝朝爱恶场。不知因甚事。专一为他忙。

  苦海深无底。浮生事有涯。不知三界内。何处是归家。

  赠本净禅人结庵白云

  独坐千峰里。慵披百衲衣。静听流水响。闲看白云蜚。

  示本昂字俯无

  有我必自高。骄矜还恃气。俯而至于无。便入清凉地。

  示慧珊字海月

  大海聚众宝。撑拄唯珊瑚。明月时来往。清凉并夜珠。

  示净堂禅人

  一钵随孤杖。三山结众缘。曹溪涓滴水。酬尽草鞋钱。

  示刘生四休

  一味常知足。多求总是差。饭蔬食饮水。只此了生涯。

  菩提庵八景(有引)

  庵在嘉禾之石门。颜生生居士所建。为智河行公安居。予之径山过此。因而有题。

  菩提山

  不到菩提山。安识菩提境。独有山中人。忘言心自省。

  翠城

  苍翠绕法城。宛似金刚圈。佛魔俱不入。其中空空然。

  古观音像

  观音有后先。法身无今古。以绝去来心。故能常救苦。

  罗汉松

  挺挺孤松树。堂堂应真相。若问涅槃心。枝头明月上。

  莲花湾

  莲生淤泥湾。其性本香洁。瞻彼花中人。端坐无言说。

  放生池

  一片无生心。全彰放生处。令彼鳞甲类。尽蹋无生路。

  沤生塔

  沤生本不生。沤灭原不灭。独留无缝塔。寒空照明月。

  槵树

  以患能除患。槵树爱生长。见此槵子珠。顿发离患想。

  山居示众(二十五首)

  独坐一炉香。翛然万虑忘。静看阶下蚁。毕竟为谁忙。

  寂寂离知觉。昭昭泯见闻。三更天外月。一片岭头云。

  世事一局棋。着着争胜负。黑白未分前。几个能惺悟。

  清净光明藏。俄然一念兴。无边生死海。尽向此中生。

  红尘路更长。青山间不了。试问往来人。谁识山中好。

  湛湛青莲花。居泥而不染。明明出世心。雪在玻璃盏。

  傀儡夜登场。观者生欣叹。祇合醉中心。难禁醒眼看。

  四大众缘合。妄自分妍丑。试看幻化人。情识从何有。

  微尘含世界。不信尽包容。莫道微尘小。应知世界空。

  枯木岩前路。行人到此迷。应登别峰顶。更上一层梯。

  岸树悬崖坼。枯藤古井深。那堪二鼠啮。况被急流侵。

  炎炎火宅中。热恼无迴避。一念放下时。顿得清凉地。

  举世要多求。求多转生恼。唯有知足心。便是如意宝。

  净土唯心现。莲花性地香。目前常不昧。即此是西方。

  妄想沉沦趣。清心解脱场。回光时返照。觌面礼空王。

  逐逐奔阳𦦨。行行入火坑。傥能开只眼。当下了无生。

  世路多缠缚。虚名最困人。脚跟丝线断。方许出红尘。

  山林多寄兴。寂寞几能甘。不到真休处。终成落口谈。

  我相真难破。他非甚易求。一生闲检点。到底没来由。

  自性天真佛。都为妄想缠。但能一看破。立地证金仙。

  万法唯心造。千途一念差。不知未起处。苦海正无涯。

  寂寂忘缘处。心心放下时。西来无别意。只在自知之。

  大海一滴水。具足百川味。法性本自同。昧者见各异。

  人道百年长。我道百年短。枕上梦三更。醒人未转眼。

  一片闲田地。多为芜草侵。但能时刬却。便是出尘心。

  示众十首(六言)

  死尽偷心活计。做成没用生涯。收拾无穷妄想。换将一朵莲花。

  四大支持骨立。寸心寂寞寒空。独有绵绵一息。龟毛线系长风。

  却说百年如梦。谁曾两眼睁开。纵是机关使尽。到头总是痴騃。

  可惜清凉心地。无端迸出贪瞋。霹靂心中火起。烧残自性天真。

  身是众缘假合。四大围一虚空。动作呼为真宰。不知谁在其中。

  陷阱机关自造。刀林火镬谁当。只道目前庆快。安知身后苦长。

  貌是超尘仪表。衣为出水莲华。试看胸中何物。莫教妄想轻遮。

  蚕茧自生缠缚。灯蛾谁使焦然。将谓投明用巧。岂知业力相牵。

  名是假名非实。毁誉入耳如风。试听呼为贼草。犹人漫骂虚空。

  荆棘林中掉臂。是非场里抽身。落得无穷冷澹。者般全不饶人。

    偈二(三百八首)

