• 什么叫做理入呢?菩提达摩给我们提供了一个非常重要的、规定性的前提,这个前提就是叫我们要“藉教悟宗”,理入者“藉教悟宗”。从这里可以看出,禅宗的创始人没有说要排除经教文字,而是说“宗不离教”,而且要以教作为前提、作为指导、作为方便来进入禅宗。

    那时讲的教就是言教。宗就是他最终的目的和归宿,就是能够把握事情的本质,这就是宗。所以,从菩提达摩那时起就把“宗”、“教”两字的位置摆得非常明确,两者是不可偏废的。因为教毕竟都是一些符号,就好像说天上有月亮,我们用手一指,聪明的人去看月亮,不聪明的人老看手指。假设通过手指直接看到月亮,这就叫“藉教悟宗”了。如果说手一指,你老看指头不看月亮,那就是“因教而迷宗”。

    所以一切言教如标月指,它不是事物的本身。比如说我们要吃饭了,要吃饭仅仅是给你一个信号,让你知道有这件事。如果你不实际地去操作,不接触食物,拿到食物不往口里送这叫说食数宝,肚子里面却是空空的,越说越饿。所以我们要用这样的一种方法,这样的一种立场来看待言教——既不可以排斥它,又不可以死死地执著不放。

    我们世界上的一切纷争、一切问题都是因为在知识的圈子里打转,在理性的圈子里打转:你这一句话会引起什么严重的后果,你这句话又会怎么样,对我有什么影响,对我有什么损害……当然从世间法来讲,彼此都有执著嘛,所以确确实实会因为一句话产生不同的后果。因为都是在执著当中、在符号当中来打转、往来兜圈子,自己的本性就被淹没了,就被盖覆了。

    所以菩提达摩说,我们要“舍妄归真,凝住壁观,无自无他,无凡无圣,凡圣等一,坚住不移,更不随于言教”。先是说要藉教悟宗,但是你不要把那个教就当成是实在的东西。教上面说“心佛众生三无差别”,你就不要去执著这个东西。你以为当真的是三无差别,你以为当真的你现在就是佛,你执著这个东西,你就错了。虽然是“心佛众生三无差别”,但是我们的心还被客尘烦恼所盖覆着,现在还不是主人在当家,而是客人在当家。所以我们还要有一个修为的过程,有一个修行的过程,有一个把无明烦恼逐步排除的过程。我们能够这样做了,自然就“与理冥符,无有分别,寂然无为”。这就叫理入。

    这里讲的理入实际上就是从禅的正修、正行出发,要把握修行的关键是什么。修行的关键就是要把握到它的核心、它的实相、它的源头、它的本质。如果忘记了修行的中心目标是什么,只是在助行上面兜圈子,那就叫舍本而逐末,或者叫本末倒置。所以修行禅法要找到根本,找到了根本,我们才真正有门可入,找不到根本就无门可入。

    通过刚才初步地了解达摩的思想,我们再回过头来看看禅宗所提倡的一些思想或者修行方法,从菩提达摩的这些教诲当中都能够找到根源。这篇文章才五百多字,虽然从字面上看好像不是在讲禅,但是全篇的义理都与禅有密切的联系,可以看作是修禅的入门方便,或者说是基本教材。刚才我也提到,在理入方面值得留意的就是要知道:“藉教悟宗,深信含生同一真性。”

    之所以不能“显了”,就是因为被“客尘所覆”,所以我们要能够“舍妄归真”。“舍妄归真”惟一的方法就是“凝住壁观”,使我们的心地像墙壁一样,不要被一切客尘烦恼所侵蚀,客尘烦恼无非是人我是非。怎样才能够凝住壁观呢?它的基本要求就是要“无自无他、凡圣等一、坚住不移、不随文教”,这就是凝住壁观的基本要求。

    所谓行入就是修禅乃至于修其它所有法门的通途要求。可以成为助行,助行虽然是起辅助作用,但并不等于它不重要。可以这样说,行入的四行涵摄了佛教所有的修持法门在内。看起来只有简简单单的四行,但是我们要深入地去理解它,真正深刻地领会了它的内容,才知道它的重要性。关于行入的道理刚才已经讲了一部分,在这里就不再重复。

    佛教讲的一切修行法门,包括禅修在内,都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡,不能安静,不能潇洒自在,其根本原因就是我们有分别之心、好丑之别、取舍之念。就禅修而言,这些都是我们心理上的障碍。这些东西原本不属于我们心地所固有的,都是附着在我们心地上的尘垢烦恼,所以称之为客尘。如果把我们每个人本自具足的清静心比喻为主人的话,那么这些尘垢烦恼就是客人。对于修道的人来说,或者是对所有追求真理、希望开发智慧的人来说,如果不去除我们心地上的种种尘垢烦恼,不对我们的心尘来一番彻底的大扫除、大扫荡,修道就无从入门,智慧也就无从开发,真理也无从认识,佛性也无从彰显了。

    我们心地上的尘垢可以说是无量无边的,但总体来说不出达摩大师在这篇教材当中所列举的前面那三条:苦啊、乐啊、物利的追求,这就是我们毛病的总根子。我们用来对治心地尘垢烦恼的法门也同样是无量无边的,所谓众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,而八万四千法门都可以包括在六度当中。六度又称为六波罗蜜,波罗蜜的意思是“彼岸到”、“到彼岸”,或者就是“圆满”。

    六度法门就是使我们从此岸到彼岸的六条船,度嘛,就是从此岸渡到彼岸,一定要通过这六种方式。六度,大家都知道:“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”,这六个方法就是六条船,六条船都可以把我们从烦恼的此岸渡到清凉的彼岸。在这里我要请各位居士们注意,不要误会,不要以为此岸和彼岸真正有一个遥远的距离。此岸和彼岸在一个空间、同一个点上。我们的法师们可能都知道这个意思,希望居士们也能够知道。

    从此岸到彼岸有一条河、有一个苦海,我们要渡过去。这个苦海是什么呢?就是你的无明烦恼执著。这些东西要对治,要说难也很难,要说容易也很容易。六祖大师讲,“一念迷就是众生,一念悟众生就是佛”,多么容易啊。在一念之间,翻掌覆掌之下就完成了。所以希望大家一定要掌握到这个法门的究竟。彼岸就在此岸,极乐世界就在娑婆世界,天堂就在人间,佛与众生不隔纤毫,一点距离也没有。因为我们一心具足十法界,一念能够自觉觉他、觉行圆满。

    我们若能有片刻做到这样,那一片刻就是佛的境界了。如果我们有一片刻产生了自利利他的心态,虽然我们没有去做,或者说没有做很多,那时你就是菩萨的境界。你一念能够自觉,把一切的烦恼我执都去掉,你当下就是声闻缘觉的境界。反之贪心重、瞋心重、痴心重,你就是地狱、饿鬼、畜生。一切都在一念之间,所以叫“一心具足十法界”。

    今天就简单地把菩提达摩教导我们进入禅门的口诀向大家介绍了一下。再重复一次:“如是安心者壁观,如是发行者四行,如是顺物者防护讥嫌,如是方便者遣其不著。”

  • 第三是“无所求行”。就是说苦受也好,乐受也好,不苦不乐受也好,一切随缘,不要去着意地追求个什么。因为世间一切事情都是有求皆苦,知足常乐,对于修道的人应是如此。修道的人要了解到一切法随缘,随遇而安,不可执意地想达到一个什么目的。因为,因缘不具足,你有那种想法也不能够实现,与其想达到一个什么目的,还不如老老实实地创造条件。一切东西都是条件的组合,条件不成熟缘没有到,你所追求的目标也就不能够实现。

    我们修德、积福,实际上都是在创造培育各种善的因缘。培植善缘的时候,恶缘就停止了,善缘成熟了,恶因就会推迟现报;如果我们不去培植善因善缘,那么恶因恶缘就会提前兑现。这是一个规律,是一个不以人的意志为转移的东西。因果定律是铁的定律,所以我们要做到在直接的目标上不要强求,努力地把自己应该做的一切善事、一切好事都做到位,不求有功,这就叫做“只问耕耘,莫问收获”。有的人恰恰与此相反,他不去耕耘只望收获。不耕耘只望收获就是一种强求,只问耕耘不问收获就是一种无所求。修道的人能够做到无所求,那我们离道就会很近很近,也可以说本身就在道中行。

