• 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    善导大师长安弘法的传奇故事二则

    善导大师(西元613—681年)中国佛教净土宗第二代祖师,临淄人(今山东淄博市)生于隋大业九年,少年出家,看见西方图颇有所感,夙期往生净土,受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》,晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中到并州去拜谒道绰大师,接受念佛往生的法门。进入长安广度民众,写了数万卷《阿弥陀经》,画了三百卷的极乐净土图。

    古今共尊大师是阿弥陀佛化身。莲池大师说:“善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀,亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉!”印光大师说:“善导念佛,口出光明,乃大神通圣人。”“善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。”说善导大师所说同于佛说,金口诚言,千古不易,其利无穷。日本法然上人赞曰:“弥陀愿王之垂迹。”

    善导大师和屠夫的故事

    大师在长安弘化的那些年,被他影响教化的人不知道有多少。据《往生传》里面讲:“士女奉者,其数无量。”信奉他的人,男男女女,“其数无量”,度化的人已经没有办法计算了。在另一部《往生西方略传》中,则有记载说:“三年之后,长安城中就已经被念佛的人给充满了。”大家要晓得,我们大唐王朝的这个都城长安,现在的西安,那绝对是当时的世界第一大城,所谓“物华天宝,人杰地灵”,这就是形容长安的。这样的城市,常住加流动,那得有多少人口啊?念佛的人居然可以充满这个城市,那是一个什么概念?所以大师以一己之力,他居然能把佛法传播到这个程度,那只能用不可思议来形容!

    那么在善导大师的弟子中,受大师感化,和大师一样精进修持的人非常多,有一生读诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷的,有每日念佛数万声乃至十万声的,其中一生证得念佛三昧的人不计其数,临终显现瑞相、往生净土的人,也不计其数!根据这样的历史记载,那么大家可以自己去发挥想象了,当年善导大师对净土、对念佛法门的鼎力弘扬,那究竟会是怎样的一种盛况空前?那真是非常的了不起!

    这里讲个故事,很好玩的一个故事,很有意思。当时在长安城,有一个姓京的屠夫,北京的“京”,很少见的姓,他是一个杀猪宰牛的屠夫。因为善导大师劝人吃素念佛啊,那个信奉的人实在是太多了,以至于满城断肉。呵呵,满城断肉,大家都不怎么吃肉了,买肉的人越来越少,那卖肉的就没生意啦,卖肉的没生意,那杀猪的屠夫也就被迫下岗了。

    所以这个姓京的屠夫他非常气愤,他很恨这个善导大师,他有一天就持刀入寺,带着他的杀猪刀到寺庙里来,他要干嘛呢?他要找善导大师算账,他打算豁出自己的一条命去,一命赔一命,也要想办法把善导大师给宰了,他心里就动了这样的恶念。结果呢,他才见到善导大师,还没来得及骂上两句,善导大师就指着这个西方的天空,告诉他说,“你看!”大师没有跟他辩论,只是告诉他说:“你看!”这个姓京的屠夫扭头一看,啊,不得了,只见西方的天空中突然出现了阿弥陀佛和极乐世界,那种清净庄严的壮观景象,那种无法形容的摄受力和震撼力!大家如果也能见到,相信你们就会明白了,那是可以粉碎一切执著的伟大境界!这个姓京的屠夫,当下“咣啷”一声,这个屠刀就掉地上了。这个本来满心杀机,很恶的一个人,当下被感动得立刻跪地向大师顶礼求忏悔,而且呢,他马上就回心发愿说:“我要立刻求往生!马上走!”这个屠夫的性格说实话很急,比我还急,说得不好听是有点儿极端,他还真的就抛下了一切。他爬到寺庙外边的一棵高树上,站在很高的地方,就面向西方大声念佛,然后就从树上跳下来,死了。这种迫切求往生的精神虽可嘉,但这种行为很不可取,容易引起误会,大家千万不要傻呼呼地跑去乱模仿。

    幸好,当时在场有很多人,大家都同时看到了一个很奇异的景象,有一尊化佛引导着一个天童子模样的人,从这个屠夫的顶门就这样出去了,大家都看到,证明这位屠夫居士已经蒙佛接引,顺利往生了。

    佛像放光的故事

    在善导大师之前,隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门,他们不约而同的认为,往生西方极乐世界是不容易的,需要种种凡夫难以企及的条件,故当时整个时代,大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽,普遍不知念佛就可以往生西方。随着善导大师建立了净土宗,且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来,净土法门逐渐恢复了“易行”、“安乐”的本来面目。但毕竟历史积重难返,在这个过程之中,大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。

    有一次,在长安城的一个寺院里,善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣,对方坚执已见,认为只靠念一句名号不能往生西方。

    善导大师观其根性,不以特别手段折服,他是不会信服,于是当即在座上庄严发愿道:“依照佛经,世尊所说之念佛往生西方的法门,善恶众生但能上到一辈子地念佛,下到七天、一天,乃至十念、一念地念佛,必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的,佛没有打妄语欺诳众生的话,那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明,为我证明;如果这个法门是虚妄的,众生念佛不生净土,佛打妄语欺诳众生的话,那请佛叫我善导从此高座之下,直接堕入阿鼻地狱,长时受苦,永不出离!” 大师说完,将手中的如意杖指向堂中佛像,佛像顿时大放光明。

    金刚法师目睹此景,惊得慌从高坐上跌落下来,匍匐于地,惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教,专修净宗念佛法门。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    忙得没时间老

    佛光禅师门下弟子大智,出外参学二十年后归来,正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的见闻种种,佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着,最后大智问道;“师父,这二十年来,你老人还好?”

    佛光禅师道;“很好。很好,讲学,说法,著作,写经,每天在法海里泛游,世上没有比这更欣悦的生活了。每天,我忙得好快乐。”大智关心地说道;“老师,应该多一些时间休息。”夜深了,佛光禅师对大智说道;“你休息吧。有话我们以后慢慢谈。”

    清晨 ,在睡梦中,大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声,白天佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示,讲说佛法,有时不是在禅堂批阅学僧心得报告,便是拟定信徒的教材,每天总有忙不完的事情。

    好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落,大智争取这一空档,抢着问佛光禅师道;“老师,分别这二十年来,你每天的生活仍然这么忙碌,怎么都不觉得你老了呢?”

    佛光禅师道;“我没有时间觉得老呀”。“没有时间觉得老”,这句话后来一直在大智的耳边回响着。

    结语:孔子曰;“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”禅者人生观,也是如此。世人有的还很年轻,但思想已没有了活力,未老先衰;有的年已高寿,但心力旺盛,仍感到精神饱满,老当益壮。我们要向后一种人学习,追求“了以忘忧”的境界。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    南京栖霞寺寂然法师独立保护两万四千名难民

    南京栖霞山中,有一座保护了两万多同胞的千年古刹——栖霞寺。这个佛门净地,在日本的铁蹄践踏之下,历经了杀戮、奸淫,当家和尚寂然法师带领众多佛门弟子,成功保护了24000余名南京老百姓,抗日将领廖耀湘也被安全地送出沦陷区。

     如今,68年过去了,栖霞寺的钟声依旧,它似乎在向世人讲述着曾经的故事,讲述着1937年的艰难岁月。

     寂然法师,1937年时任栖霞寺当家和尚,他率领僧众成立“栖霞寺难民所”保护24000余名难民,记录下日军在栖霞寺内所犯的种种罪行,整理成有万余名难民签名的“万民书”,后被收录在《拉贝日记》中。

     南京沦陷,难民伤兵涌向栖霞寺 大开寺门,佛门收留两万人避难

     1937年的冬天冷的出奇。12月13日清晨,经过4天苦战,中国守军在敌人优势火力的进攻下败退,日本军队的大炮轰开了南京城门,日军分六路攻入南京主城区。

     日本兵冲进民宅烧杀掳掠,老百姓惊慌失措,在南京狭窄的街道上四处奔逃,尽可能地寻找一切可以藏身的地方。

     日本兵用刺刀疯狂地刺杀,老百姓尸体遍布整条整条的街道,鲜红的血汇成一条血河。日本兵丧心病狂地奸淫杀戮,南京城一下子变成了一座死亡之城。

     为了避难,大量难民纷纷逃往下关一带,在江边遭到日军的大肆屠杀;另一部分难民则沿着紫金山一带向东北方向逃去。日军尾随逃难人群紧追不舍,很快就追到了栖霞寺外的进香河一带。

     在那里,日军与设伏的中国军队展开了激战,难民无路可逃,就涌向了矗立在栖霞山南面的栖霞寺。很快,进香河边的抵抗也告失败,没来得及逃脱的军人脱掉军装,加入了逃难的人群中。

     栖霞寺的当家和尚寂然法师早就听到南京城里震耳欲聋的枪炮声,寺里的小和尚也在藏经楼看到了涌向寺庙的难民队伍。安静的栖霞寺一下子沸腾起来,寺门外,难民痛苦的求助声、孩子凄厉的哭声、伤兵的呻吟声,充斥在寺院。

     寂然法师带领着寺里的和尚从正殿出来,打开寺门的那一刻,他惊呆了,眼前已经聚集了几千名难民,其中大多是老人和孩子。

     寂然法师没有犹豫,他决定打开寺庙大门,给这些可怜的生命提供生存的机会。于是,寺庙的前殿后厅挤满了饥寒交迫的难民,为了尽量躲避寒冷,有的难民甚至躲进了寺庙千佛岩的洞窟里。

     如今已89岁的老人纪耀发,是曾经在栖霞寺避难的幸存者。他告诉记者,1937年,他只有21岁,当时日本军占领了南京,到处烧杀掳掠。“我们一家那时就住在栖霞街,无路可逃的情况下,我和父母、弟兄姐妹一家7口人逃到了栖霞寺避难。”

     纪耀发老先生说,“当时就觉得那儿是唯一‘安全’的地方,一开始去栖霞寺避难的人还不多,但后来一传十十传百,大家都蜂拥上山寻求庇护。日本兵时不时地来寺里搜查,难民越来越多,寺里的生活也越来越困难!”

     纪老操着一口南京下关话,陷入回忆之中:“面对这么多的难民,寂然法师没有一句怨言,一个个地将他们收留下来,而且把寺里所有的粮食都拿出来给难民吃。

     我记得,难民最多的时候,连千佛岩上的石窟、佛龛里也都住满了人,大家都是一人一个铺盖卷,最多时寺里足有2万多人。”

     寂然法师掩护抗日将领脱身 放生池中挖出当年隐藏枪支

     在前往栖霞寺避难的两万多难民中,有200多人曾经是南京抗日军队的军人,其中官职最高的是国民党第二旅中校参谋主任廖耀湘。

     他当时是日军全城搜捕的对象。当时廖耀湘承担的是守护南京城的责任,南京失守后,来不及撤退的他搭一个农夫的马车躲过日军搜捕,跟随前往栖霞寺避难的人群藏进了寺里。随行的还有5个军人。

     廖耀湘的到来给原本就不平静的栖霞寺带来了更大的危险。当时收留廖耀湘一行人,寺里也存在着争议。

     寂然法师知道两万多名难民已经让栖霞寺承受了巨大的压力,而收留抗日官兵,无疑增添了更多风险。一旦日本人发现寺内有抗日官兵,所有避难民众与僧人都将性命难保。

     寂然法师把廖耀湘等藏到了藏经楼里,不让他们出来,每天亲自给他们送饭。但是,寂然法师和廖耀湘都明白,呆在栖霞寺不是长久之计,要想栖霞寺的难民们彻底安全,廖耀湘必须离开。

     寂然法师在想方设法保护着廖耀湘的同时,努力与当时南京安全区的外国人取得联系。历尽艰辛,最终栖霞寺僧人联系上当时江南水泥厂难民营的辛德贝格与京特,偷偷将廖耀湘用小船送到了江北。

     在栖霞寺,记者登上了当初廖耀湘藏身的藏经楼。栖霞寺的监院传真法师指着藏经楼旁边的千佛岩告诉记者,“听说廖耀湘带着几个军人来避难的时候,枪弹都来不及藏,就全扔到寺门口的放生池里去了。而且我的师父曾经说过,正面佛像顶上那个岩洞里也躲过三个士兵。他们来不及换掉衣服,就抱着枪躲到最上面的洞里,整整三天三夜。后来是难民递衣服上去,他们换了衣服,把枪藏了起来,才敢出来吃东西。”

     1945年抗战胜利后,廖耀湘曾经重游栖霞寺感谢众佛门弟子的救命之恩,并且题下了“凯旋,与旧友重还栖霞”,这幅字至今还留在栖霞寺。

     传真法师告诉记者,2002年底,栖霞寺整修放生池,从淤泥中挖出了一把长枪、一把刺刀、三个手榴弹与数十发子弹。这肯定是廖耀湘当年避难匆忙中丢下的,印证了栖霞寺曾经保护过抗日官兵的史实。

     寺中施暴,大师愤然写“万民书” 铁证如山,《拉贝日记》再现史实

     在《栖霞寺1937》中,已经发现了栖霞寺收留难民的日本兵对寺院的骚扰一天比一天严重。

     他们经常结队来到寺里,以寺院里藏有军人为名四处搜寻,他们将自己选中的中国妇女强行带到正殿,当着众人的面进行轮奸,被轮奸的妇女是一个怀中抱着孩子的母亲。

     她的丈夫和寺院的和尚一起下山挑水,当他走到寺院门口的时候,孩子的啼哭声、妻子撕心裂肺的号叫令这个丈夫失去了理智,他愤怒地冲向正在奸淫自己妻子的日本兵。

     然而,手无寸铁的老百姓根本不是丧心病狂的日本兵的对手,丈夫被枪托打倒在血泊之中。气得脸色煞白的寂然法师,强忍着愤怒将尸体抬进斋房。

     寂然法师拿起手中的笔,他记录下了日军在栖霞寺内所犯的种种丧尽天良的罪行,他将这份有万余难民签名的“万民书”送到了曾任南京安全区国际委员会主席的拉贝先生的手中,成为揭露日军在南京所犯罪行的铁证。

     然而,寂然法师的“万民书”在报纸上刊登后激怒了日军,他们更加疯狂地对栖霞寺进行骚扰,经过多方求助,栖霞寺终于立起了“栖霞寺难民所”的牌子,成为了受到国际组织保护的安全区。

