• 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 能见的“能”有两种情况:一是能所的能,即能见和所见对立的,那就是意根。二是性能的能,能见所见都是工具和缘起的条件,性能没有对立,只要有条件就能显现出来的,那就是根性,也就是见性。见的性能的能,叫见性。见的能所的能,叫眼根。

    ◎ 人生的九品幸福:下三品:自信,自信能成就一切但不傲慢;谦虚,自知要学无止境但不自卑;认错,自省有缺点缺陷知错能改。中三品:感恩,感恩得到的一切;知足,满足享受的一切;无为,安住现成的一切。上三品:舍得,给予大众分享所得;包容,容纳自他一切生命;觉醒,觉悟宇宙人生真相。

    ◎ 想要什么?赶紧去努力!看看自己的心,再看看他人的心,没有矛盾就可以了。

    ◎ 生命中只有觉性、正念、清净心永远都不会背叛我们,其余一切都具有严重的欺骗性。所以只有三宝可以信赖可以依靠可以归宿。

    ◎ 随时随处如是观想:把身体奉献给大地,把思想奉献给蓝天,把语言动作奉献给天地间的万物。顿时超越了狭隘的自我,通身轻松自在,不信你试试看!

    ◎ 能快乐的,就别怕痛苦。能痛苦的,就别担心喜悦。能喜悦的,就别舍不得放下。能放下的,就别死抓住不放!这样心量就会灰常巨大......慈悲喜舍。

    ◎ 轮回的特点是:变化无常、杂乱无章、不得自在、不由自主。解脱的特点是:不动不变、因果分明、自由自在、清净庄严!

    ◎ 一切心不可得,所以放下一切,你的空明寂静的能力,当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染,都像客人一样,来了都会离开的,除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质,才是主人,永远都不会背叛我们,上天堂下地狱,出生入死从未离弃。现在的当下远就已经很好,管它地厚天高?!!!

    ◎ 问题都是人想出来的,不想就没有问题!

    ◎ 人生路上,如果前进的脚步跑得太快了,虽然前面新的风景呈现得很快,但是已经拥有的风景也会离去得很快。到最后,却发现什么风景都没有欣赏到,便要离开了......你是否愿意看清楚眼前的风景,再起步呢?

    ◎ 自我修证和内观修行,虽然是有为法,但可以净化心灵。所以有时候是“水越搅越清”,如西园寺放生池的供氧设备......

    ◎ 般若为宗,净土为归,观心为要,善友为依。开大智慧,庄严国土,普度法界含灵,为作不请之友!

    ◎ 在干渴焦热的世界上, 撷一朵清幽的妙莲花, 让庄严自在和喜悦, 从心中冉冉升起......

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 依理而言,可以抛开宗教名相名义来谈论所言之理,伪者使其真,邪者使其正,小者使其大,偏者使其圆,则法法皆是佛法。利生而言,可以抛开权势富贵贫贱来谈论所度之生,于病苦作良药,于失路示正道,于苦海作舟楫,于黑暗示明灯,则人人皆可度脱。

    ◎ 迷人三字经:忙,盲,茫。忙,心的善死了;盲,眼的真死了;茫,自然界美死了。

    ◎ 言而无信,行而多障,是为凡迷;言不与理亏,行不与心背,是为率真;言之有物,行之显理,是为贤德;言为三世法则,行作十方楷模,是为圣情。

    ◎ 《行禅》:无论行走在哪里,都是在自己的生命中行走。全然感知自己的脚和大地接触的觉受,还有那个觉受者的情绪,大地和脚板都充满了美妙的善意、包容、亲切、无住、真实,走并接受着,即刻全然接受了生命的实相。一步一步地、慢慢地、静静地走下去......就会带着禅而走进心和佛的世界!

    ◎ 《住禅》:无论站立于何处,都是站在生命的核心位置。住身心的任何当下,都可以与正念相遇,都是生命最精华的展现。匆匆过客,停下急躁的步履,收敛迷惘的目光吧,回光返照自我。住一切境,不加分别,住一切心,不假造作。只有不再执著成见的人,才可以不用镜子就能窥见自己的面目。

    ◎ 对于做错了的事情,包括妄想颠倒,最好的办法就是立刻停止,让错误停止,心念也停止。如果错事不停止,妄想执著不放下,即便找到再有理的借口,终归还是越来越错下去!

    (三)

    ◎ 求福求慧求生净土,念佛念法念侣僧伽。

    ◎ 千里之行始于足下,万德庄严始于当下。须臾静坐福等恒沙,刹那造罪殃堕无间。一失足成千古恨,一念之差误终身。一念嗔心障门开,一念静心成正觉!

    ◎ 如果不能觉醒,缺乏终极的智慧觉照,事情做得越多越好,可能反而沉迷得越深。如梦境越美,也就更不愿醒来,及至醒来之后,终归是空欢喜一场!

    ◎ 直到如如不动方证真如!

    ◎ 山上雾气多,看不见树木,是为了养护草木丛林。闭上六根为了养心,闭上眼睛为了养神,闭关修行为了养道,闭上贪嗔为了养德,闭上嘴巴为了为了沉默......

    ◎ 有居士说:真希望大乘佛法在全世界弘扬,佛经若能完整地翻译成英文,就会有很多人去学习,久而久之,人们就会知道人生宇宙的真谛。而零星地翻译一些佛经是不够的,应当发大愿将《大藏经》整套翻译成英文,同时再翻译出重要的佛教百科和辞典。几百年后,全世界就有可能是大乘佛法普及的时刻了!

    ◎ 寻找快乐的人要学会承受痛苦,世上没有快乐,痛苦适应而缓解了就是快乐。寻找光明的人要适应黑暗,黑暗也清楚了就是光明。

    ◎ 闭关有三种:一方便关,不限时日、地点、心态、方法,与世隔绝,静心静修。二生死关,为了生死,专精用功,放下一切,心如墙壁,克期取证,誓破生死。三圆满关,关闭六根,不落六尘,根尘迥脱,动静安然;随处心安道便安,十字路口好参禅,是非对错无挂碍,一抹夕阳山外山。

    ◎ 浮生劳累,都是为了逃避和追求:逃避痛苦,实际上是逃避承担、勇气、悲壮、力量;追求快乐,事实上是追求自在、自卑、自大、自我。但缺乏承担的勇气和悲壮的力量,又怎么能得到自信的谦卑和真正的自在呢。

    ◎ 随时要注意提起正念比什么都重要!只有安住于正念的人才能够行走在正觉的路上......

    ◎ 若要觅佛,直须见性,性即是佛,佛即是自在人、无事无作人。从无始劫来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。

    ◎ 心量广大、爱护众生、行为无害、言语真诚,这样就能获得福德和智慧的增上意乐,乃至最终圆满成就菩提。

    ◎ 黑白无常日夜催, 趋向苦途受轮回。 智者速速求出离, 端身正念向菩提。

    ◎ 德之不修,道之不行,所以上下血脉不通,内外气机不和,粗细四大不调,大小情智抑郁。必赖志士仁人,修德行道,调和四大,空净五蕴,贯通上下,和谐内外。方能心正身安,齐家治国,天下太平。

    ◎ 用功办道六字要诀:准,方式方法准确无误;狠,勇往直前势不可挡;省,随时省觉不致偏差;等,等待时机不急不躁;平,平等一切不惊不怖;稳,身心稳定功效最速。真为生死,发菩提心,为利有情,不惜生命,实乃大丈夫之所为也。

    ◎ 真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空花。自心取自心,非幻成幻法,非幻尚不生,云何诸幻法?静极光通达,寂照遍虚空,却来观世间,犹如梦中事。

    ◎ 如果忘记了最初的动机,所有的努力都是背叛自己。如果忘记了学佛的动机,所有的修行都在背道而驰。如果不知道此生的来处,就找不到生命的归宿。发心如初成佛有余,来去自在因果宛然!

    ◎ 观念决定行为,行为养成观念。观念的力量巨大无比。错误的观念很害人,害己害人。正确的观念能救人,自利利他!