    第四就叫“称法行”。法指的是什么呢?就是指“性净之理”,也可以说指的就是缘起法,一切按照缘起法的规律去做,就是“称法行”。菩提达摩大师在这里讲到了六度。在这四行当中,前三行重在止恶,“称法行”是重在修善。也可以说前面的三行重在破,“称法行”重在立。立什么呢?立一切善行,立六度万行。修行六度的时候,达摩大师又说,你不要执著,你不要有修的这种相。他以布施度为比喻说,你布施的时候要做到“三轮体空”,就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的,你不要执为实有。你执为实有、执为实在,认为我是能施,你是所施,我给了多少东西给你,这是著相布施。著相布施功德有限,无相布施功德无边。上面讲的这些内容就是四句口诀的第二句,叫“如是发行者四行”。

    第三句口诀叫“如是顺物者防护讥嫌”。这是菩提达摩对弘法的人、传道的人提出的一个要求。什么要求呢?就像十大愿王里所说的要“恒顺众生”。怎样才算顺物呢?就是要“防护讥嫌”。做任何事情,不要让众生有怀疑,不要做有损我们形象的事情。做事的时候,一定要令众生“未信者令信,已信者令增长”。我们做出一件事情来,千万不要产生没有信的人不会信、已经信了的人不信了这样的负效应。唉,你这个和尚、你这个佛教,不就是这么回事嘛!如果是那样,那我们起了相反的作用,就有了讥嫌了。由于讥嫌所致,我们弘法的目的就达不到,教化的目标就不能落实。所以这一点,我觉得对我们现在的佛教界,或者说对于我们的僧团,非常具有针对性,要“防护讥嫌”。

    我记得弘一大师有两句话——在座的比丘尼师父们和女居士请不要介意,因为这都是彼此的——叫“远离女众,慎护讥嫌”。我觉得我们女众也要记住这句话,女众也要“远离男众”,我们也要“慎护讥嫌”。这样,我们佛教就是一种良性循环,否则的话就是一种恶性循环。恶性循环就引起社会的讥嫌,佛教的形象就没有了。佛教形象没有了,未信者不信,已信者退失信心。所以这句话我们很有必要反复地咀嚼领会祖师的苦口婆心。这口诀,我们要记住。

    第四句口诀“如是方便者遣其不著”。我们要常行二利而不执著,二利就是自利利他,但是又不要执著,一执著就有片面性,就有主观性。执著本身就是一种主观性,有主观性就产生了片面性,有片面性又加深了这个执著。执著无非是“人执、法执”,或者叫“我执、法执”。我们众生都把五蕴所组合的身体看得非常的重要,看得非常的宝贵,而且在几十年的生活当中形成了一个观念,这个观念就是中国佛教文化研究所所长吴立民先生所说的:“这是我的,那是我的,我的、我的,一切都是我的”,我放在第一位。从哇哇坠地的那一刻开始,一直到一口气不来,这个“我”都放不下。

    有人说了个笑话——是笑话还是真话就不知道了。有一个人要去世了,他的眼睛始终不合上,而且手总在比划。人家都搞不懂是什么意思,因为打手势好像禅机一样,家里人也猜不透,外边的人也猜不透。后来忽然有个人猜透了,说他的意思是,他现在还是十三级,他希望能够给他涨一级,涨到十二级。那样就是高干待遇,一切就都不同了。领导马上承诺下来,一定给他涨到十二级,他逝世以后按照高干待遇来办理后事,他马上脚一伸、手一伸走了。

    这个我执啊!“我、法;我、我的”。“我”就是我执,“我的”就是法执。这种执著是从什么地方来的呢?就是不了解诸法缘生性空的实相。既然一切法都是有条件的存在,你执著也枉然,一切条件并不由于你的执意追求而有所改变。

    所以我们在行方便、行救度的时候,一定不能有执著。这里所说的方便,大家不要误会,不要误会“方便”这两个字就可以有随意性。方便者智慧也,方便就是智慧,你在运用智慧的时候又不能有执著。为什么说方便就是智慧呢?有几句话大家可能都记得,叫“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。方便是究竟,你有方便才有究竟,没有方便你这个法门不可能究竟,所以说方便者大智慧也。这个大智慧有个前提,就是不能执著,执著就是片面性,就不是智慧的表现,就是愚痴的表现。所以我跟大家讲一讲达摩祖师的四句口诀,这四句口诀既是入禅之门的要领,也是我们修一切法门的入门要领:“如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。”

    下面我们再回到菩提达摩关于禅修的这篇文章的整体部分来看一看。菩提达摩的这篇论文连题目在内,叫《略辨大乘入道四行》,大概是五百一十个字。那时禅不像我们现在有一个稳定的称呼,现在由于禅法流行一千多年,禅宗成立一千多年,一切的称谓都定型化了。在当时来说,禅有时候叫做“道”,又叫做 “心”,又叫做“佛法大意”,又叫做“西来意”,或者叫做“祖师西来意”,有多种称呼。但是当时以“道”作称呼的比较普遍。道,在印度梵语中就是菩提,当然后来菩提译也为觉、觉悟。

    菩提译为道是从什么意思来说的呢?是从能修、能证、能行,从指引我们走一条通达目标之路这样一个角度,把菩提翻译成为道,是道路的意思。当时把禅也当作入佛大海的一条路,所以禅也是道,故云“大乘入道四行”。这个四行实际上只是行入的内容,但是菩提达摩认为进入禅的途径有很多,归纳起来不外乎理入和行入二种。菩提达摩在这篇文章中就讲:“夫入道多途,要而言之不出二种:一是理入,二是行入。”我们是不是可以这样来看,理入是进入禅门的正行,行入可以看作进入禅的助行。有正有助、有正有辅、有主有次,但两者又是不可或缺的,两者不可偏废。当然理入是根本。

  • 元音老人问答录 at 2018年11月08日

    68问:请师父谈谈“意生身”。?

    答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相着相,就把它封住了。等你清净到一定程度,它就自己出来了。做气功做得好的,心清净了,也能出来。不过只能出一个,还不能够要出就出。入三昧时能出,不入三昧时就不能出。

    69问:现在还没有见性,能不能起用?

    答:一切时用都是我们佛性的作用,否则怎么会讲话,听话呢?这就是启用啊!我们在作用中不住相就是妙用。坐在那里不动,不起作用。要灵活,要认真做事而不着相,这就是起用。

    70问:中阴身与意生身的区别?

    答:两者不同。中阴身是前身已死,后身未形成,还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的,要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身,意生身有三种:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。

    71问:灵魂与佛性有什么区别?

    答:灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性,着相的,就是灵魂。有分别心,有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄,就是三分灵魂七分魄。魂是阳气,魄是阴气。人身上都有阴阳,阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分,黑暗的一面有七分,所以要将黑暗的一面,执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳,即阴气都消光了。著相出不了三界,著了阳神还是有生死,须一点都不著才好。

    72问:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能住六道里而度生呢?

    答:不是修心中心法的人都能破尽无明住六道里度生,而是看各人所证深浅,随自己愿望往生净土或随众生住世。

    73问:修到什么程度才能传法?

    答:修法人真正开悟证道,才有资格传法,“欲知山下路,须问过来人”你不是过来人,不知道路径怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要人指点,如行人在十字路口向那里转弯,要人指点,你自己没过这条路,怎么能瞎指点人,岂不是以盲引盲,一齐走向地狱去了。

    74问:只怕心不死,不怕不活。先将心死透了,还会活得起来吗?

    答:心死透,是死去你的执著,不是死去你的妙用。用功过程中应注意适度锻炼。你心在事物上真正死透,不粘着了,当下神用就一起现前了。

    75问:万法皆空,唯有佛性不空。这样的话,佛性与万物岂不看作二物了?

    答:万物皆空,佛性不空是对初学佛人讲的;万法即佛性是对悟后人说的。二者不可混为一谈。

    76问:“地狱不空,誓不成佛”,地藏王菩萨成佛了吗?

    答:誓不成佛,是誓不取佛位。如果地藏王菩萨没有佛的资格,他怎能到地狱去度众生?怎能度化十方的菩萨成佛呢?他有佛的资格而不取佛位。其实在地藏王菩萨看来,地狱本来是空的,《心经》讲诸法空相嘛!而且无佛可成才真正成佛!

    77问:“是法住法位,世间相常住”。怎么理解?