  圆中读圆觉经四相章

  我相

  钟鼓铃锣不断声。声声日夜说无生。可怜醉梦伤生者。镜里相看涕泪倾。

  人相

  突兀巑岏耸铁城。刀林剑树冷如冰。谁知火向冰山发。烧尽冰山火不生。

  众生相

  铁门紧闭杳难开。关锁重重亦苦哉。可怪呻吟长夜客。不知因甚此中来。

  寿者相

  一条血棒太无情。触着须教断死生。痛到彻心酸鼻处。方知王法甚分明。

  出圆中过长安市四首

  长安风月古今同。紫陌红尘路不穷。最是唤人亲切处。一声鸡唱五更钟。

  体若虚空自等闲。纤尘不隔万重山。可怜白日青天客。两眼睁睁叹路艰。

  飘风聚雨一时来。无限行人眼不开。忽尔雨收云散尽。太虚原自绝尘埃。

  空里干城野马人。目前仿佛似烟邨。直须走入城中看。声色原来不是真。

  过吴山经堂寺遇明通禅人礼华严因示

  到处山河即本真。大千经卷一微尘。闲来剖破轻拈出。莫道文殊是智人。

  过铁佛庵赠邹尔瞻给谏

  江上青山不断春。门前流水净无尘。开门忽见庵中主。恰是金刚不坏身。

  示沙弥照理

  出家本意缘何事。割爱辞亲岂等闲。不向袈裟求解脱。松门翻作铁围关。

  题东山寺壁

  咫尺东山入翠微。深林晴日雨霏霏。市鄽流水声相和。触目分明向上机。

  中盘旅邸壁间见达师偈并题

  君到曹溪我不来。我到曹溪君已去。来来去去本无心。谁知狭路相逢处。

  避难石

  无端一念惹膻腥。从此形骸累不轻。十载猎丛张网处。石头满眼尽无生。

  命小师大义读楞伽

  玉线金针不易穿。休从明月问青天。玄关路断无消息。尔去逢人莫浪传。

  问丁右武大参病

  举世谁知病里身。维摩独坐见偏真。从教大智悬河辩。一默昭回万象春。

  示果弘福堂二侍者归故山

  万水千山枉问人。脚跟一步最为亲。莫教错落悬崖去。纵出头来已失真。

  弥茫烟水望何孤。底事逢人问有无。回首万山清彻骨。尚余春色满平芜。

  赠荫亭上人请藏经归南雄延祥寺

  一自南能度岭时。曹溪御墨尚淋漓。于今重载琅函至。伫看炎荒雨露垂。

  送诰禅人归慈化

  杯浮一叶淼无垠。烟水茫茫苦问津。归去家山生意满。百花深处鸟啼春。

  示查汝定

  涉水登山亦壮哉。芒鞋遥自敬亭来。入门一笑忘宾主。莫道维摩口不开。

  题雪山苦行佛

  万山冰雪连根冻。一片身心彻骨寒。不是死中重发活。如何能得识情干。

  无端弃却金轮位。特尔令生大地疑。自是九重深密事。从来不许外人知。

  轻抛兜率入王宫。一顾回头思不穷。走向万山千丈雪。埋身八面不通风。

  心似冰霜骨似柴。六年冻饿口难开。谁知忽睹明星上。落得盈盈笑满腮。

  答定斋贺明府

  函盖乾坤一句新。晴空霹靂净烟尘。箭锋拄处难回互。狭路相逢是故人。

  青狮白象驾云中。金色银光出处同。若问无生端的意。空山风雨吼长松。

  示欧生羽仲传经诃林

  斯道幽微若一丝。全凭信力以维持。苟非一片金刚地。难使菩提叶叶辉。

  送乐天法师还匡庐

  山色湖光一镜开。曼殊误落此中来。莫教狮子轻弹舌。恐震当年旧讲台。

  赠西来梵僧

  十万西来碧眼胡。渡江曾折一茎芦。只今石室犹留影。试问前生是有无。

  挽本来和尚

  五年三度叩禅关。此日寻师去不还。不是白椎兜率院。多应听法五台山。

  送如证禅人造旃檀像还五台

  火云赤日满炎荒。金色光含古道场。不是曼殊亲出现。谁知随处是清凉。

  海岸旃檀净法身。无边相好隐微尘。分明剖出诸人看。觌面当机一句新。

  寄大千法师

  三十年前同法席。别来消息断他乡。忽闻近住千峰里。想已心空闻妙香。

  示曹溪塔主

  香火千秋似一朝。儿孙终夜守寥寥。茶汤宛若生前供。不负当年石坠腰。

  勉曹溪诸弟子十首

  千僧和合似灵山。大众依归岂等闲。不是曾蒙亲嘱付。如何得入祖师关。

  肉身现在即如生。朝暮茶汤出志诚。钟鼓分明常说法。不须苦口再叮咛。

  福田种子要深栽。因果如临明镜台。亲到宝山千万次。者回不可又空回。

  辛勤作务莫辞劳。可想当年石坠腰。一息不来千万劫。善根不种苦难消。

  莫教轻易过平生。如箭光阴实可惊。只恐气销三寸后。几时再到宝山行。

  功德园林不可轻。脚跟步步要分明。莫教错落随他去。免使盲人又夜行。

  寸椽片瓦众缘成。信施脂膏不可轻。切莫贪他驴粪橛。等闲换却一双睛。

  信心膏血重须弥。粒米茎薪不可欺。但看披毛并戴角。酬偿夙债苦泥犁。

  幸生中国蚤离尘。身着袈裟远六亲。受用空门清净福。如何能报祖师恩。

  少小能存向上心。毫芒终长到千寻。只须历尽冰霜苦。始得成材出邓林。

  示曹溪沙弥能新智融达一净洗通文方觉书华严经七首

  剖破微尘出大经。无边刹海递相形。松风鸟语分明说。只在当人着意听。

  佛境重重不可量。毫端三昧岂寻常。须知举手通身现。触处全彰海印光。

  行行雁影落寒空。直竖横斜但信风。莫问普贤求妙行。先须识取主人公。

  毗卢楼阁几时开。弹指感须待善财。顿见阁中无尽藏。重重佛境甚奇哉。

  福城东畔礼文殊。知识遥参到海隅。五十三人同一调。不劳远涉费程途。

  海波为墨亦须干。笔若须弥举不难。描写毗卢华藏界。最初一字许谁看。

  纸墨文言总不真。真经全在剖微尘。但能字字光明现。莫道文殊是智人。

  挽万固寺一山和尚

  二十年前问起居。相逢犹是在生初。只今遥望中条月。独有清光照竹庐。

  寄高常侍

  忆昔长安话别时。雪中把臂立临歧。而今万里炎荒外。一念清凉君独知。

  赠诃林裔公

  菩提树下久栖迟。时复经行绕树思。遥想当初栽树日。曾经亲手一封泥。

  赠颜杏园医士

  雪山众草鬰菁葱。信手拈来用得工。不是等闲医国手。肯教狼藉怨春风。

  赠太和老人

  金刚堀里旧相逢。雪𩯭鬔松气更雄。一盏玻璃茶尚醉。依稀犹记放牛翁。

  送暹侍者游五台兼讯空印法师

  遥从火宅入清凉。万里休言道路长。傥见文殊问消息。堀中今空几禅林。

  过法性寺菩提树下礼六祖大师

  菩提树下旧相逢。千载重来气尚同。钟鼓声沉香不断。儿孙何故觅玄踪。

  送离际禅人参方

  汝持一钵曹溪水。遍洒诸方五味禅。莫道老憨无法说。而今不直半文钱。

  送若惺炯公礼普陀

  波流不动白华山。满月寒空大士颜。若向岩前相见处。瞻依须听普门还。

  喜法侄行广至

  忆昔离家别祖年。尔应犹是未生前。今从万里相看处。一笑还追夙世缘。

  问游石阳病

  借问毗耶病里身。就中检点孰为真。只须剥尽重阴后。始见阳和大地春。

  送惺来裔公行脚

  弥漫烟水淼无穷。回首山城历百重。祇为寻师参底事。德云不在妙高峰。

  怀大都千佛寺

  忆昔千花七宝台。一花一叶一如来。不知近日花间佛。可似当年震法雷。

  示能哲禅人

  尔到曹溪路不差。眼前行脚未为赊。试看初出门前望。芳草漫漫何处家。

  寄王居士

  清凉雪夜共谈禅。一别于今二十年。常忆毗耶真面目。寒空明月几回圆。

  再过法性寺喜炯公礼普陀归

  三年不坐菩提树。一念常悬般若灯。莫谓头陀慵说法。道缘不似猎丛僧。

  咏楞伽室寄天与孔居士

  滔滔毒海渺无涯。夜刹罗叉此是家。独有楞伽无价宝。光明日夜照恒沙。

  八面光明体最圆。金刚虽利不能穿。时时安置心王殿。照破三千及大千。

  曹溪雪茶寄金山珍公

  摘得先春叶一枝。寄将鹤骨病阿师。试烹一盏亲尝过。可似初参赵老时。

  甲辰春奉檄还戍舟泊支江逸炯二公启南羽仲仲迁诸子过讯因示

  暂系孤舟傍柳阴。端居恰似逝多林。菩提树下常随众。怪道能来问法音。

  示堪舆梁生

  山河大地一微尘。法眼圆明始见真。自是要求归着处。肯教埋没世间人。

  示罗浮山主印宗

  罗浮山下绕恒河。河畔祇林似普陀。若问华中观自在。试看明月堕清波。

  赠周相士

  落魄江湖一蒯缑。相心神术自壶丘。逢人若问荣枯事。一段真光在两眸。

  示性如济禅人

  底事南游学善财。为寻知识久徘徊。妙高峰顶无踪迹。莫道文殊错指来。

  示普陀胜林禅人

  普陀山下白华邨。日夜潮音说普门。试问庵居何所有。但闻鹦鹉报黄昏。

  闻惺来裔公于云栖受具归以偈讯之

  一条拄杖活如龙。相伴曾登天竺峰。自向云栖闻法后。诸缘可顿一时空。

  山中夏日

  竹床瓦枕足松风。午睡沉酣梦想空。四体百骇俱作客。不知谁是主人公。

  静夜钟声

  钟声清夜响寒空。一击如吹万窍风。不是闲催龙听法。多应唤醒主人公。

  示泰和周生

  大道从来在目前。却于死处觅枯禅。谁知日用头头事。尽是无生最上缘。

  道力何如业力强。就中生熟好思量。临机遇境能回互。顿息迷途演若狂。

  示圆通总持长老

  西江一派自曹溪。马祖头疼孰可医。若向圆通觅生药。死猫头话最堪思。

  示龚生伯起

  数千里外访知音。只为从人觅此心。及至相逢亲见面。始知昔日费追寻。

  示慈明贤禅人

  一锡遥从多宝来。南询烟水独浮杯。归途若过曹溪路。路滑休行雨后苔。

  戊申夏日重过羊城偶成

  仙城已度十三载。人世今过六十年。回首尘寰如梦事。不知究竟属何缘。

  当年一钵历诸方。到处名山是道场。吃尽檀那无米饭。至今酬价费商量。

  五台千尺雪蒙头。只道寒灰死便休。谁想一星星火种。焚烧大地更横流。

  东海曾冲万里涛。奔雷破石浪头高。轻乘一叶随风去。直踏三山钓六鳌。

  示正位侍者

  极尽悬崖百尺竿。动移一步最为难。只教撒手翻身去。不作狸奴白牯看。

  示悦禅人诵华严经

  百城烟水望如天。何处相逢问普贤。想向妙峰山顶过。不知曾说此因缘。

  示饭头

  德山托钵几时来。去米长沙莫浪猜。休向上方香积借。火炉边事亦奇哉。

  寄五台妙峰师

  玻璃世界水晶宫。金色银光处处同。独跨金毛狮子步。游行八面不通风。

  冰霜鹤骨发如银。谁识曼殊最后身。一自堀中相别后。至今不隔一微尘。

  拄杖横挑刹海游。无边刹土一尘收。闲来擘破微尘看。落尽空花剩两眸。

  千丈寒岩百尺冰。当年相对坐崚嶒。即今火宅清凉界。一个维摩一个僧。

  寄五台空印师

  遥思游戏杂花林。独坐旃檀宝树阴。不动舌根常说法。万人时听海潮音。

  一自抛身瘴海澜。蛮烟毒雾尽加餐。归来渴饮曹溪水。不减清凉彻骨寒。

  示曹溪紫笋庄庄主

  一夕东风紫笋肥。无边春色到柴扉。桃花满眼。无人问。谁荐当阳向上机。

  寄枝隐

  白门深隐一枝安。山水娱情世念残。曾入维摩方丈内。百千三昧一毫端。

  示杲禅人闭关

  六窗紧闭不通风。何事藏身入此中。试向文殊弹指处。直教拶破太虚空。

  赠融禅人住持泰和大司马郭公忠孝寺

  脱体原从瘴疠天。三生又结宰官缘。维摩丈室浑无语。莫道无言不是禅。

  示怀愚修堂主

  向上三玄动步疑。言前一句许谁知。若非撒手悬崖去。辜负娘生两道眉。

  寄灵山桂峰师

  灵山一会俨然存。松柏云栖满鹿园。自是法身常说法。分明钟鼓报黄昏。

  寄东海劫外法师

  亲受灵山付嘱来。法筵今向海濵开。楞伽山顶魔罗众。几度闻经到讲台。

  示南禅人

  为问毗耶病里身。不知谁是病中人。二时粥饭三餐药。吃得分明意最亲。

  寄赖古轩居士

  长斋一室事空王。心地时焚般若香。遥想日长趺坐处。静听鸟语出山光。

  寄谢青莲居士

  常忆青莲居士身。梦魂时对镜中人。知君深得无生意。自信居尘不染尘。

  鼎湖山居

  历尽风波总是非。此心久已习忘机。翻身直入千峰里。坐看闲云白昼飞。

  寄明宗法师

  曾从兜率白椎来。一受金篦法眼开。会向今时传露布。只教平地净尘埃。

  寄蕴法师

  江头促膝别君时。回首青山入梦思。为问花台千百众。言前一句几人知。

  寄巢法师

  披云带月饱风霜。清夜迢迢鹤梦长。读罢楞伽香篆细。知君无物可思量。

  寄雨法师

  久从鹫岭现当机。谁问云兴花雨飞。莫道法筵今寂寞。堀中君作众归依。

  示中孚表禅人

  世缘看破解归来。火里莲花不易开。直把根尘都洗尽。莫教再入者胞胎。

  示无知鉴禅人

  明明佛性本无遮。自是从前一念差。失脚久沉生死海。者回切莫负莲花。

  示微密禅人

  钵囊遥自伏牛来。度岭寒梅花正开。若问曹溪亲切句。菩提无树镜非台。

  示凝知瀚禅人

  圆顶方袍八宝身。出家本意要超尘。若为烦恼轻埋没。再出头来已失真。

  寄湛禅人住伏牛

  曾持一钵到曹溪。䟦涉宁辞独杖藜。闻道万山深隐处。夕阳斜照鸟争啼。

  寄题郭次公如是院

  舍卫曾开祇树林。君今重拟布金心。法王如是全提处。独许文殊是赏音。

  答郭允叔

  曾向曹溪问上乘。西来密意属南能。莫言杜口维摩诘。不是当年有发僧。

  寄题郭叔子太乙囊泉亭

  清池明月影沉沉。囊水江湖济度心。试问游鱼真荣处。濠梁未必是知音。

  示弘范禅人

  礼谢千华宝座前。却从临济觅三玄。今来更问曹溪路。云满青山月满天。

  寄衲云法师

  当阳剖破一微尘。拄杖闲提用处亲。明月夜深崖下虎。归依犹似昔时人。

  送僧造旃檀像归茶陵

  南海旃檀香一枝。法身随处现双眉。迎归寂寂松阴下。犹似拈花不语时。

  赠郭生凌舄

  长斋绣佛礼空王。火宅翻为选佛场。夜剔明灯心寂寂。莲花不必想西方。

  将之南岳留别岭南法社诸子十首

  一落风尘二十年。相逢须信是前缘。自从衣钵南来后。今日重拈直指禅。

  底事分明在己躬。不须向外问穷通。但能触处回光照。莫被尘劳困主公。

  大道从来绝本真。多因分别强疏亲。直须看破娘生面。方是尘中特达人。

  瘴烟饮尽齿犹寒。不记从前道路难。此去万山深密处。云霞五色座中看。

  廿载驱驰走瘴乡。年来不觉𩯭如霜。今乘一叶扁舟去。踪迹应从万壑藏。

  尘劳混迹久和光。只为拈提此事忙。千尺钓竿几斫尽。海天回首更茫茫。

  一自归依绕法坛。时时为乞此心安。莫言别去三千里。明月中天觌面看。

  时把纶竿见素心。竹枝唱罢几知音。扁舟归去霜天夜。明月芦花何处寻。

  寒空历历雁声孤。踪迹从今落五湖。无限烟波寄愁思。片䭵天际是归途。

  为法宁辞道路赊。岂云瘴海是天涯。频将一滴曹溪水。灌溉西来五叶花。

  憨山老人梦游集卷第三十七

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  憨山老人梦游集卷第三十八

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

    偈一

  示邹生子胤十首

  此事明明绝覆藏。普天匝地露堂堂。男儿不突金刚眼。觌体相看若面墙。

  见闻知觉总空花。翳未除时见转差。只待晴空清净眼。方知别有好生涯。

  声色场中岂偶然。自将荆棘苦参天。何人一掷翻身出。始信随缘自在禅。

  妙性圆明自本真。从来皎洁绝纤尘。不教妄染轻遮障。便是超凡大力人。

  道心原不离寻常。待客迎宾底事忙。试看个中关捩子。何曾移动一毫芒。

  五蕴山中寂灭场。六窗虚敞夜生光。只须唤醒庵中主。莫使昏沉自盖藏。

  湛湛心光本不迷。祇因情想自暌𢹂。但看起处无消息。一任猿声日夜啼。

  性天云净月轮孤。身世何须问有无。但得尘缘踪迹断。不劳名字挂江湖。

  世缘逐逐几时休。弃却家山向外求。衣底明珠任埋没。长途空自抱穷愁。

  太虚闪电不留情。憎爱何容逐队行。擘破娘生真面目。肯教埋没过平生。

  寄袁生

  曾将书札寄南能。问法遥参最上乘。三昧知从文字入。不知可记昔时僧。

  示水天禅人

  知识相逢岂易哉。个中消息口难开。妙高峰顶经行处。不是平空赚善财。

  示谭复之

  曾从授记向灵山。今日重来一扣关。为问拈华当日事。头陀不是易开颜。

  示钟生衡颖

  曾过曹溪已十年。相逢知识总前缘。阮生何必穷途哭。自有西来最上禅。

  示方生觉之

  心光独露形骸外。祖意能参机语前。想听匡山莲漏熟。故来重理旧因缘。

  示常达禅人

  南岳曹溪一脉来。相传明镜亦非台。金刚正眼人人共。须向磨砖一句开。

  示宗玄禅人

  幻成五蕴本来空。必欲求之似捕风。试向浑身消散后。应须识取主人公。

  示南岳庸质山主

  万山深处一茅庵。朝暮云霞当小参。最是溪声关不住。广长日夜语喃喃。

  南岳山居

  七十年来梦里过。江湖踪迹总蹉跎。而今喜得闲田地。莫问从前事若何。

  脚跟踏遍水云乡。未离清凉古道场。筋力渐衰心已倦。安眠饱食是行藏。

  大休歇处不寻常。妄想消时世已忘。都向别求真极乐。谁知当下是西方。

  但见无生寂灭心。了无妄想敢来侵。根尘总是空花影。佛祖何须向外寻。

  观心生处了无生。闪电光中眼倍明。为问西来成底事。今人都只解贪程。

  示庐陵僧密洁公

  庐陵米价近如何。问着休全举似他。一粒但能轻嚼破。始知佛法总无多。

  示杜言禅人

  西江一派马师禅。闻道而今久失传。莫谓磨砖堪作镜。自然不堕路途边。

  示定水禅人

  久依华座觅真诠。钟鼓分明句句玄。若问西来端的意。从前佛祖未曾传。

  示量空禅人接待武昌

  闻开梵刹向江湄。来往风䭵正渡时。为问华亭垂钓者。离钩三寸几人知。

  题方觉之离垢庵

  一芥庵中绝点尘。从来无物可相亲。静观寂灭清凉地。顿见如来妙法身。

  题羼提庵

  物我如空不可求。无边大海一浮沤。但看起处无踪迹。苦乐从教当下休。

  示天渊禅人

  己躬下事甚分明。不用寻师费远行。只向目前亲荐取。是谁见色与闻声。

  示六义禅人

  死生大事莫商量。说起愁心可断肠。无量劫来都错过。者回岂忍负空王。

  寄若昧法师

  莲华峰下住庵人。日与云中五老亲。瀑布从空霏玉屑。恍如宾主对谈论。

  示云居常元禅人

  出世原为究此心。非图名字挂丛林。头话参到无心处。不向他家外面寻。

  寄海会庵主

  十方海会此为家。来往经过路不差。香饭饱餐回首去。出门烟水更无涯。

  答雨法师寄法华新疏

  灵山一会费商量。四十余年久覆藏。今日通身全吐露。分明只在一毫芒。

  阁门紧闭不通风。多少踌躇叹路穷。不是轻劳弹指力。安知里许量如空。

  穷子归来见父时。此心相委信无疑。纵将宝藏全分付。若不掀翻总不知。

  无边刹海总莲华。可叹从前尽数沙。君向毛头亲点破。自今常御白牛车。

  示素璞禅人(有引)

  禅人向参予于曹溪。寻归吴门。顷巢雨二法师。以予与若师雪浪。为法门兄弟。命禅人持书。远走南岳。迎予终老。予感二公高谊。念禅人远劳。因成二偈。用以志怀。

  曾礼曹溪走瘴乡。归依三匝绕禅床。分明一句无生话。莫道当时有覆藏。

  遥持一纸故人书。特向空山问卜居。一片身心全付托。余生不必问何如。

  答巢雨二法师

  法门义气信非常。自是青山骨肉香。拟向通玄峰顶上。忘言相对一绳床。

  吴门山水最幽清。二朗高峰久著声。傥得烟霞期共老。安眠饱食遂余生。

  示浮刹禅人

  遥向千峰问懒残。口边寒涕未曾干。火中黄独初煨熟。把似君前不易餐。

  示大智禅人

  竹杖芒鞋过万山。远从南岳扣松关。石头路滑难移步。莫道参方是等闲。

  题别峰相见卷

  百城南望尽烟波。峰顶相逢事若何。不是善财无面目。祇缘知识信誵讹。

  讯专愚衡公病

  四大久观如泡影。病魔何处可潜踪。古人自有安闲法。只在无生一念中。

  示若拙禅人

  行遍天涯觅此心。从来都向外边寻。纵然未出门前路。须信漫漫草更深。

  寄徐菶莪

  时问维摩病里身。门开不二露天真。饱餐香饭忘言后。方信离情道始亲。

  示心闻禅人

  本来自性量如空。见色闻声树过风。但使浮云消散尽。几曾一物着其中。

  示三昧真禅人游峨嵋

  历遍诸方好歇心。不虚名字挂丛林。归来满面峨嵋雪。云白山青何处寻。

  示径山静主

  电光石火岂为真。瞥地相逢未可亲。若是本来消息断。大千随处现全身。

  若野音禅人从黄梅走南岳复参双径示之以偈

  远行南岳觅行踪。喜得黄梅一线通。别向五峰相见处。万山雪拥白头翁。

  示无瑕禅人

  䇿杖遥来双径深。别峰相见是知音。故人若问余生事。万迭云山一片心。

  示念西居士

  南询烟水百城过。知识相逢事若何。更向五峰深处觅。须知佛法本无多。

  示勤如禅人礼峨嵋

  远从双径礼峨嵋。涉水登山为阿谁。傥见普贤真面目。莫教辜负一双眉。

  示径山堂主

  双径单传佛祖心。苍崖翠竹古丛林。应知正令常新处。钟鼓时宣妙法音。

  挽幻予师

  寒岩冻饿有谁知。绝后重苏赖阿师。今日五峰窥塔影。恍然犹对坐谈时。

  示仁安法师

  身心一片似冰壶。试看其中是有无。妄想不来消息断。何须此外觅工夫。

  过菩提庵喜逢智河禅友

  原是菩提树下人。到来恍忽见前身。溪声常说无生法。可惜时人听不真。

  树下相逢旧有缘。别来不记几生前。入门一笑心相契。始信无言是秘传。

  示询南禅人看病

  出世何为最胜因。目前看破病中身。知他痛痒相关处。万行无如此念真。

  示德门禅人校经

  海眼从来绝点尘。大光明藏可安身。只须仔细从头看。才着纤尘便失真。

  示非玄晓禅人

  曾向慈恩理教纲。钓竿抛却历诸方。于今若识娘生面。不必将心问法王。

  过甘露接待寺

  登山涉水总迷途。未审前邨是有无。蓦直忽逢甘露洒。才沾一滴破焦枯。

  示承拙禅人持明密行

  烈火炎炎妄想流。醍醐须灌顶门头。会教一滴周毛孔。始是持明秘密修。

  澹泊斋示云山居士

  鄽中一室冷如冰。趺坐长明午夜灯。来往应真时满座。人人知是在家僧。

  示莲西居士

  妄想生时当下休。了无一念挂心头。忘机便是真安养。极乐何须向外求。

  题达大师书经墨光亭

  闻道莲华笔底生。墨光犹自照虚明。闲来为问华中主。满耳秋涛说法声。

  示曹生锡卿

  丈夫立志岂寻常。刺股悬梁苦备尝。但使六根无垢浊。管教心地自生光。

  游浮山于妙高峰下闻智灯禅人诵法华经因题于壁

  水上莲华舌上经。一庵深锁万峰青。松风日夜常宣说。可惜时人不解听。

  示真嗣沙弥

  生死无常一息间。好将心志在青山。但能不作红尘业。嬴得终身物外闲。

  匡山喜陈赤石大参过讯

  万迭青山一片心。目前处处是云林。不须更问西来意。水鸟时宣妙法音。

  示修六逸公掩关金轮峰

  万仞峰头独坐时。身心放下是全提。银山铁壁须钻透。彻底分明不许知。

  送悟心融首座还京口

  空山拟伴老余年。何意东归上法船。好待海门孤月上。话头一为老僧圆。

  示达本禅人

  勘破尘凡万劫心。归来遥向白云深。金轮峰下松涛急。日听无生妙法音。

  示本怀禅人

  身心久在白云中。何事随缘任转蓬。收拾归来全放下。万山高卧日头红。

  示行素侍者

  抛却身心礼法王。前程不必问行藏。但能识得娘生面。草木丛林尽放光。

  示顿利禅人游五台

  一条拄杖曳单瓢。参礼休辞万里遥。傥遇曼殊斋会日。休教恶水蓦头浇。

  示寂知慧林二禅人

  学人不必苦驰求。妄想消时得自由。但自披衣闲处看。心心不断是谁流。

  空山寂寂绝诸缘。不学诸方五味禅。参者不须求向上。但能放下自天然。

  示恒一禅人

  此事从来不外求。见闻知觉有来由。但知日用头头现。莫落随缘第二筹。

  示克文禅人

  空华起灭本无端。争奈人人翳眼看。须信晴空无处觅。丈夫切莫被他瞒。

  示巨壑禅人

  坐断千峰不问禅。炉香经卷是生缘。但能此外无余事。自是尘中极乐天。

  若惺炯首座远来相讯因示

  苦海相从二十年。重从庐岳礼枯禅。相看莫问余生事。五老云霞在目前。

  念云禅人遵乃祖命接待吴江今逢六十初度偈以寿之

  尘中觉路敞云堂。遍布身心满十方。一片祖翁常住地。愿教永劫作津梁。

  示眉子

  火宅炎炎不易清。六根销烁可怜生。但能一念如冰冷。便是超凡第一程。

  送昧法师应讲维扬

  偶乘一苇截江流。法鼓雷鸣彼岸头。无数群生开大梦。归来毫相不曾收。

  示郑白生居士

  一片身心放下时。直教内外似琉璃。其中无著纤尘处。日用头头只自知。

  示曹溪堂主俯无昂公

  常想新州戴发僧。不知一字有何能。肩头柴担腰间石。博得西来无尽灯。

  道场不必向他求。只在当人一念头。自性但能全体现。何愁法海不横流。

  示见空禅人

  出尘本意在山林。四十无闻愧此心。今喜脚跟丝线断。万峰深处更宜深。

  示禅人礼峨嵋

  无边法界以为身。触处相逢意最亲。若向峨嵋峰顶上。云霞满目更迷人。

  西望峨嵋雪似银。普贤端坐一微尘。无边刹海都含摄。应现随缘喜见身。

  示冶师铸钟成

  天地为炉万象铜。镕成众窍吼长风。一声响彻三千界。唤醒人间大梦中。

  示李生

  浮世光阴苦不多。己躬下事竟如何。今生若不求归宿。依旧从缘堕爱河。

  示朴行者乞食

  市远山深乞食遥。单持一钵路迢迢。莫因曲折生疲厌。应想黄梅石坠腰。

  示无隐法师

  昔依华座绕空王。文字时生般若香。今向一毛观刹海。逢人不必细商量。

  示幻宗老衲印造华严经

  剖破微尘出大经。法门珠网递相形。分明托出莲华藏。触处令人梦眼醒。

  赠堪舆响山老衲

  大地山河入眼空。一条拄杖活如龙。分明指出无生路。直与西来一派通。

  示体具禅人

  赵州无字死生关。铁壁银山冷眼看。但向未生前觑破。自然不被舌头谩。

  示悦禅人清凉庵舍茶

  杨枝甘露洒焦枯。一滴才沾热恼苏。直指西来端的意。相逢但问吃茶无。

  寄博山无异来公

  襟期不隔一毫端。千里云山觌面看。最是思君亲切处。夜深明月照人寒。

  示寿昌长老

  瓦砾翻成大道场。祖翁田地莫教荒。应思冒雨冲寒句。粒米茎薪可断肠。

  示寿昌𨶑然谧禅人

  堀中师子久调儿。转掷翻身未易知。莫使野狐踪迹近。叉牙切记在当时。

  示顽石禅人

  埋身八面不通风。死尽偷心始见功。但向未生前着力。方知海底日头红。

  示碧霞老衲

  他方行遍久归来。梵刹家山坐地开。衲子入门无别事。吃茶洗钵亦奇哉。

  示玄枢禅人

  己躬下事要分明。一念单提莫记程。但使妄情消尽处。管教心水自澄清。

  示蕲阳归宗老衲

  触目明明般若光。六门常放未遮藏。若能当念根尘断。日用端居大道场。

  示慧镜禅人

  心见光明不在根。从来诸暗不能昏。三千世界如观果。那律亲登此法门。

  示六如坤公掩关

  收摄身心紧闭关。尘中不异在深山。好将妄想都抛却。从此勤求出世间。

  示戒深浚侍者

  忆昔𢹂瓶逐杖藜。几回为法到曹溪。今来直入千峰里。更向堂前乞指迷。

  示有明了重礼五乳

  昔年参罢礼清凉。一见文殊返故乡。不识三三多少众。故来重请为敷扬。

  郑白生重参五乳因示

  昨来问法过匡庐。一句全提会也无。但只不忘归去路。自然超出圣凡途。

  闻沈朗倩掩关城中寄示

  鄽居一室豁如空。凡圣交参落此中。独有主人常寂寂。十方坐断不通风。

  示丹阳观音山慧空禅人

  祇园门外即迷津。来往风波过客频。高揭慧灯常不昧。直须照破一微尘。

  示岸度禅人

  幻海无涯浪未收。全凭智楫驾慈舟。中流高桂轻䭵去。直到菩提彼岸头。

  寄金贞度

  同坐祇园饭食时。别来每忆善思惟。法缘应似维摩诘。不二相谈近是谁。

  寄普陀昱光禅人

  白花山下久跏趺。水月光中一念孤。正使十方俱坐断。海枯石烂恰如无。

  酬心光法师

  空山一室白云封。鸟道玄微入万重。不是直通霄外路。安知步步绝行踪。

  示深光侍者省亲

  尔别慈亲已廿年。要明父母未生前。而今复作思归梦。此去应须断爱缘。

  示姚星阳居士

  心在尘中愿出尘。直须不昧本来人。时时常想归依处。八宝花间有后身。

  示了此老衲增腊

  浊世浮生莫问年。法身三际不能迁。但须一念常光现。华藏庄严在目前。

  示护关侍者

  擎茶奉水要真知。动静周旋看是谁。须向目前三唤处。莫教辜负一双眉。

  犀牛扇子骨皮全。急唤将来不解拈。一语痛如三顿棒。几能胁下会还拳。

  示新安仰山本源禅人

  割爱应知出世因。肯教心地着纤尘。直须念念回光照。莫昧当人净法身。

  圆明一念没遮藏。触处逢缘尽寂光。拈起一尘含法界。更于何处觅西方。

  寄鸡鸣寺冲虚上人

  湖光山色照床前。楼阁浑如出水莲。遥忆故人行乐处, 。花中白日坐安禅。

  寄黄檗山了心上人

  禅从黄檗最难参。才着言诠落二三。唯有风光当一掌。至今山水语喃喃。

  寄樊山主

  随缘示现小王身。心似莲花不染尘。宴坐深宫常说法。直教不昧本来人。

  寄袁居士

  一向此身都是客。而今掉臂始归家。回看奔走红尘道。何似栖心白藕花。

  示明海禅人

  袈裟之下岂寻常。不自求心最可伤。旷劫漂流至今日。者回真是好商量。

  示心悟禅人闭关九年

  闭关枯坐九年期。好似嵩山面壁时。纵有齐腰三尺雪。安心一语几人知。

  示性通行人

  负舂腰石似黄梅。夜半何曾正眼开。但信本来无一物。方知明镜亦非台。

  送克文禅人少林礼祖

  断臂岩前雪尚红。西来一脉许谁通。此行但得安心法。便振当年鼻祖风。

  挽巢松法师

  原从兜率白椎来。此去还应坐讲台。若待慈尊下生日。知君重理旧胚胎。

  寄融首座

  西江不断往来船。别后音书竟杳然。唯有床前松上月。夜深影落在君前。

  寄孙图南居士

  久落江湖不定踪。别来今已卧千峰。谁知破尽人间梦。唯有空山静夜钟。

  示深愚字以讷

  大道西来本绝言。好从愚讷溯真源。直须参到忘缘处。方信毗耶不二门。

  寄三白禅人

  何时杖锡过东林。入室重论出世心。莫负千峰秋夜月。清光独照影沉沉。

  示广铠侍者持法华经

  一自亲闻墨劫前。是时已结大因缘。从今重理多生句。字字心开舌上莲。

  示海藏行人礼法华经

  多宝如来旧法身。从空涌出示诸人。若能当处无生灭。法法原来总是真。

  示江州孝子左福念

  佛本多生孝道人。常持一念奉慈亲。若将孝道求成佛。万行无如此念真。

  示鸣明禅人

  遥来为法到匡山。几度晨昏一叩关。若问西来端的意。白云飞去又飞还。   示明华禅人字道果

  一苇西来五叶花。从兹道种自生芽。但将智水勤浇灌。果证菩提定不差。

  示归宗坚音长老

  荷担正法古丛林。须用金刚护法心。但得光明全体现。头头物物尽知音。

  示王居士

  父子家传净业禅。曾从瘴海问真诠。而今重入匡山祉。见面还如未别前。

  武夷默初禅人远来礼请病不赴因示

  遥来为法到匡山。瞻恋殷勤重往还。莫道老僧慵说法。白云不放出松关。

  庄严华座拥诸天。只待光临启法筵。莫谓法身曾不动。舌根蚤已遍三千。

  寄示观智云禅人

  远持一钵走他方。到处随缘是道场。莫谓尘劳非佛事。原从苦海泛慈航。

  示镜玄禅人

  当体圆明般若光。六根门首没遮藏。若能念念无生现。触处无心解脱场。

  示禅人八首

  当人一念要精持。历历孤明不昧时。独有未生前一着。从来不许老胡知。

  死生大事最堪悲。急下功夫蚤是迟。但向自心求解脱。不须此外更寻思。

  往来生死久竛竮。未悟无生不暂停。誓向此身应度脱。莫教回首再沉冥。

  圆明一性绝纤尘。只为从前错认真。但使断除烦恼障。自然得见本来人。

  欲海波腾无尽流。谁将彼岸一回头。直须高挂轻䭵去。不到穷源未肯休。

  世缘无尽苦无涯。一念回头便到家。识得本来真面目。方知不负此袈裟。

  此心不必外边求。只在当人一念休。身世但从空处看。恰如湛海一浮沤。

  六根门首六尘多。举世人人没奈何。但肯心心常照破。自然日用不随他。

  示修净土六首

  众缘消尽绝疏亲。老眼何容着点尘。莫使六时莲漏断。华中已有未来身。

  初因爱念感娑婆。净土应须出爱河。要得莲华为父母。全凭念念见弥陀。

  见闻知觉尽常光。心地莲华暗吐香。若使六根无染着。自然触目是西方。

  眉间一道白毫光。诸佛众生总覆藏。但得现前常不昧。莲华心地暗生香。

  五浊尘劳可厌离。西方净土是归期。直须念念光明现。便见华开七宝池。

  净土原来不外求。当人一念要知休。回观妄想消融处。便是西方第一筹。

  大雪

  万山冰雪连根冻。一片身心彻骨寒。回想六年饥饿处。令人不觉鼻头酸。

  答刘三畏大参

  千里云山见此心。聊将一语寄东林。傥君不负莲华约。白社幽期尚可寻。

  华宇居士持华严经令甥觉之来请因寄

  华藏庄严妙绝伦。无边佛刹一微尘。若能念念光明现。便是随缘解脱人。

  示在珍行童

  生死途中苦最长。好从知识觅良方。若能掉臂安然去。须向空门礼法王。

  蕴真禅人时从从五台来参双径

  金刚堀里旧行踪。别后云山隔万重。今夜长空千里雪。当年曾把洞门封。

  憨山老人梦游集卷第三十八

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  憨山老人梦游集卷第三十九

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  说

  杂说

  滚滚红尘。漫漫世路。多少英雄。尽被担误。赏心乐事。诗酒忘忧。琴书虽雅。犹让一筹。金谷兰亭。于今荒矣。纵有虚名。与人俱已。竹下逢僧。目中何有。岂但偷闲。徒为借口。是知出世。最上一着。可惜时人。昧而不觉。五欲场中种种恶缘。如沸汤裂火。能发一念为生死心。如火中生莲。甚难得也。苟不深生厌惧。求出离道。难免烧煮。