    ◎ 人生处处是医院:母亲的怀抱是医院,治疗幼稚;学校是医院,治疗思想;爱情是医院,治疗孤独;职场是医院,治疗贫穷;饭店是医院,治疗饥渴;医院是医院,治疗疾病;佛堂是医院,治疗烦恼......

    ◎ 三种社会:满足物质欲望的人治社会,满足共同需求的法治社会,满足精神境界的德治社会。

    ◎ 妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。修行不是求真而是去妄,妄除真即现。妄本无所以无妄可去,真本然所以真不必求。契入真实,全体皆是。

    ◎ 《佛子当利生以报佛恩》:历历孤帆浪迹身,心心映作水无痕。此生不为苍生计,更待何时报佛恩?!

    ◎ 不修行,你能干什么?干什么能有修行的意义重大呢?改恶向善、离苦得乐、了凡成圣就是修行,所以需要的吃饭、喝茶、睡觉、休息、散步、锻炼、读书、静坐、学习、工作、聊天、谈判、上班下班、赚钱花钱、坐车开车、打扫卫生、待人接物无不是修行的内容。越做越好就是修行,越做越差就是不懂得修行。

    ◎ 《过程与结果》:有人重视过程,有人重视结果。所有的过程都是以往积累的结果,所有的结果也都是趋向下个结果的过程,一样重要、一样无所得、一样无所失!过程是因,结果是果,因前有因、因即是果,果后有果、果即是因。因果相续,缘起性空,惜缘修因,归无所得,随缘放旷,任性逍遥!

    ◎ 任持自性,轨生物解。天显示其覆盖之性,地显示其承载之性,水之潮湿、火之暖热、风之流动,鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃,人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦,无不是天然妙性展现无余。美妙啊,万法皆然!

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 修行人:不能得少为足,需要涵养功夫。偶尔心开意解,继续闻思正法。若是知行合一,必定大机大用。直待随缘放旷,方能任性逍遥。

    ◎ 修行就是不停地挖掘,挖掘生命中最痛苦的黑暗,挖掘世界上最感人的光明。黑夜、路灯、路灯边的垃圾、人,静静的直到天明……。生命、眼泪、菩提,全都在我们的箱子里。倘若有人从这里走过,他们一定知道这需要眼泪;倘若无人从这里走过,他们一定都会在笑你!

    ◎ 从来不需要妄想什么过去和未来,即便想到了过去未来,也是当下呈现的心念而已。生命只在当下进行......看好当下的身心行为,人品道德境界素养,生命的里里外外虚虚实实,就全然展现在前。

    ◎ 年来碌碌忘欣欣,到处随缘任苦辛。行似流云无定聚,坐如磐石寄禅心。

    ◎ 凡人就是烦人,凡夫就是烦乎,凡事就是烦死,凡就是烦啊!平凡就是平反,反了就不烦了,不烦就不凡了,不凡也就梵了,梵了就是清净了。

    ◎ 《三宝》:世界三宝天地人、天上三宝日月星、人间三宝山水城、人身三宝精气神、人心三宝觉正净、信仰三宝佛法僧、菩萨三宝慈慧忍、解脱三宝戒定静、朋友三宝信义诚、家庭三宝和亲敬、为人三宝美慧谦、处世三宝真善忍。

    ◎ 在伤痛、委屈、孤独、无助的时候:可以对着天花板细数,让尘沙抖落年华;可以对着大海狂吼,让巨浪拍打心结;可以对着苍天呐喊,让清风带走浮云;可以对着溪水倾诉,让往事随流飘逝;可以对着佛菩萨祈祷,让心灵光芒无限。面对自己裸露的心灵,包容一切,顿感万事吉祥万物生辉!

    ◎ 解脱是最永恒的寂静,奉献是最喜悦的获得,觉悟是最圆满的归宿,空是最大程度的有,包容是最宽广的爱,无我是最彻底的付出,无漏是最究竟的快乐!

    ◎ 《这个世界谁主宰》唯识百法当中,心所法51个,占了51%;51个心所法当中,烦恼心所26个,也占51%。所以,心物对立,心占有主导控制力,起心动念之后,烦恼占有主导控制力。不动念则烦恼冥伏,不依物则心本无生。

    ◎ 向着觉悟的方向就是自由、向着博爱的方向就是幸福!

    ◎ 此时此刻,你最需要做的事情就是:放慢脚步,放慢行动,放慢心念,看住自己内心的波动频率,并清楚地与自己所有的心念和谐相处、平等共事!觉照者与被觉照的心念(六尘缘影)调在同一个频率中......继续......

    ◎ 《圆满》:生命和世界的本质是圆满的,天地万物无尽时空是个大圆满,即便是一滴水珠也是圆满透明的清净,即便是一粒沙子也是圆满坚固的真实,即便是一抹灰尘也是圆满洒脱的自由,即便是一个念头也是圆满无缺的因果。

    ◎ 要想人前显贵,就得暗里受罪!要想临终自在,就得平时忍耐!要想将来自由,就得现在吃苦!要想度生成佛,就得当下无我!要想世界温馨,就得时刻发心!要想坐妙莲花,就得真诚利他!修行就是:受罪忍耐、吃苦无我、发心利他,别无它事。

    ◎ 凡夫都是乘坐“轮回号”事故动车,不能接受的被迫死亡,不能预知的死亡地点、时间、方式,后果注定是杯具!圣人乘坐“解脱号”安全动车,一切按照预知到站、下车、走人。菩萨乘坐“菩提号”去救援,虽苦也安全。你从轮回号换乘解脱号或者菩提号了吗?

    ◎ 贪、嗔、痴三毒背后的操纵者乃是“无明我执”的贼王,此王不灭,永无断苦之日。

    ◎ 能认识自己的错,并及时忏悔,加以改过,则恶业烦恼念念消灭。能觉察自己的对,并及时安住,加以延续,则善法现乐念念增进。能明了自己的心,并及时放下,加以保任,则解脱自在时时现前。能彻见自己的性,并及时起用,加以历练,则圆满菩提时时妙明。

    ◎ 《一日禅》坐禅:七支坐法,全身放松,收摄身心,天地融融。看住自身的每个微细部位,观察身心所有微细的觉受,内视起心动念的各种形状和性质,了然身边一切人事物态的显现。如是清楚明了坦然而坐,不假修整改造,不需要求,没有目标,全然客观透视自我及世界。坚持一日,必有所获!

    ◎ 《一日行禅》:简装轻便,漫步从容,行天地间,其乐融融。起步行走,缓慢身心,举足下足,全神贯注脚底,感受身体与大地接触,清楚明了,无拘无束。就在身体、大地、感受这三者合一的状态下,怡然无住,念念迁流,无修无整无造作。大地与脚底的交相辉映下,无相无为而妙用的“心”已在行动中和盘托出。

    ◎ 《禅七》:七日一轮回一进化,禅修就是净化生命的妙法。坚持禅的超越与洒脱,放下固执的生命之重负,轻松自在坦然无住地走去,走到第七天便是新的世界。打七,就是打破第七识“我执”的漆黑牢关,走出心灵的围城,走向天空下的阳光绿草,从此“独步天涯无绝路,逍遥法海任沉浮”!

    ◎ 读书就要读圣贤之书,读古书,读精华之书,读死书。不要读时髦之书,不要读烂书,不要读糟粕之书,不要读活书。读死书才有活路,读活书只有死路!

    ◎ 生命中,唯独只有觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻不离不弃无始无终,展现出正而不邪净而不染的德性,犹如溺爱幼儿的慈母,我们怎么可以不认识呢??

    ◎ 信仰就是母亲,信仰就是责任,信仰是大情怀!

    ◎ 受不了打骂的学生,消不了业障,也就自立不了。如果能受无理的打骂呵斥,那就进步更快啦。相比之下,有理的训斥,就逊色得多。但要有人护着点儿,毕竟高危险需要软着陆,痛苦总是需要温馨地接受的。如果没有人无理打骂呵斥你,那就学会感恩的心面对生活的逆境吧!