    答:世间法都是桑田沧海,瞬息万变,不常久。我们的身体也不常久。苏东波在《前赤壁赋》里有两句说得很清楚:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也……”你们看水和月亮,水在哗哗地流,水尽管在流却没有减少啊。同样,月亮虽有圆缺时,但也没增减啊!这就告诉我们,事相就是如此,这不就是常住吗?“是法住法位”,就是说一切事相离不开真性,真性常住,世相也常住,世间只是因缘变迁而已,都是假相。

    78问:见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,见山还是山,见水还是水。怎么理解?

    答:见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。山水都是本性的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。

    79问:动念是妙用吗?

    答:是,动念都是妙用。具体说,动念不住相就是妙用;动念住相是妄想。“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。”这就是妙用。用心时没有心,要“常用恰恰无”,动念不住相,那是海印放光。

    80问:虚云老和尚在高旻寺眼睛能透过墙壁,见到屋外有人小解,这能说是开悟了吗?

    答:这不是开悟,是色蕴境界。不能执著,一执著就要入魔了。虚云老和尚在自传中写道:顿断疑根,庆快平生。这八个字才是写的茶杯落地,疑根顿断。

    81问:明心见性的时候,会展现图象吗?

    答:它没有图象,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

    82问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身“不生不灭、不增不减、不垢不净”。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?

    答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。

    83问:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?

    答:对,又不对。对者,须努力用功修持,不可轻忽。不对者,在“尽可能让真心常现”一句,因为真心无隐藏,时时在你面门放光。你既知一切举措作用,皆是真心的妙用,它岂不是时时现前,还用什么“尽可能让真心常现”呢?!

    84问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?

    答:不对!本性不会失去的,只是你着相,被境迷了,就象太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

    85问:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?

    答:不对!古人云:“但尽凡情,别无圣解”,你时时执在灵知性上,就是有所住着。须不着一切相,随缘起用才是。灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错。

    86问:时时与自性相应,就是和上师相应。如法修行,上师、佛就在身边。这认识正确吗?

    答:对!

    87问:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了?

    答:不是将此灵觉扫光,而是不住此灵觉。以不住故,即无能觉与所觉,故归无所得也。有个觉知的光景,早不是了,还说什么空空然?

    88问:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?

    答:不对!不仅于无念时体会,更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现,相即性,性即相,不可分离。若仅于无念时体会,岂不落死水一潭么?

    89问:古代禅师开悟偈中曾写到:“渠今正是我,我今不是渠。”又:“春到花香处处秀,山河大地是如来。”这不是空有不二的注脚吗?

    答:不可一概而论。上偈的“我今不是渠”,须认清宾主,不可儱侗颟顸认为是不二。当证体时,一物不立;但启用时,物物显现而不住。证体启用合起来即是“山河大地是如来”了。证体不是住在真如位上不动,死在那里,而是活泼妙用,应物随缘而无所住的。

  • 元音老人问答录 at 2018年11月08日

    38问:做功夫有什么决窍?

    答:不要着神奇,玄妙,认识这一念不生,了了分明的灵知就是当人的本性。以平常心,处理一切事务而一丝不可得。

    39问:道理说来说去是这么简单,可做起来总是走失?

    答:佛法本来就这么简单,没什么玄妙复杂。但多生积习,非一日可除,因这积习也非一生所积,故除起来也须长时期的精修磨炼。学人只须时时觉察,损之又损,自有水到渠成,圆证果地之日。

    40问:怎么能迅速成就?

    答:一切众生本来是佛,还想成就个什么?一切无求无著,但息妄,莫求真,自然归家稳坐。

    41问:听说中脉及左右二脉通后就是报身成就,可有此说法?

    答:这好像是外道、邪门的说法。我们的色身是业报身,不是佛报身。你在这色身上做工夫,是大大的错误,你如此修法,直到弥勒佛下世,亦成就不了佛。

    42问:密勒日巴尊者已至“修行是个大妄念,不修亦是大妄念。”的境界。但却厌烦酬答施主,希望往雪山修行。为什么?是习气未尽么?

    答:其实话已说尽,还要请他说法,说一句无说之说:到雪山无人处,无话说时,看是什么?会么?

    43问:近来对一切有相佛法难以产生恭敬心,看得见的世界尚属虚幻,看不见的世界又如何令人产生绝对信心呢?

    答:相虽属虚幻,但不是没有作用。所以说非空非有,有即是空,空即是有,二边具不能住。天空之大,世界之多,现代科学尚不能测其端倪。只有佛眼明净,一清二楚。你只一心按佛法修持,到根尘脱落时,所谓看不见的世界自然得见。

    44问:如何才能振兴佛教?

    答:着相的人多,无住的人少;迷信的人多,智信的人少;求佛的人多,用功的人少。出家人做佛事赶经忏的多,真正用功修行的也很少。很可惜,所以佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行,那佛教就有希望了。

    45问:我想在师父出国前,与几位同修来拜见您,聆听教诲,可否?

    答:一切无住,潇洒自在是大神用。佛法精华全具于此。此外有说,皆是魔说。不见云门大师说:“即此见闻非见闻,无余声色可呈君。”还有什么可说的呢?何必再徒劳往返,浪费精神?还是在家安养吧。

    46问:不动心,脑子是否会迟钝?

    答:不会的,脑子反应反而快。不动心,不是说不起心用而是不执着假相,为它所转而已,我们知道一切事相都是假的,不动心,什么事情来了,一来马上就反应,更灵敏了。妄想多了反而会迟钝。我们做事情要善运正念,否则怎么做事?但做事时心不住相,随缘应付,没有杂念,清清楚楚,明明白白。

    47问:我有时会用经书上看到的知识来评判自己的情况,这对吗?

    答:是有用的。可以将自己的言行与经书上的道理对照,检查自己有什么不对。寺院里早晚课的作用,就是教我们怎么做人,明白怎么修行。诵晚课是对照经文检查自己,这一天的行为做得对不对;早课是提醒自己,这一天的行为须按经文所说去做。

    48问:《大集经》里说:“末法时代罕一得道”,这个得道是指什么?

    答:解决分段生死,断思惑,证无生,超轮回而常住。末法时代众生障重慧浅,恶习深厚很难做到。

    49问:怎样理解无念为宗?

    答:无是无一切妄念分别,念是念真如觉性。念真如即念本性,一念不生,了了分明,念念在本位上,保护它,时时刻刻见性,这是真用功。我们用功是灵活的,巧妙得很,不是死板的。

    50问:处处要空,会不会落空?

    答:佛法所说的空是说一切事物皆不可得,不是说无有事物也,所说真空妙有!空是空却执妄相的幻念。不是说不起妙用也,有由心得显,有而不有,所以无可执著。有人口口声声说空,但却心心著有,不行。即使真能“空诸所有”,不能显现大悲妙用,正是“实诸所无”落在空无一边。

    51问:有人念弥陀心咒一千座后又去念阿弥陀佛,这样可以吗?

    答:弥陀心咒就是阿弥陀佛。心咒是佛菩萨的心力,力量大,七遍咒相当于一千遍佛号。当然也应该多念阿弥陀佛的名号。因为除了深入阿弥陀佛的法界心体外,更要显现弥陀的慈悲愿海,救度方便,使自利利他的功德能圆满成就。所以心咒乃佛的心体妙能,佛名是佛悲愿外显,内外一致,体用不二,方能圆成净土的事理功德。

    52问:证到佛位还会迷失吗?

    答:不会的。佛经中形容它如出矿之金,不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金,不是没有金,但与砂石混在一起,所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

    53问:我们为什么要发愿呢?

    答:愿为一切事物成功之母。愿能成事。所以修行须发大愿,要成佛度众生,即不怕艰难困苦,勇猛精进,遇任何挫折也不会退失初心。人如果没有愿,碰到困难就不肯修行了。我们心中心法第一印就是菩提心印,要发成佛的大愿。成佛必须靠众生,佛是福德、智慧两足尊。没有大愿,不做度众生的事,福德从何而来?

    54问:我确实感到周围的众生,有我的存在。佛感觉到吗?

    答:佛是圆觉遍照,圆证普利。如果他有此感觉,就不是佛了。以你的凡夫心去度量佛的心,大错了!

    55问:兜率净土与西方净土有何区别?

    答:是一样的。兜率净土是我们娑婆世界的净土。释迦佛是从兜率天下降的,将来弥勒佛也要从兜率天下降,而且将来的佛都要从兜率天下降。我们这个劫是贤劫,有千尊佛出世。释迦佛是第四尊佛,还有九百九十六尊佛出世。一切佛都从兜率内院下降。所以许多禅宗大祖师都是上升兜率内院去。西方,东方都不出我们本性之外、西方的净土和兜率净土无二无别。

    56问:有没有极乐世界?