  世之聪明之士。生来但知世间功名富贵。妻子爱恋之乐。以为人生在世。止此而已。不知大有过于此者。古之豪杰之士。直出生死者无他。特看破此耳。

  佛言。我于然灯佛所。实无授记。若有授记。即为着我。作佛犹恐着我。况生死事业乎。

  但愿空诸所有。切勿实诸所无。此语不独为老庞家传之秘。佛祖皆然。

  前圣所知。转相传授。妄想无性。若妄有性。则佛祖无出头处。刹那刹那。生灭之称也。悟无生者。方见刹那。此语疑杀天下人。

  如幻三摩提。金刚王宝觉。弹指超无学。此法神速若是。仰山梦升兜率天白槌。与文殊贬入铁围山公案。是同是别。世尊偏向魔王宫中。说心地法门。可笑别无净土耶。

  一切诸病。从痴爱生。痴爱不生。颠倒想灭。名为涅槃。一切法不生。我说刹那义。当生即有灭。不为愚者说。是可与愚者说耶。

  梦幻泡影。露电阳𦦨。镜像水月。干城芭蕉。此十种喻为入道基本。知之者希。

  妄想兴而涅槃现。烦恼起而佛道成。此法唯五眼圆明。方许知见。

  三寸气消谁是主。百年身后漫虚名。此语。如来二十年破执之谈。无以过之。

  真歇了禅师卧病诗云。病后始知身是苦。健时多为别人忙。诚哉是言也。

  性本非水火。寒热自然生。此予昔居海上时。病中诗也。今寄居海外。故病忽作。宛若旧态。盖病不因地异。情不为境迁。而趣味自别。难以语人。

  东坡云。凡有所好。必有所蔽。余读居儋耳集。觉范后至海外。就旧馆访其遗事。有老妪答曰。苏相公无奈好作诗。何老妪尚知其好。岂非蔽耶。

  东坡初被放。至岭外。食荔枝美。因云。日啖荔枝三百颗。不妨常作岭南人。余始诵之。将谓其矫。余居此几六年矣。每遇时新一度。不觉诵此什伯过。

  余平生爱书晋唐诸帖。或雅事之。宋之四家。犹未经思。及被放海外。每想东坡居儋耳时。桄榔庵中风味。不觉书法近之。献之云。外人那得知此语。殊有味也。书法之妙。实未易言。古来临书者多。皆非究竟语。独余有云。如雁度长空。影沈秋水。此若禅家所说。彻底掀翻一句也。学者于此透得。可参书法上乘。

  昔人论诗。皆以禅比之。殊不知诗乃真禅也。陶靖节云。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳。飞鸟相与还。末云。此中有真意。欲辨已忘言。此等语句。把作诗看。犹乎蒙童读上大人。丘乙己也。唐人独李太白语。自造玄妙。在不知禅而能道耳。若王维多佛语。后人争夸善禅。要之岂非禅耶。特文字禅耳。非若陶李。造乎文字之外。

  余少时。读陈思王洛神赋。翩若惊鸿。婉若游龙。只作形容洛神语。常私谓惊鸿可睹。游龙则未知也。昔居海上时。一日侵晨。朝霞在空。日未出红。万里无云。海空一色。忽见太虚片云乍兴。海水倒流上天。如银河挂九天之状。大以为奇。顷见一龙。婉蜒云中。头角鳞甲。分明如掌中物。自空落海。其婉蜒之态。妙不可言。世间之物。无可喻者。始知古人言非苟发。因回思非特龙也。佛之利生。威仪具足。故称大人行履。如龙象云。

  知止

  吾师佛圣人。出家学道。乃止雪山修行。及成正觉。即据菩提场中说法。盖雪山清凉处也。意其众生。同处五欲。都为烦恼之火。昼夜烧煮。炽然不息。而吾人独欲出离。非夫置于尽绝之地。埋此身心。于万仞冰雪之中。使之彻骨严寒。以之冻饿。大死而复苏者。又何以止烈𦦨。免销铄哉。哉吾师止此而修行。菩提觉场。且曰。其地金刚所成。乃极坚固处也。其所说法。乃性海法门。原夫智海无性。迷之而为业为识。故曰藏识海。常住境界风所动。悟之而为觉为智。故曰觉海性澄圆。圆澄觉元妙。意显众生。同此法性之原。妄有动静迷悟之别。欲令吾人。即动以观静。即迷以照悟。不为魔外之惑所倾。不为境界之风所动。非夫据乎最极坚固之地。又何以摧邪外。建大业哉。故吾师据此而说法。由是观之。吾师之所据。欲吾人之共据也。故予有意于那罗延。那罗延。坚固也。处临大海。俨乎法门。居名海印。炳乎三昧。语曰。于止知其所止。吾人止此。可谓止其所止矣。又曰。里仁为美。择不处仁。焉得知。又曰。绵蛮黄鸟。止于丘隅。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。吾将三复斯言。

  安贫

  语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。

  学要

  尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。

  牧心

  安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。

  观心

  观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世间一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。

  读庄子

  真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。

  圆扇说

  予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。

  大火横流。销金铄石。瓮牖两间者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。

  寂寞说

  寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即㳷㳷世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。

  诚心说示昙支

  心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。

  泽山说

  闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。

  觉梦说

  幻人方乘一叶。而泊幻海之𨽗。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无间者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂䘍攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。

  医说赠李高士

  余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后着。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。

  此光楼说

  曲阿曰鹤溪。为紫柏大师演化地。居士贺氏。聚族而奉师最谨。有云峰长者。先于丁亥岁。建楼一区以奉三尊。越丙申。大师过而眉之曰。此光。又二十年。大师入灭。已一纪。老人自岭外。走双径。会大师入塔期。取道溪上。诸长者居士。见老人如见师。悲喜交集。斋款连日。有长者子懋谦。得承此光。未达本有。作礼乞说。志不忘也。老人欣然谓曰。此大师以斯楼作广长舌也。且尽十方是常寂光。一切众生。用此光于六根门头。照天照地。是故山河大地。日月星辰。草芥人畜。鳞甲羽毛。无不从此光中显现。斯则楼即此光。光即此楼。包含万象。无不融摄。居此楼者。敬事三宝。礼念归依。磬声佛号。乃至妻子团圞。食息起居。十二时中。折旋俯仰。戏笑讥呵。一切动容。无非此光之妙用。虽梦想颠倒。犹是此光之所发挥。苟能一念知归。则此光固是吾家本有。天然自在。不从外得。如是现成。一切受用。岂可自昧。甘为光外之人耶。懋谦日用真见。善能应用。不孤本有。不唯大师法身常住。说无尽法门。盈耳洞心。即可不出尘劳。端居极乐矣。又何于光外别见此楼耶。即老人此说。大似日下挑灯。画蛇添足耳。士其识之。

  无情佛性义说

  予养疴匡山。闭关谢缘。空一子扣关而请曰。某甲乞食人间。闻士君子谈佛性义。有不信无情说法者。有谓众生佛性。各各分具。如大海沤。不信圆满具足者。愿请大师为决所疑。予曰。固哉。此义甚深。难解难入。非夙具上根种子者。未易信也。即其所见。亦佛所说。但非了义之谈耳。苟不证信了义大乘。参请明眼知识。未悟唯心之旨者。则鲜有不作如是解也。无情说法。教有明言。华严经如来出现品云。辟如诸天。有大法鼓。名为觉悟。若诸天子。行放逸时。于虚空中出声告言。汝等当知。一切欲乐。皆悉无常。虚妄颠倒。须臾变坏。但诳愚夫。令其恋着。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。诸天闻已。生大忧怖。惭愧改悔。且天鼓音岂有情耶。而能说法觉悟诸天。至若光明云台宝网。各出妙音。说偈赞佛。乃至尘说。刹说。此又谁为舌相耶。即光音天人。全无觉观语言。但以光中出音。各各办事。且光中之音。岂从口出耶。是皆无情说法之实证也。又若宗门。香严闻击竹以明心。灵云睹桃花而悟道。又从何善知识口门而入耶。又云。众生佛性。各各分具。此亦教中有说。但为三乘劣机。覆相之谈。非究竟一乘极则语也。即如华严经云。我今普见于一切身中成等正觉。且毗卢遮那一佛也。一切众生非一人也。若众生佛性。各各分具。则一切众生各成一佛。是则齐成有多佛矣。若止一佛。且是各具。又何言一切众生。身中成正觉耶。又云奇哉。奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。然如来德相。法身全体也。众生具有。岂分具耶。三祖云。圆同太虚。无欠无余。此言人人与佛同体。非但言佛也。圆觉经云。一切众生皆证圆觉。非特具也。故阿难云。我与如来。宝觉明心各各圆满。所谓诸佛法身入我性。我性还共如来合。一月普现一切水。一切水月一月摄。一室千灯。光光交映。如此圆满广大法门。昔二乘在座。如盲如聋。宜乎曲见。惊怖其言而不信也。惜乎俗谛。学佛法者。多习口耳知见。未有真参实究工夫。未悟广大圆明之体。即有所见。但认昭昭灵灵识神影子。把作实事。且又执定血肉之躯。封为我相。其实未开只眼。故生种种分别。以权说为了义。以己见为究竟耳。今不必论无情说法不说法。佛性各具不各具。岂不闻法界观颂云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。但将此偈蕴在胸中。一切日用六根门头。见色闻声处。一印印定。久久纯熟。自然内外一如。有情无情。打成一片。一旦豁然了悟。是时方知山河大地。共转根本法轮。鳞甲羽毛。普现色身三昧。心外无法。满目青山。到此方信赵州有时拈一茎草。作丈六金身用。有时将丈六金身作一茎草用。古德示众云。大众见么。即今十方诸佛。历代祖师。一齐向老僧拂子头放光动地。斯乃禀明于心。不假外也。又何向含元殿里觅长安耶。空一子闻说。欢喜踊跃。作礼而退。

  四愿斋说

  四愿者。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。之四者。乃吾佛弟子。修菩萨行者之所发也。然菩萨非别人。乃大心凡夫。于尘劳中。有志上求作佛者。承教有言。若要上求佛果。必须下化众生。欲化众生。必先志断烦恼。欲断烦恼。必先广学法门。故此四事相与而有。众生乃佛之对也。烦恼者。众生之本也。法门者。治烦恼之药也。以众生无边者。因烦恼无尽也。以烦恼无尽。故法门亦无量也。难度者愿度。难断者愿断。难学者愿学。三者既能。则佛道虽无上。亦可成矣。是所谓四弘誓愿。有大心者。方能发此大愿。具大愿者。方能建大业。立大功。成大名。是皆以大行资愿。非虚愿耳。是四者。非假外求。乃求诸己而已矣。何以明之。以吾人自心本来是佛。与众生原无二体也。因一念有我。我一立。则敌我者皆人。人又一我。众我聚而众生成矣。众生所本。本乎烦恼。烦恼坚执。则我相益固。我相固。则人不亡。我丧则人不立。人不立。则烦恼空。是则我心烦恼若尽。则返观人我。如空花耳。我若空花。则觅众生。若邀空花而结空果。彼此求之。了不可得矣。所谓烦恼尽。而众生空。斯则不度而自度矣。是相与而无也。然举世之人。莫不有我。有我者。皆以烦恼。烦恼用事。非真心也。然烦恼者。情也。若断烦恼。而以烦恼之心断之。是借贼兵而赍盗粮也。以情入情。如以火投火。名曰益多。求欲断之。不可得也。故不得不学法门耳。法门者。乃出情之法。为消烦恼之具。所谓空法也。空法者。佛之心也。所明之事。佛之行也。学佛者。以吾人之心。体佛之心。以日用之事。效佛之行。是以自心之佛心。学自心之佛行。断自心之烦恼。度自心之众生。则如汤消冰。不劳余力矣。是则四愿固难。若返求之。吾心中无不具足。自不假于外也。若知不假于外。则吾人现前此身。是有我也。近而一家之兄弟妻奴。远而天下国家生民物类。皆众生也。返求自心现前日用。若以烦恼之心而为之。然于自身六凿相攘。况家齐而国治天下平乎。苟即此一念现前。以空法而用事。则念念烦恼转为智光。照了众生。同归自性。则与佛同体。此则烦恼空而众生尽。众生尽而佛道成。民胞物与。浩然大均。又岂愿为徒设哉。由是观之。出世之法。在即世而成。吾人自今已往。凡所作为。无论致君泽民。未尝一事一行。不出四弘誓愿。无非成佛之行。岂特为操虚尚事。耳目寄与而已哉。某以此见志。其有得于此乎。

  感应说

  佛说一切世间善恶因果报应。如影随形。毫不可爽。而世人不信者。谓为虚谈。孔圣安命之说。世有信者。每每推算。但求福利胜事则喜。而恶闻其灾患。此惑之甚也。殊不知死生昼夜。三世轮回。如昨日今朝之事耳。请以近事喻之。譬夫请客。凡设席之物。无论精粗丰俭。色色预备现成。则临时陈列。一一具足。若少有欠阙。必不全美。此一定之事也。人生一世。正报身命延促。依报家产资财。功名贫富贵贱。秋毫皆是前生修定。今生所受用者。不从外来。尽是自作自受耳。故曰。若知前世因。今生受者是。若知未来果。今生作者是。世人自恃智能才技。可以致功名富贵。殊不知功名富贵。非才智可致。以吾前世修定。今世偶因才智会合而然。故得之而喜者。惑也。又吾固有之富贵功名。而为人之所破坏者。则疾怨其人。深恨其事。殊不知我之福量所包者止此。其破坏者。皆非我分之所宜有。亦或少欠彼人而失之。以为忧者则反怨天尤人。以致结冤而不解者。过也。是知孔圣之安命。即吾佛之因果。若知安命。则贫富得失。一切委之前定。皆我自造。则穷达寿夭。皆吾命之固然。若明信因果。则今生受用一切。皆我前世修成。原非他人之可与。亦非智力之可能。即有才智而致之者。亦是我分之固有也。如此。又何计较得失。而劳苦心虑。妄积恩怨于其间哉。若明智之士。的信因果报应。不必计其前之得失。但称今生现前所有。以种未来之福田。如世之农者。择良田而深耕易耨播种及时。则秋成所获。一以什伯计。此又明白皎然者。但在所种之田。有肥瘠之不同耳。佛说供养佛法僧三宝为胜田。孝事父母为敬田。济贫拔苦为心田。吾愿世之智士。不必计已往之得失。但种未来之福田。苟能省无益过度之费。节身口侈靡之财。种之于三田之中。不惟增长未来福德庄严。则将现世。亦身安心乐。为第一福人也。若能种福于三田。再能留心于佛法。以念佛而消妄想。以慈悲而转贪瞋。以软和而化强暴。以谦光而折我慢。如此则是大心菩萨之行也。居士果能信此。当称最胜勇猛丈夫。

  张孝子甘露说

  余尝读方外志。谓混沌初分。而人始生。体有光明。蜚行自在。吸风饮露。不产五谷。泉涌露降。凝结如脂。名曰地肥。味若醍醐。人食之甘。嗜而无厌。其体渐重。不能自举。故地肥薄而五谷生。五谷生而地肥绝矣。人始谷食而情窦凿。欲火生。故醇气浇而露不甘。泉不醴。俟圣帝明王出。天德合而醇气守者。故甘露降。醴泉涌。时则为祯为祥。为灵为瑞。感于人而应于天。由是观之。今之瑞。古之常也。尧舜之世数致焉。三代无纪。春秋不载。至西汉武帝降。始以为年。嗣是代有之。我明洪武八年。 圣祖诣斋宫。祀上帝。甘露降于圆丘之松杪。凝枝垂悬。其状如珠。其甘若饴。乃敕群臣采而啖之。命为诗歌制论以纪之 世庙亦然。是知甘露之瑞。皆见于王者之德。而未闻降于野。今龙山张子鸣球。以笃孝。感甘露降庭槐。香美异常。经旬不散。其故何哉。尝试论之。孝者。天之经也。地之义也。民之行也。孝德至而中和之气育。中和育而醇气守。醇气守而天德合。天德合而祯祥应。故甘露降。醴泉涌也。夫孝一也。自天子以至庶人。本无二致。第心圆而气足者。应之速。久近亦然。余故谓张子之孝。自有所不知。故祯祥应之如此久。而说之者。犹有所未至也。嗟乎。人心之溺也久矣。然靡不有此形。有此形。靡不有此性。性既尽而孝德全。而祯祥应。而人有若张子者。一孝兴于家。百孝兴于乡。千万亿兆兴于国。以及于天下。则人不减圣。事不减古。而天下国家可登于太上。混茫均享华胥之乐。吾将必谓露皆甘。泉皆醴而饮啖随宜。不俟讴歌鼓腹。又何以瑞应为哉。

  不迁字说

  门人梁四相。稽首作礼。乞表其字。余字之曰不迁。意取肇公论旨也。余少读肇论。至旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月丽天而不周。茫然莫知所指。万历甲戌行脚至河中。与道友妙峰结冬于山阴道院。因校刻此论。恍然有所悟入。及揭帘。睹风吹树叶。飘飏满空。乃自证之曰。肇公真不吾欺也。每以举似于人。咸曰。迁中有不迁者。余笑曰。若然则为理不迁。非肇公所谓物不迁也。然既曰。即物不迁。岂舍物以求理。释动以求静哉。梁生讳四相。然万物靡不为此四相所迁。而不迁之物。非常情所可测识。独肇公洞见肺肝。今梁生归心法门。其有志于此乎。苟得不迁之妙。则日用现前。种种动静闲忙。逆顺苦乐。得失劳逸。利衰毁誉。以至富贵贫贱。大而祸患死生。则了不见有纤毫去来相也。即释迦之分身。观音之随应。普贤之万行庄严。乃至世出世法。一口吸尽。又奚止于现宰官身而说法者乎。由是观之。尧舜以之垂拱。伊吕以之救民。颜子以之箪瓢。孔子所以无入而不自得也。子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。嗟乎。夫子此语。真长夜梦中木铎也。肇公引而伸之。老人以此字梁生。能无负此语。可称圣门的骨子。况法门乎。

  黄用中字说

  黄生元衡。余字之曰用中。因为之说。夫中非有体。安可用耶。以衡视之。其中自见。然衡为天下平。万物之准也。人之所必信。可不言而喻。惜乎。人知衡之可信。而不知其用中在是。犹凡人知食之可饱。而不知可饱者味耳。以味精而食粗也。故曰惟精惟一。允执厥中。不知味则不知精。不知中则不善用。能用其中。始称大用。黄生志之。

  欧嘉可字说

  欧生兴际。远来谒余。少年勤苦。余见而嘉其志。因字之曰嘉可。凡曰可者。训为仅可。仅则有所未尽。非也。夫人之欲于心者。可则嗜之。不可则厌之。且心之嗜欲。不尽不止。亦有欲尽而不止者。岂曰仅哉。是古今之人。虽在可中。而不知其可也。独禅门向上一路。以心印心。谓之印可。在圣人则曰无可不可。然无不可者。则无有不可者矣。故举世之人与物。世与时。时与命。皆有确然不易之可。苟知其不易之道。则穷达一际。险夷一致。出处一时。如斯则无不可者矣。人能洞见此可。则无往而非所遇也。欧生知此之际。名为实际。实际岂小可哉。

  士修字说

  郑生尚志问字于予。予字之曰士修。盖志于道。非修不足以尽道。然道在吾人。本来具足。无欠无余。良由物欲葑蔽。而失其固有。以致六凿相攘。六官失职。此愚不肖者所不及。即有志者。又或贤者行之过。智者知之过。圣人所以折衷之。抑其太过。引其不及。归于大中至正之体。以完其本有。不失其天真。故谓之修耳。非舍此之外别有修也。故曰。修道之谓教。是知圣人教人。非有益于人也。但就其所赋而裁成之。因其所志而引发之。以至于日用见闻知觉之间。起居食息之内。无非本明独露之地。苦于夙习而障之。故即其所明以通其蔽。如目为色蔽。即色以通之。耳为声蔽。即声以通之。舌为味蔽。即味以通之。鼻为香蔽。即香以通之。身为触蔽。即触以通之。意以知蔽。即知以通之。洗其夙习。而发其本明。譬如磨镜。垢净明现。然镜明本具。非因磨洗而增益之也。以其所习者道。故用志以启之。苟无专一不拔之志。必为习染所夺。而日流于颠瞑。邈然而不知返。不足以为人矣。又足以称士哉。故予曰。士贵乎志。志贵乎修也。为士修说。

  徐子厚字说

  徐生天载作礼请字。余字之曰子厚。因为之说曰。天乃吾性之本然者。而言载者。义取性能载物也。传曰致中和。天地位焉。万物育焉。盖中乃性之体。和乃性之德也。吾人能致尽其性。则体周而德广。则能位天地。育万物。此特性分之固然。第止性虽本具。苟非所养。则不能极广大以尽精微。故余取其厚者。意欲深其所养。以重其厚。方能持载而不遗。故曰。风之积也不厚。则负大翼也无力。水之积也不厚。则负大舟也无力。然吾人本具性德。虽天然广大。自非积养深厚。则负大任也无力。是故古之豪杰之士。赋特达之才者。靡不刻苦励志。以淬其利器。以待天下国家之大用。以建千载不朽之大业。所以光照百世。泽流无穷。所谓源远而流长。厚之至也。以其性为天地万物之本。故能尽其性。则可与天地参。方尽丈夫之能事。能事毕。则可名为人。否则与物同腐朽。又何以称丈夫哉。是以圣人处其厚。不处其薄。居其实。不居其华。去华取实。厚之道也。故余字之曰。子厚。子其勉之。

  容我字说

  天地至大。万物无所不容。而且曰容我。岂我独不能见容哉。虽然必有说矣。昔人有云。谁云天地宽。出门惟有碍。是亦有不能见容者。非天地不能容我。由我不能容于天地耳。是以圣人并包万物而不为己有。不为己有是无我。无我则无物。无物则无物与敌。无物与敌。则物我忘。物我忘。则物皆我。物皆我。则我混于万物矣。以其混同。故能容我。此圣人之能事也。唯忘机者似之。故以此字李丈人。

  谢汝忠字说

  章贡孺子。名曰上嘉。请余为字。字之曰汝忠。谓移孝于忠。固上之所嘉者也。以孺子得丙而生。丙火象君德也。阳明而刚正。外刚而中柔。德之实也。故曰柔嘉。谓阳刚而阴柔。君刚而臣柔。此上下之正。天地之和也。以大来而小往。阳求阴。阴入阳。故在卦为离为火。在人为心为目。心精而溢于目。目视而主于心。内外一也。故君之求臣。如心之于目。臣之事君。若目之于心。是则内外一而用不异。德合而功成。故可嘉也。否则殆已。所谓耳视而目听。则天君失守。五官失职。求其嘉也。讵不难乎哉。是知人臣之事君。若目之听命于心者。忠之至也。故予因其嘉而益嘉之。以忠固可嘉也。予观孺子神迈而骨骏。气和而心泰。大人之质也。语曰。大人者。不失赤子之心也。其实则预秉大人之象。业已见乎仪容体貌之间。即仲尼之为儿戏。陈俎豆。设礼容。岂非天有所授。而人有以成之耶。先生以是月。送孺子进小学。即詺此名。予字之曰以忠。先生欲予书此。藏之珍袭。将为孺子之左倦云。