    ◎ 《禅》:禅是心,禅是境,禅是无心,禅是无境。禅是无语的妙语,禅是无情的至情,禅是无理的真理,禅是寂静的温馨!禅是心行处灭的安祥,禅是言忘虑绝的坦然,禅是生命,禅是生活,禅是生死,禅是生机,禅是生生不息的无生!

    ◎ 心如大地承载一切,心如虚空包容一切,心如苍天庇护一切,心如大海接纳一切,心如高山屹立不动,心如流水清净灵明,心如百花之绚丽,心如落叶之静美,心如尘埃随飘随定,心如巨石难解难化。心是如,如是心,心是如如,如如是心。

    ◎ 花开谢无常,开花之树常;树生灭无常,长树之地常;大地本无常,虚空可谓常。水流动无常,江海是为常;江海也无常,水性是为常;水性若无常,虚空可谓常。苦乐皆无常,受者是为常;所受皆无常,能受似为常;人生本无常,人性可谓常;生死是无常,无生方是常。诸相皆无常,性非常无常。诸仁当自强!!

    ◎ 生命本来就是动态,何必妄想要留住境界!人间本来就是无常,何必惦记着永恒大梦!世界本来就是变化,何必固执着往日情怀!心性本来就是灵活,何必捆绑着死板记忆!

    ◎ 观修“慈心禅”秘诀:愿我无仇怨、愿我无嗔恨、愿我无忧苦、愿我内乐遍满......愿你无仇怨、愿你无嗔恨、愿你无忧苦、愿你内乐遍满......

    ◎ 世间一切都是痛苦的,痛苦是有原因的,痛苦和痛苦的原因都是可以消灭的,消灭痛苦是有办法的。办法就是一个“正”字,正见、正信、正行、正语、正思维,正到底就是解脱啦......

    ◎ 心量要大,心眼要宽;深察因果,刚毅果断。做事要有条理,待人要有度量;慈悲不分贵贱,平等接物有方。无事不要找事,有事不要慌张;心存家国天下,不为小事感伤。平时多思闲静,切忌日夜瞎忙;起心动念纯正,随处都是道场!

  • 达照法师安心妙语 at 2018年10月21日

    ◎ 《圆满》:生命和世界的本质是圆满的,天地万物无尽时空是个大圆满,即便是一滴水珠也是圆满透明的清净,即便是一粒沙子也是圆满坚固的真实,即便是一抹灰尘也是圆满洒脱的自由,即便是一个念头也是圆满无缺的因果。

    ◎ 要想人前显贵,就得暗里受罪!要想临终自在,就得平时忍耐!要想将来自由,就得现在吃苦!要想度生成佛,就得当下无我!要想世界温馨,就得时刻发心!要想坐妙莲花,就得真诚利他!修行就是:受罪忍耐、吃苦无我、发心利他,别无它事。

    ◎ 凡夫都是乘坐“轮回号”事故动车,不能接受的被迫死亡,不能预知的死亡地点、时间、方式,后果注定是杯具!圣人乘坐“解脱号”安全动车,一切按照预知到站、下车、走人。菩萨乘坐“菩提号”去救援,虽苦也安全。你从轮回号换乘解脱号或者菩提号了吗?

    ◎ 贪、嗔、痴三毒背后的操纵者乃是“无明我执”的贼王,此王不灭,永无断苦之日。

    ◎ 能认识自己的错,并及时忏悔,加以改过,则恶业烦恼念念消灭。能觉察自己的对,并及时安住,加以延续,则善法现乐念念增进。能明了自己的心,并及时放下,加以保任,则解脱自在时时现前。能彻见自己的性,并及时起用,加以历练,则圆满菩提时时妙明。

    ◎ 《一日禅》坐禅:七支坐法,全身放松,收摄身心,天地融融。看住自身的每个微细部位,观察身心所有微细的觉受,内视起心动念的各种形状和性质,了然身边一切人事物态的显现。如是清楚明了坦然而坐,不假修整改造,不需要求,没有目标,全然客观透视自我及世界。坚持一日,必有所获!

    ◎ 《一日行禅》:简装轻便,漫步从容,行天地间,其乐融融。起步行走,缓慢身心,举足下足,全神贯注脚底,感受身体与大地接触,清楚明了,无拘无束。就在身体、大地、感受这三者合一的状态下,怡然无住,念念迁流,无修无整无造作。大地与脚底的交相辉映下,无相无为而妙用的“心”已在行动中和盘托出。

    ◎ 《禅七》:七日一轮回一进化,禅修就是净化生命的妙法。坚持禅的超越与洒脱,放下固执的生命之重负,轻松自在坦然无住地走去,走到第七天便是新的世界。打七,就是打破第七识“我执”的漆黑牢关,走出心灵的围城,走向天空下的阳光绿草,从此“独步天涯无绝路,逍遥法海任沉浮”!

    ◎ 读书就要读圣贤之书,读古书,读精华之书,读死书。不要读时髦之书,不要读烂书,不要读糟粕之书,不要读活书。读死书才有活路,读活书只有死路!

    ◎ 生命中,唯独只有觉性不会背叛我们,无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣,还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海,它都在在处处时时刻刻不离不弃无始无终,展现出正而不邪净而不染的德性,犹如溺爱幼儿的慈母,我们怎么可以不认识呢??

    ◎ 信仰就是母亲,信仰就是责任,信仰是大情怀!

    ◎ 受不了打骂的学生,消不了业障,也就自立不了。如果能受无理的打骂呵斥,那就进步更快啦。相比之下,有理的训斥,就逊色得多。但要有人护着点儿,毕竟高危险需要软着陆,痛苦总是需要温馨地接受的。如果没有人无理打骂呵斥你,那就学会感恩的心面对生活的逆境吧!

    ◎ 《禅》:禅是心,禅是境,禅是无心,禅是无境。禅是无语的妙语,禅是无情的至情,禅是无理的真理,禅是寂静的温馨!禅是心行处灭的安祥,禅是言忘虑绝的坦然,禅是生命,禅是生活,禅是生死,禅是生机,禅是生生不息的无生!

    ◎ 心如大地承载一切,心如虚空包容一切,心如苍天庇护一切,心如大海接纳一切,心如高山屹立不动,心如流水清净灵明,心如百花之绚丽,心如落叶之静美,心如尘埃随飘随定,心如巨石难解难化。心是如,如是心,心是如如,如如是心。

    ◎ 花开谢无常,开花之树常;树生灭无常,长树之地常;大地本无常,虚空可谓常。水流动无常,江海是为常;江海也无常,水性是为常;水性若无常,虚空可谓常。苦乐皆无常,受者是为常;所受皆无常,能受似为常;人生本无常,人性可谓常;生死是无常,无生方是常。诸相皆无常,性非常无常。诸仁当自强!!

    ◎ 生命本来就是动态,何必妄想要留住境界!人间本来就是无常,何必惦记着永恒大梦!世界本来就是变化,何必固执着往日情怀!心性本来就是灵活,何必捆绑着死板记忆!

    ◎ 观修“慈心禅”秘诀:愿我无仇怨、愿我无嗔恨、愿我无忧苦、愿我内乐遍满......愿你无仇怨、愿你无嗔恨、愿你无忧苦、愿你内乐遍满......

    ◎ 世间一切都是痛苦的,痛苦是有原因的,痛苦和痛苦的原因都是可以消灭的,消灭痛苦是有办法的。办法就是一个“正”字,正见、正信、正行、正语、正思维,正到底就是解脱啦......

    ◎ 心量要大,心眼要宽;深察因果,刚毅果断。做事要有条理,待人要有度量;慈悲不分贵贱,平等接物有方。无事不要找事,有事不要慌张;心存家国天下,不为小事感伤。平时多思闲静,切忌日夜瞎忙;起心动念纯正,随处都是道场!