     1942年10月,曾任南京安全区国际委员会主席的拉贝先生提笔,将他在那场血腥屠杀中的见闻日记整理出版。1997年的中文版《拉贝日记》中,用两页纸的篇幅转录了由栖霞寺寂然法师发出的一封信。

     那封信的落款为栖霞寺,写于1938年1月25日。标题显然斟酌过:以人类的名义致所有与此有关的人。

     信中记录了自1938年1月4日至 20日期间,日军在寺庙内外的残暴行径——

     1月8日和9日:有6位妇女被日本士兵强奸。他们像往常一样闯进寺庙,寻找最年轻的姑娘,用刺刀威逼她们就范。

     1月11日:有4名妇女被强奸。喝得酩酊大醉的日本士兵在寺庙内胡作非为,他们举枪乱射,击伤多人,并损坏房屋。

     1月15日:许多日本士兵蜂拥而来,把所有年轻妇女赶在一起,从中挑出10人,在寺庙大厅对她们大肆奸淫。一个烂醉如泥的士兵晚些时候才到,他冲入房内要酒喝、要女人。酒是给他了,但是拒绝给他女人。他怒火冲天,持枪疯狂乱射,杀害了2个男孩后扬长而去……

     1月16日:继续抢劫、奸淫。

     除了《拉贝日记》中的文字记载,2002年4月5日,来自德国的京特夫人给南京送来了一组照片。

     照片是其丈夫、南京安全区筹建人之一京特先生在1937年至1938年期间所摄。其中一张摄于栖霞寺千佛岩,一位老人守着牲口,坐在半山坡的一个岩洞里。佛像与老人的表情,均已模糊于68年的风尘岁月中。

     2003年,栖霞寺内挖出三块石碑。其中一块刻有六个大字:栖霞寺难民所。“这应当就是寂然法师所竖的那块碑了。”

     另两碑刻着题为《寂然上人碑》的一段长文。其中真实描述了救助难民一事。“民国二十六年七月,卢沟桥事起,烽火弥漫,旋及沪京。载道流亡,惨不忍睹。上人(指寂然法师)用大本、志开两法师之建议与相助,设佛教难民收容所于本寺。老弱妇孺,护救者二万三千余人。……”

     断粮缺药,佛家弟子冒死下山 积劳成疾,难民回家法师病逝寂

     寂然法师的“万民书”,惹恼了当时日军占领南京的军官,他们下达命令,要求寂然法师解散难民所。

     而此时栖霞寺面临的也还不止是解散的危险,从1937年12月开始,两万多难民不断涌入粮食储备本就不多的栖霞寺,栖霞寺面临着断粮的危险。

     不仅如此,被日军打伤的难民需要医药救治,这一切急坏了寂然法师和他的师兄弟。

     面对着可能发生的粮荒,寂然法师减少了每个僧人的口粮,保证给难民供应一天两餐的稀粥,他采来草药给伤者疗伤。

     传真法师介绍说,“很多弟子为此献出了生命。当时寺里有1000多亩良田,当家和尚把寺里所有的粮食都拿出来,寺里所有的空地都住满了人。

     可2万多人吃饭还是个大问题,月基法师带着弟子进城,在静海寺一带千方百计从日本人手里拿到一点粮食和药品。靠着一口流利的京都口音的日语,月基法师成了难民营的外交官。

     但这个工作的危险性相当大,有一次月基法师带着四个弟子出去搞药材。结果只回来了两个人。”

     直到1938年3月,日本在南京结束了屠杀行为,两万多难民离开了栖霞寺,寂然法师才关闭栖霞寺难民所,但由于积劳成疾,1939年,寂然法师溘然病逝。

     栖霞寺和寂然法师的故事被改编成电影,2005年《栖霞寺审判1937》搬上大屏幕。讲述了以南京栖霞寺寂然法师为首的众僧在日本侵略者的大肆屠杀中,拯救二万四千多名难民的真实故事。(本文摘自天津日报—每日新报撰文新报记者解菁)

     附:寂然法师所写的抗议日军暴行的抗议书

     《以人类的名义致所有与此有关的人》

     至此,我们向您简要汇报该地的情况及本寺庙所遇到的骚扰。

     南京沦陷以来,每天都有数百人逃至我庙寻求保护,要求安置。我写此信的时候,寺庙里已聚集了2.04万人,大部分为妇女和儿童,男人们几乎都被枪杀或被掳去为日本士兵当苦力。

     下面,我们扼要地列出日本士兵自今年1月4日以来所犯下的罪行:

     1月4日:一辆载着日本士兵的卡车驶来,他们掠走了9头牛,并勒令中国人为其宰杀,以便把牛肉运走。与此同时,他们放火焚烧邻近的房屋以消磨时光。

     1月6日:从河上来了很多日本士兵,他们抢走了难民的1头毛驴,并抢走了18个铺盖卷。

     1月7日:日本士兵强奸了一位妇女和一个年仅14岁的少女,抢走了5个铺盖卷。

     1月8日和9日:有6位妇女被日本士兵强奸。他们像往常一样闯进寺庙,寻找最年轻的姑娘,用刺刀威逼她们就范。

     1月11日:有4名妇女被强奸。喝得酩酊大醉的日本士兵在寺庙内胡作非为,他们举枪乱射,击伤多人,并损坏房屋。

     1月13日:又来了许多日本士兵,他们四处搜寻并掠走大量粮食,强奸了一位妇女及其女儿,然后扬长而去。

     1月15日:许多日本士兵蜂拥而来,把所有年轻妇女赶在一起,从中挑出10人,在寺庙大厅对她们大肆奸淫。一个烂醉如泥的士兵晚些时候才到,他冲入房间要喝酒、要女人。酒是给他了,但是拒绝给他女人。他怒火冲天,持枪疯狂四射,杀害了2个男孩后扬长而去。在回到火车站的路上,他又闯进马路的一间房子,杀害了一位农民70岁的妻子,牵走了1头毛驴,然后纵火把房屋烧了。

     1月16日:继续抢劫、奸淫。

     1月18日:盗走了3头毛驴。

     1月19日:日本士兵大闹寺庙,砸坏门窗和家具,掠走7头毛驴。

     大约在1月20日,开来了一支新的队伍,换下栖霞山火车站的岗哨。新来部队的指挥官是个少尉,他心地较好,自他来后,形势明显好转。

     他在寺庙内设了一个岗,哨兵努力把专来捣乱、偷窃和抢女人的士兵拒之于寺庙大门之外。

     因此,我们害怕,一旦这位少尉撤离此地被派往别处,原来可怕的情景会重新出现。所以,我们请求你们,不管是谁,只要能帮助我们阻止重现这种惨无人道的残暴行径即可。

     安置在我们这儿的难民百分之八十已失去了一切,他们的房屋被毁,牲口被杀,钱财被抢。

     此外,许多妇女失去了丈夫,孩子没有了父亲,大部分年轻男子遭到日本士兵的杀害,另一部分则伤的伤,病的病,躺在这里缺衣少药,谁也不敢上街,害怕被杀害,而我们还只剩下少量的粮食储备。我们的农民既无水牛又无稻种,怎能春耕播种呢?

     在此,我们所有签名者再次恳请您的帮助。

     栖霞山寺庙

     1938年1月25日

     光阴荏苒,当我们再踏进栖霞寺幽静庄严的古刹禅林,有谁会记得这里曾经有一位出家人,为了2万多条人名一滴滴熬干鲜血。

     历史的残酷泯灭不了人性的光辉,让我们怀着虔诚之心,为寂然法师,也为栖霞寺的众僧种一棵和平之树。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    能够洞察他人内心的女士

    有一次,六十位比丘分别从佛陀得到禅修观想的题目后,到一座山脚下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔,供养他们所需的食物,并且为他们兴建一座遮雨蓬,方便他们在雨季时仍然可以停留在村落里。一天,她请求这些比丘指导她禅修观想。他们就教导她观想身体的三十二相,并从中去理解色身的无常变化和我执的虚幻。她非常努力的禅修观想,因而比这些比丘更早证得三果,并且具有超凡的神通力量。

     透过她的天眼通,她明白这些比丘尚未证果,也知道他们都有证得阿罗汉果的潜力,但需要足够的食物,因为脆弱的身体无法使心发挥最佳的功能。所以她提供他们营养的食物,由于有营养的食物和正精进,他们因而正念具足,而证得阿罗汉果。

     雨季结束后,他们就回去祇树给孤独园,佛陀当时正驻锡在那里。他们向佛陀报告 说他们身体健康,而且环境良好,也不用担心食物不足的情形。他们也说玛蒂迦玛塔明白他们的心念,而提供非常营养的食物给他们,这些食物在维持色身健康是必要的,而健康的身体是保持精神专注的重要因素。

     有一位比丘听他们说起玛蒂迦玛塔的所作所为后,决定也要前去该村落。所以他在 得到佛陀给予的禅修观想题目之后,就到该村落去。玛蒂迦玛塔也供给他想要的一切东西,当他想要某些东西时,玛蒂迦玛塔就亲身带这些东西前来给他。有一次,他用完食物后,请教玛蒂迦玛塔是否真正能洞察别人的心念,她不直接回答,却说:“能明白他人心念的人,其言行举止是如此如此的。”这时候,这比丘想到:“如果我像一般众生有不纯净的念头,而她也真的能洞悉他人心念的话,她一定会鄙视我的。”有了这种想法后,他对玛蒂迦玛塔有种莫名的害怕而决定回祇树给孤独园。他向佛陀报告说,因为害怕玛蒂迦玛塔会侦测到他内心不纯净的念头,所以无法继续停留在该村落。佛陀告诫他,只要专注在一件事上,那就是调伏内心。佛陀要他再回该村落去。但不可胡思乱想,只要专心禅修观想就好。这比丘就再度回该村落去,玛蒂迦玛塔也一如供养前次比丘们一样地提供他食物,使他能够心无牵挂地禅修观想。所以,在短短的时日后,他也涤清心念而证得阿罗汉果。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    法与姑娘

    这个故事,发生在佛陀时代印度境内的王舍城中。

    那是由于两个大富长者的财富而起。王舍城里,住有一位天与长者,以及另一位鹿子长者,他们两家的财富之多,可能仅仅次于城主;但是,彼此都在自我夸耀,说是自己的财富要比对方的更多,究竟谁多谁少,可能是八两与半斤。然而,为了面子,谁也不肯让步,由私下的夸耀,进展到公开的争吵,因而成了互不相容的冤家对头。

    可是,真所谓「不是冤家不聚头」,当他们争吵到最后,竟在第三者的说合之下,他们两人,又成了最要好的朋友,并且被他们发觉了一个「真理」──只有门当户对,才最适合交往。

    他们两位富翁的友谊,越来越深了,他们还希望他们的子女,也都能够保持住像他们之间这样深厚的友谊。

    「只有一个办法,可使两家的儿女确保亲善。」其中一个说。

    「什么样的办法?」

    「那就是将你我结成儿女亲家。」

    「这太好了,可惜我们都还没有儿女。」

    「那不简单吗?我们都有妻子,将来生了孩子,一男一女,就是夫妻。我们两人,不论谁做公公或谁做丈人,都是一样。」

    「好极了!我们就此一言为定。」

    不久,天与长者生了一个女儿,是一个容貌端正而姿色绝伦的娃娃,可惜,自从出世以后,天性爱哭;只有一个例外,那就是遇到出家人来为天与长者说法的时候,她就不哭,并且竖起两只小耳朵,静静地听法,这样小的女孩,能不能听懂佛法?谁也不过问,但她喜欢听法,却是事实。正因为她爱听法的原故,当要为她取名的时候,就考虑到要用一个法字,又因她的父亲叫天与,所以给她取名叫做法与。

    这时候,另外的那位鹿子长者,听说天与长者生了一个容貌绝伦的女儿,虽然他还没有儿子,但如生了儿子,岂不就是自己未来的儿媳?于是,既送衣料又送璎珞,备了一份重重的贺礼,去为天与长者庆贺,似乎这也就是送的聘礼。所以天与长者非常高兴地说:

    「托你老兄的□,使我有了一个女儿,将来老兄生了儿子,那末,我们两家的儿女亲家,就做定了。」

    「是的,谢谢老兄。」鹿子长者也以同样兴奋的语调说:「我有信心,我一定会生儿子。」

    当真不错,隔了不多时,鹿子长者的太太为鹿子长者生下了一个男孩,因为生的那天,根据印度的历法来说,那天属于毗舍□(沸星或黑鹿)月──二月,所以取名叫做毗舍□。

    天与长者得到这个消息之后,自然也是喜在心头,由于这个男孩的适时来到,他与鹿子长者的儿女亲家,也就成了定局,为了庆祝他的女婿的出生,少不得也是备了一份重重的贺礼,亲自送了过去。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    亡妻鬼魂的控诉

     别人说的虚妄,怎么会比你亲身体验的更虚妄?

     有一个人,妻子生了重病,过世前对他说:“我死后,你不能去找别的女人,否则我做鬼也要回来找你算账。”

     妻子死后四个月,他爱上了另一个女人,不久就和这名女子订婚,准备再婚。自从订婚那天起,亡妻的鬼魂每晚都到梦中来骚扰他,骂他移情别恋,不守诺言。

     亡妻的鬼魂对他和准新娘间的种种,譬如他送她什么礼物,对她讲了什么话等都无不知晓,而且大加奚落。他变得既害怕又烦恼,於是去求教一位禅师,请他指点迷津。

     禅师在了解整个情况后,说:“你的妻子死后变成了精灵鬼,对你的一举一动都了如指掌,你应该表示佩服才是。不过,下次她再来时,你不妨和她来个君子协定:既然她如此神通,就请她回答你一个问题――你随手抓一把黄豆,问她你手里究竟有几粒黄豆。如果她答对了,那你就决定遵从她的要求,和那女人解除婚约,以后也绝不再娶。如果她答不出,那你自己自然明白,她以后也就不会再来骚扰你了。”

     当天晚上,女鬼果然又再度出现於梦中,他依禅师交待先夸奖她一番,然后提出他的君子协定,抓起一把黄豆,问:“你既然什么都知道,那么说说看我手里究竟有多少颗黄豆?”