  觉之字说

  方遗民氏。从父宦游衡。礼予问出世法。因请法名。詺之曰福心。以心为福田之本。众善之所归。如膏壤而生百谷也。复请字。字之曰觉之。以佛者觉也。古德云。即心即佛。以此心本来是佛。因迷之而为众生。是迷觉之变也。吾人日用现前一念。觉则一念佛。念念常觉。则为常住佛。不觉则永堕迷途。失其故有。如人有目而居暗室。一无所见。所谓颠瞑而不自觉者也。以心是福田。以觉为种子。日用不觉。如有田不耕。安可以望有秋乎。吾故曰觉之。觉之者。种福之本也。方子能觉。则不辜本有。乃福之大者也。

  读达师洞闻字说

  洞闻之语。则遵文殊择圆通。以观音耳根为胜。又以普贤心闻洞十方为准则。一以耳圆。一以心洞也。若在老憨分上。看他虚空与眉毛厮结。比比说法。万象皆闻。则三大士一场懡㦬。而紫柏此语。亦无地可寄矣。此处透得。方称洞闻。

  与堂主天香更字无隐说

  堂主明桂。旧字天香。请海印老人易之。以其近于俗也。老人笑而应曰。名是假名。况真非可名。凡可名者皆俗耳。因而罢去。一日偶诣丈室白曰。弟子夜来梦师为更其字。及问字。何乃忘之矣。老人复大笑曰。生死涅槃皆如昨梦。然所可名字者。皆梦语也。善知诸法如梦。则一切名字语言。无非梦事。苟观法如梦。则佛法常现前。因詺之曰无隐。意取分明目前。六根相对。无非佛事。且如灵云见桃花而悟道。香严闻击竹以明心。此皆即声色门头而实证者。山谷道人。依晦堂和尚。乞指捷径处。堂曰。祇如仲尼道。二三子。以我为隐乎。吾无隐乎尔。太史居常如何理论。公拟对。堂曰不是不是。一日。侍堂山行次。时岩桂盛放。堂问曰。闻木樨华香么。公曰闻。堂曰。吾无隐乎尔。公释然即拜曰。和尚恁么老婆心切。此乃者俗汉从香尘而得悟入者。堂主莫道从香尘而入者。可字无隐。其他又有隐耶。仲尼又曰。吾无行而不与二三子者。是丘也。参。

  虚怀字说

  五台竹林大师。入灭之明年戊午。门人大谦远来匡山。求予为塔铭。公受业京都。西山碧云寺。碧云为王城胜刹。四事之丰。第一享僧中最胜欲乐者。公能舍此。而之寒岩冰雪中。亲近知识。潜心佛法。竹林门人以千百计。独公以末后光明不朽为念。其存心重本可知已。及予与坐谈。扣其所蕴。专注理观。谨于律行。则其所趋。又非世谛碌碌者比。予甚嘉之。先字愈光。予嫌其炫也。乃为更之曰虚怀。盖取其虚心而能受益也。良以众生长寝生死而不寤者。直以沈瞑五欲积习浓厚。烦满胸襟。故凡所举措。皆为业资。以其执而不化其所有。则积垢益深。垢益深而业益重。积迷不已。而苦道愈长。终无返省。何光之有。究其所以。其心不虚之过也。圣人虚己以游世者。以能舍其所执耳。所执既舍则心自空。心空则境自寂。心空境寂。则物我兼忘。我忘则无能执之心。物忘则绝所执之境。斯则心境求之了不可得。虚之至也。其怀若此。则超然独立而与道同游。又何一物之可拘。纤尘之为累乎。然以无有入无有。妙行冥符。横身为物。所谓不起灭定而现诸威仪。此至人涉世之能事。又岂止劳谦而已哉。盖光而不耀者也。

  聂应如字说

  聂生游于达观禅师之门。师字曰应如。予观其字。因知师所以授生者。最上法门也。乃为之说。夫如非相似之说。盖直指吾人本体而言。所谓真如者。乃一心之异称也。然真则不妄。如则不变。故名真如。以其心光明广大。湛若虚空。其体寂然。乃至日往月来。昏明相代。云行鸟飞。风动尘起。四时循环。日夜无隙。种种变幻。起灭不停。而空体凝然寂然不动。吾人禀此真如之性。赖以成形。而为妄想迁流。荣辱忧喜好恶喜怒疾病祸患。乃至死生代谢。种种变幻而为遮障。是则自体本如。而今不如矣。故禅师因其固有而导之曰。子应当如。故曰应如。谓本来自如。而今不如。欲复本有。不必外求。但当如耳。苟如其本如。更何如哉。是知吾人圣凡不隔。端在迷悟如与不如之间。不如则凡。如则圣矣。般若云。所言如来者。即诸法如义。由是观之。不独心体本如。而一切诸法。近取诸身。则四大六根。细而披剥。则三十六物。内外皆如。远取诸物。则山河大地。鳞介羽毛。草木微尘。极尽世间一切相状。靡不皆如。故曰。青青翠竹。总是真如。鬰鬰黄花。无非般若。以此而观。则诸法本自如如。诸法既如。又何好恶当情取舍。而为生死之业所留碍哉。所谓万境本闲。而人自闹。若人转物即同如来。物转则心境皆如。物我兼忘。圣凡平等。生死去来。如梦如幻。与吾灵觉之体。有何交涉。是故吾人有志出生死者。应当如也。故曰应如。子其识之。

  何希有字说

  何生字希有。笃志向道。人能向道。诚希有也。若真能见道。则更为希有。余尝读金刚经。至空生叹世尊曰。希有。余甚疑之。及寻其未叹以前。并无甚奇特。亦无玄妙语。惟言世尊着衣持钵。饭食经行。洗足敷座而已。更无别奇特也。空生何所见而惊叹若是。此语千载上下佛祖注解不破。忽被空生看破世尊行履处。不觉失声乃尔。何生希有。果何所见而希有耶。苟如空生看破世尊处。看破自家屋里。此盖家常日用过活事耳。更指何法为希有法。何事为希有事耶。傥未着眼。但以文字相而争夸赞叹之。恐他日回头一觑。则见又不希有矣。何生乞法语。以老人无法可说。故因其说。而说之以此。

  香林字说

  大都慈善长老。名真孝。达师字之曰。香林。请余为说。余居五羊时。见西洋番舶载旃檀至。询其所产。则曰产香之国。最毒热而多巨蛇。其蛇自毒。热莫可解。独赖此香以解之。故盘附其上。以得清凉。香因蛇毒而亦盛。且其树孤生。生处不生众草。独香成林。故古德云。旃檀内绝凡材。今达师以香林美孝。字岂无谓哉。惟我释迦本师出世。说戒定慧三学。独专于戒。戒品甚多。独尊梵网大戒。此戒乃是教菩萨法。非金刚心不能持之。伏睹经开戒品。以孝为本。故经云。孝名为戒。谓孝顺父母。孝顺师僧三宝。孝顺至道之法。孝顺一切众生。且律载戒品。粗列五百。细则三千威仪。八万细行。佛独指孝字为本。意谓佛子能尽此孝。则一切戒品。一心具足。此岂非若旃檀孤生。三毒热恼烧炙身心。无可解救。至依于戒。乃得清凉。岂非若旃檀能消蛇之大毒耶。孝生于众生热恼心地。自体清净以消烦恼。烦恼逼而戒光圆。岂非若旃檀生于毒热之地。自体清凉。而因热毒以成其香耶。一孝全而众戒满。戒满而孝愈真。如栴檀林。故曰香林。以之为名。不亦宜乎。此乃达大师不说而说也。余说为赘。

  坚白字说

  寿公为京都住持。雅志向上。喜近知识。虽未游历百城。而诸方名行尊宿至者。无不随喜。可称坐参。往亲吾法兄古梅法师。师深器重。尝以坚白字之。予因为之说曰。佛性之在缠。如摩尼之堕溷。莲花之处泥。不为烦恼秽浊所昏。不为五欲淤泥所污。盖其自性天然。本然清净光明皎洁若此也。而人者。见秽浊而不知摩尼之光明。见淤泥而不知莲花之香洁。是以汩汩尘劳。而不知自性之圆明也。公生长尘中。矫矫有出尘志。心期极乐。厌离生死。是果一念孤明。应缘常照。方且即尘劳作佛事。转秽[邱-丘+(看-目)]成净土。又岂直以坚白同异目之哉。虽然志不磨不坚。心不洗不白。吾人志不坚磨以忍。心不白洗以戒。若忍至无生。戒归自性。自性清净。即所谓磨之不磷者是也。若磨之不磷。则涅亦不缁矣。坚则不坏。白则不渝。不坏不渝。实相常住。净土无量寿。义在是乎。公果以吾言观自心。则怀中之物。当自现前。是不负其亲友也。不然则不独负他人。抑且自负。公其勉旃。是为说。

  自性说

  尝谓人生而主之者性。性一而品不一。至有圣贤之分者。以有生知学知困知之不同。由夫习之厚薄。故成有难易。生知之圣。故不世见。学困之知。正在习之厚薄耳。故曰。性近习远。其是之谓乎。吾人多在学地。其用力之功。不必向外驰求。当知自性为主。于此着力。不能顿见自性。当验习气厚薄。切磋琢磨。于根本处着力。譬如磨镜。尘垢若除。光明自现。吾人日用工夫。最简最切。无过于此。故曰。学道之要但治习。习尽而性自尽耳。以其自性本明。更无增益。唯在人欲障蔽。贪瞋痴爱而为种子。沉湎其中。故为所困。是知困非穷困之困。盖为恶习所困耳。孔子曰。不为酒困。此特被困之一端。凡厥有生。所困非一。不为诸障困。便称大力量人。故学道人。第一先具勇猛根骨。如一人与万人敌。大似李广单骑。出入虏庭。吾人果于声色货利物欲场中。单刀出入。足称雄猛丈夫。以此言学。但于不困处便见自性。非是离困之外。别求学知之功也。所以禅家言立地成佛者。乃顿见自性而已。非是别有一佛可成。佛者觉也。即自己本有光明觉性。能见此性。立地便是圣人。到此则不见有生学困知之异。始是尽性工夫。此性一尽。则以之事君为真忠。以之事亲为真孝。以之交友为真信。以之于夫妇为真和。施之于天下国家。凡有所作。一事一法。皆为不朽之功业。所谓功大名显者无他术。由夫真耳。己酉冬暮。予舟次芙蓉江上。章含黎子见访。睹其光仪莹然冰玉。温厚和雅。是其多生游心性地。习气消磨。故发现于形仪之表者如此。即从此增进用力不已。直至私欲净尽之地。圣贤不期至而自至耳。若夫功名事业。如响应声。似影随形。犹欬唾之余耳。故曰道之真以治身。其绪余以为天下国家。是皆自性之真光。非分外事也。君其志之。

  憨山老人梦游集卷第三十九

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  憨山老人梦游集卷第四十

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  疏

  五台山造沉香文殊菩萨像疏

  伏以清凉胜境。为万圣之道场。大智文殊。乃七佛之师表。迹垂震旦。道化娑婆。作众生之福田。开人天之眼目。归依者福等恒沙。礼赞者德超尘劫。况复镂形范像布施庄严者哉。山僧某滥叨形服。幸托灵山。居中台之极岭。开十方之梵刹。感大士之威光。裂多生之业网。由是发心。愿造沉香菩萨一躯。请置本山供养。前来南粤。时历三秋。吊影南游。途经万里。愧福轻而缘薄。且事重而人微。荏苒因循。向无寸效。今日幸逢南华之胜会。仗六祖之慈光。摄四众之高人。结十方之善果。伏愿贵官长者。达士名流。顿开智眼。剖破悭囊。舍心香一寸而价重三千。严法身一毛而福延万劫。傥三十二相而多人共成。则百千亿身而一时顿现。如是则人人尽归金色界。个个同熏般若香。功德难思。福缘无量。谨疏。

  广城西小福园募斋粮疏

  切以出尘离俗。不妨迹系人间。借假修真。自信心超世表。但以五行现在。四事应须。无能感动天人。必欲仰资檀越。山僧某挂锡五羊城外。藏修小福园中。六时礼诵。刻白社之莲华。三业精勤。揭青林之贝叶。惟以杜缘日久。时值岁凶。贵贱同灾。贤愚一劫。闭门连日。独看瓦釜生尘。兀坐经旬。谁问香厨绝粒。既难分卫。未免循方。是以不惜千里辛勤。普化十方长者。幸生欢喜。大破悭贪。即一粒而至百千万粒。共积须弥。以一人而引百千万人。径归宝所。即搏食而为法食。功德难量。变热恼而作清凉。福田无尽。金刚种子。普布人天。般若舟航。齐登彼岸。逆来顺受。虚往实回。若能满载而归。不负望风而至。胜缘傥遇。嘉会不常。愿随发心。谅无虚弃。谨疏。

  造旃檀香佛疏

  伏以法身非相。托有相以明心。妙行无为。在即为而见谛。苟非藉假修真。何以转凡成圣。惟我如来应世。道化无方。舍己从人。随缘利物。建言灵鹫。开优钵之名华。遗范阎浮。刻旃檀之瑞缘。遂使见闻瞻仰。同出迷途。礼念归依。共登宝所。爰自金光东曜。白马西来。睹像教以兴心。用庄严而表法。所以琳宫遍支那之境。绀像满祇树之园。尊崇者。自天子以至庶人。悟道者。若王公及乎群汇。靡不布金殷重。割爱投诚。修行八万四千门。作福第一。南朝四百八十寺。灵隐居先。山从西竺飞来。猿向洞门呼出。境同兜率。胜出人寰。山僧某蚤离尘俗。托迹名山。乐兰若之清修。志头陀之苦行。但以根机下劣。未副上乘。仰莲社之高风。效优填之故事。敬刻旃檀香像。安供菩提道场。借以熏修。依为净业。像高尺六。表丈六之法身。普化十方。植三祇之佛种。然虽人人即佛。须见佛而发心。纵使个个有缘。必遇缘而成就。山僧不辞万里。远至五羊。跋涉艰难。辛勤劳顿。顾兹南粤。岭表名区。奇珍毕集。乃商贾之稠林。山水[鬱-山+止]盘。实文章之渊薮。况此殊胜功德。计所费不多。岂无英灵豪杰。脱体承当。定遇勇猛丈夫。全身担荷。由一人而劝十人百人。众擎易举。从一分而至百分千分。聚少成多。虽因一佛以化多人。多人各成一佛。伏愿贵官长者。达士高流。共生欢喜。各发诚心。直须打破悭囊。勿使当面错过。舍身外之浮云。作自心之真佛。但能一念肯回光返照。便见四八妙相端严。优昙华再现三千。菩提果顿超旷劫。功非虚设。福不唐捐。惟决信不疑。径登宝所。

  修南华寺祖塔疏

  佛土庄严。虽是人天善果。净土布施。即为般若根基。若非推果寻因。须要求田下种。但看目前世事。岂有我作他收。何劳分外驰求。定是自修己得。千年田地。曾言八百主人。三寸气消。始恨一生空过。何如六祖真身。直至而今未坏。十方常住。应知历劫不磨。香烟塞汉。显自性之光明。宝塔凌空。现唯心之净土。但以烟云幻化。谁保精色穷年。风雨摧残。顿见柱根破败。若不乘时急救。诚恐异日难支。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。切念功非一力。假众力以合成。事属多人。种各人之福果。一砖片瓦。皆为最上良因。粒米文钱。尽是菩提种子。只愿随心。原无定法。傥有勇猛丈夫。亦任一肩担荷。将小就大。接短补长。同成一味醍醐。圆满十方海会。便见七层妙塔。涌现在于空中。多宝全身。入禅定于座上。人天欢喜。鬼神钦崇。祝 圣寿以无疆。镇 皇图于亿载。顿使西来祖意。重拈出于天南。东粤宗风。再阐扬于岭表。优昙华现于三千。金刚种培于百亿。功勋莫算。福利何穷。愿智者早发诚心。冀功果速完当下。敬持短疏。普告十方。傥遇有缘。请题芳姓。

  重修曹溪祖庭殿堂疏

  伏以如来出世。从兜率而降王宫。法运开基。自竺干而来华夏。菩提树下。为成道之场。祇陀林中。乃说法之所。黄金布地。开檀度之门。白马䭾经。辟昏衢之路。开三宝之良谟。设一乘之轨范。虽云极则。犹在半途。既乎䟦提示灭。化缘将终。乃偃建立之旗。翻系涂毒之鼓。蓦尔拈华。发挥要道。直指当人之觌体。顿见自心。播扬向上之家风。发明本性。禅道由此兴焉。佛法因兹备矣。西天四七。般若之道大通。东土二三。达摩之宗始着。自嵩少以浚源。至岭南而衍派。从此道被寰区。化沾海㝢者。皆我曹溪六祖大鉴禅师之力也。恭惟禅师德秉生知。道光前圣。远自跋陀悬谶。菩提树植于宋朝。智药寻流。宝林山开于梁代。曹叔良效布金之遗事。梵刹聿兴。陈亚仙舍坐具之福田。丛林大振。由是天王降紫泥之诏。光昱林泉。名儒施彩笔之文。翰垂竹帛。华夷瞻睹史之天。龙象蹴经行之路。伟哉胜事。驾旷劫之津梁。壮矣雄模。立万年之香火。真天下之奇观。实寰中之胜概也。自尔慧灯高照。破永夜之重昏。法鼓长鸣。醒群生之大梦。从来归依如市。崇祀若神。历代相沿。千秋一日。奈何盛衰有数。兴废由人。法化寝微。道缘渐坠。僧徒遭魔障以坏清修。殿宇被风雨而隳壮丽。柱根腐败。梁栋摧斜。慨将倾之大厦。殊非一木所能支。嗟未合之良缘。必假多人而可就。寺僧某等生叨盛世。早入空门。托迹名山。忝承未裔。朝参夕礼。奉真像于当年。暮鼓晨钟。继香火于晚岁。真睹生龙白象。风气宛然。悲此破瓦败椽。殿堂颓毁。使大士饮烟岚之瘴疠。如来披雾露之衣裳。山色霭清净之身。鸟语说无穷之偈。青藓遍长廊。岂是庄严佛土。苍鼠窜古瓦。难云极乐道场。境虽触事而真。人乃即真而俗。若不亟其乘屋。将恐倏尔倾湫。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。是以弘发誓愿。运广大心。特重开宝地。新佛日于中天。冀再转法轮。驾慈航于苦海。是以谨择二十六年十月望日。先启华严胜会。选戒僧五十三人。坐千日之长期。次化当代名公。修殿堂一十二座。祝万年之 圣寿。使处处尽是道场。愿人人尽成佛果。窃念非常之事。须待非常之人。希世之功。必有希世之哲。是以敬持短疏。遍告大檀。同修清净之因。共结菩提之果。但以法无定相。弘之由人。财不拘多。施之在己。尝闻一滴之水。与渤海之润性无差。芥孔之空。与太虚之容纳匪别。离相者福报难思。滞迹者功德不广。傥欢喜发心。顿见一毫端头现宝王刹。若謦欬弹指。即能一微尘里转大法轮。如是则使曹溪涸而复涨。慧灯暗而又明。优昙华现于三千。般若种培于百亿。宝林倍价于当年。鹫岭重新于此日。赞助者。福寿等于高深。护持者。功德同于带砺。布皇风于八表。洒甘露于十方。见闻随喜。齐登仁寿之乡。礼念归依。共到菩提之岸。愿心既广。福德无边。仰望仁慈。同声唱和。谨疏。

  修曹溪五代祖师影堂疏

  南华禅寺宝林道场。六祖真身现在。达摩衣钵俨存。由二祖以至黄梅。五代之传至此。自唐以至于今日。一派之水随流。爰立五祖之堂。用表授受之绪。兹者年岁既久。苦被风雨摧残。月化日迁。顿见柱根腐败。若不乘时亟救。诚恐异日难支。苟能革故鼎新。便见焕然夺目。庄严楼阁。涌现在于目前。五祖全身。入禅定于座上。人天欢喜。鬼神钦崇。祝 圣寿以无疆。镇 皇图于永固。功勋莫算。福利何穷。愿智者蚤发诚心。冀功果速完当下。

  书华严经接待十方疏

  不动一步。而心遍十方。谓之坐参。不起灭定。而现诸威仪。名为妙行。是在当人自信。不须向外驰求。恭闻华严大经。乃毗卢根本之法轮。曹溪古刹。为六祖禅宗之正脉。法界是众圣之玄都。丛林作十方之归宿。自古及今。云水高流。礼祖而至者。无时不有。终年竟岁。饮食安居。因人而施者。一向全无。顾我老朽。自到兹山。最初以此为念。于山门外立十方堂一座。资以接纳四来。其饮食所需。皆出禅堂常住。奈何一向。执事不得其人。混集庸流。翻成秽士。不唯有负初心。抑且虚消信施。兹者弟子明中。发广大心。修普贤行。愿就本堂安居。书写华严尊经一部。借此法恩。收摄身心。即以接待十方贤圣。老朽闻之。赞叹欢喜。而谓之曰。昔善财童子。参五十三诸善知识。犹历百城。今子不离跬步。而普礼十方世界诸来贤圣。可谓最胜功德。何幸生此末法。住如是道场。书如是大法。修如是妙行。积如是胜因。可谓将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩矣。所愿见闻随喜者。福等恒沙。赞助称扬者。功超旷劫。何况施七宝而作庄严。列四事而为供养者。其福又不可得而思议矣。