    ◎ 依理而言,可以抛开宗教名相名义来谈论所言之理,伪者使其真,邪者使其正,小者使其大,偏者使其圆,则法法皆是佛法。利生而言,可以抛开权势富贵贫贱来谈论所度之生,于病苦作良药,于失路示正道,于苦海作舟楫,于黑暗示明灯,则人人皆可度脱。

    ◎ 迷人三字经:忙,盲,茫。忙,心的善死了;盲,眼的真死了;茫,自然界美死了。

    ◎ 言而无信,行而多障,是为凡迷;言不与理亏,行不与心背,是为率真;言之有物,行之显理,是为贤德;言为三世法则,行作十方楷模,是为圣情。

    ◎ 《行禅》:无论行走在哪里,都是在自己的生命中行走。全然感知自己的脚和大地接触的觉受,还有那个觉受者的情绪,大地和脚板都充满了美妙的善意、包容、亲切、无住、真实,走并接受着,即刻全然接受了生命的实相。一步一步地、慢慢地、静静地走下去......就会带着禅而走进心和佛的世界!

    ◎ 《住禅》:无论站立于何处,都是站在生命的核心位置。住身心的任何当下,都可以与正念相遇,都是生命最精华的展现。匆匆过客,停下急躁的步履,收敛迷惘的目光吧,回光返照自我。住一切境,不加分别,住一切心,不假造作。只有不再执著成见的人,才可以不用镜子就能窥见自己的面目。

    ◎ 对于做错了的事情,包括妄想颠倒,最好的办法就是立刻停止,让错误停止,心念也停止。如果错事不停止,妄想执著不放下,即便找到再有理的借口,终归还是越来越错下去!

    ◎ 人生五种根本:一、自信心给人信心,二、自进取帮人进取,三、自正念使人正念,四、自稳定教人稳定,五、自智慧传播智慧。 欲成就者,自利利他,如此根本,不可或缺!

    ◎ 如果内心不能安住于正念正法,无论走了多少远、参访了多少人、见识了多少事,或者寸步不出、离群索居,也只是一个没有正法没有正念的人而已!所以,皈依三宝亲近善知识广参博学,都是为了正法而达到正念!

    ◎ 论见地:一念无生超永劫,打破时空更无余。论功夫:当下每个念头净,才能相续到本来。所以,见地要高、要广、要空、要深、要透彻,一次到位;功夫要低、要微、要实、要细、要坚持,逐渐圆成。

    ◎ 造恶之人,若被恶困,如戴铁铐,不得自在。行善之人,若被善困,如戴金铐,也不自在。超越善恶,不困善恶,唯无所困,名自在人。

    ◎ 五种给力:一、自信并信任身边一切人事,是生活中最强的给力。二、立志并确定志向的正确性,是人生中最要的给力。三、自强并帮助身边一切人事强大起来,是工作中最大的给力。四、稳定并使身边一切人事稳定,是处世中的最高给力。五、智慧并惠及身边一切人事具大智慧,是生命中最圆满的给力。

    ◎ 怕赶不上航班,所以想尽办法往前冲,办了手续冲进安检就放心了。怕继续轮回,所以精进用功尽力修行,见到无我破除疑惑也就放心了。你放心了吗?

    ◎ 人生五性:道德礼仪是天性,忠孝节义是人性,品德高尚是根性,心平气和是德性,智慧慈悲是佛性。

  • 「数沙」修行法语 at 2018年10月01日

    因此,修行的另一种容易生起来的情绪便是——自傲。这也同样是不利修行的,如果任其自由流动,则不但进步困难,而且还会被魔王摄入其行列之中,岂不可怜!

    如何解决呢?当将自己的心量放大。有是非人我知见,都是思想偏颇,见地狭窄的缘故。如果能够将自己的心量放大到十方法界,再看看自己的心,所有众生、所有的佛,都在自己的心中,有圆满的成佛得道者,也有缺陷的恶魔混蛋者,他们都投影在我的心中,也是我心中的反射,说明我的心还不是圆满彻底的清净庄严,所以没有什么值得傲慢的。

    再者,既然我的心量这么大了,为何还不能容纳他们的一切言语行为呢?既然他们都真实的就在我的心中,我就应该把自己心中的众生完全度化成佛,否则我的作用还是不够圆满。所以,就会明白:度一切众生,其实,就是在做自己的心地功夫,度众生就是度自己,没有什么区别。到这种时候,再回光一照自己:傲慢,没有了。

    修行总是在不偏不倚的正道当中,才能有希望最终达到目的地,否则都是很危险的!

    修行第一要务,就是要把心量放大,大到不能再大时,猛然回光一照,身心世界如水中月色,山河大地无非自心中物,凛然不动不摇,全体清纯脱落,透得过来,便是人间狮子,佛法健将。透不过来,亦可时时观照,令心增长,此心大而无外,确确之言。

    心量不大,害人不浅,自害更甚!现前不能脱烦恼,将来没有善友知识。如果加上斤斤计较、谄曲虚伪、不顺正教、起诸邪慢,则不但失去学佛之根基,也必不够作人之资格,别说为人之师了?

    十一

    道心,这是在整个修学佛法的过程中,必须贯穿始终的一种信念,假如这种信念有时候还会松动,那么,自己的修行根本还没有上路,更不要说得大受用了。道心并不是突发性的,而是在慢慢修行的过程中不停地培养起来的,来不得一点勉强,它完全是需要自由和愉悦。一切人为地、做作地、冲动地,都派不上用场,他必须是心甘情愿的。

    其实,有了道心之后,有时候也会觉得自己进进退退,而每一次的退步却都能够形成一种反弹的力量,也就是在退步之后,反而比原来更加进步,更上一层楼。这种感觉并不是自我安慰,而是自己在人生的道路上,或者在修行的心境里面,得到了一种经验和透视,对生命的透视就这样在生活的颠颠簸簸中,使自己越来越清晰,越来越明快。最后,你看一切事物都是那么简单,那么朴实,却又那么津津有味!那么超然。

    别的东西都改变了,只有这一颗道心,永远都是一样虔诚、一样完美、一样健康,伴随著修行人的生生世世。

    十二

    这种想法是最好的,就是把身心世界的一切事物都想象成最完美的全部,每一滴血液、每一根头发、每一次呼吸、每一个动作,等等,身边的所有一切,都是已经到了究竟不能再好的地步了,已经彻底完全的圆满成就了……

    于是,你在做任何一件事情的时候,都是这种圆满完美的体现,一切形状、颜色、音声、态度、状况等等,一切悲欢离合、生老病死、成住坏空等等,都是一点也不例外,完美无缺!不停的使自己去感受这种完美。不但看到自己是这样,所有的人,所有的生命,所有的物质、精神等等,也都是一个样的完美无缺。不用求,不用想,不用逃避,更不用炫耀!

    因为,这一切原本就是如此的。这是大开圆解,可为知者道,难与俗人言!

    十三

    有人说我:“妙语如珠惠后学”,也有人说我:“废话少说点”。这是多么完美的结合啊!难道你不觉得:在生活中的一切形象都是妙不可言的吗?难道你不觉得:现实世界的所有东西都不是你所想要的吗?是的,完全是你说的这样。

    当你对一切事物都完全失去信心,完全不再以一切事物作为自己人生追求的目标时,甚至连自己的生命、思想、慈悲、智慧等等也都全部抛弃的时候,这一切顿时显得多么清净庄严,多么微妙绝伦啊!因此,我总想让你把一切的一切从生命的表面形式上挥去。就好像把脸上的泪痕拭去一样,又好像把脏兮兮的外衣脱下一样,思想就是我们的包袱,把一切思想全部放下,然后才看见真正的自己,这就是你应该相信的生命。

    十四

    于是,你手舞足蹈、欢欣不已,因为你明白自己根本就不用求任何一点东西。

    什么都不用求了,因为自己已经是圆满无缺的全部,身边的一切人、一切事物也都已经是圆满无缺的全部,个体、微尘、念头都是各自圆满无缺的全部,单独一个就是圆满无缺的全部,集体众多也同样是圆满无缺的全部,毫无障碍,毫不偏差。思想与所有的圣人一样完美,见地与所有的先哲一样精纯,全是不多不少,恰到好处!!真是绝了。

    用这样的圆满无缺来对待生活,就是真正珍惜自己的生命,就是把自己的生命升华到完美的极致,就是把自己从一切烦恼苦闷中超拔出来,就是让自己的生命以绝对的自由,就是每一个生命原本就应该如此这般的。这只是生命的本来面目而已!并无奇特。