    答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。

    57问:《净土十要》对修净土者很重要吗?

    答:《净土十要》实为修净土的重要典籍。惜今人多不重视,只贪便利,说什么散心念佛亦能生西。(诸位千万莫错会,以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀,心里想想娑婆财色,就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。)因之等到腊月三十到来,不免手忙脚乱,不能生西。

    58问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?

    答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。理明,事跟不上,没用。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!

    59问:如何是戒?

    答:戒者,戒你心不妄动而易于入定也,故最要紧的是心戒。心不为境界所动,于一切境,无染、无著是一切戒的根本。再由不动的妙心起饶益众生的大悲方便,处处摄受利济,方能具足一切戒的功德。

    60问:善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯,达到“无我之境”的一种方便呢?

    答:善行的确很重要,但不是最主要的,主要还在开智慧。“佛”者,乃觉悟不着相之人也。如不开智慧只作善事,充其量不过做个享福之人罢了。福享完了,还要下地狱,仍不能了生死。但如果明悟心性后,以菩提心去做一切利生之善行,则一切善行又能成为道上的增上缘。

    61问:世上很多人不信佛,还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际?是不是只救有缘众生?

    答:发愿要广,不可分别有缘无缘以及亲疏远近。至于能否得度,这就须看因缘如何了,佛亦不能度无缘众生啊!

    62问:要度众生,首先自己要开悟,要有神通。否则谈不上度人,人家也不信你。但如果只顾自己修法,又不度人,会被斥为自了汉。如何看待这种观点?

    答:你的观点错了。现在自己修法正是为了度人而修的,不是为了自己寻快乐而修行,这就是菩萨心肠的大乘法。反之,只为了自己出苦海,不顾他人即为小乘法。另外,度人不在神通,而在道眼明正,不致指人入歧途。假如以神通来度人,那么外道与魔王都有神通,他们都能度人吗?你们修法都著神通,这是大错!须知成佛不在神通而在开发般若!

    63问:请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧?

    答:对!体虽无异,但事用不同。理悟的只是知解,遇事则非,证悟的,则能遇事不惑,对境不动。

    64问:正定和普通睡眠的区别?

    答:等你定功深入,睡着亦是了了分明的,而不是昏昏沉沉的。

    65问:怎样才是真性妙用?

    答:做事而不著相,不起二念,做等于没有做,这就是真性的妙用。乃至穿衣吃饭、迎宾、送客等等,都是自性的全体大用。

    66问:我现在知道了,一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦,尤其生病时感肉体上的痛苦。碰到物质上有障碍时,亦作不了主了。

    答:你还是著相心未曾空啊!而且定力很差,你应该多打坐,培养定力。理解是妄识,不管用。必须将你身心世界化空,那才行。真正保护心不随境界转,走路也会脱掉,没有个“我”在走路,没有马路,没有汽车,照样会到目的地。真做功夫时,睡梦中也会脱掉。解悟不行,一定要证悟。要透得过,一定要好好做功夫。

    67问:真正修行的人,知道得越少,见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典,而不必广研经论,老实参禅念佛,必能大事成就。这种说法对吗?

    答:修法不是不研习经论。不懂道理,怎么修呢?这种说法是怕人着在文字里,钻牛角尖,不去实修,而耽误了修行。如能在精通教理后,一切放下,不再执文字相,而脚踏实地的去修,那是最好了。

    68问:请师父谈谈“意生身”。?

    答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相着相,就把它

  • 如何安住我们的心 at 2018年11月01日

    (2)去分别心

    慧能大师到广州法性寺,印宗法师在讲《涅槃经》。这时,一阵风吹,幡动起来,两个法师为此争论。

    一说:因为风动,所以幡动。

    另一说:幡动自己。

    慧能听了,纠正道:非风动,非幡动,是仁者心动。

    曾经,须菩提乞富不乞贫,大迦叶乞贫不乞富,佛陀对两个皆不赞同,呵斥他们心不均平,存分别想。

    基督教说:基督之中,既无男人也无女人。

    从佛教观点看,也是这样,佛是佛,不是男性,也非女性。如果有男性,就有相对待的女性。要弃除不平等法,就要弃除分别心。

    (3)去暴力心

    佛陀说:战胜百万人,不如战胜自己。

    他又说:除了战败者,就数战胜者最悲哀,一无所获,徒增傲慢。

    有学生问柏拉图:为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。

    柏拉图说:过去如此,现在如此,未来也一定如此。

    一次,两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗,佛赶来问他们:水贵,还是血贵?村民们醒悟,停止暴力。

    其它宗教说:拨刀者,要死于刀下的。

    曾经,德国希特勒在对军队演讲时说:心要狠,手要辣,八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对,心要硬,不要发慈悲,要心如铁石,不要有所怜悯,谁若是仔细想过这个世界的道理的话,谁就懂得它的意义在于优胜劣败,弱肉强食。

    于是,他发动战争,用铁和血去开辟战场,结果呢?失败了,先杀情妇,再自杀,应验了拨刀者死于刀下的真理。

    因此,要除暴力心,对人类,乃至对待低级动物。

    (4)自己要把握好自己的命运

    当年,一男子落水,呼救,拿破仑闻声过去,见男子正在水中挣扎,但是,那河其实并不宽和深,于是,他不是把救生圈扔给他,而是把猎枪对准他,大喝道:你若不自己游上来,我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用,顿觉自己更加危险,便奋力自救,终于游上了岸。

    根据因果的道理,自己的命运自己掌握。为什么?你造善因,结善缘,因缘结合,自然得善果。而相反,你造恶因,结恶缘,那当然得恶果。一条船,如漏水了,就会沉,运货太重了,也会沉,恶业造的多了,坠落就不可避免。如你舟好物轻,船自然行进的安全。我们信佛,是信佛能为我们指引正确的道路,有好药能医治我们心灵的病患,而不是求佛赐给我们一切,替我们包办一切。佛给你指路,但没有办法替你走路,佛给你灵药,但不能替你服用,因为如人饮水,冷暖自知,各人吃饭各人饱,各人修行各人了,因果自负,佛也改变不了因果律,也要遵循因果律,否则,以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以,我们说,佛救自救者。

    当年,鉴真大师刚入佛门时,寺主让他做行脚僧,他天天出门参学、化缘,鞋子都磨破了几双,于是,他有怨言,对寺主说:刚出家一年,鞋子就磨破了几双。一天,天下大雨,寺主带他出门,他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上,留下许多脚印。寺主问他:好天时,你出门,有无脚印?他说没有。寺主于是启示他:但你看,雨天,泥泞的路上就能留下脚印。鉴真一下明白了寺主的苦心。后来,鉴真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。

    (5)十字街头好修行

    梁武帝请宝志禅师看戏。结束时,梁武帝问禅师:今天戏演得好吗? 

    禅师答:我不知道。

    武帝又问:今天戏唱得好吗?

    禅师答:我不知道。

    武帝十分奇怪,禅师明明坐在这看戏,怎么会不知道!

    禅师说:陛下,明天不妨再要这一班戏子来做戏,并选一已判死罪就要杀头的罪犯,命他手捧一盘水,跪在戏台前看戏,并对他说:等戏好了,这盆水一点都不洒出来,立刻赐你无罪,如果洒出,立刻绑去斩首。

    武帝虽不知用意,但还是照办。

    次日,罪犯看完戏,水一滴也不洒出来。

    宝志公问罪犯:戏好看吗?

    答:不知道。

    宝志又公问:戏好听吗?