  高州电白县苦藤岭建施茶庵疏

  伏以人天路上。全凭作福为先。生死途中。唯以济人第一。尝闻侯门似海。独爱富而不敬贫。圣道如天。但周急而不继富。所以饥者易食。故一饭而感千金之酬。渴者易饮。故壶浆而致扶轮之报。此但有情人事。尚乃感报如斯。何况无为福田。功德岂可思议者乎。兹者。高州之北。神电之南。崇山插汉。峻岭横霄。为海外之咽喉。乃罗旁之门户。当年客旅车轨。不得并行。今日经商足迹。焉能独往。诚名利之畏途。实盗贼之渊薮。所赖嘉隆之岁以后。王师破贼以来。变险道而为坦道。易顽风而向 皇风。虽往来有跋涉之劳。且进止无豺狼之戒。第以炎方赤徼。瘴疠烟岚。加之以毒气蒸蒸。又值温泉滚滚。以致天涯行客。如蹈火而赴汤。远戍征人。若错焚而履镬。摩肩接踵。聊乘袂以成云。陟巘攀林。诚挥汗而若雨。唇干舌燥。思勺水如大旱之望云霓。咽𦦨肠枯。得涓滴若消渴而饮甘露。况百里而传一舍。穷日而得半餐。仆夫汗血。舆马沾濡。举目无亲。此苦莫告。斯皆贪名逐利。见得忘形。祇知拈土作金。谁解抛砖引玉。况夫边地下贱。及蔑戾车。俗好鬼而尚淫祠。民轻生而喜杀盗。虽尺布斗粟而妄取于人。岂粒米文钱而乐施于己。此其菩提种子。转见焦枯。善根萌芽。日叹腐败。是故恶者愈恶。而贫者愈贫。迷转积迷。而化更难化。比者幸逢当道诸大宰官。博爱施仁。济人利物。以斯道而觉斯民。继往圣而开来学。创浮屠于郡邑。树最胜之法幢。建赤帜于祇园。作难思之佛事。可谓不世之舟航。迷津之宝篾者也。山僧某。因弘法而罹难。蒙 恩遣于雷阳。投万里之遐荒。乃荷戈于电白。爰登苦藤之岭。渴乏高原。因思甘露之浆。低回险道。偶见苾刍二众。筑室道旁。乃持香茗一盂。尽恭马首。某也欣然饮泣。怆尔兴悲。谁知瘴疠之乡。偶值天台之伴。即稍憩于林间。遂勒铭于石上(比时有茶庵铭书之于壁)由是发愿。愿于此地。大建精蓝。将即事以明心。欲藉茶而演法。自尔岁月云徂。倏经二载。乃于戊戌之夏。遇高州司理万公。邂逅仙羊之城。对谈灵鹫之绪。言及至此。大叹奇哉。遂乞为护法之津梁。敢请作慈悲之檀越。期重建其化城。引众归于宝所。且欲就秽邦而变净土。将瓦石以易草茅。纵不劳金碧交辉。亦要使法食兼济。但念功非一力。必须缘结多人。是以敬修短疏。普告十方。托善男某某。稽首贵官。问讯长者。经商客旅。士宦高人。伏愿发广大心。作难遭想。且人人是佛。只要自肯承当。法法皆真。何物而非布施。不拘多寡。无论精粗。坠露可以添流。轻尘而能足岳。虽权设门外三车。假名引导。使直透向上一路。实是慈悲。但能打破悭囊。顿见庄严佛土。往者过而来者息。聊进一盂。赵老盏中。泛辉辉之白雪。渴者饮而饥者餐。强吞七碗。卢同腋下。起习习之清风。除热恼而得清凉。解疲劳而消困顿。且以法水而溉菩提之种。增长灵苗。将善根而栽般若之田。克成圣果。从此襟怀洒落。去住翛然。可谓极乐之道场。名为欢喜之佛事。布慈风之浩荡。扫尽瘴海之岚烟。悬佛日之圆明。照破昏衢之幻梦。使阐提之辈。消除杀盗之邪淫。蔑戾之俦。不堕罗刹之鬼国。一人善而多人善。善满边邦。一家安而大家安。安攘海宇。同跻仁寿之乡。共睹熙皞之化。以斯功德。祝 圣寿以无疆。将此身心。酬 君恩之罔极。福非虚设。事岂妄谈。惟愿赞成。无劳顾伫。谨疏。万历戊戌仲秋朔旦。书于仙城之旅泊斋。

  重修南雄府太平桥普济寺疏

  伏以岭表名区。一线引华夷之命脉。太平古渡。飞虹锁百粤之咽喉。寰中商旅。何莫由斯。海外珍奇。必经于此。悲夫迷津浩劫。宝筏谁凭。苦海狂澜。慈舟可渡。恭惟太平镇桥普济寺者。创规往代。事仰前修。面迎凌水。俨舍卫之恒河。背负梅魁。宛迦维之祇树。搤南海之源头。据雄关之胜概。诚终古之津梁。实长途之利涉也。但以日来月往。雨薄风残。世异时迁。梁摧栋腐。幻华易谢。阳𦦨难留。使三宝閟而不彰。众心归而靡托。今者幸逢仁人在位。欲革故而鼎新。君子存心。将救偏而补弊。山僧某敢执铎以扬声。士庶高人。冀承风而接响。惟其人性皆善。必待感而遂通。然虽佛化有缘。岂不求而自应。是以敬持短疏。普告十方。伏望富贵者竭力。用酬前世之恩。贫贱者施工。希植未来之果。但愿悭囊破处。金刚种子露光明。爱水干时。般若舟航登彼岸。不拘过往。无论经商。菩提种个个圆成。极乐国人人可到。休言福比河沙。且喜心归宝所。功超有漏。德载无疆。祝 圣寿于河山。播流光于日月。普愿霜露所降。咸服慈风。舟车所通。斋瞻慧日。如斯利益。赞莫能穷。请注芳名。冀垂不朽。

  重建祇园寺疏

  伏以十方世界。处处尽是道场。具眼者能见。八万尘劳。种种无非佛事。达心者自知。况有布金之规范。遵为古佛家风。尝思留带之嘉谟。正是宰官令则。但以事随机会。道假人弘。时节难逢。良缘偶合。兹者祇园古刹。创自唐朝。志载分明。尊崇典祝。恨山灵之不守。倏堕荆蓁。仗护法之有知。忽开茅塞。向遭五逆之子。佛祖几以无依。今赖三尺之天。神人幸而有托。但以殿宇倾颓。金像凄凄风雨。香灯泯没。梵音寂寂朝昏。山僧如鉴。偶来乞食。挂锡凌江。开精舍于恒河。敞竹林于负郭。但虞大厦。非一木之可成。必假高贤。合众力而易举。拈寸草而作梵刹。自是天帝之炉锤。剖微尘而出经卷。除非普贤之作略。伏望共出手眼。各赌神通。聚少成多。由小至大。直使鬼神输运。不让须弥。顿见金碧交辉。宛成净土。转变随心。受用在己。感报以此为征。功德共垂不朽。

  湖心寺重建放生普愿成佛塔疏

  佛大慈悲。普度十方。尽法界众生。悉皆成佛。故曰。如一众生未成佛者。誓不取菩提。此佛度生之愿也。般若云。度无量无数无边众生俱得灭度。实无有一众生得灭度者。此众生成佛之实证也。古今修行。愿成佛者多。而现在度无边之众生者少。以各各作念。待成佛后。方才度生。殊不知即今现在。能以佛心而度众生者。乃真成佛之妙行也。广度众生之行。无逾放生一门。在昔天台大师。次则永明大师。尝为吏时将。官钱买生放。以致不死。此目前众人皆知者。自后至今。唯云栖大师能效二师之行。其西湖古为放生池。今但浚三潭。筑堤作池。取多分之一耳。且西湖从昔以来。为歌舞地。实酒池肉林之所。今湖中有此三池。所放众生。充满其中。是从业海中变出极乐佛国也。而楼船歌舞。过其池者。曾不返省一观。是犹然醉梦中也。一心净秽。苦乐以之。如唯与阿。相去几何哉。其池有湖心寺。寺有三塔。寺已建。塔未造。堤未能防水也。予随喜池上。赞叹玄津法师之慈悲。慨其功未底绩。大有憾焉。归夜卧。梦行堤上。其沙衬足。粒粒方面皆有佛字。比随行者。不敢措足。予曰。尔等知大地是佛。无下足处。此正是汝修行时也。因论众曰。若聚此沙为佛塔。则施者与所施。共登极乐净土矣。觉而思之。遂发普度之想。谓彼所放之生。愿彼脱苦成佛也。且彼蠢蠢。以佛视之。况现在人人最灵最明者。岂可以众生视之乎。何不愿目前易度之众生。先作成佛之想。以众多之愿。度彼多多之众生。如是不唯所度更广。以合众心守此池。则所守益坚。如此行愿。岂非心佛众生。等无差别之观乎。故设普化之方。人施十钱。一钱念佛百声。合众心于一佛。集多人成三塔。所施者小。所成者大。是为福聚功德之海。此则以沙数之佛。度沙数之众生。其力更大。岂不为最胜之佛事乎。若由此而兴起。意将来尽此湖为莲池。则此方众生。无论富贵贫贱。一齐同生极乐佛土矣。岂不为妙行哉。

  重修龙华寺疏

  古杭山水灵秀。有宋建刹星列。钟鼓相闻。而龙华居南屏之西南。盖梁朝傅大士开创。千余年矣。司马温公。昔有祠于此。今皆废矣。其地不唯居山水之胜。而为普陀天台之要冲。十方云游。必过之所。惟钱塘刹竿相望。求行脚息肩之地。不易有也。前伏牛三空和尚。至而愍焉。江干居士。洪云泉延之于此。创未成。而集者常满。居顷寻罢。禅者广坤。发广大心。志愿兴建为接待道场。丁巳春。予偶过此。见佛像微妙庄严。重生渴仰。徘徊形势。背御寨而面钱塘。最胜处也。十方行脚至此。正力倦神疲。求一暂息而不可得。苟获住足安身。滴水沾唇。如灌醍醐而饮甘露。结此功德最胜缘也。且见禅人慈悲慨切。一时发心善男等。各各踊跃。乃最胜因也。但寺功大而费钜。日月长而众多。若非广大檀那。作难思佛事。未易满禅者之本愿也。予感而赞仰。为之开导。凡宰官长者居士善男女等。果能发希有心。生难遭想。割破悭囊。庄严佛土。是以不坚之财。作不朽之业。即捐身舍宅。而龙神守之。万世不绝。较之尘世之业。千年田地。八百主人者。何啻天壤哉。况作净土之因缘。成当来之佛种。冀弥勒下生。龙华三会中。为上首眷属。岂不为出世第一最胜功德哉。以人人有佛性。各各具夙因。定见今日之缘。不肯当而错过。岂忍宝山赤手归乎。是在诸有智者。顿发无量欢喜。快着勇猛之力耳。

  刺血和金书华严经发愿文

  稽首遍法界。十方及三际。莲华妙庄严。清净微尘刹大觉无上尊。分身遍一切。演说清净海。圆满修多罗性相了义诠。离诸文字相。七处九会中。文殊诸大士。刹尘数知识。清净贤僧众。我今布三业。敬礼毕竟空。惟以无缘慈。照我真实愿。念我无始来。流浪诸生死。展转处苦趣。犹大旋火轮。舍身与受身。不可思议数。所作诸恶业。唯佛自知见。今承三宝力。傥来人数中。六根赖完具。心识多闇冥。以宿微善根。早出恩爱海。犹入俗稠林。如避溺投火。内假善力熏。心心愿远离。外得法雨润。忽生清净芽。尘习炽盛故。时复见干枯。良哉大善友。与我如天授。以此大因缘。得出离热恼。同归清凉界。觐礼曼室尊。乐住阿练若。最深寂静处。心想如猿猴。转见攀缘相。般若力微弱。难敌生死军。以是因缘故。见行诸事行。稽首莲华藏。圆妙最上乘。誓发归敬心。尽形顶戴受。曾闻普贤行。广大不思议。六种受持中。书写为第一。骨笔血为墨。经于微尘劫。积累如是经。量等大千界。我闻如是愿。难可与等伦。但取血为墨。与金共和合。书写大经卷。一字法门海。以此殊胜因。苦海为舟楫。愿我此身血。滴滴称法性。融入华藏海。普润众生界。我以手书持。点画心自在。愿此虚幻身。恒得金刚体。身似紫金山。端严最无比。闻名及见形。心生大喜悦。手如大宝聚。恒出世资财。七宝及四事。种种皆充满。十方法界中。所有诸众生。贫穷及病苦。所求皆如意。愿我成佛时。国中极清净。纯一上乘人。无诸恶道苦。恒演此法轮。极尽尘界劫。我生末法中。信心力微少。恒与痴盖俱。难逃生死业。善根未成熟。傥落轮回中。仗此殊胜因。不堕诸恶趣。常生净佛土。不离三宝前。早悟自性空。顿超诸有漏。凡所作所为。永离三毒障。我以愿力持。直至未来际。愿我此经卷。三灾不能坏。弥勒将下生。光从此经出。普照十方界。六种大震动。弥勒下生已。初坐龙华树。此经从地出。踊在虚空中。字字出妙音。说我本所愿。天人百万众。咸称希有事。我时在会中。为演真实义。佛佛出世间。最初三七日。咸演大华严。我当机第一。我身虽幻妄。从父母所生。依此虚妄根。作成真实事。愿父如净梵。母如耶夫人。诸佛下生时。依我父母出。师长度脱我。法恩最上尊。愿诸佛会下。我师为导师。我友最诚谛。提挈行正道。愿友如文殊。作第一知识。檀那大信力。广施大资财。愿此诸智人。永离悭爱苦。诸佛出兴世。最初请说法。不惜身命财。广修众善业。我作如是行。仗诸执持者。愿此诸贤圣。生生常不离。随在何佛国。共兴扬佛法。凡诸见闻者。赞叹及称扬。纤悉善因缘。同归华藏海。我发如是愿。广大不可穷。极尽未来时。究竟心圆满。

  放生文

  生自生矣。何以放为。又何以放生为佛事耶。裴休有言曰。血气之属必有知。凡有知者必同体。故曰。蠢动含灵。皆有佛性。以性即佛故。杀生者。即为杀佛。非曰杀佛。然杀生者。无慈悲心。即为断佛种性矣。然彼蠢蠢之生。将谓可杀。殊不知自己本有明明佛性。岂可断耶。以不杀之心。慈悲心也。慈即名仁。悲即不忍。不忍之心。仁之端也。故见生不忍见死。闻声不忍食肉。圣贤之首唱。奚独佛氏哉。儒以素位故。但远庖厨。佛以平等行慈故。普及一切。第放生者。有执相忘相之差。而效之者。不无放生杀生之弊。故法重忘相。妙在随缘。宗本无住。功嫌有漏。果能遇缘即宗。则触目生机。逢场佛事。物物头头。皆喜舍之门。念念心心。尽慈悲之境。又何必拘会约以执功勋。设限期以严规则哉。明禅人久含此愿。愿以此行之。则慈悲日溥。化境日宽。持之十年。当有无量童子而作供养。复何疑哉。

  祭陆太宰五台居士文

  呜呼。受灵山之密嘱。来浊世以利生。其来也不来。故不露本来之面目。即其去也不去。唯留生铁之心肠。八十余年。逢场作戏。恒沙妙德。遇佛即宗。以佛心而事君。唯君为佛。以真心而爱物。惟物即真。故生平向上事。不离幞头角边。临行末后句。委付儿女子辈。惟公现宰官非宰官之身。愧我作比丘非比丘之相。然虽道路各别。其实养家一般。感公将行未行之际。飞半纸岭南之书。令我于空不空之中。引一滴曹溪之水。作甘露之供。献灌顶之尊。呜呼。平湖满月。睹清净之法身。天乐盈空。吐广长之妙舌。纳斯法味。用鉴蓬心。尚飨。

  祭大中丞顺庵胡公文

  呜呼痛哉。公其生耶。死耶。反复求之。而不得其故也。忽闻公讣。适言公死。及读公易箦诗。则公明以不死告人。而人不知。唯我明明知公不死。言之而恐人之莫我信也。呜呼悲哉。顾我与公偶尔值于大化之中。三十余年如一日。盖亦奇矣。始而遇公于首阳之野。一见而心莫逆。骤尔语公以一祸福。齐生死。时则公已怡然。有当于心。既而再索我于清凉之山。跏趺于千尺寒岩之下。谈笑于万年积雪之中。嚼坚冰而餐𥺷[米*畾]。浩劫一息。时公已有登天挠雾之思。超然遐举之想矣。第未知其秘也。未几。余因访公于雁门。坐辕门如处空谷。连床共被。三月不违。日夜发以绪言。时则公已了然。默契于心。由是而知。视轩冕如尘垢。身世如蜩翼也。遂相期我于东海之上。餐朝霞而结楼居。已而公果以我脱尘鞅。我则以公忘去就。当是时也。与公游戏于海印光中。万里长波。皎然一碧。俨若临宝镜而履琉璃。坐莲华而居净土。不知此身之在天地。外物之在此身。其乐殊未央也。俄尔天帝怒我以轻凿混沌。散朴浇淳。乃罚我于九死。放我于瘴乡。时与公永诀矣。公以我为必死。将托处些以招之。忽尔十年如一息。时时知公。思我结想于寒云。哭我积泪如长河。而殊不知我之与公遨游如宿昔。居然眉睫寤。寐无间于毫发也。呜呼悲哉。是岁五月。公走尺素。慰我于万里。我遣侍者。讯公于七月。我乐怀公诗则曰。酷似维摩病里身。书至而公已示疾矣。公把我书。诵我诗。时公在口。期月而逝。是我慰公以生平。公永诀我如对面。斯亦奇矣。我昔诀公。不若公今诀我也。使我思公哭公。岂不若公之思我哭我耶。公之生也不偶。然负高明之见。抱不世之才。忠在社稷。心在苍生。公之世有尽。而才未尽。形化而心不化也。如公之临终诗曰。灵根常傍月华明。以此观之。视死生如夜旦。千古如一日也。惟公神游太漠。听钧天而居广府。侣飞仙而寿无极。其视昔也如粪壤。孰知公今之乐。殊绝胜于畴昔耶。公既乐矣。余复何悲。呜呼哀哉。尚飨。

  祭达观大师文

  维万历四十四年。岁次丙辰。十一月庚子朔。越十有九日丙戌。前海印沙门辱教德清。谨陈香积之供。致祭于紫柏尊者达观大师之灵曰。呜呼。惟师之生也不生。乘愿力而来。师之死也不死。顺解脱而去。去来不落常情。生死岂同世谛。以师之住世也。秉金刚心。踞坚固地。三十余年家常茶饭。脊骨纯钢。千七百则陈烂葛藤。鼻孔残涕。推倒弥勒释迦。不让德山临济。为人极尽慈悲。临机绝无忌讳。誓护法若惜眼睛。求大事如丧考妣。不与世情和合。便是真实行履。晏坐水月光中。独步空华影里。初访予于东海也。顿脱形骸。既再晤于西山也。搜穷骨髓。当予祸之未形也。备告以隐微。及予难之既发也。将为我以雪洗。且酬宿约于曹溪。将扣阍于帝里。冒炎蒸于道路兮。望影响而进止。乃设法以多方。冀出予于九死。呜呼。师之为法门也。实抱程婴杵臼之心。师之为知己也。殆非管鲍陈雷之比。予荷 皇仁之薄罚兮。在师心犹未已。予被放于岭表兮。师伫候于江沚。一见悲欢而交集兮。如九原之复起。予与师作永诀兮。甘为炎方之厉鬼师嘱予以宁志兮。冀幽扄之再启。予挥涕以临长路兮。师执手含悲而不语。维时关山一别兮。日月若矢。心知师之不我忘兮。每丁宁其无以。师以愿力所持兮。誓不负其本始。乃敛太阿之光𦦨兮。不愿放于尘滓。冀和璧之必信兮。不惜隋珠之轻抵。将扣君门兮九重。倏飙风兮四起。陆海波腾。龙蛇披靡。玉石俱焚。法幢倾圮。师登八道之康衢兮。忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷肠兮。唯见逞于庸鄙。幸此心之一白兮。聊以发其蕴底。师实旷然。何忧何喜。逆顺随宜。死生游戏。何夙负之相寻兮。信前缘之固尔。悲五浊之不堪。直一行之可恃。乃盥漱以趺坐兮。遂寂然而长往矣。呜呼痛哉。师既不以祸患撄宁。又何以去来为事。撒手便行。全无议拟。惟师以金刚为心。故留不坏之体。有予弟子奉师以旋兮。就双径以归止。予闻讣以摧心兮。望长安而殒涕。欲亲礼于龛室兮。奈业系之羁縻。拟生还以慰师灵兮。忽星霜之逾纪。匪此心之暂安兮。第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮。始得陈辞而致诛。呜呼痛哉。师何死兮我何生。我不来兮师不宁。形骸异兮共此心。幽冥隔兮终合并。誓同归兮践深盟。寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕。阵香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴。光明兮照曜。翘勤兮延伫。哀哉尚飨。

  祭云栖大师文

  呜呼。师本不生。亦无所去。以力持身。顺因缘故。欲海波腾。火宅𦦨炽。师展愿轮。特来救济。出示尘劳。早归慈父。一登觉路。如白牛步。视爱如唾。观亲若冤。彼蝇聚者。孰不瞿然。法界为家。含灵是宅。物我等观。无二无别。开甘露门。指归净土。鳞甲羽毛。一齐顿赴。悲正法眼。翳彼戒根。以金刚篦。刮垢剔昏。三千威仪。八万细行。于二六时。悉令清净。身为众目。心为大宅。十方来者。痴狂顿歇。四十余年。法幢高竖。一雨普滋。药草诸树。才沾一滴。枝叶并茂。但有得者。毕竟成就。我观吾师。如狮子王。高卧堀中。群走慞惶。我又观师。如药王树。凡有亲者。必瘳沉痼。嗟我末法。慧日久沈。师于长夜。持大智灯。佛本无心。心付在师。萨埵无行。行托师持。故师应世。一味无我。即住百劫。于何不可。呜呼。师以缘现。缘灭即去。悲此群盲。失所依怙。我数千里。远持瓣香。展布五体。敬礼寂光。师悲同体。以我知音。愿鉴我诚。来格来歆。呜呼尚飨。

  祭金竹续芳联公文

  呜呼。公秉愿轮。生堪忍界。蚤遇明师。顿离恩爱。发坚固心。偿慈悲债。放身空山。饥寒是耐。敬守师训。躬身负戴。志供十方。平等无碍。翦荆棘以成丛林。驱狐兔而扬梵呗。衲子云臻。天龙拱卫。饭积如山。来者饱餐。如量如空。居者无外。具精进力。至老不懈。一身如寄。毫无沾带。拟将𢹂手同归。何期先行不待。撩起便行。何等庆快。遗金刚幢。常住不坏。法身湛然。寂光自在。惟灵不昧。鉴。此感慨。呜呼哀哉。尚飨。