    十五

    生命是如此让人感慨,生命是如此让人欣慰!生命又是如此让多少人白白的糟踏了!!生命在安详地流动,生命在宁静回归,生命在欢乐地歌唱,生命在豪壮地奔赴,生命在慢慢地老去!生命在自由地漫步,回归到自己的花园,花园里长满了杂草,没有杜鹃在悲啼,没有麻雀在跳跃,没有阳光在温柔,没有暴风雨在袭击。一切都是那么的自然而然,一切都是那么的安静,一切都是那么的完美!!这就是我的生命。

    你问我今年多大了?我不知道岁月和生命是否等同,我不知道年龄和生命是否相符,我不知道生命是否就是我自己,我也不知道生命是在哪一个午后开始的?你问我的出生时间,我的生命告诉我说:从来就没有出生过。你又问我将做什么打算?生命又告诉我说:永远都别打算想做什么事情。这样一来,朋友,你知道我的生命是在跟我开玩笑呢?还是果然那样?假如你不明白我的话,我也就不再说了,我想随著太阳下山的地方走去,我想随著水流的方向走去,我想随著生命本来应该去的地方走去,我走了。

    我走了,什么也没有留下,就这么简单……

  • 在现在的时代,我有很多事情也不懂,所以做的事情,就和其它人所做的事情是格格不入,不一样。那么我若知道一点,我就和大家说一点;不知道的,我也没有法子。好像佛教徒一举一动、一言一行,都应该给旁人做个榜样。遇到什么境界,也不可以慌慌张张的,那么乱来。所以我希望佛教徒,都应该守秩序,按步就班的,不应该遇到一个什么奇怪的事情,就慌慌张张的。

    我对台湾的佛教,本来已经很怕了。怕什么呢?我就怕台湾的佛教──佛教徒疯狂了似地这么信仰,没有理智,也不来研究真理。所以我每一次到台湾来,都是要用又什么金刚队,又什么护法金刚,都来手拉手在旁边挡着,我觉得这是很没有智慧的一种行为。因为我们佛教徒,遇到什么事,都应该守戒律,有定力,有慧力,不应该对什么境界一来了,就无所措手,手忙脚乱,连次序也都忘了。应该按着次序,无论什么事,都不要那么你挤我,我挤你,把人都挤得喘不过气来,甚至于把人都挤倒了,发生意外,都不一定的。

    我们无论做什么事情,都要规规矩矩的,不要那么争先恐后。譬如,你供养要依照次序来供养,不要那么争先恐后,好像抢抢夺夺似的,把人家挤得不能上前,自己跑着上前先供养。这是对人也没有礼貌,对佛也不恭敬。我看见台湾这个佛教徒,多数是这么样子的,不守秩序,所以我很不敢来台湾,也就是这样子。

    那么各位今天既然来了,我要和你们讲一点,最低限度的,我们做什么事要守秩序;要像那个军队似的,有条不紊;要像那个学生似的,也都有条不紊的,要有一定的规矩,这是我们学佛的人最低限度所应该遵守的一个条件。万佛城是个小地方,我看见各处到万佛城的人,一看见我走过来,这个争着叩头,那个争着打问讯,那个又争着供养,这令我对于佛教徒很失望的。

    所以你们各位要好自为之,要自己爱惜自己,也要拥护佛教,不要弄得佛教令外边的人都看不起佛教:“你看他们像一窝蜂似地这么供养,没有规矩。”你要供养也要按照次序来,不能争前恐后的。那么一般的出家人,我知道他们喜欢这一套,喜欢你对他又叩头,又顶礼啊,好像什么都忘了,我觉得这个对佛教是不合法的。所以我到什么地方,我讲出来的话,都是人家不愿意听的话,就常常讲这很不近人情的话,令人都说我怎么严峻、多规矩;其实要是真研究起来,我是什么规矩都没有的。

    眼不见嘴不馋,耳不听心不烦,你有吃的,教我们看着,这是不太好的。可是佛教徒应该忍饥、忍寒、忍渴、忍饿,一切一切和佛法要相应,不要贪吃好的、贪穿好的、贪住好的,贪享受,受苦是了苦,享福是消福。

    报纸上说,我有霸气,又有媚气。你们不要被我这个迷信的彩色迷住了,不要听人家说,我怎么有神通啊!我老实告诉你们,我连鬼通都没有,不要说神通。你们各位不要听人的传言,要有择法眼,要真正认识。我也不会给人治病,我什么都不会的,“堪笑我心,是如顽如鄙;人问所能,百无一会。”什么我也不会,我就是愚痴到极点了,旁的我都不懂。我所说的话不是客气,是真的;你们不要以为我客气,我从来不会说客气话,我的确是一个最愚痴、最蠢笨的人。

    为什么呢?我所做的事情,旁人没有人愿意做的;我所说的话,没有人敢说的。为什么呢?怕伤缘、怕得罪人。我就是这么一个刚强众生,愿说一些个刚强的话。我老实告诉你们,在东北零下三、四度,冬天都是这样子天气。可是我在那儿硬逞强,就是冬天、夏天都是穿三层布,冬天、夏天都是吃一餐。这要不是刚强的人,怎么会吃这个亏?怎么愿意这么样子忍饿、忍饥、忍寒地这么忍?我方才虽然把这个道理讲给你们听,你们相信,我也这么说;不相信,我也这么说。我希望你们都多吃亏,不占便宜,不要跑江湖。

  • 生命感悟法语系列 at 2018年09月27日

    自己也能像他们一样那样供养。但她乞讨到的油只能点燃一小盏灯。不过,她还是把这盏灯点燃,放在佛前并祈愿:“除了这盏小灯,我没有什么可供养,但我希望经由这供养,将来能够得到智慧之灯。希望我能解除众生的黑暗无明,净化他们的业障,引导他们觉悟。”

    当晚,佛陀的大弟子目犍连前来收集灯时,发现所有的灯都熄灭了,只剩下那名老妇人所供养的灯,一直烧到天明。他觉得白天不需要点灯,就想把它吹熄,但无论他怎么吹都吹不熄灭。

    佛陀始终在旁边观看,就说:“目犍连,你是不是想把那盏灯熄灭?这是不可能的,你甚至无法搬动它,更别说熄灭它了。就算你把所有的海水都浇在灯上,它还是不会熄灭;所有的山川和湖泊都熄灭不了它。为什么呢?因为这盏灯是以无比的恭敬心和清净心所供养的,这个出发点使它产生无量的功德。”

    当我们听到这个故事时,会有这样的想法呢?是感动还是敬畏?

    心是万法之根源!

    佛法是常用这样一个偈子来解释我们的心:

    三点似星相

    横沟如月斜

    披毛从此出

    成佛亦由它

    再讲一个老生常谈的故事,说一个美丽的女子,出嫁时很贫穷,但她常常去寺里用自己平时不舍得买胭脂和衣服的钱来供养佛陀,无比虔诚,无比恭敬!后来她嫁了当地的富翁,她还是像以前一样布佛斋僧,以前是零碎的硬币,而今是白花花的银子,像水往寺院里倒!她拜完后,问老主持,我以前的功德大,还是现在的功德大呢?老主持说,妇人以前的功德大!妇人纳闷,问,为什么?妇人以前是一颗清净无所求的心,而现在是贡高我慢之攀比之心,所以以前是无漏之功德,而现在是有漏之福报!

    在某种时空环境下,你必须把某些事当真,但如果你太过于执着,当真理真的来敲你的门时,你就不懂得把门打开了。

    想像一个你很亲密的人正在受苦,当你吸气时,观想自己以慈悲心吸进他的苦痛;当你呼气时,观想你把你所有的温暖、治疗、爱、喜悦和快乐流向他。

    现在,慢慢扩大你慈悲的范围,首先去拥抱你觉得亲近的人,然后是你觉得较疏远的人,再来是你不喜欢或难以相处的人,最后甚至扩及那些你觉得简直像怪物或残暴的人。让你的慈悲变得广大浩瀚,遍及一切众生,无一例外。

    我们对丧失控制和未知事物的根本恐惧,大多源于自我。我们也许会对自己说:“我好痛苦,我要放下自我;但如果我真的这么做,我会变得怎样呢?”