     此时,女鬼好像失去了法力,无法回答这个问题,结果就消失了,以后也不再出现。

     男子放下他心中的巨石,不久就顺利再婚。

     如果这个丈夫去找西方模式的现代心理治疗师,治疗师一定会告诉他,梦中出现的亡妻鬼魂其实是他的“心中鬼”,也就是他移情别恋罪恶感的投射,然后要他加强内识力,减轻罪恶感,好准备开始第二春。

     但禅师却什么也没说,甚至连鬼的真假都不提,而只提供一个巧妙的途径,让当事者自行去吹散心中的迷雾――女鬼为什么不知道他手中有几颗黄豆?因为他自己也不知道;女鬼只知道他知道的事,这表示女鬼只是他“妄心生暗鬼”。在自己领悟是怎么回事后,明心见性,原来的害怕、烦恼和罪恶感自然就一扫而空。

     禅所提供的心理治疗,似乎同样是“不可说”。但不说破,主要是想让你自行去参透识心的虚妄,只有身历其境,自己去心领神会,才能带来彻底的觉悟。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    美丑的死相都一样

    有一次,释尊在灵鹫山弘法。

    王舍城里,一位名叫莲花的妓女,长得非常漂亮,是一位罕见的美女。某天,忽然她起了善意,想远离人世间的烦恼,做一位参学与持戒的佛教修行者。这一天,她正往灵鹫山去拜访释尊。途中,她走到一条清澈的河流,想喝水止渴。当她瞧见自己在水中反映的美貌时,不禁愈看愈自喜。秀丽的眼睛,高挺的鼻梁,樱桃似的嘴唇...不论那一部份,都足以令人心魂荡漾。

    「原来我长得这麽漂亮,为什麽要抛弃美好的身体,而去出家修行呢?倒不如凭这副美貌,及时行乐。只有傻瓜才去做修行者。」顷刻间,她的想法完全改变了。她返身循著原路同去。

    此时,释尊在灵鹫山上暗想,现在正是助长她的善心成长的好时机。於是,释尊运用神通,化身一位比她更漂亮的少妇,在半路上等她来。

    当然,远花对於此事一无所知,她内心里只浮现各种及时行乐的光景。常她从山上走下来,突然看见一个陌生的绝世美女,姗姗而来。

    「我从来没看过你,你一个人要上那儿去?怎不跟先生在一块儿呢?你的孩子和兄弟不在身边吗? 」莲花竟也被她的美色著迷,忍不住开口问她。

    「我是城里的人,现在打算回家去。一个人的确很寂寞,如果不嫌弃,我们结伴同行好吗?」

    两人谈妥後,一块儿走下山来。途中经过泉水旁边,她们坐下休息,开始热烈地开聊出来。

    不料,这位美人竟将莲花的膝盖当枕头,呼呼地睡著了。仔细一瞧,她的呼吸忽然停止了。片刻後,尸体逐渐浮肿腐烂,臭气冲天,皮破肠露,蛆虫蠢动,发脱齿落,死状惨不忍睹。莲花目睹这样的巨变,吓得脸色发青,心里暗忖∶「像这样漂亮的女人,一旦断了气,尚且变成这样子。难道我就能永远保持美丽吗?不错,还是该去参访佛陀,求佛陀救度才对。」

    她下决心後,拔腿就跑,回头攀登灵鹫山的原路。她见到佛陀时,双膝跪地,一五一十地把刚才看到的情形,禀告了佛陀。

    释尊用慈悲的眼睛注视她,为她解说世间有四件事,永远无法如人愿∶

    1.不论青年、壮年,都会日渐衰老。2.再壮健的人,也难逃一死。3.亲朋好友,虽然聚集一堂,快乐无比,也终有离别的时刻。4.纵使百万富翁,也会离开财富而去。

    莲花聆听佛陀的教谕,始知此身不是永远属於自己的。惟有佛埋,才是永恒之法。她向佛陀表示,自己愿意修行。佛陀答应,她的黑发即刻脱落,呈现修行者的外貌。在修行期间,由於她能积福培德,故能证得阿罗汉。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    长寿王的故事

    从前有个国王,名叫长寿;他有个儿子,名叫长生。长寿王以法治国,但从不对臣民滥施刑罚,国内风调雨顺、五谷丰登,人民安居乐业。

    邻国有个国王,凶狠残暴,肆意妄为,搞得天怒人怨,国困民穷,大家都称他为恶王。

    有一天,恶王对大臣说:“我听说长寿王的国家,离我们不远,国家富饶,财物无数,又没有多少军队,我们发兵去把它攻下来吧!”恶王听大臣们纷纷赞成,就带领军队,扑向长寿王的国家。

    边境的官员得到了消息,星夜派人向长寿王示警,要求速做准备,增派援兵。

    长寿王召集群臣,对大家说:“恶王之所以攻伐我国,目的不过是要抢夺我们的粮食、珍宝、财物。我如果发兵抵抗,我方军队必有死伤。这样的事我不能做!”

    大臣们说:“我们有熟悉战略、战术的将领,勇猛善战的士兵,一定能打败敌人,而不会有多少伤亡,请大王放心。”

    长寿王说:“如果我们能胜利,对方就一定会有大批人员伤亡。对方士兵的生命同样可贵,你们为了爱戴我,而去伤害他们的生命,这同样是不应该的。”

    大臣们见国王坚持不肯发兵抵抗敌人,只好自己先行组织起来,带领军队奔赴边境。

    长寿王对太子说:“恶王贪图我国的财富而来攻打我们,现在大臣们为了保护我,要与恶王作战。两国交战,必有死伤,还不如我们两人偷偷地扔下王位,逃往其它地方吧!”

    太子说:“遵命!”

    于是,父子两人在半夜偷偷地翻墙出走,隐居到深山里。

    长寿王父子出走后,大臣们也就不再抵抗了。

    恶王顺利地占据了长寿王的国家,他派人到处搜寻长寿王的下落,宣布说:“有谁能捉住长寿王献来,赏给黄金万两。”但一直没能抓住长寿王。

    有一天,长寿王在路旁的一棵大树下休息,恰好碰到一个从远方来的婆罗门,也在大树下休息。

    婆罗门问长寿王:“您是哪国人?怎么会在这里?”

    长寿王说:“我就是这个国家的人,随便出来玩玩而已。您从什么地方来?准备到哪里去?”

    婆罗门说:“我是个住在穷乡僻壤的修道人,听说你们国家的长寿王,一向乐善好施,救穷济贫,所以特地赶到这儿来,希望得到一点布施。您是这个国家的人,应该了解情况,长寿王还像过去那样乐善好施吗?”

    长寿王听后很感动,心想:“你为了我才从远方赶来,却不知我已经丧失王位,一无所有了。你这样白跑一趟,实在太可怜了!”想着,不由得掉下泪来,对婆罗门说:“我就是长寿王。因为邻国的国王来攻打我国,所以我抛弃了国家,隐匿在这里。如今您大老远地来找我,我却一无所有,没有什么可布施给您,实在是很对不起。”

    两人不禁相对垂泪。

    突然,长寿王想起恶王悬赏捉拿他的事,便说:“我听说新国王正在悬赏捉拿我,您只要提着我的头去见他,一定可以得到一大笔钱。”

    婆罗门说:“我听说大王济贫救穷,所以不远万里来到这儿,想得一点布施以支撑度日,谁知大王已失去王位,这也只能怪我自己太没有福气了。让我杀了您去领赏,那是我万万不能做的!”

    长寿王说:“您本是有所求,才从远方来找我的,我无论如何都应该帮助你。人总是要死的,如果我的死,能对您有所帮助,您又何必谦让呢?即使您拒绝了,以后如有其他人,来要求我帮助,我同样会把脑袋交给他的。与其那样,还不如您今天就把我的脑袋拿走。”

    婆罗门说:“我实在不忍心下手杀害大王,如果大王如此大慈大悲,执意要杀身帮助我,那请您自行投案,我跟您一起去吧!”

    于是两人一起来到王宫。

    长寿王让卫士把自己捆绑起来,并马上去禀告恶王。恶王听说长寿王已找到,喜出望外,取出赏钱赏赐婆罗门。

    婆罗门便回国了。

    恶王派人在街头搭起行刑台,要在那里当众烧死长寿王。长寿王以前的大臣们,听到这个消息,纷纷跑来向恶王哀告:“这是我们的故主,他今天就要死了,希望大王允许我们最后一次为他送行!”

    恶王答应了。大臣们便准备了各种酒食、饭菜,送到行刑台上,一个个痛哭不已;旁边围观的群众,都说长寿王死得太冤枉了,连城外的农民、樵夫都呼天喊地,伤心不已。太子长生听到传言说“父亲已被恶王抓住了”,连忙挑了一担柴,假装到城里卖柴,也挤在围观的人群中。他看到父亲就要被处死了,心里悲痛欲绝。

    长寿王一眼看见儿子也挤在人群中,惟恐儿子以后会替自己报仇,便仰天长叹,高声喊道:“当儿子最大的孝顺,就是能让父亲死后无恨。儿子啊!你千万不要为我报仇,那我死后才会快乐,没有忧愁;如果你不听我的话,一定要杀人报仇,那我在九泉之下也不会安心的。”

    长生不忍心亲眼看着父亲被活活烧死,便挤出人群,回到山中。

    长寿王就这样被活活地烧死了。

    长生回到山中,心里忿忿不平,一直宁静不下来,心想:“我父亲仁重义深,至死不变;而恶王却胡作非为,不明善恶,害死我父亲。虽然我父亲心存仁慈,至死仍不怨恨恶王,不让我报仇;但我做人儿子的,如不能杀了恶王,报此杀父大仇,有什么脸面再活在这世界上?”打定主意后,他偷偷地潜回城里,装扮成 打零工的,以寻找报仇的机会。

    恶王手下有个大臣,家里有座菜园,正需要一个种菜的。管菜园的人在街上遇到长生,便雇他来种菜。长生干活认真负责,技艺又高,满园蔬菜长得茁壮旺盛,生机蓬勃。

    一天,大臣来巡视菜园,看见蔬菜长得这么好,心里很高兴,便叫来管菜园的人询问原因。

    管菜园的回答说:“前不久,我在街上雇了个小伙子,这些菜都是他种的。”

    大臣便把长生叫到面前,交谈之下,觉得这个小伙子知识丰富,什么都懂,便问他:“你会做饭菜吗?”

    长生说:“会!”

    大臣便提拔长生当厨师。

    长生做的饭菜香气扑鼻,花样别致,味道甘美,大臣十分高兴。

    一天,大臣请恶王到家里作客。

    恶王一尝到如此精美的饭菜,欣羡极了,忙问:“你的这些饭菜是谁做的?”

    大臣说:“前不久我雇了个小伙子,厨艺好极了,这些饭菜就是他做的。”恶王说:“你把他送给我吧!”饭后便把长生带回王宫,让长生专为自己做饭烧菜。

    长生曲意奉承恶王,得到恶王极大的欢心和信任。

    有一天,恶王问长生:“你会武艺吗?”

    长生说:“过去学过。”

    恶王便提拔长生做自己的贴身卫士,对长生说:“我有个仇人,就是已死的长寿王的儿子长生。我一直防备着他,怕他来找我报仇。现在我提拔你做我的贴身卫士,希望你帮助我、保护我,防备长生前来暗杀我。”

    长生说:“遵命!我一定为大王效力,以死相报。”

    又过了些日子,恶王问长生:“你喜欢打猎吗?”

    长生说:“我从小就喜欢打猎。”

    恶王便命令手下牵犬驾鹰,与长生一起出城去打猎。入山不久,便看到一头羚羊在前面拚命逃窜,恶王就与长生一起驱马追赶;一直追到山林深处,两人都迷失了方向,在山林中转了三天,也没有找到返回的道路,他们又饥渴、又疲乏。恶王跳下马来,解下佩剑,交给长生说:“我实在累坏了。你坐下,让我枕着你的大腿睡一会。”

    长生说:“行!”

    恶王就枕着长生的大腿,渐渐地睡着了。

    长生心中暗自思索:“我为了报仇,想了多少办法,吃了多少苦,今天总算老天爷保佑,报仇的机会到了。”便拔出剑来,正要砍去,忽然想起父亲临终前的嘱咐,不觉又犹豫起来,心想:“父亲临终前再三命我不可报仇,我怎么能违反呢?”

    想着,便把剑插入剑鞘。

    这时,恶王突然惊醒,对长生说:“我作了个恶梦,梦见长寿王的儿子要来杀我,把我吓坏了!不知怎么突然作这样的梦?”

    长生说:“这一定是山中的恶鬼,见大王在这里休息,所以前来作祟吓唬您。有我在这里守卫,大王您安心睡吧!不用害怕。”

    恶王又渐渐地睡着了。

    长生听着恶王打呼的声音,心中的复仇之念,不住翻腾,不由得又拔出剑来。但一想起父亲的遗嘱,手又软了,再次把剑插入剑鞘。

    恶王第二次惊醒,浑身冷汗淋淋,说:“我又梦见长寿王的儿子要来杀我,吓得我心都要跳出来了。今天是怎么啦?尽作恶梦!”

    长生说:“一定是刚才那些恶鬼们还在作怪,大王不必害怕。”

    恶王就又躺下。长生见恶王渐渐熟睡,心中的两种念头互相斗争着,第三次拔出剑来,但想来想去,父命不可违,最后他长叹一声,把剑扔在地上,再也不打算杀掉恶王了。

    这时,恶王一下子蹦起来,对长生说:“真奇怪!我又作了个梦,梦见长寿王的儿子说原谅我了,再也不来杀我了。”

    长生说:“我就是长寿王的儿子长生。我到你身边来,实意是想杀死你,为我父亲报仇;但我父亲临终时再三叮嘱,不准我报仇。我本想违背父亲的遗嘱,非杀了你不可,但想到父亲临终时殷勤恳切的模样,又实在不忍心不听他的话,所以把剑扔在地上,决定不再杀你。我今天虽然不杀你,但今后也许会恶意再起,又来杀你,这就会使我犯下不听父命的大罪。所以我现在把一切告诉你,请你杀了我吧!这样,你从此就安全了;我也免得做了不孝之子。”

    恶王听了以后,非常感动,也非常后悔,说:“我做事糊涂,不分善恶。你们父子俩行为高尚,仁至义尽;而我行事残酷,还毫不自觉。今天,我的命本来已握在你手中了,但你心怀仁慈,牢记父亲的遗言,不来伤害我,我真是感激不尽。现在让我们回城去吧!可是,我们到底应该怎么走呢?”长生说:“这儿的路我很熟,起先我是为了报杀父之仇,才故意引你迷路的。”说完,便领着恶王出了山林。

    大臣们正在等待、寻找他们,见他们回来,十分高兴。

    恶王下令准备宴席,在宴席上,恶王问群臣说:“你们有谁认识长寿王的太子长生的?”