  结社念佛修四十八愿同生净土文

  伏以惟心净土。处处道场。自性弥陀。人人具足。只为尘劳遮障。人我是非。故感土石诸山。秽恶充满。使本来清净之体。昧却当人。圆满智慧光明。一毫不现。终朝业识茫茫。逐日境风浩浩。但知受用目前。谁解修因身后。故我乐邦教主阿弥陀佛。因地发心。厌斯堪忍。立四十八愿。愿愿度生。修十六观心。心心作佛。令人人知心是佛。岂向外求。使个个了愿即真。尽归自性。推倒人我之高山。感宝地一平如掌。打破尘劳之幻梦。生莲华广大如轮。我心清净。彼土现成。休教过后追思。只在现前结果。不分男女。总证菩提。但是有缘。皆登宝地。但以天生弥勒。犹须授记灵山。自然释迦。也要庄严佛土。痛念生居五浊。命不保于须臾。罪业多端。苦难逃于长劫。虽父慈子孝。只顾各人。兄爱弟恭。岂能相代。纵有富贵荣华。到底总成一梦。深思至此。实可悲酸。是以发愿修因。必欲一生取办。既知诸行无常。岂可仍前贪恋。已悟自心是佛。只须直下承当。搅长河为酥酪。原在当人。变大地作黄金。实由自己。伏望愿心如佛。即是佛心。因果皆真。必成真果。发一愿而四生九有。同出苦轮。施一滴而八难三途。通归乐土。花开见佛。如母子之馨香。妄尽还源。似冰霜之皎洁。一心清净。万德交归。大地山河。总成极乐者矣。

  祭匡庐彻空师文

  惟师之来也。何事何为。惟师之去也。何心何虑。现比丘身。坐断乾坤。作师子吼。惊走狐兔。当索我于清凉也。云满溪山。复归师之旧隐也。月圆蓬户。尚把九曲之珠。拟待师而暗度。何其一旦长行。哀音忽讣。呜呼。使我有口难开。含冤莫诉。以其同生而不同死。同归而不同住。赖有匡庐山高。法身遍覆。彭湖水清。三昧昭著。然虽倒却刹竿。且幸扶起露柱。顿令五老长呼。千峰率舞。白鹿悲风。黄龙泣雨。愈卷恒舒。欲隐弥露。是则可赞而不可叹。可笑而不可哭。呜呼。师且暂休。听末后句。打破寂光。掀翻净土。再来撞着恶辣阇梨。拖住定不放师归去。惟灵尚飨。

  对曾九龙居士灵帏小参文

  万历三十六年五月廿六日。当曾居士五七之辰。同社友各擎香作礼。请憨山和尚为居士小参。居士听么。佛说诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。居士会么。居士住世三十七年。所作诸行。正当作时。是无常耶。作后是无常耶。直至今日是无常耶。若言今日是无常。则堕断灭。若言作后是无常。则不待今日。若正当作时是无常。则举世皆无常矣。何独居士。居士会么。若了作是无常。则无常无性。谁为生灭。无生灭者。又何得而生死哉。居士了此。则今日正受寂灭乐时。此则悲居士者。皆生灭见也。

  为达师茶毗举火文

  性火真空。性空真火。狭路相逢。定没处躲。恭惟紫柏尊者。达观大和尚。偶来人世。误落尘寰。赤力力脱尽娘生布衫。光烁烁露出本来面目。荷担正法。纯刚炼就肩头。彻底为人。生铁铸成肝胆。死生路上。直往直来。今事门头。半开半掩。六十余年。松风水月襟怀。千七百则。兔角龟毛拄杖。饶他末后风流。未免藏头露尾。撇下贼私。谁料落在憨山道人手中。今日特为人天众前。当阳拈出。大众还见么(以火把画○相云)拄杖挑开双径云。通身涌出光明藏。珍重诸人着眼看。者回始信无遮障。

  憨山老人梦游集卷第四十

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  憨山老人梦游集卷第四十四

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  大学纲目决疑题辞

  余十九弃笔研。三十入山绝文字。五十被谴。蒙 恩放岭外。于今十四年矣。往来持钵五羊。诸子谬推为知言。时时过从问道。余卒无以应。若虚来实往。愧矣愧矣。间有以禅视者。余则若哑人吃黄檗耳。己酉秋日。偶乞食来。诸子具香斋于法社。余得捧腹。是诸子果我也。食讫。请益。余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪。思诸子饱我。非一日矣。竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者。余咿呜而已。即有言不能遍。遍亦不能尽。而求悦可众心者。谈不易也。以诸子之食难消。腹犹果然。舟中睡足。闻侍者读大学。聒我疑焉。因取经一章。按纲目。设问答以自决。且引颜子问仁章。以参会之。如鼓刀然。两半饷而卒业。读之不成句。非文也。谛思自幼读孔子书。求直指心法。独授颜子以真传的诀。余则引而不发。向不知圣人心印。尽揭露于二百五言之间。微矣微矣。岂无目耶。嗟嗟。余年六十四矣。而今乃知。可谓晚矣。恐其死也。终于泯泯。故急以告诸子。诸子年或过余半。未半者。幸而闻此。可谓蚤矣。如良马见鞭影。一息千里。有若鹅王择乳。岂不以此为粥饭气耶。是特有感于一饭而发。愿诸子持此以饷天下之饿者。非敢言博施也。己酉中秋前二日。方外德清书于须阳峡之舟中。

  大学之道在明明德在亲民在止于至善

  大学者。谓此乃没量大人之学也。道字。犹方法也。以天下人见的小。都是小人。不得称为大人者。以所学的都是小方法。即如诸子百家。奇谋异数。不过一曲之见。纵学得成。只成得个小人。若肯反求自己本有心性。一旦悟了。当下便是大人。以所学者大。故曰大学。大学方法不多些子。不用多知多见。只是三件事便了。第一要悟得自己心体。故曰在明明德。其次要使天下人。个个都悟得与我一般。大家都不是旧时知见。斩新作一番事业。无人无我。共享太平。故曰在亲民。其次为己为民。不可草草半途而止。大家都要做到彻底处。方才罢手。故曰在止于至善。果能学得者三件事。便是大人 两个明字。要理会得有分晓。且第二个明字。乃光明之明。是指自己心体。第一个明字。有两意。若就明德上说自己工夫。便是悟明之明。谓明德是我本有之性。但一向述而不知。恰是一个迷人。只说自家没了头。驰求不得。一日忽然省了。当下知得本头自在。原不曾失。人人自性本来光明广大自在。不少丝毫。但自己迷了。都向外面他家屋里讨分晓。件件去学他说话。将谓学得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明。一些不欠缺。此便是悟明了自己本有之明德。故曰明明德。悟得明德。立地便是圣人。此就工夫为己分上说。若就亲民分上说。第一个明字。乃是昭明之明。乃晓谕之意。又是揭示之义。如揭日月于中天。即是大明之明。二意都要透彻 问。如何是至善。答。自古以来。人人知见。只晓得在善恶两条路上走。只管教人改恶迁善。此是旧来知见。有何奇特。殊不知善恶两头。乃是外来的对待之法。与我自性本体。了不干涉。所以世人作恶的可改为善。则善人可变而为恶。足见善不足恃也。以善不到至处。虽善不善。故学人站立不住。以不是到家去处。非可止之地。以此看来。皆是旧日知见习气耳。今言至善。乃是悟明自性本来无善无恶之真体。只是一段光明。无内无外。无古无今。无人无我。无是无非。所谓独立而不改。此中一点着不得。荡无纤尘。若以善破恶。恶去善存。此犹隔一层。即此一善字。原是客尘。不是本主。故不是至极可止之地。只须善恶两忘。物我迹绝。无依倚。无明昧。无去来。不动不摇。方为到家时节。到此。在己不见有可明之德在民不见有可新之民。浑然一体。乃是大人境界。无善可名。乃名至善。知此始谓知止。

  知止而后有定定而后能静  一节

  定字。乃指自性本体。寂然不动。湛然常定。不待习而后定者。但学人不达本体本来常定。乃去修习强要去定。只管将生平所习知见。在善恶两头。生灭心上求定。如猢孙入布袋。水上按葫芦。似此求定。穷年也不得定。何以故。病在用生灭心。存善恶见。不达本体。专与妄想打交滚。所谓认贼为子。大不知止耳。苟能了达本体。当下寂然。此是自性定。不是强求得的定。只如六祖大师。开示学人用心云。不思善。不思恶。如何是上座本来面目。学人当下一刀两段。立地便见自性。狂心顿歇。此后再不别求。始悟自家一向原不曾动。此便是知止而后有定的样子。又云。汝但善恶都莫思量。自然得见心体。此便是知止的样子。所以学人贵要知止。知止自然定 静字与定字不同。定是自性定体。此静乃是对外面扰扰不静说。与定体远甚。何也。以学人一向妄想纷飞。心中不得暂息。只管在知见上强勉遏捺。将心主静。不知求静愈切。而乱想益炽。必不能静。何以故。盖为将心觅心。转觅转远。如何得一念休息耶。以从外求入。如人叫门不开。翻与守门人作闹。闹到卒底。若真主人不见面。毕竟打闹不得休息。若得主人从中洞开重门。则守门者亦疾走无影。而求入者真见主人。则求见之心。亦歇灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体。到底决不能静。故曰定而后能静 安字。乃是安稳平贴之义。又如安命之安。谓自足而不求余也。因一向求静不得。杂念纷纷。驰求不息。此心再无一念之安。而今既悟本体。驰求心歇。自性具足。无欠无余。安安贴贴。快活自在。此等安闲快活。乃是狂心歇处而得。故曰静而后能安 虑字不是妄想思虑之虑。亦不是忧虑之虑。乃是不虑之虑。故曰。易无思也。无虑也。寂然不动。感而遂通天下之故。又曰百虑而一致。又曰。不虑而遍。正是者个虑字。谓未悟时。专在妄想思虑上求。即一件事。千思万虑。到底没用。也虑不到。多思多虑。于心转见不安。今既悟明此心安然自在。举心动念。圆满洞达。天下事物了然目前。此等境界不是聪明知见算计得的。乃是自心本体光明照耀。自然具足的。故曰安而后能虑 得字。不是得失之得。乃是不渗漏之义。圣人泛应曲当。群情毕照。一毫不谬。彻见底原。一一中节。故谓之得。非是有所得也。初未明明德时。专用妄想思虑。计较筹度。纵是也不得。何以故。非真实故。今以自性光明。齐观并照。群情异态。通归一理。故能曲成而不遗。此非有所得。盖以不虑之虑。无得之得。故曰虑而后能得。言非偶尔合节。特由虑而合故。

  古之欲明明德于天下者  一节

  此释上本末先后之序。以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说。则以明明德为本。新民为末。盖从根本说到枝末上去。今就成物上说。故从枝末倒说到根本处来。以前从一心知止上。做到虑而能得。到此则天下事物。皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德。以揭示天下之人。愿使人人共悟。盖欲字即是愿力。谓我今既悟此明德之性。此性乃天下人均赋共禀者。岂忍自知而弃人哉。故我愿揭示与天下之人。使其同悟同证。但恐负此愿者。近于迂阔。难取速效。且天下至广。岂可一蹴而遍。故姑且先从一国做将去。所谓知远之近。若一国见效。则天下易化矣。昔尧都平阳。舜宅百揆。汤七十里。文王百里。皆古之欲明明德于天下之君也。孰不从愿力来。余故曰。欲愿力也 身为天下国家之本。经文向后。总归结在修身上。可见修身是要紧的事。而此一件事。最难理会。岂是将者血肉之躯。束敛得谨慎端庄。如童子见先生时。即此就可治国乎。岂是身上件件做得模样好看。如戏场上子弟相似。即此可以平天下乎。故修身全在心上工夫说。只如颜子问仁。孔子告以克己复礼为仁。此正是真正修身的样子。随告之曰。一日克己复礼。天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实事。如何颜子请问其目。孔子便告之以四勿乎。且四勿。皆修身之事也。克己乃心地为仁之工夫也。克己为仁。即明明德也。天下归仁。即新民也。为仁由己。此己乃真己。即至善之地。故颜子隳聪明。黜肢体。心斋坐忘。皆由己之实效。至善之地也。夫人之一身作障碍者。见闻知觉而已。所谓视听言动。皆古今天下。人人旧有之知见。为仁须是把旧日的知见一切尽要刬去。重新别做一番生涯始得。不是夹带着旧日宿习之见。可得而入。以旧日的见闻知觉。都是非礼。杂乱颠倒。一毫用不着。故剜心摘胆。拈出个勿字。勿是禁令驱逐之词。谓只将旧日的视听言动。尽行屏绝。全不许再犯。再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻。当下便领会。遂将聪明隳了。将肢体黜了。一切屏去。单单坐。坐而忘。忘到无可忘处。翻身跳将起来。一切见闻知觉。全不似旧时的人。乃是从新自己别修造出一个人身来一般。如此岂不是新人耶。自己既新。就推此新以化民。而民无不感化而新之者。此所谓一日克己复礼。天下归仁。正修身之效也。不如此。何以修身为治国平天下之本耶 心乃本体。为主。意乃妄想思虑。属客。此心意之辨也。今要心正。须先将意根下一切思虑妄想。一齐斩断。如斩乱丝。一念不生。则心体纯一无妄。故谓之贼。盖心邪由意不诚。今意地无妄。则心自正矣。故曰。欲正其心。先诚其意 知与意。又真妄之辨也。意乃妄想。知属真知。真知即本体之明德。一向被妄想障蔽。不得透露。故真知暗昧受屈。而妄想专权。譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪。必请上方之剑。非真命不足以破僭窃。故曰。欲诚其意。先致其知。知乃真主。一向昏迷不觉。今言致者。犹达也。譬如忠臣志欲除奸。不敢自用。必先致奸邪之状。达于其主。使其醒悟。故谓之致。若真主一悟。则奸邪自不容其作祟矣。故曰。欲诚其意。先致其知 物即外物。一向与我作对者。乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知。乃自体本明之智光。此一知字。是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想。故意不诚。不诚故不明。外取真境为可欲。故物不化。不化故为碍。是则此一知字。为内外心境。真妄迷悟之根宗。古人云。知之一字。众妙之门。众祸之门是也。今拨乱反正。必内仗真知之力。以破妄想。外用真知之照。以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通。彼即化而归我。所谓至诚贯金石。感豚鱼。格也。且知有真妄不同。故用亦异。而格亦有二。以妄知用妄想。故物与我相捍格。此格为斗格之格。如云与接为构。日与心斗是也。以真知用至诚。故物与我相感通。此格乃感格之格。如云格其非心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草。皆声色之境。与我作对为捍格。而宋儒有闻驴鸣蛙噪。见窗前草而悟者。声色一也。向之与我捍格者。今则化为我心之妙境矣。物化为知。与我为一。其为感格之格。复何疑 问。真知无物可对。如何感格于物。答。真知其实内外洞然。无物可对。而感物之理。最难措口。易曰。寂然不动。感而遂通天下之故。寂然不动。知体也。天下之故。外物也。感而遂通。格物也。感通云者。不是真知钻到物里去。以真知荡然。无物当前故也。真妄心境。不容两立。外物如黑暗。真知如白日。若白日一升。群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明。则明成暗。今以明感暗。则暗自谢而明独立。故虽感而本不相到。而重在明也。物体本虚。以妄取着。故作障碍。今以真知独照。则解处洞然。无物可当情矣。以寂然不动之真知。达本来无物之幻物。斯则知不待感而自照。物不待通而自融。两不相解。微矣微矣。故学人独贵在真知。真知一立。则明德自明。元无一毫造作。大学工夫。所以言明。言知。而修齐治平。皆是物也。

  问。始纲领。说明德。亲民。止至善。分明是三件事。今条目上。只说明明德于天下。终归到致知格物上。若一件事。是何意。答。圣人此意最妙。千古无人会得。此中八件事。单单只重在一个知字。此知字即明德。乃本体也。前云。第一个明字。有二意。吾向所解致知格物。乃用前悟明一意。工夫已在知止中。止字即寂然不动之知体。知止知字。即第一个明字乃工夫。此一段已知致至极处。知体既极。则诚意正心修身之能事毕矣。如此则明德与新民。分明两事。今欲明明德于天下。乃用第二揭示昭明之意。则致知格物。亦可就新民上说。且知止而后有定。是已立。谓知所止。则自己脚跟已立定矣。虑而后能得。是已达。谓已于一切事物。通达而不遗。目前无一毫障碍。则法法皆真。岂非已达耶。其所以立。所以达。皆仗真知之力也。故今做新民的工夫。就将我已悟之真知。致达于万物之中。万物既蒙我真知一照。则如红炉点雪。烈日消霜。不期化而自化矣。故云。致知在格物。物自化。故谓之格。彼物既格。则我之明德。自然照明于天下。民不期新而自新矣。所谓立人达人也。如此则明德新民。只是一事。三纲领者。一而三。三而一也。故此八事。只了明明德于天下一句。且从家国而后及天下者。知远之近也。明甚 问。如何格物。就能平得天下。答。且道所格之物是何物。即天地万物。尽在里许。岂除了天地万物外。别寻个物来格耶。若格物平不得天下。如何孔子说一日克己复礼。天下归仁。且道天下又是何物。归仁毕竟归向何处去。参参 问。致知格物。与克己复礼天下归仁。如何消会。答。克己即致知。复礼即格物。天下归仁即物格 问。学人不会。答。己是物。克是致知。复礼则己化。化己岂非格物耶。天下归仁。何等太平气象。是谓物格 问。正心致知。何辨。答。正心乃四勿。先将视听言动。绝其非礼。但可修身正己。不能化物。若致知专在格物。则达人。其功最大。所以大学。重在致知 问。格物物格先后之旨。答。前八事着先字。总归重在末后致知上此是说工夫。今从物格说至平天下。着后字。亦是提起知字。要显向后七事。都是知字的效验耳。学人要在此知字上着眼。前云。致知格物者。是感物以达其知。此格字。乃感格之格。今言物格而后知至者。是藉物以验知体。意谓彼物。但有一毫不消化处。便是知不到至极处。必欲物消化尽了。才极得此真知。如此则物格之格。乃来格之格。所谓神之格思的格字。正是天下归仁之意。物都来格。方是知之效验。所以格物。物格。学人须要讨分晓。若物都来格了。则一路格去。直到天下平方才罢手。圣人意旨了然明白。只是要真实工夫做出。乃见下落 问。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。既云只一知字。如何归到修身上。答。不从修身上做起。不道向虚空里做。所以圣人分明示汝。克己复礼天下归仁。以己即己身。乃是我最亲之一物。比外物不同。克己乃是我致知先致在己身一物上。若将自己此物格了。然后格天地万物。何难之有。故通以修身为本 问。格有三义。谓捍格。感格。来格。答。三义通由一人而发也。请以喻明。昔杞梁之妻善哭。夫死哭之。初哭则里人恶其声。厌其人。故闻其哭则掩耳。见其人则闭目。以其哭。异乎人之哭也。其妻亦不以里人厌恶而不哭。哭之既久。里人不觉而哀痛之。亦哭。哭则忘其厌恶也。厌恶忘。则心转而怜之矣。其妻亦不以其人怜己而不哭。终哭之不休。久则通里人人皆善哭矣。人人皆善哭。则忘其哀痛。而不见若人之为哭者。人人善哭。哭久则通里以成俗。俗成则人人皆谓自能哭矣。人人自能哭。则视杞梁之妻。犹夫人也。不异己而与之周旋密迩。则无不忘也。且杞梁之妻之哭。非哭其夫也。哭其天也。天乃终身所依赖者。失则不容不哭也。恸则终天之恨也。以知天不容己。故哭亦不已。奚以人厌恶而可已耶。藉使通里之人。日日而询之。哭更哀也。殆非有意欲人怜己也。岂询而能止之。即自刃在前。鼎镬在后。威而止之不能也。何耶。以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者。以哭之痛。特异于人也。捍格也。哭久而人人皆痛者。以哭之痛。切于人心。故人人皆自痛。非痛杞也。感格也。盖久而通里善哭以成俗。则不知哭痛自杞出。抑视梁妻直类己焉耳。斯则来格也。此言虽小。可以喻大。

  此 憨山大师所著大学纲领决疑也。大师居曹溪。章逢之士。多负笔问道。大师现举子身而为说法。今年过吴门举似谦益曰。老人游戏笔墨。犹有童心。要非衲衣下事也。子其谓何。益闻张子韶少学于龟山。窥见未发之中。及造径山。以格物物格宗旨。言下扣击。顿领微旨。晚宋称气节者。皆首子韶。繇今观之。子韶抗辨经筵。晚谪横浦。执书倚立双趺隐然。视少年气节。殆如雪泥鸿爪。非有得于径山之深。而能然乎。今之为子韶者。愿力不同。其以世谛而宣正法。则一也。扁鹊闻秦人爱小儿。即为小儿医。今世尚举子。故大师现举子身而为说法。何谓非衲衣下事乎。子韶尝云。每闻径山老人所举因缘。如千门万户。一踏而开。今之举子。能作如是观。大师金刚眼睛。一一从笔头点出矣。

  万历丁巳四月虞山幅巾弟子钱谦益焚香敬题

  憨山老人梦游集卷第四十四

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  憨山老人梦游集卷第四十五

  侍 者  福 善 日录

  门 人  通 炯 编辑

  岭南弟子 刘起相 重较

  观老庄影响论

  叙意

  西域诸祖。造论以破外道之执。须善自他宗。此方从古经论诸师。未有不善自他宗者。吾宗末学。安于孤陋。昧于同体。视为异物。不能融通教观。难于利俗。其有初信之士。不能深穷教典。苦于名相支离。难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮。及其言论指归。莫不望洋而叹也。迨观诸家注释。各狥所见。难以折衷。及见口义副墨。深引佛经。每一言有当。且谓一大藏经皆从此出。而惑者以为必当。深有慨焉。余居海上枯坐之余。因阅楞严法华次。有请益老庄之旨者。遂蔓衍及此以自决。非敢求知于真人。以为必当之论也。且慨从古原教破敌者。发药居多。而启膏肓之疾者少。非不妙投。第未胗其病源耳。是故余以唯心识观而印决之。如摩尼圆照。五色相鲜。空谷传声。众响斯应。苟唯心识而观诸法。则彼自不出影响间也。故以名论。