    纵使我们真的揭穿了自我的谎言,我们还是会恐惧而不敢放弃它;若没有真正了悟我们的心性或本来面目,就不可能有第二条路可供选择。就像酒鬼知道酗酒会毁了自己;吸毒者也明白,在短暂的快感消失后,只留下痛苦和绝望;我们也以同样可怜的自怨自艾,一再地屈服在自我的欲求之下。

    生命感悟之五

    用慈悲观来指导的我们的日常生活,始终抱一颗宁天下人负我,毋我负天下人的爱心来对待每一个人,每一件事;用因缘观来洞察我们的是非恩怨,遇逆境、恶人,对你有阻止,损害时,应明白这是前世所造,切不要再让恶果循环下去,应以智慧予以化解,遇顺境也不要骄傲自满,得意忘形,应明白这是你应得的,不要以得善而造无知的恶;用界分别观来看待我们的依报世界和如幻众生,明了一切依法而生,缘起无自性的中道之理。

    唯有这样,才能运用我们今世有限的生命,来过智慧的人生,至美的人生,明了世间一切万法之真相,不偏不依,不断不常,不生不灭!

    享利·福特说:“二十六岁时,我接受了轮回的观念。我的宗教并没有提出这样的观点。甚至工作也不能让我完全满足。如果不能把今世所累积的经验和学问,运用在下一世,那么工作就徒劳无功了。当我了解轮回时……时间不再有限。我不再是时间的奴隶……我要把长远的生命观带给我的宁静与别人分享。”

    梁子说,我的人生太消极,活在过去痛苦的阴影之中,不会挖掘自身的价值,她说的也对!

    风一身飘零,但遇到过许多人生知己,高山流水的共命朋友!像梁子一样,一切都为了我好,风深知!

    我会努力的,消极不属于风的,失败与颓废更与我无缘,从此以后!

    不要以表象来看我,子尤说,谁的青春有我狂,而我说,谁的智慧有我狂!

    在这个寂寞的红尘,知道怎么做,在这个文化泛滥,道德沦丧的社会,微薄之我虽做不到力挽狂澜,但也能做到看沧海横流,显男儿本色!

    如果你把花在追女人或赚钱之类,让人散乱的事的时间,腾出十分之一用来修行,几年内一定会开悟!

    传说天神过着极其奢华的生活,终日沉溺于享受之中,从没有想要过修行的生活。诸事美好无比,直到死亡逼近,衰败出现,天神的妻子爱人再也不敢靠近他们,只是远远地丢花过去,偶尔祈求他们能再转世为天神。过去快乐舒适的回忆,也无法解除他们的痛苦,只是火上加油罢了。所以天神总在悲苦中寂寞地死去。

    天神的命运,让我想到今天我们对待老人、病人或临终者的态度。我们的社会只迷恋年轻、性和权力,却逃避年老和衰亡。当老人不再有生产力和价值时,我们就遗弃他们,这不是很可怕的事吗?我们把他们赶进养老院,让他们孤苦无依地死去,这不是很令人不安吗? 

    要时常惦记着生命有如梦幻泡影,减少执着和嗔恨。

    培养对众生的慈悲心;不管别人怎么对你,都要时时保持爱和慈悲。

    要像德兰莎么么麽麽一样随处播散你的爱心,就从对你的家人开始,多一份关爱给你的孩子,你的另一半,然后你的邻居……让每个接近你的人都人如沐春风的感觉。给别人一个关怀的眼神,一个灿烂的微笑,一个温暖的怀抱,为上帝的仁慈做见证。

    不管他们的行为如何,你只要把它当成梦一般,一切就变得不重要了。修行的要诀,就是要在梦中保持正念,这才是最重要的一点。这是真正的修行。

    常有人问我:“若有前世,为什么我想不起来?”

    但为什么我们记不起前世,就表示没有前世存在?童年、昨天甚至一个钟头前的事,当时是那么鲜活,之后却不复记忆,好像从未发生过似的。

    如果我们连上礼拜一所想所做的事都记不起来,要想回忆起上辈子的事又谈何容易?

    最痛苦的时候,可能是最开阔的时候;最脆弱的时候,也可能是最坚强的时候。

    告诉自己:不要逃避痛苦,我要好好利用它,变得更具慈悲心和利他。

    毕竟,痛苦能教导我们慈悲。若你曾经受苦,你会了解别人受苦的感觉。而如果你是在帮助别人,受苦可以让你理解和产生慈悲心,裨益你帮助别人。但切记不要使自己曾受过的痛苦使施加给别人,如果那样,你的所受的痛苦都白受了!

    人生在世,切不要失去一颗具有慈悲心,我们要常常观照它,使它富有智慧与永恒!

    没有美好愿望的欢喜,也许是残酷的;而没有欢喜的美好愿望,则容易变得冷漠与高傲!

    所以我们在似水的流年里,应以无畏的智慧去帮助别人,不求回报,但求奉献;不求被理解,但求去理解,不求被爱,但求去爱!

    生命感悟之六

    静静地坐着,身体不动,沉默祥和,无论生起什么念头或情绪,让它自然来去,不要有任何执着。

    一切法本空,观飞花落叶,十二因缘,悟入真谛,不必拿着一本经书,去了几家寺院,就标榜自己是修行人,是追求真理的学人!

    一切法都是你的助道缘,看你想不想解脱,有没有一颗出离烦恼的心!

    常有修行人问我,为何你的年龄轻轻,却有这样的人生了悟?我说,没有什么奥秘,活在当下,以一颗智慧的头颅对待生活,以一颗感恩的心对待别人,爱你的亲人,朋友,邻居,不管他们如何对你,但你要给他们微笑和温暖!化仇恨为友爱,化愚痴为智慧,化痛苦为力量。

    有人说,他常常看到一些老参们做得、行得还不如新学者,他们习气重,嗔心大,傲慢多。为何?

    我说啊,生死事大,无常迅速!

    你是来修行解脱悟入真理的,还是计较别人与你不相关的事呢?当你看到别人的不好行为时,你应该先检点自己,看自己有没有这种与道不相应的行为,有之,改之;无之,加勉。还应该感谢人家为你提供了与正顺解脱之道的因缘!没有人家的不是,只有自己的不足!

    应该在有限的人生岁月里完善自己!你想想,为何和别人同样遇到的同一人,同一物,同一境界,为何你烦恼,别人没有你的这种反应呢?说明是你的福报不够,处处有不顺心的事,不要对外界充满你的错误情绪,应以智慧指导你的人生,感恩别人,敬畏上苍!

    在公司和同事也一样,不要每天闷闷不乐,愁眉不展,这样只能给你带来更多的不顺心,日子照样过,岁月匆匆流,为何不开心一点呢?你的痛苦只有你自己解决,别人无法为你承担,如果你充满情绪,别人还有可能对你产生负效果,谁也不愿意每天和生活过意不去的人为伍;虽然生活对你所不公平,或者有突如其来的痛苦,但你能保持一颗乐观的心,向上的精神,只要我坐着,我绝不爬着,能站着,绝不坐着的斗志精神,生活肯定会为你改变,朋友肯定为你喝彩,为你开心,给你增添无穷的力量。

    这种境界像什么?