    大臣中有的根本不认识长生,就回答不认识;有的认识长生,也知道恶王身边的年轻人,明明就是长生,但他们都受过长寿王的恩德,唯恐说穿了,长生性命难保,因此也个个都说不认识。

    恶王便指着长生说:“这就是长生啊!”说毕,恶王站起身来,郑重宣布:“从今天起,我回到我原来的国家去,这个国家就交还给长生。我将与长生结为兄弟,以后若有其它国家敢来侵犯,我一定前来救援。”

    宴会之后,恶王便率领自己的部下,返回本国。

    从此,这两个国家相互通好,和睦往来;人民也都安居乐业,享受太平。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    小熊和蜜蜂的故事

    好动的小熊忘了妈妈的告诫,独自跑进了森林里。这里宽敞又清新,还能闻到许多种野花的香气,比憋在又窄又闷的山洞里好多了。小熊可高兴了,它在草地上追逐着蝴蝶和蜻蜓,尽情地嬉闹着。突然,它发现了一个树洞,一股诱人的香甜气息从洞口里飘散出来,使得它忍不住直咽口水。     小熊仔细一看,发现这里的蜜蜂特别多。有的蜜蜂发出威严的嗡嗡声,在树洞口飞来飞去,像警觉性很高的哨兵;有的蜜蜂带着花蜜从原野上归来,像辛勤的搬运工人;有的匆匆外出,忙着飞到森林里去采集花粉。

     小熊被眼前的景象迷住了,它急切地想要弄清楚,树洞里到底发生了什么事情。它趴到了树洞口,先是把鼻子凑上前去闻闻,跟着又把毛茸茸的爪子伸了进去。结果它捞到了满爪子暖烘烘、稠糊糊的东西。伸出来一看,爪子上尽是金黄的蜜汁。小熊试着舔了一口,甜得它眯紧了眼睛,它满意极了。可是不容它再尝第二口,暴怒的蜂群就向它袭来了。没一会儿,小熊全身上下都是蜜蜂,它们有的叮耳朵,有的蜇嘴巴,有的刺鼻子……小熊痛得直哇哇叫。它举起前爪左右扑打,谁知蜜蜂一点也不怕它,反而攻得更紧了。小熊抵挡不住,只得满地打滚,那又痛又麻的滋味,让它苦不堪言。

     小熊带着满身的伤痕,沮丧地逃回到家中,眼泪汪汪地向妈妈哭诉自己的经历。妈妈照例又责备了它一番,并赶紧用泉水帮它洗涤伤口。

     从此以后,小熊又明白了一个道理:甜是要以苦作为代价的。

    其实这个寓言故事可以从两个方面来理解,一方面是我们会对一些美好的而我们又恰巧没有接触过的事物充满期待,但是,要想得到这些美好的事物,我们必须经历一个苦不堪言的过程,最后的结果我们不能预料,或许幸运的话,我们会在收获痛苦的同时,收获一份美好,苦尽甘来;另外一方面,美好的获得必须以经历常人所不能容忍的痛苦为前提,最后的结果是虽然得到了美好,却尝到了无尽的苦涩,不至于,更不值得。虽然,理解不同,但是结果是一样的,那就是,尽管痛苦,但更加甜蜜。

  • 种瓜得瓜,种豆得豆 at 2019年04月22日

    受业报的虫身比丘

    一时,佛在舍卫城。城外有个不净粪池,池中有个奇形怪状的动物:头是比丘头,身是大虫身。这个大虫身上有许多似针似毛的小虫寄生在它的身上啖食著它,又有难以忍受的臭气恒时熏著它,使它难受极了,它实在难忍就痛苦地在粪池中大哭大叫。

    如来、正等觉释迦牟尼佛具足种种功德,如来悉知一切众生的根基,时时刻刻观察著众生的苦乐。此时,世尊以智慧观知这个大虫应该授记了,借此调化舍卫城的众生因缘也到了。於是佛就作了一个加持,使那个粪池的臭味弥漫整个舍卫城,城内所有的人都觉得奇臭无比,追究根底才知道是城外那个大粪池里散发出来的,便都自然而然地集中在粪池边查其原由。看见了一个奇怪的动物:比丘头,大虫身。他们都自忖:它究竟是前世造了什么业才会这样?有些觉得稀有,有些觉得讨厌,有些觉得可怜等各种感受。 此时,释迦佛陀知道该去调化众城民了,就率众比丘一同向城外走来。远远地他们都见了佛陀,纷纷议论。未信佛法者趁机轻毁道:「你们看,本来世尊规定出家人不得看集会,可今天他却亲自率众比丘来此观看。”而信仰佛法者满怀欣喜道:「大家看,今天佛陀亲自光临,肯定会有一个精彩的授记,或者将有一个殊胜的法缘??。”在众人的议论中佛陀已经来到了粪池附近,知道有各种根基的人都集中在此,世尊想:为了让更多人相信因果,我应该与这个受苦的众生进行对话,让它亲口说一点觉受给众人听。为此,世尊特意对这个傍生作了加持,再入一个能令它回忆前世,且能说人话的禅定。过了一会儿,那个大虫就能说话了,佛陀慈祥地问它:「贤首,你是三藏法师吗?」它说:「世尊啊,我是三藏法师。」「你真的是三藏法师?」「真的,我真的是三藏法师。」「那身口意所造的恶业会不会成熟?有没有报应?」「身口意所造的恶业确确实实会成熟,一定有报应。」「那报应是怎样的感受?是安乐还是痛苦?」「世尊,恶业感召的痛苦不堪忍受。」「你以前曾依止哪位恶知识才致於此?」「不是因为恶知识,而是因为没能调伏自心的缘故。」众人们听了这番对话都疑惑不解:「这三藏法师是何人?到底造了什么样的恶业?都暗自怀疑低声耳语,想请问世尊又惧世尊之威严,望而却步。就找到阿难问:「刚才说的三藏法师究竟是谁啊?到底造了什么恶业?」阿难说:「我也不知道,你们去请问世尊吧。」众人都说我们惧於世尊的威严,还是劳驾您代为请问吧。阿难便去世尊前恭敬合掌请问:「世尊,这个众生能忆前世又说人话,它到底是谁呀?」世尊说:「它是往昔造恶业的三藏法师转成了今天这样的傍生。」阿难紧接著问:「世尊,它前世造了什么恶业以至於转生成这样一个傍生?」世尊告曰:「在久远劫前,如来、正等觉、人天导师普胜如来出世。在他的教法下有一位大施主对佛法生起极大信心,後来拖俗出家。出家後精进修学,精通了三藏,人们都称他为三藏法师。人人对他恭敬供养,他财物圆满,本人也很发心,将许多财物供养僧众,僧众因此生活得比较

    圆满。有一年,在洛日的地方准备结夏安居三个月,会集了有学、无学的僧人共七万七千位。安居时需要有一位具福报又能干的安居执事员,负责安居僧众的生活、纪律等里里外外的一切事务。他们都觉得三藏法师财富比较圆满,与许多施主有很好的联系,多方面因缘比较成熟,是这次安居中最理想的执事员。他们就到三藏法师前徵求他本人的意见,问他:『我们七万七千僧人准备集在洛日山安居,想请您担任我们的安居执事员,僧众依靠您能顺利地结夏,您同意吗?』他答应了他们的请求并说:『我将尽力而为,可以担任你们的执事员。』这样,他们七万七千位僧人在洛日山开始安居了。三藏法师每天把他们的生活纪律各方面都安排得井井有条。时隔不久,他自己觉得:七万七千僧人全靠我,我却安关居住不太应理,应该外出跟一些施主化缘,把僧众各方面安排得更好一些。一天早上,他就著衣持钵下山化缘去了。他到城边之时,正巧遇到从大海里取宝回来的五百名商主在卸货。他们看见洛日山上集聚了众多僧人,生起了很大信心,一边卸货一边向洛日山看。当他们见三藏法师托钵向他们走来时忙问:『法师去哪里?』三藏法师就把事情告诉他们:『今洛

    日山上集七万七千僧人结夏安居三个月,我是他们的执事员,所以下山来找一些施主,对他们做供养。』这五百位商主都很发心说:『既然如此,我们刚从大海里取宝回来,供养七万七千人的生活没问题,三个月的生活我们全部负责,不要到别处化缘去了。』法师也很高兴,商主们给了他很多金银财宝并嘱咐说:『若是不够,尽管来取,不但整个安居生活我们全负责,而且等安居圆满时,我们将供养每位僧人一套僧服。』三藏法师兴奋地拿著这些财宝往回走。可在路上他生起了一个贪念,把这些财宝全藏起来据为己有。因此,僧众一天比一天困难,经常吃不饱,大家意见也很大,很多人找到三藏法师请他想办法,他不像原来答应的那样,而是推辞道:『我只有这个能力,不然你们自己找施主化缘吧。』僧人们确实无法忍受,就派几个僧人下山化缘去。刚下山也是遇上那五百位商人,就上前问他们:『你们能不能给我们七万七千僧众供养,现在我们的生活很困难。』商主们说:『我们早就把财物交给三藏法师了,还告诉他不够尽管来取。』这几位出家人说:『这些我们不知道,现在僧众的生活非常困难。』听了这话,商主们都有点不高兴,就专程来找三藏法师质问:『那天已经答应所有安居僧三个月的生活全由我们负责,为什么不把我们供养的金银财宝拿出来供养僧众?』他见事已暴露,就掩饰说:『本来想给他们供养,但他们不让我作执事员了,也就没办法了。』那几位僧人听他简直是胡说八道,就据理力争反问他:『谁不让你作执事员?当初发心答应尽力而为也是你,现在把施主的供养不拿出来供僧也是你,害得大家无法生活下去,我们只好自己外出化缘。』这些话更加暴露他的恶行,他顿时恼羞成怒生大嗔心破口大骂:『你们这样当众羞辱诽谤我,愿你们以後变成享用不净粪的傍生,一直住在粪池里生活。』众人见他如此恶口骂人已造了极大恶业,就不再说下去,担心他会造更大的口业。後来,他自己也有点醒悟,觉得自己不应理,就到僧众前发露忏悔,僧众对他说:『我们可以原谅你,但在因果面前可能得不到原谅。』众比丘,当时普胜如来教下的三藏法师就是现在正在粪池中受苦的大虫,自普胜如来至我的教法这么长时间,它生生世世都是变成大虫受果报。」

    众比丘又请问世尊:「世尊,这个众生到何时才得解脱?」世尊告曰:「在贤劫五百位佛出世後,它才得解脱。五百位佛出世後,有人天导师、如来、正等觉作明如来出世,它才得一人身出家,因前世业力现前,又造一个无间罪,堕地狱几万年受苦。受尽後得一人身,在作明如来的教法下出家,摧毁三界烦恼,获得阿罗汉果位。大家对他恭敬供养,最终取得无余涅盘。

    当时,舍卫城所有的城民,听世尊详细地讲述了这个因果报应的经过後,都对三界轮回生起了厌离心,深深感觉到因果不虚的道理。世尊观知他们已堪为法器,就为他们传了相应的法,其中有些得到加行道的暖、顶、忍、世第一位;有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果;有些得金轮王位;有些得梵天位及帝释天;有些得声闻、缘觉、辟支佛位;有些种下了无上菩提的因;其他多数人也对佛法真实地生起信心而皈依佛门。之後,佛陀率领僧众返回了经堂。

  • 佛说阿弥陀经要解 at 2019年04月21日

    (辛)二化无情声

    舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。

    情与无情,同宣妙法。四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢喜益;与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益;由此伏灭烦恼,是破恶益;证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。

    (庚)二总结

    舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。

    重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现;皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质,如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深长思矣!奈何离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉!初依报妙竟。

    (丙)二正报妙二:初征释名号、二别释主伴。(丁)初中二:初征、二释。(戊)今初。

    舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?

    此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。

    (戊)二释二:初约光明释、二约寿命释。

    阿弥陀,正翻无量,本不可说。本师以光、寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

    (己)今初。

    舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

    心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿弥普照,故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。当知无障碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见也。

    (己)二约寿命释

    又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

    心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿,今果成如愿,别名无量寿也。阿僧祇,无边、无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。及者,并也。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。

    (丁)二别释主伴二:初别释、二结示。(戊)初又二:初主、二伴。(己)今初,此亦释别序中今现在说法句。

    舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

    此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。但诸佛成道,各有本迹,本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者,多且易也。

    (己)二伴

    又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。

    他方定性二乘,不得生彼。若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者,生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住断见思之类,非实声闻也。盖藏通二教,不闻他方佛名,今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。

    (戊)二结示

    舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。

    佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

    (乙)二特劝众生应求往生以发愿二:初揭示无上因缘、二特劝。

    净土殊胜,谓带业往生,横出三界;同居横具四土,开显四教法轮;众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退;人民皆一生成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之。

    (丙)今初

    又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

    阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。若约此土藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十行,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。然据教道,若是凡夫,则非初果等;若是二乘,则非菩萨等;若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,进步则舍故称。唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!一生补处者,只一生补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。复次释迦一代时教,惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。

    (丙)二特劝

    舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。

    前罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。俱会一处,犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便升沈硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。今同以无漏不思议业,感生俱会一处为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉。是则下凡众生于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音、势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。文中应当二字,即指深信。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同。

    (乙)三正示行者执持名号以立行二:初正示无上因果、二重劝。(丙)今初

    舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等,虽为远因,不名闻慧。执持则念念忆佛名号,故是思慧,然有事持理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持、理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持、理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前,心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往胜进,亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。问:《观经》专明作观,何谓不劳观想?答:此义即出《观经》,彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。问:天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究?答:此义即出天奇诸祖,前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问,一猛提醒,何止长夜复旦。我辈至今日,犹不肯死心念佛,苦欲执敲门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。进问:此在肯心者则可,未肯者何得相应?曰:噫,正唯未肯,所以要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。当知有目者,固无日下燃灯之理。而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云:不假方便,自得心开。此一行三昧中大火聚语也,敢有触者,宁不被烧。问:临终佛现,宁保非魔?答:修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。问:七日不乱,平时耶,临终耶?答:平时也。问:七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶?答:果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。问:大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶?答:十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。问:十念一念并得生,何须七日?答:若无平时七日功夫,安有临终十念一念?纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。《净土或问》斥此最详,今人不可不读。问:西方去此十万亿土,何得即生?答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。问:持名判行行,则是助行,何名正行?答:依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪如此之大。问:临终猛切,能除多罪,平日至心称名,亦除罪否?答:如日出,群暗消。称洪名,万罪灭。问:散心称名,亦除罪否?答:名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受,虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,《法华》明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。