    答:不知道。

    宝志公问:你跪在台前看戏、听戏,怎么会不知道。

    答:我心顾着这盘水都来不及,哪有心看戏、听戏。

    武帝一听,终于明白:心不在戏,那么,对戏就会视而不见,听而不闻,宝志公,心在生死大事,而不在戏,那么,岂能知戏演的好坏。

    一天,神秀大弟子结草为庵,独自坐禅,慧能弟子崛多禅师就问他:这是在做什么。

    他回答:探寻清净。

    禅师又问:探寻者何人,清静又是何物。

    他请禅师指点这话的意思,禅师说:何不探寻自心,何不自心清静。

    所以玄觉禅师说:既使躲入山中,如未见道,则只见山不见道,山也喧闹;如见道,在山则只见道而不见山,山也清静。

    这启示我们:十字街头,红尘滚滚,心不在焉,就能视而不见,听而不闻,此即所谓的:但自无心于万物,何妨万物常围绕。

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 能见的“能”有两种情况:一是能所的能,即能见和所见对立的,那就是意根。二是性能的能,能见所见都是工具和缘起的条件,性能没有对立,只要有条件就能显现出来的,那就是根性,也就是见性。见的性能的能,叫见性。见的能所的能,叫眼根。

    ◎ 人生的九品幸福:下三品:自信,自信能成就一切但不傲慢;谦虚,自知要学无止境但不自卑;认错,自省有缺点缺陷知错能改。中三品:感恩,感恩得到的一切;知足,满足享受的一切;无为,安住现成的一切。上三品:舍得,给予大众分享所得;包容,容纳自他一切生命;觉醒,觉悟宇宙人生真相。

    ◎ 想要什么?赶紧去努力!看看自己的心,再看看他人的心,没有矛盾就可以了。

    ◎ 生命中只有觉性、正念、清净心永远都不会背叛我们,其余一切都具有严重的欺骗性。所以只有三宝可以信赖可以依靠可以归宿。

    ◎ 随时随处如是观想:把身体奉献给大地,把思想奉献给蓝天,把语言动作奉献给天地间的万物。顿时超越了狭隘的自我,通身轻松自在,不信你试试看!

    ◎ 能快乐的,就别怕痛苦。能痛苦的,就别担心喜悦。能喜悦的,就别舍不得放下。能放下的,就别死抓住不放!这样心量就会灰常巨大......慈悲喜舍。

    ◎ 轮回的特点是:变化无常、杂乱无章、不得自在、不由自主。解脱的特点是:不动不变、因果分明、自由自在、清净庄严!

    ◎ 一切心不可得,所以放下一切,你的空明寂静的能力,当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染,都像客人一样,来了都会离开的,除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质,才是主人,永远都不会背叛我们,上天堂下地狱,出生入死从未离弃。现在的当下远就已经很好,管它地厚天高?!!!

    ◎ 问题都是人想出来的,不想就没有问题!

    ◎ 人生路上,如果前进的脚步跑得太快了,虽然前面新的风景呈现得很快,但是已经拥有的风景也会离去得很快。到最后,却发现什么风景都没有欣赏到,便要离开了......你是否愿意看清楚眼前的风景,再起步呢?

    ◎ 自我修证和内观修行,虽然是有为法,但可以净化心灵。所以有时候是“水越搅越清”,如西园寺放生池的供氧设备......

    ◎ 般若为宗,净土为归,观心为要,善友为依。开大智慧,庄严国土,普度法界含灵,为作不请之友!

    ◎ 在干渴焦热的世界上, 撷一朵清幽的妙莲花, 让庄严自在和喜悦, 从心中冉冉升起......

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 依理而言,可以抛开宗教名相名义来谈论所言之理,伪者使其真,邪者使其正,小者使其大,偏者使其圆,则法法皆是佛法。利生而言,可以抛开权势富贵贫贱来谈论所度之生,于病苦作良药,于失路示正道,于苦海作舟楫,于黑暗示明灯,则人人皆可度脱。

    ◎ 迷人三字经:忙,盲,茫。忙,心的善死了;盲,眼的真死了;茫,自然界美死了。

    ◎ 言而无信,行而多障,是为凡迷;言不与理亏,行不与心背,是为率真;言之有物,行之显理,是为贤德;言为三世法则,行作十方楷模,是为圣情。

    ◎ 《行禅》:无论行走在哪里,都是在自己的生命中行走。全然感知自己的脚和大地接触的觉受,还有那个觉受者的情绪,大地和脚板都充满了美妙的善意、包容、亲切、无住、真实,走并接受着,即刻全然接受了生命的实相。一步一步地、慢慢地、静静地走下去......就会带着禅而走进心和佛的世界!

    ◎ 《住禅》:无论站立于何处,都是站在生命的核心位置。住身心的任何当下,都可以与正念相遇,都是生命最精华的展现。匆匆过客,停下急躁的步履,收敛迷惘的目光吧,回光返照自我。住一切境,不加分别,住一切心,不假造作。只有不再执著成见的人,才可以不用镜子就能窥见自己的面目。

    ◎ 对于做错了的事情,包括妄想颠倒,最好的办法就是立刻停止,让错误停止,心念也停止。如果错事不停止,妄想执著不放下,即便找到再有理的借口,终归还是越来越错下去!

    (三)

    ◎ 求福求慧求生净土,念佛念法念侣僧伽。

    ◎ 千里之行始于足下,万德庄严始于当下。须臾静坐福等恒沙,刹那造罪殃堕无间。一失足成千古恨,一念之差误终身。一念嗔心障门开,一念静心成正觉!

    ◎ 如果不能觉醒,缺乏终极的智慧觉照,事情做得越多越好,可能反而沉迷得越深。如梦境越美,也就更不愿醒来,及至醒来之后,终归是空欢喜一场!

    ◎ 直到如如不动方证真如!

    ◎ 山上雾气多,看不见树木,是为了养护草木丛林。闭上六根为了养心,闭上眼睛为了养神,闭关修行为了养道,闭上贪嗔为了养德,闭上嘴巴为了为了沉默......

    ◎ 有居士说:真希望大乘佛法在全世界弘扬,佛经若能完整地翻译成英文,就会有很多人去学习,久而久之,人们就会知道人生宇宙的真谛。而零星地翻译一些佛经是不够的,应当发大愿将《大藏经》整套翻译成英文,同时再翻译出重要的佛教百科和辞典。几百年后,全世界就有可能是大乘佛法普及的时刻了!

    ◎ 寻找快乐的人要学会承受痛苦,世上没有快乐,痛苦适应而缓解了就是快乐。寻找光明的人要适应黑暗,黑暗也清楚了就是光明。

    ◎ 闭关有三种:一方便关,不限时日、地点、心态、方法,与世隔绝,静心静修。二生死关,为了生死,专精用功,放下一切,心如墙壁,克期取证,誓破生死。三圆满关,关闭六根,不落六尘,根尘迥脱,动静安然;随处心安道便安,十字路口好参禅,是非对错无挂碍,一抹夕阳山外山。

    ◎ 浮生劳累,都是为了逃避和追求:逃避痛苦,实际上是逃避承担、勇气、悲壮、力量;追求快乐,事实上是追求自在、自卑、自大、自我。但缺乏承担的勇气和悲壮的力量,又怎么能得到自信的谦卑和真正的自在呢。

    ◎ 随时要注意提起正念比什么都重要!只有安住于正念的人才能够行走在正觉的路上......

    ◎ 若要觅佛,直须见性,性即是佛,佛即是自在人、无事无作人。从无始劫来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。

    ◎ 心量广大、爱护众生、行为无害、言语真诚,这样就能获得福德和智慧的增上意乐,乃至最终圆满成就菩提。

    ◎ 黑白无常日夜催, 趋向苦途受轮回。 智者速速求出离, 端身正念向菩提。

    ◎ 德之不修,道之不行,所以上下血脉不通,内外气机不和,粗细四大不调,大小情智抑郁。必赖志士仁人,修德行道,调和四大,空净五蕴,贯通上下,和谐内外。方能心正身安,齐家治国,天下太平。

    ◎ 用功办道六字要诀:准,方式方法准确无误;狠,勇往直前势不可挡;省,随时省觉不致偏差;等,等待时机不急不躁;平,平等一切不惊不怖;稳,身心稳定功效最速。真为生死,发菩提心,为利有情,不惜生命,实乃大丈夫之所为也。

    ◎ 真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空花。自心取自心,非幻成幻法,非幻尚不生,云何诸幻法?静极光通达,寂照遍虚空,却来观世间,犹如梦中事。

    ◎ 如果忘记了最初的动机,所有的努力都是背叛自己。如果忘记了学佛的动机,所有的修行都在背道而驰。如果不知道此生的来处,就找不到生命的归宿。发心如初成佛有余,来去自在因果宛然!

    ◎ 观念决定行为,行为养成观念。观念的力量巨大无比。错误的观念很害人,害己害人。正确的观念能救人,自利利他!

    ◎ 人生处处是医院:母亲的怀抱是医院,治疗幼稚;学校是医院,治疗思想;爱情是医院,治疗孤独;职场是医院,治疗贫穷;饭店是医院,治疗饥渴;医院是医院,治疗疾病;佛堂是医院,治疗烦恼......