  论教源

  尝观世之百工技艺之精。而造乎妙者。不可以言传。效之者。亦不可以言得。况大道之妙。可以口耳授受。语言文字而致哉。盖在心悟之妙耳。是则不独参禅贵在妙悟。即世智辩聪治世语言。资生之业。无有一法。不悟而得其妙者。妙则非言可及也。故吾佛圣人说法华。则纯谭实相。乃至妙法。则未措一词。但云如是而已。至若悟妙法者。但云善说法者。治世语言。资生业等。皆顺正法。而华严五地圣人。善能通达世间之学。至于阴阳术数。图书印玺。医方辞赋。靡不该练。然后可以涉俗利生。故等觉大士。现十界形。应以何身何法得度。即现何身何法而度脱之。由是观之。佛法岂绝无世谛。而世谛岂尽非佛法哉。由人不悟大道之妙。而自画于内外之差耳。道岂然乎。窃观古今卫道藩篱者。在此。则曰彼外道耳。在彼。则曰此异端也。大而观之。其犹贵贱偶人。经界太虚。是非日月之光也。是皆不悟自心之妙。而增益其戏论耳。盖古之圣人无他。特悟心之妙者。一切言教。皆从妙悟心中流出。应机而示浅深者也。故曰无不从此法界流。无不还归此法界。是故吾人不悟自心。不知圣人之心。不知圣人之心。而拟圣人之言者。譬夫场人之欣戚。虽乐不乐。虽哀不哀。哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己。而以己为有者。吾于释圣人之言者。见之。

  论心法

  余幼师孔不知孔。师老不知老。既壮。师佛不知佛。退而入于深山大泽。习静以观心焉。由是而知三界唯心。万法唯识。既唯心识观。则一切形。心之影也。一切声。心之响也。是则一切圣人。乃影之端者。一切言教。乃响之顺者。由万法唯心所现。故治世语言资生业等。皆顺正法。以心外无法。故法法皆真。迷者执之而不妙。若悟自心。则法无不妙。心法俱妙。唯圣者能之。

  论去取

  吾佛经。尽出自西域。皆从翻译。然经之来。始于汉。至西晋方大盛。晋之译师。独称罗什为最。而什之徒。生肇融睿四公。僧之麟凤也。而什得执役。然什于肇。亦曰。余解不谢子。文当相揖耳。盖肇尤善老庄焉。然佛经。皆出金口所宣。而至此方。则语多不类。一经而数译者有之。以致浅识之疑。殊不知理实不差。文在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者。文皆雅致。以有四哲左右焉。故法华理深辞密。曲尽其妙。不在言。而维摩文势宛庄。语其理自昭著。至于肇四论。则浑然无隙。非具正法眼者。断断难明。故惑者非之。以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师。华严菩萨也。至疏华严。每引肇论。必曰肇公。尊之也。尝窃论之。藉使肇见不正。则什何容在座。什眼不明。则译何以称尊。若肇论不经。则观又何容口。古今质疑颇多。而概不及此。何哉。至观华严疏。每引老庄语甚伙。则曰。取其文不取其意。圭峰则谓二氏不能原人。宗镜辟之尤着。然上诸师。皆应身大士。建大法幢者。何去取相左如此。尝试论之。抑各有所主也。盖西域之语。质直无文。且多重复。而译师之学。不善两方者。则文多鄙野。大为理累。盖中国圣人之言。除五经束于世教。此外载道之言者。唯老一书而已。然老言古简。深隐难明。发挥老氏之道者。唯庄一人而已。焦氏有言。老之有庄。犹孔之有孟。斯言信之。然孔称老氏犹龙。假孟而见庄。岂不北面耶。间尝私谓。中国去圣人。即上下千古。负超世之见者。去老。唯庄一人而已。载道之言。广大自在。除佛经。即诸子百氏。究天人之学者。唯庄一书而已。藉令中国无此人。万世之下。不知有真人。中国无此书。万世之下。不知有妙论。盖吾佛法广大微妙。译者险辞以济之。理必沉隐。如楞伽是已。是故什之所译称最者。以有四哲为之辅佐故耳。观师有言。取其文不取其意。斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者。肇必舍此而不顾矣。由是观之。肇之经论。用其文者。盖肇宗法华。所谓善说法者。世谛语言资生业等。皆顺正法。乃深造实相者之所为也。圭峰少而宗镜远之者。孔子作春秋。假天王之令。而行赏罚。二师其操法王之权。而行褒贬欤。清凉则浑融法界。无可无不可者。故取而不取。是各有所主也。故余以法华见观音三十二应。则曰应以婆罗门身得度。即现其身而为说法。至于妙庄严二子。则曰汝父信受外道。深着婆罗门法。且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄。即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法。旋即斥为外道邪见。何也。盖在着与不着耳。由观音圆通无碍。则不妨现身说法。由妙庄深生执着。故为外道邪见。是以圣人教人。但破其执。不破其法。是凡执着音声色相者。非正见也。

  论学问

  余每见学者披阅经疏。忽撞引及子史之言者。如拦路虎。必惊怖不前。及教之亲习。则曰彼外家言耳。掉头弗顾。抑尝见士君子为庄子语者。必引佛语为鉴。或一言有当。且曰。佛一大藏。尽出于此。嗟乎。是岂通达之谓耶。质斯二者。学佛而不通百氏。不但不知是法。而亦不知佛法。解庄而谓尽佛经。不但不知佛意。而亦不知庄意。此其所以难明也。故曰。自大视细者不尽。自细视大者不明。余尝以三事自勖曰。不知春秋。不能涉世。不知老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。知此。可与言学矣。

  论教乘

  或问。三教圣人。本来一理。是果然乎。曰。若以三界唯心。万法唯识而观。不独三教本来一理。无有一事一法。不从此心之所建立。若以平等法界而观。不独三圣本来一体。无有一人一物。不是毗卢遮那海印三昧威神所现。故曰。不坏相而缘起。染净恒殊。不舍缘而即真。圣凡平等。但所施设。有圆融行布。人法权实之异耳。圆融者。一切诸法。但是一心。染净融通。无障无碍。行布者。十界五乘五教。理事因果浅深不同。所言十界。谓四圣六凡也。所言五教。谓小始终顿圆也。所言五乘。谓人天声闻缘觉菩萨也。佛则最上一乘矣。然此五乘。各有修进。因果阶差。条然不紊。所言人者。即盖载两间。四海之内。君长所统者是已。原其所修。以五戒为本。所言天者。即欲界诸天。帝释所统。原其所修。以上品十善为本。色界诸天。梵王所统。无色界诸天。空定所持。原其所修。上品十善。以有漏禅。九次第定为本。此二乃界内之因果也。所言声闻所修。以四谛为本。缘觉所修。以十二因缘为本。菩萨所修。以六度为本。此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心。妙契三德。摄而为一。故曰圆融。散而为五。故曰行布。然此理趣。诸经备载。由是观之。则五乘之法。皆是佛法。五乘之行。皆是佛行。良由众生根器大小不同。故圣人设教。浅深不一。无非应机施设。所谓教不躐等之意也。由是证知。孔子人乘之圣也。故奉天以治人。老子。天乘之圣也。故清净无欲。离人而入天。声闻缘觉。超人天之圣也。故高超三界。远越四生。弃人天而不入。菩萨。超二乘之圣也。出人天而入人天。故往来三界。救度四生。出真而入俗。佛则超圣凡之圣也。故能圣能凡。在天而天。在人而人。乃至异类分形。无往而不入。且夫能圣能凡者。岂圣凡所能哉。据实而观。则一切无非佛法。三教无非圣人。若人若法。统属一心。若事若理。无障无碍。是名为佛。故圆融不碍行布。十界森然。行布不碍圆融。一际平等。又何彼此之分。是非之辩哉。故曰或边地语。说四谛。或随俗语。说四谛。盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣。岂非吾佛密遣二人。而为佛法前导者耶。斯则人法皆权耳。良由建化门头。不坏因果之相。三教之学。皆防学者之心。缘浅以及深。由近以至远。是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善。由物而入人。修先王之教。明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心。定上下。以立君臣父子之分。以定人伦之节。其法严。其教切。近人情而易行。但当人欲横流之际。故在彼汲汲犹难之。吾意中国。非孔氏。而人不为夷狄禽兽者几希矣。虽然。孔氏之迹固然耳。其心岂尽然耶。况彼明言之曰。毋意毋必毋固毋我。观其济世之心。岂非据菩萨乘。而说治世之法者耶。经称儒童。良有以也。而学者不见圣人之心。将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名。坚固我执。肆贪欲而为生累。至操仁义而为盗贼之资。启攻斗之祸者。有之矣。故老氏愍之曰。斯尊圣用智之过也。若绝圣弃智。则民利百倍。剖斗折衡。则民不争矣。甚矣。贪欲之害也。故曰。不见可欲。使心不乱。故其为教也。离欲清净以静定持心。不事于物。澹泊无为。此天之行也。使人学此。离人而入于天。由其言深沉。学者难明。故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深。故其言之也切。至于诽尧舜。薄汤武。非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古。道越羲皇。非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹者也。且非实言。乃破执之言也。故曰寓言十九。重言十七。诃教劝离。隳形泯智。意使离人入天。去贪欲之累故耳。至若精研世故。曲尽人情。破我执之牢关。去生人之大界。寓言曼衍。比事类辞。精切着明。微妙玄通。深不可识。此其说人天法。而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世。幻化死生。解脱物累。逍遥自在。其超世之量何如哉。尝谓五伯僭窃之余。处士横议。充塞仁义之途。若非孟氏起而大辟之。吾意天下后世左衽矣。当群雄吞噬之剧。举世颠瞑。亡生于物。欲火驰而不返者众矣。若非此老䠇起。攘臂其间。后世纵有高洁之士。将亦不知轩冕为桎梏矣。均之济世之功。又何如耶。然其工夫由静定而入。其文字从三昧而出。后人以一曲之见而窥其人。以浊乱之心而读其书。茫然不知所归趣。苟不见其心而观其言。宜乎惊怖而不入也。且彼亦曰。万世之后而一遇大圣。知其解者。是旦暮遇之也。然彼所求之大圣。非佛而又其谁耶。若意彼为吾佛破执之前矛。斯言信之矣。世人于彼尚不入。安能入于佛法乎。

  论工夫

  吾教五乘进修工夫。虽各事行不同。然其修心。皆以止观为本。故吾教止观。有大乘。有小乘。有人天乘。四禅八定。九通明禅。孔氏亦曰。知止而后有定。又曰。自诚明。此人乘止观也。老子曰。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。又曰。万物并作。吾以观其复。庄子亦曰。莫若以明。又曰。圣人不由而照之于天。又曰。人莫鉴于流水。而鉴于止水。惟止。能止众止也。又曰。大定持之。至若百骸九窍。赅而存焉。吾谁与为亲。又曰。咸其自取。怒者其谁耶。至若黄帝之退居。颜子之心斋。丈人承蜩之喻。仲尼梦觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智。离欲清净。所谓厌下苦粗障。欣上净妙离。冀去人而入天。按教所明。乃舍欲界生。而生初禅者。故曰。宇泰定者。发乎天光。此天乘止观也。首楞严曰。一切世间所修心人。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。又曰。欲习既除。离欲心现。是人应时能行梵德。名为梵辅。又曰。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。又曰。此三胜流。一切烦恼。所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。至于澄心不动。湛寂生光。倍倍增胜。以历二三四禅。精见现前。陶铸无碍。以至究竟群几。穷色性性。入无边际。名色究竟天。此其证也。由是观之。老氏之学。若谓大患。莫若于有身。故灭身以归无。劳形莫先于有智。故释智以沦虚。此则有似二乘。且出无佛世。观化知无。有似独觉。原其所宗。虚无自然。即属外道。观其慈悲救世之心。人天交归。有无双照。又似菩萨。盖以权论。正所谓现婆罗门身而说法者。据实判之。乃人天乘精修梵行。而入空定者是也。所以能济世者。以大梵天王。为娑婆主。统领世界。说十善法。救度众生。据华严地上菩萨。为大梵王。至其梵众。皆实行天人。由人乘而修天行者。此其类也。无疑矣。吾故曰。庄语纯究天人之际。非孟浪之谈也。

  论行本

  原夫即一心而现十界之像。是则四圣六凡。皆一心之影响也。岂独人天为然哉。究论修进阶差。实自人乘而立。是知人为凡圣之本也。故裴休有言曰。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狖之悲。修罗方瞋。诸天耽乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。由是观之。舍人道无以立佛法。非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为镃基。人道以佛法为究竟。故曰。菩提所缘。缘苦众生。若无众生。则无菩提。此之谓也。所言人道者。乃君臣父子夫妇之间。民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子。不识不知。无贪无竞。如幻化人。是为诸上善人。俱会一处。即此世界。为极乐之国矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者。因爱欲而生。爱欲而死。其生死爱欲者。财色名食睡耳。由此五者。起贪爱之心。构攻斗之祸。以致君不君。臣不臣。父不父。子不子。虽先王之赏罚。不足以禁其心。适一己无厌之欲。以结未来无量之苦。是以吾佛愍之曰。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。故现身三界。与民同患。乃说离欲出苦之要道耳。且不居天上。而乃生于人间者。正示十界因果之相。皆从人道建立也。然既处人道。不可不知人道也。故吾佛圣人。不从空生。而以净梵为父。摩耶为母者。示有君亲也。以耶输为妻。示有夫妇也。以罗睺为子。示有父子也。且必舍父母而出家。非无君亲也。割君亲之爱也。弃国荣而不顾。示名利为累也。掷妻子而远之。示贪欲之害也。入深山而苦修。示离欲之行也。先习外道。四遍处定。示离人而入天也。舍此而证正遍正觉之道者。示人天之行不足贵也。成佛之后。入王宫而升父棺。上忉利。而为母说法。示佛道不舍孝道也。依人间而说法。示人道易趣菩提也。假王臣为外护。示处世不越世法也。此吾大师示现度生之楷模。垂诚后世之弘范也。嗟乎。吾人为佛弟子。不知吾佛之心。处人间世。不知人伦之事。与之论佛法。则儱侗真如。瞒顸佛性。与之论世法。则触事面墙。几如梼昧。与之论教乘。则曰枝叶耳。不足尚也。与之言六度。则曰。菩萨之行。非吾所敢为也。与之言四谛。则曰。彼小乘耳。不足为也。与之言四禅八定。则曰。彼外道所习耳。何足齿也。与之言人道。则茫不知君臣父子之分。仁义礼智之行也。嗟乎。吾人不知何物也。然而好高慕远。动以口耳为借资。竟不知吾佛救人出世。以离欲之行为第一也。故曰。离欲寂静。最为第一。以余生人道。不越人乘。故幼师孔子。以知人欲为诸苦本。志离欲行。故少师老庄。以观三界唯心。万法唯识。知十界唯心之影响也。故归命佛。

  论宗趣

  老氏所宗。虚无大道。即楞严所谓晦昧为空。八识精明之体也。然吾人迷此妙明一心。而为第八阿赖耶识。依此而有七识为生死之根。六识为造业之本。变起根身器界生死之相。是则十界圣凡。统皆不离此识。但有执破染净之异耳。以欲界凡夫。不知六尘五欲境界。唯识所变。乃依六识分别。起贪爱心。固执不舍。造种种业。受种种苦。所谓人欲横流。故孔子设仁义礼智教化为堤防。使思无邪。姑舍恶而从善。至若定名分。正上下。然其道未离分别。即所言静定工夫。以唯识证之。斯乃断前六识分别邪妄之思。以祛斗诤之害。而要归所谓妙道者。乃以七识为指归之地。所谓生机道原。故曰生生之谓易。是也。至若老氏以虚无为妙道。则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教。以绝圣弃智。忘形去欲为行。以无为为宗极。斯比孔则又进。观生机深脉。破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体。即楞严所谓罔象虚无。微细精想者。以为妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。其以此识乃全体无明。观之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此识体。不思议熏。不思议变。故曰。玄之又玄。而称之曰妙道。以天地万物。皆从此中变现。故曰。天地之根。众妙之门。不知其所以然而然。故庄称自然。且老。乃中国之人也。未见佛法。而深观至此。可谓捷疾利根矣。借使一见吾佛。而印决之。岂不顿证真无生耶。吾意西涉流沙。岂无谓哉。大段此识。深隐难测。当佛未出世时。西域九十六种。以六师为宗。其所立论。百什。至于得神通者甚多。其书又不止此方之老庄也。洎乎吾佛出世。灵山一会。英杰之士。皆彼六师之徒。且其见佛。不一言而悟。如良马见鞭影而行。岂非昔之工夫有在。但邪执之心未忘。故今见佛。只在点化之间。以破其执耳。故佛说法。原无赘语。但就众生所执之情。随宜而击破之。所谓以楔出楔者。本无实法与人也。至于楞严会上。微细披剥。次第征辩。以破因缘自然之执。以断凡夫外道二乘之疑。而看教者。不审乎此。但云彼西域之人耳。此东土之人也。人有彼此。而佛性岂有二耶。且吾佛为三界之师。四生之父。岂其说法。止为彼方之人。而此十万里外。则绝无分耶。然而一切众生。皆依八识。而有生死坚固我执之情者。岂只彼方众生有执。而此方众生无之耶。是则此第八识。彼外道者。或执之为冥谛。或执之为自然。或执之为因缘。或执之为神我。即以定修心。生于梵天。而执之为五现涅槃。或穷空不归。而入无色界天。伏前七识生机不动。进观识性。至空无边处。无所有处。以极非非想处。此乃界内修心。而未离识性者。故曰。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人者。是也。至于界外声闻。已灭三界见思之惑。已断三界生死之苦。已证无为寂灭之乐。八识名字尚不知。而亦认为涅槃。将谓究竟宁归之地。且又亲从佛教得度。犹费吾佛四十年弹诃淘汰之功。至于法华会上。犹怀疑佛之意。谓以小乘而见济度。虽地上菩萨。登七地已。方舍此识。而犹异熟未空。由是观之。八识为生死根本。岂浅浅哉。故曰。一切世间诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。正此之谓也。噫。老氏生人间世。出无佛世。而能穷造化之原。深观至此。即其精进工夫。诚不易易。但未打破生死窠堀耳。古德尝言。孔助于戒。以其严于治身。老助于定。以其精于忘我。二圣之学。与佛相须而为用。岂徒然哉。据实而论。执孔者涉因缘。执老者堕自然。要皆未离识性。不能究竟一心故也。佛则离心意识。故曰。本非因缘。非自然性。方彻一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但见庄子。诽尧舜。薄汤武。诋訾孔子之徒。以为惊异。若闻世尊诃斥二乘。以为焦芽败种。悲重菩萨。以为佛法阐提。又将何如耶。然而佛诃二乘。非诃二乘。诃执二乘之迹者。欲其舍小趣大也。所谓庄诋孔子。非诋孔子。诋学孔子之迹者。欲其绝圣弃智也。要皆遣情破执之谓也。若果情忘执谢。其将把臂而游妙道之乡矣。方且欢忻至乐之不暇。又何庸夫愦愦哉。华严地上菩萨。于涂灰事火卧棘投针之俦。靡不现身其中。与之作师长也。苟非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六师之执帜。非佛不足以拔之。吾意老庄之大言。非佛法不足以证向之。信乎游戏之谈。虽老师宿学。不能自解免耳。今以唯心识观。皆不出乎影响矣。

  此论创意。盖予居海上。时万历戊子冬。乞食王城。尝与洞观居士夜谈所及。居士大为抚掌。庚寅夏日。始命笔焉。藏之既久。向未拈出。甲午冬。随缘王城。拟请益于弱侯焦太史。不果。明年乙未春。以弘法罹难。其草业已遗之海上矣。仍遣侍者。往残简中搜得之。秋蒙 恩遣雷阳。达观禅师。由匡庐杖䇿候予于江上。冬十一月。予方渡江。晤师于旅泊庵。夜坐出此。师一读三叹曰。是足以祛长迷也。即命弟子如奇。刻之以广法施。予固止之。戊戌夏。予寓五羊时。与诸弟子结制垒壁间。为众演楞严宗旨。门人宝贵。见而叹喜。愿竭力成之。以卒业焉。噫欲识佛性义。当观时节因缘。此区区片语。诚不足为法门重轻。创意于十年之前。而克成于十年之后。作之于东海之东。而行之于南海之南。岂机缘偶会而然耶。道与时也。庸可强乎。然此盖因观老庄而作也。故以名论。万历戊戌除日。憨山道人清。书于楞伽室。

  病后俗冗。近始读 大制曹溪通志。及观老庄影响论等书。深为叹服。所谓不知春秋。不能涉世。不知老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。及孔子人乘之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡。能人能天之圣。如此之类。百世不易之论也。起原再稽颡。

  道德经解发题

  发明宗旨

  老氏所宗。以虚无自然为妙道。此即楞严所谓分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛者是已。此正所云。八识空昧之体也。以其此识。最极幽深。微妙难测。非佛不足以尽之。转此。则为大圆镜智矣。菩萨知此。以止观而破之。尚有分证。至若声闻不知。则取之为涅槃。西域外道梵志不知。则执之为冥谛。此则以为虚无自然妙道也。故经曰。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。诸天外道魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成佳馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。此言识精元明。即老子之妙道也。故曰。杳杳冥冥。其中有精。其精甚真。由其此体。至虚至大。故非色。以能生诸缘。故非空。不知天地万物。皆从此识变现。乃谓之自然。由不思议熏。不思议变。故谓之妙。至精不杂。故谓之真。天地坏而此体不坏。人身灭。而此性常存。故谓之常。万物变化。皆出于此。故谓之天地之根众妙之门。凡遇书中所称真常玄妙虚无大道等语。皆以此印证之。则自有归趣。不然。则茫若捕风捉影矣。故先示于此。临文不烦重出。

  发明趣向

  愚谓看老庄者。先要熟览教乘。精透楞严。融会吾佛破执之论。则不被他文字所惑。然后精修静定。工夫纯熟。用心微细。方见此老工夫苦切。然要真真实实。看得身为苦本。智为累根。自能隳形释智。方知此老真实受用至乐处。更须将世事一一看破。人情一一觑透。虚怀处世。目前无有丝毫障碍。方见此老真实逍遥快活。广大自在。俨然一无事道人。然后不得已而应世。则不费一点气力。端然无为而治。观所以教孔子之言可知已。庄子一书。乃老子之注疏。故愚所谓老之有庄。如孔之有孟。是知二子所言。皆真实话非大言也。故曰。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。而世之谈二子者。全不在自己工夫体会。只以语言文字之乎者也而拟之。故大不相及。要且学疏狂之态者有之。而未见有以静定工夫而入者。此其所谓知我者希矣。冀亲二子者。当作如是观。