    (丙)二重劝

    舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

    我见者,佛眼所见究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。复次是利,约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,么罗无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者[这]里岂容强作主宰,侥幸颟顸。唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事,所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?答:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身。不由他悟,法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言,分明以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉!二正宗分竟。

    (甲)三流通分。

    信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。

    文为二:初普劝、二结劝。(乙)初中三:初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。(丙)初中二:初略引标题、二征释经题。(丁)初中六:初东方、六上方。唐译十方,今略摄故。(戊)今初。

    舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    不可思议,略有五意:一、横超三界,不俟断惑;二、即西方横具四土,非由渐证;三、但持名号,不假禅观诸方便;四、一七为期,不藉多劫多生多年月;五、持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德,我不可思议功德,是诸佛释迦,皆以阿弥为自也。阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞,此云无动。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉也。东方虚空不可尽,世界亦不可尽。世界不可尽,住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛,各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信,顽冥极矣。常人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛,三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。表理诚称真,事实非谬也。标出经题,流通之本。什师顺此方好,略译今题,巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略,义无增减。

    (戊)二南方

    舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    (戊)三西方

    舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    无量寿佛,与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也,然即是导师亦可。为度众生,不妨转赞释迦如来所说。

    (戊)四北方

    舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    (戊)五下方

    舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    此界水轮金轮风轮之下,复有下界非非想天等,乃至重重无尽也。达摩,此云法。

    (戊)六上方

    舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

    此界非非想天之上,复有上界风轮金轮及三界等,重重无尽也。问:诸方必有净土,何偏赞西方?答:此亦非善问。假使赞阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国,汝又疑偏东方,展转戏论。问:何不遍缘法界?答:有三义。令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会,沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极。当知佛种从缘起,缘即法界。一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实,西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情。以不达权实一体,大小无性故也。

    (丁)二征释经题

    舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

    此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德,故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶?答:此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。通义者,诸佛慈悲,不可思议,名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦,苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。然据《金刚三论》,根熟菩萨为佛护念,位在别地圆住。盖约自力,必入同生性乃可护念。今仗他力,故相似位即蒙护念。乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退,乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此,释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎!初劝信流通竟。

    (丙)二劝愿流通

    舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

    已愿已生,今愿今生,当愿当生,正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也。复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问:今发愿但可云当生,何名今生?答:此亦二义。一、约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二、约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心,如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。

    (丙)三劝行流通二:初诸佛转赞、二教主结叹。(丁)今初。

    舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。

    诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行,必不能度。见浊者,五利使,邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见,昏昧汩没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。烦恼浊者,五钝使,烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑,烦动恼乱,故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生,色心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。

    (丁)二教主结叹。

    前劝信流通是诸佛付嘱,此本师付嘱。嘱语略别从通,但云一切世间,犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等,皆在所嘱也。

    舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

    信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉!然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,烽烰宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。

    (乙)二结劝

    佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

    法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。佛智鉴机,知众生成佛缘熟,无问自说,令得四益,如时雨化,故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德,投身归命,名作礼。依教修持,一往不退,名而去。

    蕅益大师跋

    经云:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。呜呼!今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑。旭出家时,宗乘自负,藐视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞,及云栖《疏钞》等书,始知念佛三昧,实无上宝王,方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业,欲令此经大旨,辞不繁而炳著,请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋,时年四十有九。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    鬼神不能主宰人的贫富贵贱

     一位名叫伽弥尼的青年前来拜访释迦牟尼佛。

     他问道:「佛陀!人如果做了坏事,向神祈祷,可以得到幸福吗?」

     佛没有正面回答他这个问题,反问道:「如果把大石头扔到河里,你向神祈祷,它会浮上来吗?」

     伽弥尼摇头答道:「不会的,佛陀!」

     佛说:「人如果造了恶业,即使向神祈祷,也绝对得不到幸福,因为恶业一定是会堕落的。」

     佛又问伽弥尼:「如果把油倒在河里,你向神祈祷,它会沉下去吗?」

     「不会的,佛陀!」

     佛接着开示:「所以,人如果造了善业,即使你向神祈祷,要他堕落,也是绝对不可能的,因为善业一定是会上升的。」

     鬼神能知晓人的寿命及祸福,但并不能做任何改变,更不能主宰人的贫富贵贱,但却能令人造恶杀生。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    向佛陀丢掷泥沙的人

    佛陀在舍卫国时,有一次与弟子们外出托钵。在途中,遇到了一位外道教徒,他一看到佛陀,就开始破口大骂。

    佛陀却若无其事、面容安详地继续向前走。那位外道教徒看到佛陀被骂还不理会,脸上还带着笑容,心里十分生气!就随手抓起一把泥土,向佛陀撒了过去。刚好一阵风吹来,这把泥土反而飞撒在自己身上。

    佛陀转过身来,脸上带着微笑,轻柔地对他说:「恶人害贤者,犹仰天而唾;唾不至天,还堕其身。逆风扬尘,尘不至彼,反坌己身。贤不可毁,祸必灭己。」

    学佛,就是要学得佛陀那样冷静的心,不论毁誉,都与我无关,也不致起心动念。但是凡夫不明道理,瞋怒的怨心一起,就起心动念,这样就是损害自己。所以,圣人与凡夫的差别就在于此。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    小儿媳的另一番领悟

    梨耆弥等人回到舍卫国,亲戚邻居都前来祝贺。梨耆弥心中非常高兴,大摆宴席款待宾客,大家在一起,热闹了一整天。等到了晚上,宾客们散去之后,梨耆弥把七位媳妇召集到身边,对她们说:「我现在年纪大了,不愿再管理家中的各种事务。我想把家中的事托付给媳妇们,你们当中有谁能替我理家呢?」

    前面六个儿媳妇都推辞说自己不善理家,唯有第七个儿媳妇毗舍离愿意帮助公公。于是梨耆弥便把家中的钥匙都交给了她,让她安排全家人的衣食起居。毗舍离接受了公公的委托以后,非常谨慎勤快,不敢有丝毫的懈怠。每天早上,她总是第一个起床,把家里内外打扫干净,然后去做饭。饭做好后,先伺候公婆吃饭,再轮到家中其它成员,等奴仆下人都吃过饭,每个人要做的事都安排好了,她自己才吃饭,天天都是如此。

    梨耆弥见毗舍离十分勤劳能干,奇怪她为什么没有像她母亲嘱咐的那样做,便问她道:「妳离开家之前,妳的母亲曾经教导说,要妳常穿好衣、常吃美食,还要每日照镜子,这是什么意思呢?」

    这时毗舍离跪下答道:「我母亲说让我穿好衣服,意思是对身上穿的衣服要爱护,要常常洗干净,这样见客时,才整洁好看。常吃美食,是让我晚吃饭,饿的时候才吃,食物好坏都是美食。让我照镜子,是要我每天早起,把屋内屋外收拾整洁。母亲嘱咐我的,就是这些事情。」

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    行人莫与路为仇

    惠南禅师曾经在庐山的归宗寺参禅,后来云游至圆明禅师的道场时,圆明禅师就令他分座接引,指导禅法,这时他的声誉已经名闻八方了。

     后来,云峰禅师见到他,就赞叹道:“你虽有超人的智慧,可惜你没有遇到明师的锻炼。圆明虽是云门禅师的法嗣,但是他的禅法与云门禅师并不相同。”

     惠南禅师听后不以为然,问道:“为什么不同?”

     云峰禅师回答道:“云门如同九转丹砂,能够点铁成金;圆明如同药物汞银,只可以供人赏玩,再加锻炼就会流失。”惠南禅师听后愤怒异常,从此不再理睬云峰禅师。

     第二天,云峰禅师向惠南禅师道歉,并对他说道:“云门的气度如同帝王,所谓君叫臣死,臣不得不死,你愿意死在他的语句下吗?圆明虽有法则教人,但那是一种死的法则,死的法则能活得了人吗?慈明禅师的手段超越了现代所有的人,你应该去看他。”

     后来,惠南禅师在衡岳的福岩寺参访了慈明禅师。慈明禅师说道:“你已经是有名的禅师了,如果有疑问,可以坐下来研究。”

     慈明禅师说:“你学云门禅,必定了解他的禅旨,例如放洞山顿棒,是有吃棒的分儿,还是无吃棒的分儿?”

     惠南禅师答道:“有吃棒的分儿。”

     慈明禅师很庄重地说道:“从早到晚,鹊噪鸦鸣,都应该吃棒了。”

     于是,慈明禅师端正地坐着,接受惠南禅师的礼拜。然后又问道:“假如你能领会云门意旨,那么,赵州说‘台山婆子,我为汝勘破了也’,哪里是他勘破婆子的地方?”

     惠南禅师被问得冷汗直流,不能回答。第二天,惠南禅师又去参谒。这次,慈明禅师不再客气,一见面就是指骂不已。惠南禅师道:“难道责骂就是我师慈悲的教法吗?”

     慈明禅师反问道:“你认为这是责骂吗?”惠南禅师在言下,忽然大悟,就作了一首偈:

     “杰出丛林是赵州,老婆勘破没来由;

     而今四海明如镜,行人莫与路为仇。”

     四海明如镜,行人莫与路为仇。保持宽容宁静的心,无论遇到什么情况,都能从中感受到不一样的境界,那就是真正的超脱了。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    蜘蛛的爱情故事

    从前,有一座圆音寺,每天都有许多人上香拜佛,香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网,由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托,蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼,蛛蛛佛性增加了不少。  

     忽然有一天,佛主光临了圆音寺,看见这里香火甚旺,十分高兴。离开寺庙的时候,不轻易间地抬头,看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来,问这只蜘蛛:“你我相见总算是有缘,我来问你个问题,看你修炼了这一千多年来,有什么真知拙见。怎么样?”蜘蛛遇见佛主很是高兴,连忙答应了。佛主问到:“世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛想了想,回答到:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头,离开了。   

     就这样又过了一千年的光景,蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼,它的佛性大增。一日,佛主又来到寺前,对蜘蛛说道:“你可还好,一千年前的那个问题,你可有什么更深的认识吗?”蜘蛛说:“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说:“你再好好想想,我会再来找你的。”  

     又过了一千年,有一天,刮起了大风,风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露,见它晶莹透亮,很漂亮,顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心,它觉得这是三千年来最开心的几天。突然,有刮起了一阵大风,将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么,感到很寂寞和难过。这时佛主又来了,问蜘蛛:“蜘蛛这一千年,你可好好想过这个问题:世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛想到了甘露,对佛主说:“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说:“好,既然你有这样的认识,我让你到人间走一朝吧。”   

     就这样,蜘蛛投胎到了一个官宦家庭,成了一个富家小姐,父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃,蛛儿到了十六岁了,已经成了个婀娜多姿的少女,长的十分漂亮,楚楚动人。   

     这一日,新科状元郎甘鹿中士,皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女,包括蛛儿,还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋,大献才艺,在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋,因为她知道,这是佛主赐予她的姻缘。   

     过了些日子,说来很巧,蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候,正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛,二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天,蛛儿很开心,终于可以和喜欢的人在一起了,但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说:“你难道不曾记得十六年前,圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗?”甘鹿很诧异,说:“蛛儿姑娘,你漂亮,也很讨人喜欢,但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢,和母亲离开了。   

     蛛儿回到家,心想,佛主既然安排了这场姻缘,为何不让他记得那件事,甘鹿为何对我没有一点的感觉?   

     几天后,皇帝下召,命新科状元甘鹿和长风公主完婚;蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳,她怎么也想不同,佛主竟然这样对她。几日来,她不吃不喝,穷究急思,灵魂就将出壳,生命危在旦夕。太子芝草知道了,急忙赶来,扑倒在床边,对奄奄一息的蛛儿说道:“那日,在后花园众姑娘中,我对你一见钟情,我苦求父皇,他才答应。如果你死了,那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。   

     就在这时,佛主来了,他对快要出壳的蛛儿灵魂说:“蜘蛛,你可曾想过,甘露(甘鹿)是由谁带到你这里来的呢?是风(长风公主)带来的,最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的,他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草,他看了你三千年,爱慕了你三千年,但你却从没有低下头看过它。蜘蛛,我再来问你,世间什么才是最珍贵的?”蜘蛛听了这些真相之后,好象一下子大彻大吾了,她对佛主说:“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’,而是现在能把握的幸福。”刚说完,佛主就离开了,蛛儿的灵魂也回位了,睁开眼睛,看到正要自刎的太子芝草,她马上打落宝剑,和太子深深的抱着……

    世间最珍贵的东西是什么?这个问题,我们可以问问我们自己,可能对于不同的人有不同的答案,有的人可能会认为是金钱,有的人可能会认为是名利,有的人可能会认为是情感,其实,不同的人拥有的不同见解归结到底,可以得出这样一个结论,世界上最珍贵的是把握当下,把握不住今天,金钱会流失,名利会败落,情感会消散,就像是蜘蛛一样,它的领悟不算低,但是却不到位,所以它只能浪费三千年才等到属于自己的幸福,希望我们不要成为下一个蜘蛛!