    ◎ 三种社会:满足物质欲望的人治社会,满足共同需求的法治社会,满足精神境界的德治社会。

    ◎ 妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。修行不是求真而是去妄,妄除真即现。妄本无所以无妄可去,真本然所以真不必求。契入真实,全体皆是。

    ◎ 《佛子当利生以报佛恩》:历历孤帆浪迹身,心心映作水无痕。此生不为苍生计,更待何时报佛恩?!

    ◎ 不修行,你能干什么?干什么能有修行的意义重大呢?改恶向善、离苦得乐、了凡成圣就是修行,所以需要的吃饭、喝茶、睡觉、休息、散步、锻炼、读书、静坐、学习、工作、聊天、谈判、上班下班、赚钱花钱、坐车开车、打扫卫生、待人接物无不是修行的内容。越做越好就是修行,越做越差就是不懂得修行。

    ◎ 《过程与结果》:有人重视过程,有人重视结果。所有的过程都是以往积累的结果,所有的结果也都是趋向下个结果的过程,一样重要、一样无所得、一样无所失!过程是因,结果是果,因前有因、因即是果,果后有果、果即是因。因果相续,缘起性空,惜缘修因,归无所得,随缘放旷,任性逍遥!

    ◎ 任持自性,轨生物解。天显示其覆盖之性,地显示其承载之性,水之潮湿、火之暖热、风之流动,鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃,人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦,无不是天然妙性展现无余。美妙啊,万法皆然!

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 修行人:不能得少为足,需要涵养功夫。偶尔心开意解,继续闻思正法。若是知行合一,必定大机大用。直待随缘放旷,方能任性逍遥。

    ◎ 修行就是不停地挖掘,挖掘生命中最痛苦的黑暗,挖掘世界上最感人的光明。黑夜、路灯、路灯边的垃圾、人,静静的直到天明……。生命、眼泪、菩提,全都在我们的箱子里。倘若有人从这里走过,他们一定知道这需要眼泪;倘若无人从这里走过,他们一定都会在笑你!

    ◎ 从来不需要妄想什么过去和未来,即便想到了过去未来,也是当下呈现的心念而已。生命只在当下进行......看好当下的身心行为,人品道德境界素养,生命的里里外外虚虚实实,就全然展现在前。

    ◎ 年来碌碌忘欣欣,到处随缘任苦辛。行似流云无定聚,坐如磐石寄禅心。

    ◎ 凡人就是烦人,凡夫就是烦乎,凡事就是烦死,凡就是烦啊!平凡就是平反,反了就不烦了,不烦就不凡了,不凡也就梵了,梵了就是清净了。

    ◎ 《三宝》:世界三宝天地人、天上三宝日月星、人间三宝山水城、人身三宝精气神、人心三宝觉正净、信仰三宝佛法僧、菩萨三宝慈慧忍、解脱三宝戒定静、朋友三宝信义诚、家庭三宝和亲敬、为人三宝美慧谦、处世三宝真善忍。

    ◎ 在伤痛、委屈、孤独、无助的时候:可以对着天花板细数,让尘沙抖落年华;可以对着大海狂吼,让巨浪拍打心结;可以对着苍天呐喊,让清风带走浮云;可以对着溪水倾诉,让往事随流飘逝;可以对着佛菩萨祈祷,让心灵光芒无限。面对自己裸露的心灵,包容一切,顿感万事吉祥万物生辉!

    ◎ 解脱是最永恒的寂静,奉献是最喜悦的获得,觉悟是最圆满的归宿,空是最大程度的有,包容是最宽广的爱,无我是最彻底的付出,无漏是最究竟的快乐!

    ◎ 《这个世界谁主宰》唯识百法当中,心所法51个,占了51%;51个心所法当中,烦恼心所26个,也占51%。所以,心物对立,心占有主导控制力,起心动念之后,烦恼占有主导控制力。不动念则烦恼冥伏,不依物则心本无生。

    ◎ 向着觉悟的方向就是自由、向着博爱的方向就是幸福!

    ◎ 此时此刻,你最需要做的事情就是:放慢脚步,放慢行动,放慢心念,看住自己内心的波动频率,并清楚地与自己所有的心念和谐相处、平等共事!觉照者与被觉照的心念(六尘缘影)调在同一个频率中......继续......

    ◎ 《圆满》:生命和世界的本质是圆满的,天地万物无尽时空是个大圆满,即便是一滴水珠也是圆满透明的清净,即便是一粒沙子也是圆满坚固的真实,即便是一抹灰尘也是圆满洒脱的自由,即便是一个念头也是圆满无缺的因果。

    ◎ 要想人前显贵,就得暗里受罪!要想临终自在,就得平时忍耐!要想将来自由,就得现在吃苦!要想度生成佛,就得当下无我!要想世界温馨,就得时刻发心!要想坐妙莲花,就得真诚利他!修行就是:受罪忍耐、吃苦无我、发心利他,别无它事。

    ◎ 凡夫都是乘坐“轮回号”事故动车,不能接受的被迫死亡,不能预知的死亡地点、时间、方式,后果注定是杯具!圣人乘坐“解脱号”安全动车,一切按照预知到站、下车、走人。菩萨乘坐“菩提号”去救援,虽苦也安全。你从轮回号换乘解脱号或者菩提号了吗?

    ◎ 贪、嗔、痴三毒背后的操纵者乃是“无明我执”的贼王,此王不灭,永无断苦之日。

    ◎ 能认识自己的错,并及时忏悔,加以改过,则恶业烦恼念念消灭。能觉察自己的对,并及时安住,加以延续,则善法现乐念念增进。能明了自己的心,并及时放下,加以保任,则解脱自在时时现前。能彻见自己的性,并及时起用,加以历练,则圆满菩提时时妙明。

    ◎ 《一日禅》坐禅:七支坐法,全身放松,收摄身心,天地融融。看住自身的每个微细部位,观察身心所有微细的觉受,内视起心动念的各种形状和性质,了然身边一切人事物态的显现。如是清楚明了坦然而坐,不假修整改造,不需要求,没有目标,全然客观透视自我及世界。坚持一日,必有所获!

    ◎ 《一日行禅》:简装轻便,漫步从容,行天地间,其乐融融。起步行走,缓慢身心,举足下足,全神贯注脚底,感受身体与大地接触,清楚明了,无拘无束。就在身体、大地、感受这三者合一的状态下,怡然无住,念念迁流,无修无整无造作。大地与脚底的交相辉映下,无相无为而妙用的“心”已在行动中和盘托出。

    ◎ 《禅七》:七日一轮回一进化,禅修就是净化生命的妙法。坚持禅的超越与洒脱,放下固执的生命之重负,轻松自在坦然无住地走去,走到第七天便是新的世界。打七,就是打破第七识“我执”的漆黑牢关,走出心灵的围城,走向天空下的阳光绿草,从此“独步天涯无绝路,逍遥法海任沉浮”!

    ◎ 读书就要读圣贤之书,读古书,读精华之书,读死书。不要读时髦之书,不要读烂书,不要读糟粕之书,不要读活书。读死书才有活路,读活书只有死路!

    ◎ 生命中,唯独只有觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻不离不弃无始无终,展现出正而不邪净而不染的德性,犹如溺爱幼儿的慈母,我们怎么可以不认识呢??

    ◎ 信仰就是母亲,信仰就是责任,信仰是大情怀!

    ◎ 受不了打骂的学生,消不了业障,也就自立不了。如果能受无理的打骂呵斥,那就进步更快啦。相比之下,有理的训斥,就逊色得多。但要有人护着点儿,毕竟高危险需要软着陆,痛苦总是需要温馨地接受的。如果没有人无理打骂呵斥你,那就学会感恩的心面对生活的逆境吧!

    ◎ 《禅》:禅是心,禅是境,禅是无心,禅是无境。禅是无语的妙语,禅是无情的至情,禅是无理的真理,禅是寂静的温馨!禅是心行处灭的安祥,禅是言忘虑绝的坦然,禅是生命,禅是生活,禅是生死,禅是生机,禅是生生不息的无生!