  发明工夫

  老子一书。向来解者例以虚无为宗。及至求其入道工夫。茫然不知下手处。故予于首篇。将观无观有一观字。为入道之要。使学者易入。然观照之功最大。三教圣人。皆以此示人。孔子则曰知止而后有定。又曰明明德。然知明即了悟之意。佛言止观。则有三乘止观。人天止观。浅深之不同。若孔子乃人乘止观也。老子乃天乘止观也。然虽三教止观。浅深不同。要其所治之病。俱以先破我执为第一步工夫。以其世人。尽以我之一字为病根。即智愚贤不肖。汲汲功名利禄之场。图为百世子孙之计。用尽机智。总之皆为一身之谋。如佛言诸苦所因。贪欲为本。皆为我故。老子亦曰。贵大患若身。以孔圣为名教宗主。故对中下学人。不敢轻言破我执。唯对颜子。则曰克己。其余但言正心诚意修身而已。然心既正。意既诚。身既修。以此施于君臣父子之间。各尽其诚。即此是道。所谓为名教设也。至若绝圣弃智。无我之旨。乃自受用地。亦不敢轻易举似于人。唯引而不发。所谓若圣于仁。则吾岂敢。又曰。吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我。空空如也。至若极力为人处。则曰克己。则曰毋意毋必毋固毋我。此四言者。肝胆毕露。然己者我私。意者生心。必者待心。固者执心。我者我心。克者尽绝。毋者禁绝之辞。教人尽绝此意必固我四者之病也。以圣人虚怀游世。寂然不动。物来顺应。感而遂通。用心如镜。不将不迎。来无所黏。去无踪迹。身心两忘。与物无竞。此圣人之心也。世人所以不能如圣人者。但有意必固我四者之病。故不自在。动即是苦。孔子观见世人病根在此。故使痛绝之。即此之教。便是佛老以无我为宗也。且毋字。便是斩截工夫。下手最毒。即如法家禁令之言毋得者。使其绝不可有犯。一犯便罪不容赦。只是学者不知耳。至若吾佛说法。虽浩瀚广大。要之不出破众生粗细我法二执而已。二执既破。便登佛地。即三藏经文。皆是破此二执之具。所破之执。即孔子之四病。尚乃粗执耳。世人不知。将谓别有玄妙也。若夫老子超出世人一步。故颛以破执立言。要人释智遗形。离欲清净。然所释之智。乃私智。即意必也。所遗之形。即固我也。所离之欲。即己私也。清净则廓然无碍。如太虚空。即孔子之大公也。是知孔老心法。未尝不符。第门庭施设。藩卫世教。不得不尔。以孔子专于经世。老子颛于忘世。佛颛于出世。然究竟虽不同。其实最初一步。皆以破我执为主。工夫皆由止观而入。

  发明体用

  或曰。三教圣人教人。俱要先破我执。是则无我之体同矣。奈何其用。有经世忘世出世之不同耶。答曰。体用皆同。但有浅深小大之不同耳。假若孔子果有我。是但为一己之私。何以经世。佛老果绝世。是为自度。又何以利生。是知由无我。方能经世。由利生。方见无我。其实一也。若孔子曰。寂然不动。感而遂通天下之故。用也。明则诚。体也。诚则形。用也。心正意诚。体也。身修家齐国治。天下平。用也。老子无名。体也。无为而为。用也。孔子曰。唯天唯大。唯尧则之。荡荡乎。民无能名焉。又曰。无为而治者。其舜也欤。且经世以尧舜为祖。此岂有名有为者耶。由无我。方视天下皆我。故曰。尧舜与人同耳。以人皆同体。所不同者。但有我私为障碍耳。由人心同此心。心同则无形碍。故汲汲为之教化。以经济之。此所以由无我而经世也。老子则曰。常善教人。故无弃人。无弃人。则人皆可以为尧舜。是由无我。方能利生也。若夫一书所言。为而不宰。功成不居等语。皆以无为为经世之大用。又何尝忘世哉。至若佛则体包虚空。用周沙界。随类现身。乃曰。我于一切众生身中。成等正觉。又曰。度尽众生。方成佛道。又曰。若能使一众生发菩提心。宁使我身受地狱苦。亦不疲厌。然所化众生。岂不在世间耶。既涉世度生。非经世而何。且为一人而不厌地狱之苦。岂非汲汲耶。若无一类。而不现身。岂有一定之名耶。列子尝云。西方有大圣人。不言而信。无为而化。是岂有心要为耶。是知三圣。无我之体。利生之用。皆同。但用处大小不同耳。以孔子匡持世道。姑从一身。以及家国。后及天下。故化止于中国。且要人人皆做尧舜。以所祖者尧舜也。老子因见当时人心浇薄。故思复太古。以所祖者轩黄也。故件件说话。不同寻常。因见得道大难容。故远去流沙。若佛则教被三千世界。至广至大。无所拣择矣。若子思所赞圣人。乃曰。凡有血气者。莫不尊亲。是知孔子体用未尝不大。但局于时势耳。正是随机之法。故切近人情。此体用之辩也。惜乎后世学者。各束于教。习儒者拘。习老者狂。学佛者隘。此学者之弊。皆执我之害也。果能力破我执。则剖破藩篱。即大家矣。

  发明归趣

  愚尝窃谓孔圣若不知老子。决不快活。若不知佛。决不奈烦。老子若不知孔。决不口口说无为而治。若不知佛。决不能以慈悲为宝。佛若不经世。决不在世间教化众生。愚意孔老。即佛之化身也。后世学佛之徒。若不知老。则直管往虚空里看将去。目前法法。都是障碍。事事不得解脱。若不知孔子。单单将佛法去涉世。决不知世道人情。逢人便说玄妙。如卖死猫头。一毫没用处。故祖师亦云。说法不投机。终是闲言语。所以华严经云。或边地语说四谛。此佛说法。未尝单夸玄妙也。然随俗以度生。岂非孔子经世之心乎。又经云。五地圣人。涉世度生。世间一切经书技艺。医方杂论。图书印玺。种种诸法。靡不该练。方能随机。故曰。世谛语言资生之业。皆顺正法。故儒以仁为本。释以戒为本。若曰。孝弟为仁之本。与佛孝名为戒。其实一也。以此观之。佛岂绝无经世之法乎。由孔子攘夷狄。故教独行于中国。佛随边地语说四谛。故夷狄皆从其化。此所以用有大小不同耳。是知三教圣人。所同者。心。所异者迹也。以迹求心。则如蠡测海。以心融迹。则似芥含空。心迹相忘。则万派朝宗。百川一味。

  憨山绪言

  有物者。不可以语道。夫万物纷纭。非有也。有之者。人也。人不有。则万物何有。凡有物者。必殉物。殉物者。几亡人。人亡矣。孰与道哉。物与人也。甚矣夫。

  忘物者。不足以致道。夫不有物者。达物虚。物虚则不假忘。而忘矣。而云我忘物已。我忘物已。有所可忘。非真忘。故云不足以致道。

  沦虚者。未足以尽道。夫心不虚者。因物有。物虚而心自虚矣。心虚物虚。则心无而有。物虚心虚。则物有而无。如斯则又何滞哉。而必以虚为虚。取虚为极。是沦虚也。何尽道。

  忘与不忘俱忘。忘忘矣。而必拘俱。忘忘矣。而不拘俱难。噫。至矣哉。安得无忘。而无不忘。无俱而无不俱者。而与之言忘俱耶。

  今夫致道者。在尘必曰动易体。出尘必曰静易造。以动易者。如实石火。以静易者。如可急流。石火似有。急流似停。易此者。是不达动静之原。生灭之本也。

  被物动者。我之招也。不有我。孰能动哉。观夫长风鼓于天地。木折。而窍号。于太虚何有焉。故至人无我。虚之至也。以其虚。故不动。

  心体原真。习染成妄。故造道之要。但治习。治习之要。纯以智。尝试观夫融冰者焉。火胜则冰易消。智深则习易尽。

  我信人不信。非人不信。信不及也。人信我不信。非我不信。不足信也。故我信信心。人信信言。言果会心。则无不信矣。

  铢两移千钧之至重。一私夺本有之大公。私也者。圆明之眚。生死之蒂也。是以得不在小。失不在大。圣人戒慎恐惧。不睹不闻之地。

  劳于利。劳于名。劳于功。劳于道。其劳虽同。所以劳。则异也。是以有利不有名。有名不有功。有功不有道。有道者。道成无不备。

  陆鱼不忘濡沫。笼鸟不忘理翰。以其失常思返也。人而失常。不思返。是不如鱼鸟也。悲夫。

  趣利者急。趣道者缓。利有情。道无味。味无味者。缓斯急也。无味。人孰味之。味之者。谓之真人。

  心本澄渊。由吸前境。浑浊其性。起诸昏扰。闷乱生恼。推原其根。其过在着。

  一翳在眼。空华乱起。纤尘着体。杂念纷飞。了翳无华。销尘绝念。

  至细者大。至微者着。细易轻。微易忽。众人不识。圣人兢兢。由乎兢兢。故道大功着。万世无过。

  物无可欲。人欲之。故可欲。欲生于爱。爱必取。取必入。入则没。没则己小而物大。生轻而物重。人亡而物存。古之善生者。不事物。故无欲。虽万状陈前。犹西子售色于麋鹿也。

  吾观夫狎虎狼者。虽狎而常畏。恐其食己也。故常畏。色欲之于人。何啻虎狼哉。人狎而且玩。食尽而心甘。恬不知畏。过矣乎。虎狼食身。色欲食性。

  色欲之于人。无敌也。故曰。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者。吾意善敌欲者。最以智。助智以厌。厌则惧。惧则远。远则淡。淡则忘。忘之者。望形若偶人。视味如嚼蜡。何欲哉。

  难而易。易而难。众人畏难而忽易。圣人畏易而敬难。是以道无不大。德无不弘。功无不成。名无不立。

  世之皆以, 功名为不朽。谓可以心致。故劳心。谓可以形致。故劳形。且夫尽劳。而未必树。树而未必固。吁。去圣人孰能固哉。不固则朽。何固哉。吾谓不朽者。异夫是。知吾之不朽不朽矣。

  荣名者跂名。荣位者跂位。既跂矣。辱何加焉。故曰。跂者不立。不立者无本。无本而名位之兢兢乎得失也。何荣哉。

  富不大。以其蓄。有蓄则有亡。故不大。贵不至。以其高。有高则有下。故不至。是知达人无蓄。故富莫大焉。无高。故贵莫至焉。

  藏迹者非隐。迹隐而心未必忘。冯名者非显。名显而道未必着。故隐非正。显非大。吾所谓隐显者。异乎是。吾所谓隐显者。隐于体而显于用也。体隐则廓尔太清。万境斯寂。用显则森然顿现。一道齐观。如斯则逆顺随宜。穷通一致矣。噫。处此者。博大真人哉。

  君父之命不可逃。况大命乎。尝试观夫负小技。而不达大命者。居常为失意。当分为弃时。故踔踶之心。愤激托言。而要乎世。噫。过矣。夫达士观之。犹人酣酒夜行。而射颡于柱。抱布鼓而号救于天也。虽然。布鼓存焉。知命者不取。

  以机为密。非密矣。以道为密。密也。夫吾尝观夫弄弩者。岌岌然百发而数获。此善者也。而况不善者乎。善为道者。能宥物。不发而物无所逃。故密莫大焉。劲莫至焉。

  天地循环。千变万化。死生有常。人莫之测。不测其常。狥物而忘。圣人返物。故乃昌。

  人弃我取。故人之所有。我不有。我之所有。人不有。人非不有。以其不知有。故不有。设知有。我何异哉。

  尘垢污指。必濯而后快。贪嗔害德。而不知祛。是视德不若一指也。指污有生。德害失性。

  负重者累。多知者劳。累久则形伤。劳极则心殆。殆已。所以殆者。事外也。是以重生者。事内不事外。循己不循人。志存不志亡。

  变通。难言也。人莫不以趣利避害为然。而吾实不然。亦有夫利害置前。而不可却者。变也。何通耶。众人随之。君子审之。圣人适之。适之则不有。以其不自有。故不有。

  人谓之盗物者为盗。非盗也。吾谓之盗心者为盗。确已夫。夫盗。盗物未必尽。有御必不入。设入必获。获则死无容。既死矣。奚盗哉。夫盗。盗心必尽失。御急而愈入。设获且生。而多又纵之。尤有诲之者。慎之哉。

  道盛柔。德盛谦。物盛折。是以柔愈强。谦愈光。折愈亡。古之不事物者, 。故乃长。

  密于事者心疏。密于心者事达。故事愈密。心愈疏。心愈密。事愈达。心不洗者。无由密。是以圣人。贵洗心。退藏于密。

  一刺在肤。侧掉而不安。众刺在心。何可安耶。刺肤肤溃。刺心心亡。

  大威可畏。观夫天地肃杀者。大威也。万物虽众。靡靡然孰能当之。故夫人有威者。承天也。天威至公。人威效公。天威爱物。人威主生。

  化人无功。化己有功。己果化。而人不化自化矣。征夫观德人之容。使人之意也消。信夫。

  治逆易。治顺难。逆有对。顺无知。故有知者。遇逆如甘露。畏顺如鸩毒。慎之至也。以其慎。故守不失。慎也者。成德之人欤。

  心体本明。情尘日厚。尘厚而心日昏矣。是以圣人用智不用情。故致道者。以智去情。情忘则智泯矣。忘情者。近道哉。

  智钜事微。善达事者。莫若智。故智之器。挫锐解纷无不利。尝试观夫片雪点红炉。清霜消烈日。以其胜之也。故自胜者。孰能御之。

  人以大巧。我用至拙。人巧以失。我拙以得。故善事道者。弃巧取拙。无不获。

  顺我者喜。逆我者怒。喜怒迭迁。好恶竞作。日益其过。推原其由。本乎不觉。不觉。即忘返也。

  恣口体。极耳目。与物钁铄。人谓之乐。何乐哉。苦莫大焉。隳形骸。泯心智。不与物伍。人谓之苦。何苦哉。乐莫至焉。是以乐苦者苦日深。苦乐者乐日化。故效道之人。去彼取此。

  天地不劳而成化。圣人以劳而成功。众人因劳而遂事。事遂者逸。功成者退。故曰。功成事遂身退。天之道。多财者骄。高位者慢。多功者伐。大志者狂。胜才者傲。厚德者下。实道者随。

  不了假缘。横生取舍。识风鼓扇。浩荡不停。如海波澄。因风起浪。风若不起。波浪何生。识若不生。万缘何有。故致道者。不了即生。了即无生也。善哉。

  源不远。流不长。道不大。功不固。是以圣人德被群生。功流万世。以其道大也。有大道者。孰能破之。

  目容天地。纤尘能失其明。心包太虚。一念能塞其广。是知一念者。生死之根。祸患之本也。故知几知微。圣人存戒。

  自信者。人虽不信。亦信之矣。不自信者。人虽信。亦不信之矣。故自信敦诚。人信易欺。诚者曰精。欺者曰沦。智照识惑。惑起千差。照存独立。故致道者。以照照惑。贵智不贵识。

  观夫市人莽行。失足于洼。然必惕然挥臂以自誓者。为嫌其污屦也。今夫人者。处下德而晏然。不惕不誓。是自短于市人。而土苴其道德也。悲夫。

  人皆知变之为变。而为之变。而不知变有不变者存焉。苟知其不变。则变不能变之矣。苟不知其不变。虽无变何尝不变哉。请试观夫圣人。身循万有。潜历四生。纭纭并作。而无将无迎者。是处其不变而变之也。何变哉。若夫人者。形若槁木。而心若飏尘。物绝迹而犹呻吟。是无变也。何尝不变哉。

  寝息坐卧。所以逸身也。止绝攀缘。所以逸心也。身逸者志堕。心逸者志精。故养道者。忘形师心道乃贞。

  天地大。以能含成其大。江海深。以善纳成其深。圣人尊。以纳污含垢成其尊。是以圣人。愈容愈大。愈下愈尊。故道通百劫。福隆终古。而莫之争。

  视民为吾民。善善恶恶。或不均。视民为吾心。慈善悲恶。无不真。故曰。天地同根。万物一体。此之谓同仁。

  见色者盲。见见者明。闻声者聋。闻闻者聪。是以全色全见。尽声尽闻。无不融。声色俱非。见闻无住。此之谓大通。

  众念纷纷不止。无以会真。若以众念止众念。则愈止愈不止矣。若以一念止众念。则不止而自止矣。吾所谓一念者。无念也。能观无念。不妨念念。而竟何念哉。虽然。实无念者。赘也。夫曾不知其为橛也。

  心体元虚。妄想不有。若了妄不有。虽有而不有也。不了妄不有。虽不有犹有之也。故妄想如空花。其根在眼眚。了眚花不无。空体常寂灭。

  夫平居内照似有。及涉事即无者。直以心境未融。前尘未了。而为留碍也。故造道者。不了前尘。纵心想俱停。犹为趣寂。故于至道不取。

  体寂用照。用不失体。即照而寂。体不离用。即寂而照。是以体寂若太虚。用照如白日。故万变无亏。无幽不鉴。

  前无始。后无终。万劫一念。六合一虚。人物齐轨。大小同状。昼夜不变。死生不迁。此之谓常。然体此者。似人而天。谁为之愆。

  事小理大。事有千差。理唯一味。善理者。即事无外。隐显存亡莫之二。是以至人。愈动愈静。无不寓。

  不可以无心得。不可以有心求。有心执有。无心着无。是二俱非。则超然独立。所以大人无对者。以其无可当情也。

  念有物有。心空法空。是以念若虚镕。逢缘自在。心如圆鉴。来去常闲。善此者。不出寻常。端居妙域矣。

  大忘不忘无不忘。用意忘者。愈忘愈着。执著者。未喻道。果喻道。何不忘耶。故曰鱼相忘于水。人相忘于道。

  游鱼不知海。飞鸟不知空。凡民不知道。藉若知道。岂为凡民哉。吾意善体道者。身若鱼鸟。心若海空。近之矣。

  一动一静。一语一默。扬眉瞬目。或饮与啄。左之右之无时不察。察久念裂。划然自得。自得者自知。人莫之识。

  天地之功。不舍一草。沧海之润。不弃一滴。圆明之体。不离一念。是知一念之要。重矣夫。

  真心至大。此身至微。是以明真心者。返观此身。犹若片云浮于太清。任往任来。翛然无寄。由无寄故。处世若寄焉。

  为有为。无能为。为无为。能有为。是以圣人无为而无不为也。吾所谓圣人无为者。盖即为而不有其为。非若寒灰枯木。而断然不为也。

  太虚游于吾心。如一沤在海。况天地之在太虚乎。万物之在天地乎。此身之在万物乎。外物之在此身乎。嘻。𦕈小哉。以其小故大。

  天地寂。万物一。守寂知一。万事毕。处此道者常不忒。以其不忒。故作做云为俱不失。不失者。谓之真人。

  超然绝待大同也。夫不同。则物我二。物我二。则形敌生。有形敌者。侍莫甚焉。何绝哉。吾意善致道者。贵两忘。两忘则物我一。物我一。则形敌忘。形敌既忘。谁待哉。绝待故大。大故同。大同者。谓之圣人。故曰。会万物而为己者。其唯圣人乎。

  山河大地。一味纯真。心若圆明。天地虚寂。故达此者。外触目无可当情。中返观了无一物。如斯则空。空绝迹。物物徒云。身寄寰中。心超象表矣。

  静极则心通。言忘则体会。是以通会之人。心若悬鉴。口若结舌。形若槁木。气若霜雪。嘻。果何人斯。愿与之游也。

  其形似拘拘。其中深而虚虚。眼若不见。耳若不闻。昏昏闷闷。人望之而似痴。若亡人而不知偶谁。吾请以为师。

  世间所有。杳若梦存。梦中不无。觉后何有。故不觉何以超有。不超有何以离世。吾所谓离世者。非离世。离世在即世而离世也。即世而离世者。谓之至人。

  知有为始。极尽为终。䇿知以智。运极以权。权也者。涉有也。涉有处变。古有万变而不失其正者。根本存焉。今夫不本而夸善变者。是由自缚而解人。人见而必唾。虽孺子大笑之。

  直达谓之顿。密造谓之渐。直达诣真。密造除伪。真不诣。伪不除。伪不除。真不极。由是观夫伪也者。真之蔽欤。道之害欤。德之累欤。

  圆融该摄。广大交彻。全事全理。隐显莫测。一多互含。多一互入。举一通收。不妨罗列。小大不殊。凡圣不隔。常泯常照。常起常寂。心不可思。言不可议。日用寻常。曾无欠阙。常在其中。不劳途涉。此之谓至极。

  大言载道。小言载名。至言忘言。载名者近。载道者远。忘言者通。是故近则易亲。远则易毁。通则莫测。以其至。故莫测。居莫测者。谓之神化。

  孤掌不鸣。不虚无响。绝待无言。由是观之。言者有待而然也。虽然。言言于无言。言即无言矣。无言者。言之不及也。吾意善得无言者。在遗言。言既遗。而无言者得矣。何言哉。

  聊城傅光宅曰。世之谓子书者。则老庄非其至乎。老言简而意玄。庄语奇而思远。后之谈道者归焉。荀杨而下。未足拟也。兹绪言将非老庄之伦耶。其为文俊伟明洁。而其意旨。难以名言。或老庄犹有所未及耶。疑者曰。子是过矣。老庄何可及也。余曰。老庄诚不可及也。乃所称谷神和同。与疑始玄珠之类。则似有言而未尽。又似欲言而难于言者。道信无穷极也。西方圣人。无法可说。而有说法。言之尽矣。故观老庄。而知诸子未尽也。观西方圣人。而知老庄未尽也。绪言。则旨出于西方圣人。而文似老庄者也。故曰。或老庄犹有所未及也。然是亦有言也。有言则绪也。故以绪言名。即其言。而求其所不言。是存乎人矣。不然。谓憨山今人也。绪言何奇哉。岂唯不及老庄。亦复不及诸子。

  憨山老人梦游集卷第四十五

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