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    新来的比丘

    一时,佛在舍卫城。每年有两大法会:夏三月安居法会和解制法会。安居时,比丘们有些住山洞,有些住山林,有些住尸陀林,各自精进修持。解制时,僧众中有不懂的可以请示世尊,有些有能说的也可以说等。解制後可以出游,外出化缘。

    一次,解制後,一位新来不久的比丘,对舍卫城不太熟悉,头脑又不太灵活,他也手持锡杖,著衣持钵去城中化缘了。时间临近下午,他仍没化到缘,见其他比丘都满钵而归,他有点著急,又不知去哪里化,就到处走。结果碰上了涅嘎沃,新来比丘觉得他肯定会告诉自己该去哪里化缘的。就上前询问:「请问比丘,哪里可以化到缘?因我是新来的,请给我指点。」这个性本不善的钨难陀听了就心生害意:这附近有一个施主,做任何事也不吉祥,对佛法也没信心,人格又不好,趁机捉弄他一次。於是,钨难陀就指点说:「新来的比丘到某某施主家去能化到缘。」他自己另去别处化满了一钵先溜走了。这新来的比丘就按钨难陀的指点到了施主家门前,正赶上施主有事想出门,一出大门正巧看见有个比丘来化缘,顿时觉得很不吉祥:头光光的穿个黄袍,怎样看都不顺眼,讨厌死了。他越看越上火,忍不住上去一把抓住比丘,不分青红皂白用拳头石头将他暴打一顿,再把他摔在地上,摔得他头破血流,把锡杖折断,钵盂打破,法衣撕烂??这个比丘被打得落花流水,半死不活。比丘悲哀地想:化不到缘倒不要紧,要紧的是能尽快逃脱这意想不到的大难。三宝的加持,他遍体鳞伤地逃回了祗陀园。诸比丘见他仅拿个破钵狼狈不堪的样子,就问:「怎么了?是不是遇上强盗了?」他摇头不语。时比丘众马上往佛前禀白事情的原委。佛慈悲地告诸比丘:「以後,凡对客比丘示路,不能如此,一定要好好指点;若客比丘新来此处,不熟悉,最好不要让他去化缘,否则,将有诸多过患。」诸比丘复次请问:「世尊,为何钨难陀今天特意欺骗加害这位新来比丘,使其遭此大违缘?愿为吾等演说其前後因缘。」

    世尊告曰:「钨难陀不仅是今生欺骗他,以前也曾欺骗过他,且听他们的因缘:很早以前,一只乌龟在莲花池里安祥自在地游著,一个狡猾的狐狸来池边喝水,正巧看见了它,马上把它含在嘴里,乌龟非常害怕,告诉狐狸:『朋友,请不要吃我,我身体太小,只够您一口,不够您充腹,您如果不吃我,我告诉你一个比我身体大的动物,让您饱餐一顿。』狐狸听了乌龟的话,觉得有道理,就放下乌龟答应不吃它,但要它告诉大动物在哪里。乌龟骗它说:『在某某地方的一个山洞里,有雪蛙八母子,您若去吃它们还是可以饱餐的。』实际上,山洞里是一个母狮子和两只乳狮子,母狮子的习性是对乳狮子刚生下的几个月内天天护持,一直不离开的。这个狐狸高兴地前往山洞,途中遇到另一只狐狸,就问它:『您好,哪里去呀?』它说:『刚才莲池中有一只乌龟,我想吃它,但它告诉我前面一个山洞里有八母子的雪蛙,故我要前去想饱餐一顿。』另外那个狐狸劝它:『千万别去山洞里,否则有很大的违缘。』它却自不量力地吹嘘道:『象我这样的狐狸力大无比,不管怎样,我都会如大象踩泥水一样应付过去的,今天我是一定要吃掉它们,你不要管我。』它兴致勃勃地来到山洞前,两个小狮子见来了个狐狸也很高兴,马上抓住它,一个吃耳朵一个吃尾巴, 慈悲的母狮子说:『不要吃它,放了它吧。』两个小狮子就把它放了,它成了没耳朵没尾巴的东西,赶忙往回逃。往回走时又碰到了刚才那只狐狸,那只狐狸心里觉得蛮好笑的,就嘲弄它:『喂,朋友,你真是英雄唉!世上没有像你这样无耳无尾的狐狸,你很像大象踩泥水一样,到山洞里英勇搏斗,很了不起啊!』狐狸自己也是深觉惭愧,对它说:『确实我很羞愧,很抱歉没听您的劝告。不过,情有可原的是那只乌龟骗我,我轻易相信了,去了山洞里没见到雪蛙却遇上了狮子,结果弄成这付样子。』诸比丘,当时的乌龟就是现在的钨难陀,当时的狐狸就是现在的这位新来的比丘。所以,当时它也是乱指地方给狐狸,使它受到违缘,今生又是钨难陀给他乱指路,使他受到很大的违缘。这是前世的因缘。」

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    亿万富翁悭吝成性,转世双目失明

    从前,波罗奈国有位长者,名叫日难,家中非常富裕,但他为人既悭吝又嫉妒,每天傍晚以前,都告诫守门人:“凡来我家乞讨之人,一律拒绝!”日难有一个儿子叫旃檀,和他父亲一样,同样非常悭吝贪婪。

    日难命终之后,仍转世到本国,投胎给一位瞎眼妇女当儿子。这位妇女也很凄惨,还没有生儿子以前,丈夫就对她说:“你原本就身患重病,现在竟又怀孕。我家赤贫如洗,衣食无着,你在这里也无生机,还是快快离开、自求活路!”

    这位瞎眼妇女万般无奈,离家出走,来到一处破旧围墙,就在里面住下。九个月后,妇女生下一个儿子,竟然也是双目失明,她只好每天讨饭养活他。

    瞎眼儿子到七岁时,母亲悲凉地对他说:“现在有谁能给我一点饭充饥,就像久旱甘霖一般!”瞎眼儿子听母亲这样说,就独自一个人出去讨饭,一路走去,来到他前生儿子家门口,很凑巧守门人不在,瞎眼儿子径直走进大门,来到庭前。旃檀听到有人说话,叫守门人来问,守门人怕自己受到处分,就使劲将瞎眼小孩拉出,推倒在大门外,导致小孩头部跌伤、手臂折断。小孩母亲担心儿子,一路寻来,听到动静,赶到前面,质问是什么人不讲道理打伤她的儿子。

    这时门神对母子两人说:“这孩子跌伤还是小报应,大的报应还在以后。这孩子因为前生有财富不肯施舍,所以今生这样凄惨悲苦,死后还会更苦。”

    门神这一番话,声音洪亮,围观众人都能听到。

    当时佛陀和众弟子也在波罗奈国鹿野苑中,佛陀就问阿难:“这是什么声音?”

    阿难遂将日难遭遇详细说明,求佛哀悯,到孩子那里去看看。

    佛陀刚吃完饭,就动身过去看瞎眼孩子,用手摩挲他的头顶,于是小孩两眼复明、骨折愈合,并明白过去生中发生的事情。

    佛陀就问小孩:“你前世是不是日难长者?”

    小孩回答:“正是。”

    佛陀对阿难说:“世间众人实太愚痴,只隔一世父子就不认识。”

    于是佛陀说了一番经文,解释这件事的意义:

    有求子索财,于此二事中,

    甚忧其苦痛,他人所得果,

    有身不能保,何况子与财?

    譬如夏月暑,息止树下凉,

    须臾当复去,世间无有常。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    丑陋的公主

    “未生我时谁是我,生我之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁。”

      波斯匿王的王后茉莉生了一个女儿,取名叫波安罗,她的面貌丑陋,根本不像人类;皮肤粗糙干涩,比树皮还差;而头发又硬又直,和马的尾巴差不多。国王看这个女儿生得这副长相,便吩咐宫中的人要小心守护,千万不要让外头的人看见,免得丢皇家的面子。

     不久,小公主波安罗长大成人,为了这个丑陋女儿的婚姻大事,波斯匿王秘密命令大臣找来一位家道中落、没有能力娶妻的读书人,把公主赐给他,并为公主建造一座毫华的宫殿,屋中装置七道门,长年上锁封闭,钥匙则交给驸马带在身边。

     每次富豪贵族的聚会,驸马都是单独一人到场。渐渐的,所有人都在私下谈论:“公主如果不是绝色美女,就是第一等的丑女了,否则为什么不敢让其它人看见呢?”

     “驸马他就算不放公主出门,我们也要想办法看看公主到底长得什么样!”

     于是有几个喜欢找麻烦的人设计了一个圈套,想办法把驸马灌醉,再从驸马身上搜出那一串钥匙,然后偷偷到驸马家中。

     当这五人拿着钥匙,一一把七道门打开,看见里头的公主时,他们简直不敢相信自己所看到的──眼前的公主容貌超凡出众,像天上的仙女一样,四周还闪耀着神圣的光芒。趁公主还没发现他们,五人连忙回到宴会中把钥匙放回驸马身上,并将所见到的报告其它人。

     驸马酒醒之后,慢慢走回家去,回家后看到自己的妻子变得美若天仙,吓了一大跳,问:

     “你……你是谁?怎么来到我家的?”

     公主回答:“我就是你的妻子啊!”

     原来当天早上驸马出门赶赴宴会后,波安罗公主在家中深深自责:

     “我不知道前世种下什么样的罪孽,今世被父亲和丈夫厌恶,把我锁在暗室里头。”想到这里,眼泪便掉了下来。但公主忽然转念一想:“其实我很幸运能生在佛陀降世的时代。我听别人说过,一切受苦受难的人只要能用至诚的心意悔改乞求,没有不蒙受佛法的恩惠而得到超度解脱的。”于是公主非常虔诚尊敬的对着天空跪拜,祈愿说道:

     “希望佛陀垂怜慈悲,来到我的面前,除去我的罪业。”

     这时公主非常精诚又坚定恭敬,佛陀知道了,就在天际显现出自己神圣的法像。公主看见佛陀发出的法像,惊讶得赞叹起那世间少有的面容。因为公主用欢喜恭敬的心礼佛,所以身上丑陋的样貌都消失了,头发变得细软乌黑,相貌美妙端庄,就像天上的仙女一样。

     佛陀为她解说佛法,扫除她心中的烦恼疑惑和各种恶念,使公主的心变得澄净透彻,当场证得须陀洹果。

     后来驸马把这个消息告诉国王,国王急忙来见公主,当他看到公主美妙的面相时,高兴得不得了,立刻带领众人到佛陀座前至诚跪拜。

     波斯匿王合掌问佛陀:“世尊!我这女儿以前种下什么福报,可以投生在皇家?又造了什么业报,今生长得这样丑陋?”

     佛陀说:“过去有一位很有名望的长者,家中供养一位无师自通的辟支佛。那位辟支佛隐藏美妙的面相,常常显现丑陋的容貌来检验拜佛者的心地。

     长者有一个小女儿,天天都看见那位辟支佛,心生嫌恶,出口辱骂:“你这个出家人面貌丑陋、皮肤粗糙,看了就讨厌!”

     后来这位辟支佛将要进入涅槃时,为供养他的长者家做出各种变化,像是飞腾在虚空之中、身体出入水火之中、躺卧在空中等,用各种方式显现神通。

     那位小女儿这时才恭敬又害怕,马上悔过并深深自责,对辟支佛说:“我实在是没有智慧,邪恶的心肠、恶毒的口,得罪了圣贤,希望您不要在意。”

     辟支佛听了,微微的点了点头。

     佛陀告诉波斯匿王:“那个小女儿就是今天的公主。因为毁谤辱骂圣贤辟支佛的缘故,造下口业,从此便常常领受丑陋的形体,自取痛苦好几世。她能获得美妙的面相,是因为后来看见神奇变化,急忙悔悟,回复本心,而且她家长久以来供养辟支佛,供养的物品都是经由这女孩的手,因为这样盛大的功德,所以世世代代富贵,一直到解脱世俗为止。”

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    小树苗的故事

    在波罗奈城,人们纷纷传讲着“柠孛树苗”的故事。

     一天,菩萨转生的修行者进城乞求施舍。他一路行走,不知不觉来到了王宫门口。

     这时,国王正站在王宫中凭窗眺望,在熙来攘往的人潮中,国王发现修行者具有脱俗不凡的气质,随即为他的风采仪态所倾倒。

     “这个修行者气质非凡,仪态庄严,每一个步履,都像是往路上放下一袋沉甸甸的金币般稳重。”国王手摸着胡须,若有所思地微微点着头,便回头召来一位大臣,去请修行者进宫。

     修行者对于大臣的邀请,感到万分惊愕。在几番推辞与大臣的恳求之后,他终于跟着大臣来到王宫中。国王亲自出门来迎接,向他深施一礼,请他坐在自己白色华盖下的金御座上,并请他品尝特别准备的各种食物。修行者施礼谢过,与国王交谈起来。

     “尊者,您久居喜玛拉雅山上,此次下山是为了什么事呢?”国王问到。

     “回大王,我正在在寻找一个适合雨季居住的地方。”

     “尊者!”国王诚恳地说道:“如果您不嫌弃,不如就住在我的御花园中吧?”

     在国王的一番劝说之下,苦行者才同意住下。国王让属下在花园里盖了一座树叶屋,又准备好各种生活用品,并吩咐园丁小心服侍。     国王每日都要来看望他两三次,他们经常在一起饮茶畅谈、学经念道。

     国王有个儿子,骄纵凶暴,是个名副其实的恶太子。国王平日根本管不住他,别的人更是拿他没办法。

     “王子啊!改过从善吧!你老做这些为天理所不容的事,总有一天会招来灾祸的。”大臣们总是如此劝说着。

     但是这些劝告,都被王子当做耳旁风,甚至还会引起王子的不满。因此,国王每天都十分烦恼!

     “大王,不如您就请御花园的修行者开导开导王子吧?”忠心的大臣建议。

     于是,国王带着王子来到修行人住的地方,说道:“尊者,这是我的儿子。他从小性格暴躁,我们谁也管教不了他。今天,我把他领来见你,希望您能够教化他,让他开窍。”

     国王把王子交给菩萨,自己便回王宫去了。

     “王子个性桀骜不驯,听不进别人的意见,要想教化他,必须想个好办法。”修行人心想。

     一天,他和王子在御花园中散步,修行人看到有一棵刚长出两片嫩叶的柠孛树苗,顿时心生一计,对王子说:“王子啊!你来嚼一嚼这两片新鲜的嫩叶,尝尝它们的味道。”

     王子摘下一片叶子,放在嘴中嚼了嚼,“呸!”立刻又将口中的树叶吐在地上。

     “味道怎么样,王子?”

     “这味道太恶心了,简直像毒药一样。现在它还是树苗,如果长成大树,一定会毒害许多人的性命。”一边说着,王子用手拔起柠孛树苗,气得将它折断了。

     “王子啊!”修行人见状说:“您拔掉这根柠孛树苗,又将它折断,说它现在就这么毒,长成大树后必定要害死许多人。可是你知道吗?国家中的臣民看待你,就如同这棵柠孛树苗一样。他们也会这样想,‘王子年轻时就这么凶暴残忍,等以后掌握了王权,真不知会做出些什么伤天害理的事来,到那时候,百姓可就要遭殃了!’”