    ◎ 心如大地承载一切,心如虚空包容一切,心如苍天庇护一切,心如大海接纳一切,心如高山屹立不动,心如流水清净灵明,心如百花之绚丽,心如落叶之静美,心如尘埃随飘随定,心如巨石难解难化。心是如,如是心,心是如如,如如是心。

    ◎ 花开谢无常,开花之树常;树生灭无常,长树之地常;大地本无常,虚空可谓常。水流动无常,江海是为常;江海也无常,水性是为常;水性若无常,虚空可谓常。苦乐皆无常,受者是为常;所受皆无常,能受似为常;人生本无常,人性可谓常;生死是无常,无生方是常。诸相皆无常,性非常无常。诸仁当自强!!

    ◎ 生命本来就是动态,何必妄想要留住境界!人间本来就是无常,何必惦记着永恒大梦!世界本来就是变化,何必固执着往日情怀!心性本来就是灵活,何必捆绑着死板记忆!

    ◎ 观修“慈心禅”秘诀:愿我无仇怨、愿我无嗔恨、愿我无忧苦、愿我内乐遍满......愿你无仇怨、愿你无嗔恨、愿你无忧苦、愿你内乐遍满......

    ◎ 世间一切都是痛苦的,痛苦是有原因的,痛苦和痛苦的原因都是可以消灭的,消灭痛苦是有办法的。办法就是一个“正”字,正见、正信、正行、正语、正思维,正到底就是解脱啦......

    ◎ 心量要大,心眼要宽;深察因果,刚毅果断。做事要有条理,待人要有度量;慈悲不分贵贱,平等接物有方。无事不要找事,有事不要慌张;心存家国天下,不为小事感伤。平时多思闲静,切忌日夜瞎忙;起心动念纯正,随处都是道场!

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 《圆满》:生命和世界的本质是圆满的,天地万物无尽时空是个大圆满,即便是一滴水珠也是圆满透明的清净,即便是一粒沙子也是圆满坚固的真实,即便是一抹灰尘也是圆满洒脱的自由,即便是一个念头也是圆满无缺的因果。

    ◎ 要想人前显贵,就得暗里受罪!要想临终自在,就得平时忍耐!要想将来自由,就得现在吃苦!要想度生成佛,就得当下无我!要想世界温馨,就得时刻发心!要想坐妙莲花,就得真诚利他!修行就是:受罪忍耐、吃苦无我、发心利他,别无它事。

    ◎ 凡夫都是乘坐“轮回号”事故动车,不能接受的被迫死亡,不能预知的死亡地点、时间、方式,后果注定是杯具!圣人乘坐“解脱号”安全动车,一切按照预知到站、下车、走人。菩萨乘坐“菩提号”去救援,虽苦也安全。你从轮回号换乘解脱号或者菩提号了吗?

    ◎ 贪、嗔、痴三毒背后的操纵者乃是“无明我执”的贼王,此王不灭,永无断苦之日。

    ◎ 能认识自己的错,并及时忏悔,加以改过,则恶业烦恼念念消灭。能觉察自己的对,并及时安住,加以延续,则善法现乐念念增进。能明了自己的心,并及时放下,加以保任,则解脱自在时时现前。能彻见自己的性,并及时起用,加以历练,则圆满菩提时时妙明。

    ◎ 《一日禅》坐禅:七支坐法,全身放松,收摄身心,天地融融。看住自身的每个微细部位,观察身心所有微细的觉受,内视起心动念的各种形状和性质,了然身边一切人事物态的显现。如是清楚明了坦然而坐,不假修整改造,不需要求,没有目标,全然客观透视自我及世界。坚持一日,必有所获!

    ◎ 《一日行禅》:简装轻便,漫步从容,行天地间,其乐融融。起步行走,缓慢身心,举足下足,全神贯注脚底,感受身体与大地接触,清楚明了,无拘无束。就在身体、大地、感受这三者合一的状态下,怡然无住,念念迁流,无修无整无造作。大地与脚底的交相辉映下,无相无为而妙用的“心”已在行动中和盘托出。

    ◎ 《禅七》:七日一轮回一进化,禅修就是净化生命的妙法。坚持禅的超越与洒脱,放下固执的生命之重负,轻松自在坦然无住地走去,走到第七天便是新的世界。打七,就是打破第七识“我执”的漆黑牢关,走出心灵的围城,走向天空下的阳光绿草,从此“独步天涯无绝路,逍遥法海任沉浮”!

    ◎ 读书就要读圣贤之书,读古书,读精华之书,读死书。不要读时髦之书,不要读烂书,不要读糟粕之书,不要读活书。读死书才有活路,读活书只有死路!

    ◎ 生命中,唯独只有觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻不离不弃无始无终,展现出正而不邪净而不染的德性,犹如溺爱幼儿的慈母,我们怎么可以不认识呢??

    ◎ 信仰就是母亲,信仰就是责任,信仰是大情怀!

    ◎ 受不了打骂的学生,消不了业障,也就自立不了。如果能受无理的打骂呵斥,那就进步更快啦。相比之下,有理的训斥,就逊色得多。但要有人护着点儿,毕竟高危险需要软着陆,痛苦总是需要温馨地接受的。如果没有人无理打骂呵斥你,那就学会感恩的心面对生活的逆境吧!

    ◎ 《禅》:禅是心,禅是境,禅是无心,禅是无境。禅是无语的妙语,禅是无情的至情,禅是无理的真理,禅是寂静的温馨!禅是心行处灭的安祥,禅是言忘虑绝的坦然,禅是生命,禅是生活,禅是生死,禅是生机,禅是生生不息的无生!

    ◎ 心如大地承载一切,心如虚空包容一切,心如苍天庇护一切,心如大海接纳一切,心如高山屹立不动,心如流水清净灵明,心如百花之绚丽,心如落叶之静美,心如尘埃随飘随定,心如巨石难解难化。心是如,如是心,心是如如,如如是心。

    ◎ 花开谢无常,开花之树常;树生灭无常,长树之地常;大地本无常,虚空可谓常。水流动无常,江海是为常;江海也无常,水性是为常;水性若无常,虚空可谓常。苦乐皆无常,受者是为常;所受皆无常,能受似为常;人生本无常,人性可谓常;生死是无常,无生方是常。诸相皆无常,性非常无常。诸仁当自强!!

    ◎ 生命本来就是动态,何必妄想要留住境界!人间本来就是无常,何必惦记着永恒大梦!世界本来就是变化,何必固执着往日情怀!心性本来就是灵活,何必捆绑着死板记忆!

    ◎ 观修“慈心禅”秘诀:愿我无仇怨、愿我无嗔恨、愿我无忧苦、愿我内乐遍满......愿你无仇怨、愿你无嗔恨、愿你无忧苦、愿你内乐遍满......

    ◎ 世间一切都是痛苦的,痛苦是有原因的,痛苦和痛苦的原因都是可以消灭的,消灭痛苦是有办法的。办法就是一个“正”字,正见、正信、正行、正语、正思维,正到底就是解脱啦......

    ◎ 心量要大,心眼要宽;深察因果,刚毅果断。做事要有条理,待人要有度量;慈悲不分贵贱,平等接物有方。无事不要找事,有事不要慌张;心存家国天下,不为小事感伤。平时多思闲静,切忌日夜瞎忙;起心动念纯正,随处都是道场!

    ◎ 依理而言,可以抛开宗教名相名义来谈论所言之理,伪者使其真,邪者使其正,小者使其大,偏者使其圆,则法法皆是佛法。利生而言,可以抛开权势富贵贫贱来谈论所度之生,于病苦作良药,于失路示正道,于苦海作舟楫,于黑暗示明灯,则人人皆可度脱。

    ◎ 迷人三字经:忙,盲,茫。忙,心的善死了;盲,眼的真死了;茫,自然界美死了。

    ◎ 言而无信,行而多障,是为凡迷;言不与理亏,行不与心背,是为率真;言之有物,行之显理,是为贤德;言为三世法则,行作十方楷模,是为圣情。

    ◎ 《行禅》:无论行走在哪里,都是在自己的生命中行走。全然感知自己的脚和大地接触的觉受,还有那个觉受者的情绪,大地和脚板都充满了美妙的善意、包容、亲切、无住、真实,走并接受着,即刻全然接受了生命的实相。一步一步地、慢慢地、静静地走下去......就会带着禅而走进心和佛的世界!