    敦珠仁波切常说:好像一个人在田野中辛勤工作了一天回到家,坐到火堆前心爱的椅子里。他已经工作了一整天,该做的事都已经完成;没有什么好担心的,诸事已毕,他可以完全放下所有的牵挂,自在而满足。

    若你的心保持虚空,则随时都可以接纳任何东西;它是开放的。初学者的心灵蕴含着无限的可能;但专家的心却只有少许的可能性。

    日本佛教学者铃木大拙说:什么是慈悲?慈悲不只是对受苦者表达同情心或关怀;也不只是向他表达你心中的温情;或清清楚楚地认知到他们的需要和痛苦;它也是一种持续不断的决心,愿意付出一切,实际行动帮助他们减轻痛苦。

    如果我们能与万事万物相互依存,那么,甚至连最微细的意念、语言和行为,都会影响整个宇宙。

    把一颗小石头丢入池塘里,水面就会兴起阵阵涟漪:一个涟漪吞没另一个,形成新的涟漪。万事万物都是相互纠结关联的。因此我们学习到,要对自己的所做、所说、所想的一切负责任;也要对自己、每个人、每件事,甚至整个宇宙负责。

    因为业报是不可逃避、真实不虚的,所以当我们伤害他人时,其实是在伤害自己;当我们带给别人快乐时,就是储备了自己未来的快乐。

    如果你能消除自私的出发点(如嗔怒等),培养慈悲心,最后你会获得更大的利益

  • 其实象这样的苦行是不可能得解脱的,因为这是属于“邪见”及“戒禁取见”的欲乐行及自苦行,均非正道,亦非中道。 苦行往往会被认为是精进修行,但是释迦牟尼佛说,以苦为因,得到的是苦的结果。烦恼是在心,并非让身体受苦之后,烦恼就会消失。佛说修道要修中道行,中道是不苦也不乐;佛法的修行者既不是为贪求欲乐之享受,但也不许自苦其身心。人的基本生活是必须的,如果克苦得不穿衣、不居舍,学水中的鱼虾、林中的鸟兽,这都不是佛法。 八正道是不苦、不乐的中道行,是灭苦的道圣谛。生、老、病、死是是生命本身的过程,是苦的结果,所以称之为“苦苦”。凡夫在人生的过程中,欲界有五欲的欲乐,色界、无色界有禅定的定乐,但这都是暂时的乐,无法永远保持不变或者不消失,所以称之为坏苦。如果修行八正道,就可以从烦恼、生死永得解脱,也就是从苦苦及坏苦中得解脱,而到达圣人的层次,以寂灭为乐。 释迦牟尼佛并不否定世间的现法乐,但是欲乐的时间很短,是暂时的;定乐的时间虽然较长,但也是无常的。因为进入再深的定也会出定,当定力退失时,定乐便会渐渐消失。最好的乐是解脱乐,从此以后不会再与自己的观念起冲突,也不会再与自己的情绪起冲突,自己的前念与后念不会矛盾,外在的环境不可能影响到内心。因为心很清楚地知道外在的环境,只是一个现象而已,跟自己没有一定的关系。此时已经没有自私自利的自我中心的执着,能够不受环境状况的影响,也不受身体状况的影响,这叫做解脱乐。 例如:当释迦牟尼佛知道他的父亲过世后,回到故乡处理父亲的后事,甚至为父亲抬棺送葬。佛是个大解脱的人,可是他还是一个人,父亲也还是他的父亲,应该尽人子之责。但因为已是圆满的觉者,所以不会因为父丧而悲伤,而且他的父亲虽然未得解脱,可是已经听到佛法,将来必定会得解脱的,这便是悟道者的标准典范。 在三十七道品的七科(类)之中,叙述得最圆满的,是第七科的八正道。所以经中常将四圣谛与八正道合起来说;更简要地说,无漏道品便是戒、定、慧的三种增上学了。 八正道是佛陀提供给人间离苦得乐的八个项目。人类有两个基本的大问题,从生命的过程之中,会遇到身心以及社会环境、自然环境等问题而感觉到不快乐,不同的人有不同程度的感受,福报大的,受的苦难少;福报小的,受的苦难就多。 不论是福报大小,任何一个人,到最后都无法避免死亡。八正道就是帮助我们解脱这两大问题的方法︰一是如何度过种种的困难而不自扰扰人;二是面临死亡时,不会恐惧、害怕、无奈。

  • 人的生死问题 at 2018年09月19日

    死也死不好。只有生得好,才能死得好。生的时候要了生。怎么了呢?生意味着烦恼,意味着种种的痛苦,意味着种种的责任和义务,意味着种种的追求和目标。怎样面对这一切呢?一切应该尽的责任和义务要尽到,那就是了生。一些不应有的追求和想法,都要决然放弃,那也是了生。这两个方面加到一起,就是我们平常所说的“断恶修善”。断恶修善,是了生的最佳选择。不知断恶,不知修善,不可能了生。不知断恶,不知修善,也不可能脱死。因为不能了生,就不能脱死。

    终极关怀这件事,是人生的一件大事。古往今来,英雄好汉也好,凡失俗子也好,一切圣贤也好,都逃脱不了这件事。只是说,圣贤是在觉悟中结束了这一期生命,他安乐自在,或者进入了无余涅槃,或者进入了无住涅槃。小乘圣人是进入无余涅槃,从此以后不受后有,再也不转世投胎了。没有留下一点点再要转世投胎的习气,完全进入到清凉自在的状态。大乘菩萨是进入到无住涅槃。无住涅槃者,就是既不住生死,也不住涅槃。无住涅槃要具备两点:有大智慧不住生死,有大慈悲不住涅槃。因为有慈悲心,所以不住在涅槃的境界当中,而且还要留一点点习气,好转世投胎行菩萨道。

    佛家的终极关怀,是从生命的当下做起,不是等到生命要结束的时候再来做。所以,既然知道有了生脱死这件事,就要心心念念地莫忘此事。怎样才能做到莫忘此事呢?要随时随地提起正念,随时随地地提起觉照,随时随地断恶修善,随时随地地觉悟人生,奉献人生,善用其心,善待一切。如果这种善心善念连续不断地占据心灵的空间,一旦死亡到来,我们就能够从容面对,生死一如。

    生死是人生的一件大事。每一个宗教要解决的问题都是这个问题,一切哲学要解决的问题都是这个问题。世俗的学问也是从精神和物质两方面来解决人的终极关怀,解决人的生死大事。

    世俗的文化怎么帮助我们了生脱死呢?人活着的时候,要生活得美满一点:有房子住,有钱花,病了有医疗保障,这就可以了生。了生在这里的意思就是了却此生,安度晚年。提供物质上的保障,使生活无所匮乏,精神上能够开朗,能够少一些烦恼,少一些忧虑。死了以后,所谓慎终追远,搞个告别仪式,送几个花圈,然后把骨灰放到公墓里供起来,这也是终极关怀的表现。这是世俗层面的了生脱死。

    说到这里,就感觉到日常修行、日常功课、日常警惕和觉悟的重要了。一定要认识到,了生脱死是当下的事情,是当下一念的事情。人命在呼吸间。所谓呼吸者,就是出入息。一口气出去了,再不回来,那就叫断了气,那就叫死了。这口气出去了,再不能回来了;或者回来了,再也出不来了。为什么呢?内在的能量消耗完了。

    这个能量是什么?是热量。热量帮助体内的风大,把息或者气从气海里顶出来;然后又通过内在风大的力量,把外在的空气吸进去。吸进去呼出来,吸进去呼出来,都是因为内外四大的能量密切配合,才能够呼吸畅通。一般情况下,除真空的环境外,外在的能量不会断绝,存在于宇宙空间,随时都有。我们内部四大的能量,是有限的。内部四大不调,才会引起呼吸的不畅通。

    所谓四大不调,就是其中某一大能量偏多或者不足。年轻人往往是火风二大超过地水二大,年老的人往往是地水二大超过火风二大。火风二大向上,是浮动的,地水二大向下,是沉重的。只有四大的上下升沉处于一种非常协调的状态,才是身体健康的人。身体健康的人,就是四大调和的人。所以每天要喝适量的水,要有充足的休息,要呼吸新鲜空气,衣服不能穿多了,也不能穿少了,饭不能吃多了,也不能吃少了。人体就像是一部机器,经常要补充原料,进饮食就是补充原料。原料的补充及时、适当,身体就健康;原料的补充不及时、不协调、不适当,就有可能生病。

    许多学医的人掌握有很多关于调养身体的科学理论。特别是那些老中医,一般身体都很健康。因为他懂得怎样调理自己的身体,使身体四大调和。如果归纳四大成一个字,那就是色。精神现象虽然也是多种多样,归纳起来也是一个字,那就是心。我们的生命,就是色心二法的组合。怎样才能使色心二法处于一个调谐的状态,这就是修行所要解决的问题,也是医生所要解决的问题。医生的责任是帮助我们身体健康舒服;宗教的责任是帮助我们在身体健康舒服的前提下,如何更加有觉悟,更加安详自在。