     王子听了,心中一惊:“所以他们为了解除后患,很可能会剥夺我的王权,就像拔掉这棵柠孛树苗一样,甚至还有可能把我从这个国家驱逐出去啰!”

     修行人趁机对王子慈爱地劝诫说:“是的。所以,您应该以这棵树的命运为戒,从今以后做个宽厚善良的王子啊!”

     这番话对王子的内心震动很大。从此之后,他开始变得温和谦让,待人宽容仁慈,恪守修行人的教诲。国王去世前,放心地把王位传给了他。

     新国王继位后,施行仁政,广行布施,做了许多善事。人民都非常爱戴这位新王。

     新国王仍然尊修行人为师,对他深深地敬重并十分感激。他像父亲生前一样,经常去看望修行人,并且聆听修行人的教诲。

     御花园里的柠孛树苗被连根拔出,而王子的仁德却在他的臣民心中深深扎下了根。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    驼背的人

    一时,佛在舍卫城。有一施主,财富圆满如多闻天子。其子娶妻后,一家人过着幸福美满的生活。儿媳九月怀胎生下一个庄严的男孩,全家举行了隆重的庆贺诞生仪式,取适合种姓的名字,以各种饮食精心喂养。孩子渐长,聪明好学,对文学、天文、地理以及观察象、马、珍宝等世间的各种学问、技艺,无不精通。

    一天,孩子突然生病,背上鼓出一个大包,腰也弯曲,竟成驼背之人。家人不惜花费巨资多方求医,却无济于事,最后决定请当时印度闻名的外道六大本师弗兰利、迦叶子、弗利子等为孩子治病。 施主供养外道六大本师财物、饮食等并作礼祈求:“您们是当今出名的大德,于过去、现在、未来世间的一切无所不知、无所不晓。如今我子重病缠身,恳求您们医治。”六本师以多种药物、咒语等尽心治疗,使尽浑身解术仍不见效。施主的一位佛教徒朋友提醒他:“您不要皈依那些外道本师,应该皈依我等大师释迦牟尼佛。他才是遍知(Sabba-Vidu)一切、无不通达的圣者!”施主闻言,欢喜无比,立即前去拜谒世尊,世尊为他传授了一些法要。尔后,施主又祈求世尊携眷属次日到家中应供。世尊应允,施主非常高兴,即刻回家准备。

    第二天,施主亲自出迎,世尊著衣持钵,率众弟子前往。驼背孩子远见世尊缓步安祥而行,尤其见到佛的三十二妙相(Devatimsa Maha Purisa Lakkhanani,系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相,依《大智度论》卷四所载即:1.足下安平立相;2.足下二轮相;3.长指相;4.足跟广平相;5.手足指缦网相;6.手足柔软相;7.足趺高满相;8.如鹿王相;9.正立手摩膝相;10.阴藏相;11.身广长等相;12.毛上向相;13.一孔一毛生相;14.金色相;15.大光相;16.细薄皮相;17.七处隆满相;18.两腋下隆满相;19.上身如狮子相;20.身广洪直相;21.肩圆好相;22.四十齿相;23.齿齐相;24.牙白相;25.狮子颊相;26.味中得上味相;27.大舌相;28.梵音相;29.目绀青相;30.牛眼睫相;31.顶髻相;32.白毫相),心中安乐无比,喜悦之情胜过比丘十二年的禅悦(Samapatti,入于禅定者,其心愉悦自适之谓),激动得在床上跳起来,这一跳,他的背竟然挺直复如常人,对世尊生起了更加无比的信心,立刻上前恭敬顶礼(Anjali)、供养赞叹。见此情景,施主喜出望外,虽然未请求佛陀解除孩子的病苦,而今已然痊愈,一家人对世尊恭敬顶礼,设置高座,请世尊及僧众分别入座,供养最上等的饮食,之后祈请世尊传法。世尊应他们的根机传讲佛法,他们都以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,得证预流果位。已完全康复的驼背人心想:世尊治好了我的病,使我离苦得乐,我应当生生世世出家为僧,以报佛恩。经父母同意,他到世尊前合掌顶礼,随佛出家,受近圆戒(Upasam-apada,又称具足戒,指比丘、比丘尼所应受持之戒律。一般而言,比丘戒有二百五十条,比丘尼戒有三百四十八条)。出家后,佛陀为他传授相应法门。他精勤修持,不久即断尽三界烦恼,获证罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界,诸天齐赞他的无量功德。

    诸比丘启问:“世尊,此人以何善业得生富贵之家?以何恶业而感驼背?以何因缘蒙受佛陀亲自加持而得以恢复如常?为何于您教法下断尽烦恼证得罗汉果位?请为我等演说。”

    世尊告言:“诸比丘,早在贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主,其儿媳生下双胞胎,家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式,取了适合种姓的名字,用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心,经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本,所以请问迦叶佛:‘世尊,我们应该先闻思还是先修行(Padipata)?’世尊告诉他们:‘先闻思,后修行。’

    “兄弟俩白天精勤闻思,夜晚休息时,哥哥顽皮,常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之,弟弟忍无可忍。一天,他拿了块大砖石裹在自己的衣服里,这时哥哥又故技重施压在他的身上,结果腰搁在砖石上,折断了腰椎,从此再也直不起来,成了驼背。弟弟心里十分内疚,愧悔不该将哥哥致成残废,于是千方百计请来许多医生为哥哥治疗,祈盼哥哥早日康复。后来,哥哥终于恢复如初,且因病而对轮回生起无比的厌离之心,更加精进修持,终于证得了罗汉果位。弟弟十分高兴,经常恭敬承侍罗汉哥哥,临终时发愿:以一生出家持戒的此分功德,愿我生生世世转生于富贵之家,并能在释迦佛出世时出家,证得罗汉果;愿我害哥哥的恶业不要成熟,若因果无欺定要成熟,则愿释迦佛亲临消除我的痛苦。他伤害哥哥的业果成熟而感今生驼背;又因发善愿成熟而感今生转在富贵之家,由我亲自解除他的痛苦,且在我教法下出家,获证罗汉果位。”

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    农夫供佛,庄稼变成黄金

    一时,佛在舍卫城。祗陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫,每天都是早早地起来,准备犁锄等种庄稼的工具去距祗陀园不远的田地里做农活。因田地离家甚远,他妻子总是把午饭送到田里一起吃。他们每次见到佛陀及僧众著衣持钵去城中化缘返回时心中都数数欢喜,赞叹不已:“不可思议!佛陀如此庄严!僧众如此之多,个个威仪具足!”

    一日夫妇发愁:“我们前世肯定没造什么善业,才致今生福报微薄,如此贫穷,若再不供养布施,来世会更可怜。”农夫略加思索后问:“贤妻,我们家中有没有可以作布施供养的物品?”妻子说:“尽管家里没有太多物品,但供养不在于供品多少,只要发心清净,就算对世尊供养微少之物,功德也很大。为今世来世不再受贫穷之报,我们应该好好地供养世尊。”妻子所说与丈夫所想不谋而合。然后妻子回去准备了家中最精美的饮食,次日带到田野恭候佛陀应供。

    佛陀具足种种智慧等无量功德,时时刻刻观照着众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。世尊观察到调化农夫的机缘已成熟,即著衣持钵前来化缘。夫妻俩远见世尊走来,欣喜不已,跑上前亲近世尊并祈求:“世尊能否接受我们的供养?”世尊默许。他们为世尊敷座,亲承供品。饭食讫,世尊观察他们的根机,传予相应之法,之后返回祗陀园。夫妇俩当下发愿:“以此供养世尊的善根,愿我们从此不再受贫穷之苦,愿我们田里的庄稼变成黄金。”以其清净心供养之功德力和佛陀不可思议的加持力,田地里的庄稼立即全部变成了黄金,夫妻二人欣喜若狂,贤慧的妻子对农夫说:“庄稼变成黄金的愿望果真实现了,这固然很好,但我们应该先得到萨迦国王的开许,否则不一定能享受这些黄金。您先去宫中禀告国王并献上一份黄金比较好。”农夫去王宫如实禀告国王,并请国王纳受供奉。国王半信半疑:“真有这样的事?”农夫说:“确实是事实,陛下若不相信,请亲自去查看。”国王派专人观察真假,可所派的使者怎么也不见黄金,只看到一般的田地庄稼,他如实回禀国王。农夫又祈求:“国王陛下,请您亲自去看一下,在我们的眼前庄稼确确实实已变成市上流通的黄金。”对世尊很有信心的萨迦国王问农夫:“你是造了极大的福报,还是遇到了很殊胜的福田?”农夫说:“我遇上了殊胜的福田。”国王方觉可信,随农夫去田地里看见果然如此。农夫献给国王一块,国王仔细鉴定诚觉稀有,问道:“是何等因缘令你能现前这样的福报?”农夫如实回答:“中午我们供养释迦牟尼佛并至诚发愿而得。”明达的萨迦国王听后告诉农夫:“这是你供养发愿的功德力所得的福报,你自己有权享用,不过,我希望你上供下施。”农夫想到国王所说颇有道理,现在的富裕全是世尊加持所致,自己应该上供下施以报佛恩。于是他在三个月中以饮食供养佛陀及僧众,并供养其它物品。世尊为他传了法,他以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,证得预流果位,复于世尊前祈求出家,守持清净的比丘戒,尔后勇猛精进,摧毁三界烦恼,证得罗汉果位。

    时诸比丘祈问:“世尊,以何因缘农夫的庄稼变成黄金,最后他又在佛的教法下出家获证罗汉果位?唯愿为说,吾等欲闻。”

    世尊告曰:“这是他前世和今世的两种因缘。贤劫人寿两万岁,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世时他是一位婆罗门的儿子,长大后出家,临终时发愿:我在迦叶佛的教法下出家,虽然没有得到什么境界,但愿我来世在释迦佛的教法下,令佛欢喜,出家证得罗汉果。以此往昔的愿力成熟,今在我教法下出家证得罗汉果位。这是前世的愿力。现世的因缘是他作农夫见到我时数数心生欢喜,并以清净心对我供养,以他清净心供养的功德力、愿力和我的加持力,使其庄稼变成了黄金。”

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    和尚变金币

    很久很久以前,波罗奈国有个国王名叫梦誉。夜里睡觉时,他经常听到远处的坟墓里,有个声音在叫他:“喂!大王!喂!大王!”     有一天夜里他刚刚睡着,就被这个声音吵醒;睡着了,又被吵醒。这样连着三次,梦誉王心里害怕极了。     第二天,梦誉王召来大臣、算命占卦者,把情况告诉他们,请他们出主意。     大家说:“坟墓里的声音,一定是什么妖怪发出来的,最好能找个胆大的人,晚上到那儿看看,到底是什么在作怪。”     梦誉王问道:“谁的胆子够大,敢去呢?”     大臣与算命先生们你看看我、我看看你,谁也不敢去。     梦誉王看出他们都没有那个胆量,便发出布告:“谁有胆量在夜间到坟地过一夜的,赏给五百块金币。”     有位青年人父母双亡,家中只剩他一个人,又十分贫穷,连一点财产也没有,靠给别人做苦力为生。他的胆子特别大,听到这个消息,便应募来到王宫。     当夜,他身穿国王发给的铠甲,手拿大刀,来到坟地。     到了半夜,果然听见一个声音在喊:“喂!大王!喂!     大王!”     青年大声喝道:“你是谁?干什么?”     那声音回答:“我是埋藏在地下的财富。你真是个勇敢的小伙子!我经常在夜里喊梦誉王,他如果答应我,我就搬到他的钱库中去了。可是他胆子小、害怕,从来不敢吭声,不像你胆子大,和我有缘分。”停了一停,那个声音接着说:“我还有七个兄弟,明天我们都到你家去。”     青年一听,十分高兴地问:“明天你们来的时候,我应该做些什么准备?怎么迎接你们呢?”    那个声音说:“你把家里打扫得干干净净,撒上香花,用八个器皿分别装上葡萄、酥油、乳酪、甜浆等物;然后会有八个和尚到你家,你用棍子敲这些和尚的头,嘴里喊:‘入角!入角!’把他们一个个都赶到墙角就行了。”     第二天一早,青年来到王宫复命。     梦誉王问:“那到底是什么声音啊?”     青年回说:“是妖怪。”领了五百金币就回家了。     他用得来的金币置办了器皿、供物、鲜花,再请了个理发师给自己理头发。     过了好一会儿,果然来了八个和尚。青年恭恭敬敬地把和尚们请到家中,把门关好,请和尚们坐下,端来饮食。等和尚吃完,青年拿出一根棍子,朝领头的老和尚们就是一棍,嘴里喊:“入角!入角!”老和尚跌跌撞撞地朝墙角一扑,不见了,变作一缸金币。青年把其他几个和尚,一个个打到墙角,得到了八缸金币。     再说那位理发师给青年理发后,觉得很奇怪,心想:“这个青年向来没钱,今天有了一点钱,又买供品、又买香花、又理发、又请和尚的,到底想干什么呀?”他偷偷地趴在门缝上,想看看青年究竟要干什么。结果发现青年竟然把和尚都变成了金币,惊得目瞪口呆,再仔细一想,那青年是怎么布置房子、怎么理发、怎么请和尚吃饭、怎么打、怎么喊的,都记得一清二楚,就高兴地叫道:“嘿!这下我我发财了!”     理发师像青年一样布置好房子,然后上街请了八个和尚,恭恭敬敬地请他们吃完饭,拿起棍子朝着领头的和尚就是一棍,嘴里高声喊:“入角!入角!”老和尚顿时血流满面,一头栽在墙角,大声喊叫起来,吓得拉了一裤子屎。理发师又一棒一个,把其他七个和尚也都打倒在地,和尚们个个号叫不已。     其中一个和尚有点臂力,挣扎着爬起来,一把抱住正在行凶的理发师。     其他几个和尚连滚带爬地,把门打开,冲到街上喊起来:“来人哪!杀人啦!”     四面八方赶来很多人,把理发师抓住了。     大家把理发师送到国王那儿,国王问他为什么要行凶杀人。理发师把自己是怎么看见青年把和尚打成金币的事,一五一十地讲了一遍。     国王不相信,连忙来到青年家里,只见屋角果然放着八大缸金币。     国王问青年:“你的这些金币是从哪里来的?”     青年见隐瞒不住,只好一五一十地讲明事实真相。     国王一听,非常后悔,说:“这些金币本来就是我的,来人,给我抬到王宫去!”     士兵们走上前,正要抬起金币缸,忽然那些金币有的变成毒蛇,有的变成大火。     国王吓坏了,连忙跑出房子。     国王一离开房子,金币又恢复原状。国王明白这些财宝,已经不再属于他,只好垂头丧气地回去。     从此,青年过着幸福的生活。