    ◎ 《住禅》:无论站立于何处,都是站在生命的核心位置。住身心的任何当下,都可以与正念相遇,都是生命最精华的展现。匆匆过客,停下急躁的步履,收敛迷惘的目光吧,回光返照自我。住一切境,不加分别,住一切心,不假造作。只有不再执著成见的人,才可以不用镜子就能窥见自己的面目。

    ◎ 对于做错了的事情,包括妄想颠倒,最好的办法就是立刻停止,让错误停止,心念也停止。如果错事不停止,妄想执著不放下,即便找到再有理的借口,终归还是越来越错下去!

    ◎ 人生五种根本:一、自信心给人信心,二、自进取帮人进取,三、自正念使人正念,四、自稳定教人稳定,五、自智慧传播智慧。 欲成就者,自利利他,如此根本,不可或缺!

    ◎ 如果内心不能安住于正念正法,无论走了多少远、参访了多少人、见识了多少事,或者寸步不出、离群索居,也只是一个没有正法没有正念的人而已!所以,皈依三宝亲近善知识广参博学,都是为了正法而达到正念!

    ◎ 论见地:一念无生超永劫,打破时空更无余。论功夫:当下每个念头净,才能相续到本来。所以,见地要高、要广、要空、要深、要透彻,一次到位;功夫要低、要微、要实、要细、要坚持,逐渐圆成。

    ◎ 造恶之人,若被恶困,如戴铁铐,不得自在。行善之人,若被善困,如戴金铐,也不自在。超越善恶,不困善恶,唯无所困,名自在人。

    ◎ 五种给力:一、自信并信任身边一切人事,是生活中最强的给力。二、立志并确定志向的正确性,是人生中最要的给力。三、自强并帮助身边一切人事强大起来,是工作中最大的给力。四、稳定并使身边一切人事稳定,是处世中的最高给力。五、智慧并惠及身边一切人事具大智慧,是生命中最圆满的给力。

    ◎ 怕赶不上航班,所以想尽办法往前冲,办了手续冲进安检就放心了。怕继续轮回,所以精进用功尽力修行,见到无我破除疑惑也就放心了。你放心了吗?

    ◎ 人生五性:道德礼仪是天性,忠孝节义是人性,品德高尚是根性,心平气和是德性,智慧慈悲是佛性。

  • 「数沙」修行法语 at 2018年10月01日

    因此,修行的另一种容易生起来的情绪便是——自傲。这也同样是不利修行的,如果任其自由流动,则不但进步困难,而且还会被魔王摄入其行列之中,岂不可怜!

    如何解决呢?当将自己的心量放大。有是非人我知见,都是思想偏颇,见地狭窄的缘故。如果能够将自己的心量放大到十方法界,再看看自己的心,所有众生、所有的佛,都在自己的心中,有圆满的成佛得道者,也有缺陷的恶魔混蛋者,他们都投影在我的心中,也是我心中的反射,说明我的心还不是圆满彻底的清净庄严,所以没有什么值得傲慢的。

    再者,既然我的心量这么大了,为何还不能容纳他们的一切言语行为呢?既然他们都真实的就在我的心中,我就应该把自己心中的众生完全度化成佛,否则我的作用还是不够圆满。所以,就会明白:度一切众生,其实,就是在做自己的心地功夫,度众生就是度自己,没有什么区别。到这种时候,再回光一照自己:傲慢,没有了。

    修行总是在不偏不倚的正道当中,才能有希望最终达到目的地,否则都是很危险的!

    修行第一要务,就是要把心量放大,大到不能再大时,猛然回光一照,身心世界如水中月色,山河大地无非自心中物,凛然不动不摇,全体清纯脱落,透得过来,便是人间狮子,佛法健将。透不过来,亦可时时观照,令心增长,此心大而无外,确确之言。

    心量不大,害人不浅,自害更甚!现前不能脱烦恼,将来没有善友知识。如果加上斤斤计较、谄曲虚伪、不顺正教、起诸邪慢,则不但失去学佛之根基,也必不够作人之资格,别说为人之师了?

    十一

    道心,这是在整个修学佛法的过程中,必须贯穿始终的一种信念,假如这种信念有时候还会松动,那么,自己的修行根本还没有上路,更不要说得大受用了。道心并不是突发性的,而是在慢慢修行的过程中不停地培养起来的,来不得一点勉强,它完全是需要自由和愉悦。一切人为地、做作地、冲动地,都派不上用场,他必须是心甘情愿的。

    其实,有了道心之后,有时候也会觉得自己进进退退,而每一次的退步却都能够形成一种反弹的力量,也就是在退步之后,反而比原来更加进步,更上一层楼。这种感觉并不是自我安慰,而是自己在人生的道路上,或者在修行的心境里面,得到了一种经验和透视,对生命的透视就这样在生活的颠颠簸簸中,使自己越来越清晰,越来越明快。最后,你看一切事物都是那么简单,那么朴实,却又那么津津有味!那么超然。

    别的东西都改变了,只有这一颗道心,永远都是一样虔诚、一样完美、一样健康,伴随著修行人的生生世世。

    十二

    这种想法是最好的,就是把身心世界的一切事物都想象成最完美的全部,每一滴血液、每一根头发、每一次呼吸、每一个动作,等等,身边的所有一切,都是已经到了究竟不能再好的地步了,已经彻底完全的圆满成就了……

    于是,你在做任何一件事情的时候,都是这种圆满完美的体现,一切形状、颜色、音声、态度、状况等等,一切悲欢离合、生老病死、成住坏空等等,都是一点也不例外,完美无缺!不停的使自己去感受这种完美。不但看到自己是这样,所有的人,所有的生命,所有的物质、精神等等,也都是一个样的完美无缺。不用求,不用想,不用逃避,更不用炫耀!

    因为,这一切原本就是如此的。这是大开圆解,可为知者道,难与俗人言!

    十三

    有人说我:“妙语如珠惠后学”,也有人说我:“废话少说点”。这是多么完美的结合啊!难道你不觉得:在生活中的一切形象都是妙不可言的吗?难道你不觉得:现实世界的所有东西都不是你所想要的吗?是的,完全是你说的这样。

    当你对一切事物都完全失去信心,完全不再以一切事物作为自己人生追求的目标时,甚至连自己的生命、思想、慈悲、智慧等等也都全部抛弃的时候,这一切顿时显得多么清净庄严,多么微妙绝伦啊!因此,我总想让你把一切的一切从生命的表面形式上挥去。就好像把脸上的泪痕拭去一样,又好像把脏兮兮的外衣脱下一样,思想就是我们的包袱,把一切思想全部放下,然后才看见真正的自己,这就是你应该相信的生命。

    十四

    于是,你手舞足蹈、欢欣不已,因为你明白自己根本就不用求任何一点东西。

    什么都不用求了,因为自己已经是圆满无缺的全部,身边的一切人、一切事物也都已经是圆满无缺的全部,个体、微尘、念头都是各自圆满无缺的全部,单独一个就是圆满无缺的全部,集体众多也同样是圆满无缺的全部,毫无障碍,毫不偏差。思想与所有的圣人一样完美,见地与所有的先哲一样精纯,全是不多不少,恰到好处!!真是绝了。

    用这样的圆满无缺来对待生活,就是真正珍惜自己的生命,就是把自己的生命升华到完美的极致,就是把自己从一切烦恼苦闷中超拔出来,就是让自己的生命以绝对的自由,就是每一个生命原本就应该如此这般的。这只是生命的本来面目而已!并无奇特。

    十五

    生命是如此让人感慨,生命是如此让人欣慰!生命又是如此让多少人白白的糟踏了!!生命在安详地流动,生命在宁静回归,生命在欢乐地歌唱,生命在豪壮地奔赴,生命在慢慢地老去!生命在自由地漫步,回归到自己的花园,花园里长满了杂草,没有杜鹃在悲啼,没有麻雀在跳跃,没有阳光在温柔,没有暴风雨在袭击。一切都是那么的自然而然,一切都是那么的安静,一切都是那么的完美!!这就是我的生命。

    你问我今年多大了?我不知道岁月和生命是否等同,我不知道年龄和生命是否相符,我不知道生命是否就是我自己,我也不知道生命是在哪一个午后开始的?你问我的出生时间,我的生命告诉我说:从来就没有出生过。你又问我将做什么打算?生命又告诉我说:永远都别打算想做什么事情。这样一来,朋友,你知道我的生命是在跟我开玩笑呢?还是果然那样?假如你不明白我的话,我也就不再说了,我想随著太阳下山的地方走去,我想随著水流的方向走去,我想随著生命本来应该去的地方走去,我走了。

    我走了,什么也没有留下,就这么简单……