    宗教是人类不可缺少的治疗人生疾病的一味良药。我们人都是一群有病的生命体,谁有药来治疗?宗教这一服药在人的生命过程中是绝对不可缺少的。一个没有宗教的社会,就是没有灵魂的社会;一个没有宗教的社会,就是人伦道德没有保障的社会;一个没有宗教的社会,就是人没有最终追求目标的社会。

    人都有最终追求的目标。基督教鼓励人们要去见上帝。说上帝是人类的主宰,见到上帝,人生才有价值,生命才不会死亡,才能获得永生。佛教说人人都有佛性,人人都可成佛。人人都可以成佛,就不必去见上帝,不用舍近求远,而且人人都可成佛是当下就能体验的。道教是叫成仙,成仙就天人合一,长生不老。所以,宗教对于人类来讲,不管你有没有这个终极的需求,宗教的意识没有一个人没有。

    生活禅帮助我们如何对待人生的终点站。人固有一死,这是一切法无常的必然规律,用不着怕。如果有真诚的信仰,坦然面对,死生一如,当下就体会到如来如去,你就真正能够视死如归,就真正能够进入到无住涅槃。我的主张是:无论在临死的时候,还是现在活着的时候,都要做到“安住当下,一念不生,从容面对,死生一如”。时时刻刻安住在这样一种现法涅槃之中,才是真正地了生脱死,才是禅宗或生活禅所提供的终极关怀的方案。

  • 我们出生的时候,大致上就注定了什么时候会死亡、在何种情况下死亡,这是因果。不必担心死亡,担心是多余的折磨。没有错,我们随时都可能面临死亡,但是死亡没有临到之前,不必担心;果真临到的时候,担心也没有用啊!

    一时超越,一时得解脱

    我们应尽力避免发生不愉快的身心状况,但是不必担心,

    如果能这样,就是一个有智慧的人;

    如果能这样子,就能从危险、烦恼、痛苦等种种关卡超越过去。

    另一个例子,也是一位太太,检查也是癌症末期,医生判断她只剩下二、三个月的生命。我告诉她说:‘医生告诉你没希望了,你可以相信,也可以不相信。不要等待死亡,也不要恐惧死亡,你就发一个愿,好好运用剩下时间修行佛法。’

    她问我怎么修,我告诉她,只要拿着念珠,念阿弥陀佛。‘阿弥陀佛的意思是无量的光明,也是无量的寿命。你一边养病、一边念佛;念佛时不需出声,默默地想:我跟阿弥陀佛在一起,阿弥陀佛是无量的光明,我的生命在光明之中;阿弥陀佛是无量的寿命,我念阿弥陀佛,就是念的无量寿。念佛心是佛,我跟佛在一起。’一直到现在,这位太太都还活得好好的。

    中国禅宗讲‘见佛性’、‘即心即佛’、‘即心是佛’,意思是说,如果能够见到佛性,我们就会有智慧、有安全感;又说‘朝朝共佛起,夜夜抱佛眠’,意思是说,每天早上我们跟佛一同醒来,晚上和佛一起同眠,我们从没离开过佛,佛也不曾离开过我们,所以,平常念佛也好、念观世音菩萨也好,佛菩萨是经常和我们在一起的,这样子,我们还会不平安吗?

    至于如何体验到跟佛菩萨在一起呢?佛讲的道理之中,除了因果之外,还有因缘法,了解因缘法,就能真正体验到佛说的法,体验到佛说的法是什么,就等于自己见到佛。《阿含经》说:‘见缘起即见法,见法即见佛。’缘起,即是说我们的生命是由因缘所产生的。

    第一个最早的‘因’是‘无明’,就是愚痴、没有智慧;因为愚痴、没有智慧,所以有自私的我执,因此造了种种的恶业和有漏的善业。造了各种的业后,于是有‘缘’的事实。‘缘’出现以后,我们又继续造业,而造业之后,就要受报。在造业、受报的因果之间,我们不断地出生、死亡,在生和死之间,我们受种种的苦难之果,又生起种种的烦恼,制造种种的业因。

    如果我们发现自己有无明、有愚痴;发现自己有烦恼、有痛苦、不快乐,就告诉自己:‘我们不需要自讨苦吃、自寻烦恼。我们可以没有烦恼,可以不要恐惧、不要忧虑。’

    我们应尽力避免发生不愉快的身心状况,但是不必担心,如果能这样,就是一个有智慧的人;如果能这样子,就能从危险、烦恼、痛苦等种种关卡超越过去。若能一时间超越,你就一时间得解脱;若能常常超越,乃至永远超越,你就是常常解脱、永远解脱的人,就是能超越生命关卡的人了。

    如何达到解脱

    中国禅宗所说的‘悟道’或‘明心见性’, 指的是在现实生活中,不受环境、自己身体状况的影响, 而活得很快乐、很自在,这就是菩萨的解脱。

    佛教具有三种功能,第一是信仰的,第二是生活的,第三是原则的,这三种功能都有理论的基础和实践的方法。

    首先说信仰的功能。所有宗教都重视信仰,比如久旱未雨、发生流行的疾病、遇到危险的困难,很多宗教告诉人们用祈祷、祷告的方式来解决问题。佛教也同样重视信仰,比方有人希望求长寿,就念‘药师佛’;希望平安,就念‘观世音菩萨’;希望能往生西方极乐世界,就念‘阿弥陀佛’。

    其次说到生活的功能。学佛人可以随时运用佛法,调整日常生活中的观念和行为,得到安身、安心的效果。例如当我们遇到了困扰,可能会产生愤怒、忧愁的情绪,佛教徒如何运用佛法,去处理这些问题?最简单的方法,就是念‘阿弥陀佛’或‘观世音菩萨’;遇上无可奈何、啼笑皆非的事,或蛮横不讲理的人,当下不能做任何事,就念‘阿弥陀佛’。至于这样是不是能把问题给解决呢?不一定,但至少自己不会那么生气。

    再说到原则的功能。身为佛教徒,有许多事必须做,也有许多事不能做,这当中的标准就是原则。一个信仰佛教的人,首先不能杀人;第二不可以做强盗土匪;第三不可以有混乱的性关系;第四不可以用言语去伤害人、欺骗人;第五不可以酗酒、吸毒、赌博,这些原则也是最基本的生活规范。

    因此,做为一个佛教徒必须具备三种条件:虔敬的信仰、调心的方法,以及道德的生活标准。

    佛法最深的目的,是要我们从生死中解脱。生死的解脱有两种不同状况,一种是这一生结束以后,再也不到娑婆世界来投生,从此不生不死。这是一种解脱,也叫做小乘的涅槃。

    另一种是大乘菩萨的解脱,是从对生死的恐惧得自在、从对生死的烦恼得自由。他们既不恋生死,亦不畏生死,在此生结束以后还是会到人间来,跟众生生活在一起,来度烦恼生死中的众生,这叫做大乘菩萨的解脱。

    中国禅宗所说的‘悟道’或‘明心见性’,指的是在现实生活中,不受环境、自己身体状况的影响,而活得很快乐、很自在,这就是菩萨的解脱。我们的生命看起来有‘我’,事实上这个‘我’是五蕴的临时组合,随时都在改变之中。如果能体验到我们的自我,只是一个临时组合的假我,我们就不会有烦恼,既然没有烦恼,就是解脱了。

    至于如何达到解脱?那就要修行,而修行的第一步就是要学习佛法。学佛的人,一定要相信释迦牟尼佛,同时要参加修行佛法的团体;而进入佛门的做法,就是三皈依。佛说:‘皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。’念一次,就有一次的功德;常常的念,自然就会用佛法来帮助自己、帮助他人,也就不会堕落、恐惧了。

    佛法,又叫做安心的法门,心安就有平安。如果自心不平安,而希望环境平安,那是永远不可能的;如果自心平安,自然不会受到环境现象的影响了。

    祝福大家永远平安。