  • 猴子捞月的故事 at 2019年04月21日

    播种真理的人

    佛陀上了年纪之后,变得越来越美,凡是见过他的人,都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶念见到佛陀时都会在他的面前逃窜,这样,他们就可以与佛陀合为一体,从而也就和真谛融为一体。没有一个见到佛陀的人不是这样,而且,在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。

    佛陀的面容娴雅而平静,好像是皇家的牙雕像,他的鼻子突出、纤细,显露出雅利安人的血缘特征;他的眼睛深邃、湛蓝,显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子,但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若,右边是爱,周围是一片阳光。他的言词睿智、犀利,即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。

    有一次佛陀托着大钵,来到一块正犁着的田边,远远地站着等候施舍。犁地的是个富人,一见到佛陀那乞食的样子,就说:“我又耕地,又播种,然后才得食。你也应该耕地播种,闲者不应得食。”

    “婆罗门,我也耕地,也播种。”佛陀这样答道。

    “但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀!”那个人轻蔑地说道。

    世尊回答说:“我播下的种子是信仰,犁是理解,鞭子是温柔,果实则是不生不死。这样种地的人绝不再受痛苦的折磨。”

    那位婆罗门倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物),递给佛陀,说:“请佛陀吃了这碗奶糊,因为您是一位伟大的播种者。”

    这个人听到真谛以后,再也无忧烦之事打扰,从此一心悟道。

  • 般若波罗蜜多心经释要 at 2019年04月20日

    在法会中的闻众,还有释提桓因天人等。他是三十三天的天主,而又管理人间事,此为天龙八部之上首,亦即天人闻法大众的代表。

    甲二 示说分

    乙一 正示体相

    丙一 总标依正功德

    尔时、佛告长老舍弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。

    在这示说分中,正是显示阿弥陀依正庄严的功德而广为众说。所谓正示体相,以弥陀佛依正庄严为体相。弥陀是正报,极乐是依报。这正报和依报的功德相,本师释迦牟尼不待放光现瑞,不待请问,无问而自说。告诉长老舍利弗,你们要知道:从我们这个娑婆世界往西方,经过十万亿佛土,──一佛土是一个三千大千世界,经过十万亿个三千大千世界──有一世界叫极乐世界。何谓极乐?无生死、烦恼、痛苦、无一切危险;只有快乐。在这极乐世界中有一位佛,而且现在正在说法。名阿弥陀佛。阿弥陀译无量,含无量光、无量寿等多义无不圆满。

    丙二 别释依正功德

    丁一 依报功德

    戊一 总显名义

    “舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

    我们娑婆世界之苦很多,而且苦不堪言!欲界有三苦:一、苦苦,由苦事之来而生苦恼。二、坏苦,由乐事之去而生苦恼。三、行苦,行者迁流之义,由一切法之迁流无常而生苦恼。色界有坏苦、行苦。无色界有行苦。总之、我们三界之内,尤其欲界里面都是苦。或说七苦:生、老、病、死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦。还有那地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦,凄惨得可怜!

    但是西方极乐世界呢,一切苦不但没有,而且一切都是快乐。因为他们的人民都是阿鞞跋致的不退转菩萨。寿命无量,故无行苦;常与诸上善人俱会一处,常见佛闻法,故无坏苦;西方世界为莲花化身,极其清净,故无苦苦。无一切苦,名曰极乐。

    戊二 别彰德相

    “又、舍利弗!极乐国土:七重栏楯,七重罗网,七种行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

    这是颂扬地上和空中的庄严功德的德相。所谓七重,显有七觉支所成就的功德。金、银、琉璃、玻璃,叫作四宝。极乐世界人民住处,皆是四宝周匝围绕著整个的国土。以表弥陀用慈悲喜舍四摄法,来摄受一切众生。

    “又、舍利弗!极乐国土:有七宝池,八功德水充满其中;池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、亦色赤光、白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

    七宝:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。池是莲池,清净大海众的莲池。这是从宝的功德庄严相上而言。八功德水:一者、澄清,二者、清冷,三者、甘美,四者、轻软,五者、润泽,六者、安和,七者、饮时除饥渴等无量过患,八者、饮已定能长养诸根四大增益。这是水的功德相。在西方极乐世界的七宝池中,皆充满八功德水。池的四面阶道,以及亭台楼阁的建筑物,皆是金银等宝物严饰起来的。可谓有美皆备,极其华贵了。

    在这七宝池里有各种的莲花,形之大小,色之白黄,这都视众生的净业如何,而定其往生化身的花之形色、及其体质的微妙、其气味的香洁。

    “又、舍利弗!彼佛国土,常作天乐;黄金为地;昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时还到本国,饭食经行。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。

    在天空中有很多的天乐,昼夜的奏著。并且天空中还有很多的曼陀罗花散洒下来。曼陀罗花是适意花。西方的人民,他们每天早晨,各以衣襟装著微妙香洁的最适意的曼陀罗花,拿去供养他方国土里面的诸佛。学佛之人,首先要供养恭敬十方佛;即是供养恭敬自性佛,成功自性佛的功德,庄严自性佛的国土。

    “复次、舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

    这是明花鸟宣流法音而庄严国土。这些鸟,是人间最希贵的,很少见的,或完全没有见过。而在西方却多得很,如白鹤、孔雀、鹦鹉等。舍利名鹙鸟,迦陵频伽名妙音鸟。这些鸟音能代佛说法,说三十七道品之五根、五力、七菩提分、八圣道分之法:

    甚么叫五根呢?一、信根:于诸谛理,信忍乐欲。二、进根:信诸法故,倍策精进。三、念根:于正助道,忆念不忘。四、定根:摄心正助,相应不散。五、慧根:以观自照,决择分明。

    甚么叫五力呢?一、信力:信根增长故,能破疑障。二、进力:进根增长故,能破懒怠。三、念力:念根增长故,能破昏忘。四、定力:定根增长故,能破散乱。五、慧力:慧根增长故,能破愚痴。

    甚么叫七菩提分?一、念:心沈时,念用择、进、喜以起之;心浮时,念用轻安、定、舍以摄之,觉令定慧均等。二、择:观诸法时,善能觉了,拣别真伪:不谬取于虚伪法故。三、进:修道法时,善能觉了正不正行;不谬行无益苦行故。四、喜:心得法喜时,善能觉了;不随颠倒之法而生喜故。五、轻安:断除身口粗重故,亦为灭除诸见烦恼故。亦名为猗,柔顺而无强暴故。六、定:发诸三昧时,善能觉了诸禅虚假不生见爱故。七、舍:舍所缘境界时,善能觉了,舍离虚伪,不生追忆故。

    甚么叫八圣道分?一、正见:明见四谛,无有错误故。二、正思惟:以正思惟,发动四谛观故。三、正语:以无漏智,常摄口业,住于善语故。四、正业:以无漏智,除身邪业,住于清净正身业故。五、正精进:勤修正谛,趣涅槃故。六、正定:正住于理,决定不疑故。七、正念:念正助道,心不动失故。八、正命:以无漏智通,除三业中五种邪命,当知止足,住于清净正命故。

    因为是鸟鸣花香,都是说法──三十七道品法。故国土之内的众生,没有别的妄念邪念生起,只知道念佛、念法、念僧──念三宝等正念。本师释迦牟尼佛,唯恐世人有所疑惑,鸟为禽兽罪报所成,为什么西方净土也有鸟呢?我们要知道:西方极乐土没有诸苦报,更没有三恶道。这些鸟,从弥陀大悲心所变现的鸟。因为鸟飞行无碍,取其飞行无碍,而宣流法音于无方啊!

    “舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音!譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。

    在上面讲过,西方陆地上有七重行树,虚空中有七重罗网。微微的风,吹动了树林发出来的音声,如同百千种类音乐一样,多么好听可爱!以佛的成就功德和大悲愿力,设备一个最好的环境,令往生者无有厌苦之心念。

    丁二 正报功德

    “舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

    西方正报主之阿弥陀,何故叫作阿弥陀?阿弥陀意谓无量光,因为佛光无量。佛所现的功德相上之光明无有障碍,故极乐和娑婆等世界无量众生,一切时、一切处都在弥陀佛的佛光照摄之中;这是弥陀佛的特有功德相。

    “又、舍利弗!彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫!故名阿弥陀。舍利弗!阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。

    阿弥陀,还有一种意义,即是无量寿。从寿命上讲,阿弥陀及西方人民的寿命是无量无边无数劫。故名之曰阿弥陀。

    前面所说的无量寿,无量先,无量佛弟子,这都是阿弥陀佛无量功德所成就。凡是往生西方的一切众生,都是不退转;而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转。此为往生净土最要义。但一切众生往生西方非即是成佛,不过为他们转移一个较好的环境,俾可修行不退而已。

    “又、舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。又、舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

    佛光无量!佛寿无量!还有呢?佛弟子也是无量!

    “舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。

    既然明白了西方的依报和正报有如此的好处,故劝请一切众生,应该赶快的发愿往生,不可错过!

    乙二 合明宗用

    在示说分里,全文分二:一、正示体相,就是以弥陀依正功德庄严为体相,在上面已经讲完了。以下就是第二种合明宗用──以往生不退为宗用。

    丙一 寄用明宗

    丁一 正说行愿寄显往生

    “舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号:若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利,故说此言:若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。

    这里是说发愿持名,就可以往生西方证不退转。不可以少善根福德因缘这句话,或谓必要有五根、五力、七菩提分、八圣道分等出世的无漏善根福德为增上,才容易往生的。那末、往生西方,诚非易事。要修集很多善根,具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮,如龙树的位登初地,才能够往生。然若能闻此难信之法,又能行此难行之法,皆是已经有了很多善根福德因缘的人。故闻此经者,若能如法一心称念南无阿弥陀佛,就可以往生。此经文与佛说净土之本怀最相吻合。况弥陀佛土,善巧方便,有九品往生,就是临终起信称佛十念的,亦可随愿力带业往生。若能信心念佛,一心不乱,念念无有间断,能经过七日时间,命终决定往生。

    我们脚踏实地的去信心念佛,执持名号;名号即心境,我们意识心完全以佛号为境。佛即心,心即佛,无二亦无别,就证得念佛三昧。在修持上有这么的经验,到了临终,自然平平安安的一点杂念也没有,往生西方,位居不退。只要我们信愿持名,决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益,劝南阎浮提的众生,应该赶快的发愿,往生西方,得不退转:是此经之宗用所在。

    丁二 广叹当信寄彰不退

    关于此经分科,各有其见解之不同,此点颇堪注意。古人多有以此六方诸佛称赞,列在流通分里去了。但我却以为此六方诸佛的赞扬,是为了劝信;应属于正宗分。为什么?六方佛之所以广为称赞,是劝信释迦所说极为难信之法。若无信的心念,何能发愿往生以得到不退转的地位?同时、亦明释迦说此难信之法,亦为十方诸佛同说。佛佛道同,应该人人深信赞扬。要得众生信,除非佛赞佛。

    戊一 诸佛赞叹劝信

    “舍利弗!如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

    这是总说。西方阿弥陀佛依正功德果报利益,除我释迦赞扬之外,如同我一样的称赞者,还有六方诸佛。

    己一 东方

    “东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    阿鞞佛,释曰无动或不动。须弥佛等,是形容佛的相貌有须弥山的高大。妙音佛,显佛说法音声极其微妙。恒河,是印度的大河,如中国的长江、黄河一样。佛说法,总是以恒河里的沙数来譬喻。广长舌相,是从不妄语中来。现在人的舌头短,不但不能遍覆三千大千世界,而且、连自己面孔也遮盖不起来,也许是众生多劫来的妄语太多了。

    己二 南方

    “舍利弗!南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    己三 西方

    “舍利弗!西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    西方无量寿佛,即是阿弥陀佛。也可以说另外一个阿弥陀佛。又可以说即是阿弥陀佛自己称自己。因为佛的果德,如果自己不表露出来,则众生不了解。非要这样,才可以起人正信。

    己四 北方

    “舍利弗!北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    己五 下方

    “舍利弗!下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    己六 上方

    “舍利弗!上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛;各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经!

    戊二 护念不退劝信

    “舍利弗!于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗!若有善男子、善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念;皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

    我现在所说的弥陀经,常为一切诸佛之所护持忆念不忘的一部经。如果听闻此经或读诵此经,或念阿弥陀佛的人,亦为诸佛之所护念。所谓善男子,是指能够来听经闻法者,都是有善根的人。既有善根,诸佛常忆念在心头,如同好的子女一样,父亲时时刻刻总是记挂著。我们现在为佛护念、摄受、化导、加被,将来一定得到不退转的地位。如同世俗人有了大势力人的保护,如不十分堕落,必不会弄到无办法的境界。我们学佛的人最低限度总要先保持人的地位,终要一步进一步,千万不要向后退。阿耨多罗三藐三菩提,即无上正遍觉。凡夫、外道无正觉,二乘正觉不遍,菩萨正遍觉而非无上,唯佛上正遍觉。

    丙二 归宗示用

    “舍利弗!若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗!诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。

    若人发愿往生西方,得不退转,是此经目的之所在。发愿后要修行。然此法行之甚易,而极为难信。如果有了信心,有了誓愿与力行,虽五逆、十恶的众生,也可以往生。如果没有信愿,纵然念佛,也等如唱歌,拜佛也等如游戏一样,得不到什么功用。老实说,弥陀佛土,要凭诚实信心和恳切誓愿才可以取证得到。无疑的、这不是玩弄世间聪敏的事。

    甲三 流通分

    乙一 赞佛重法

    “舍利弗!如我今者,称赞诸佛不可思议功德;彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛,能为甚难希有之事!能于娑婆国土,五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊──中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法”。舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难”!

    在药师经里亦称赞有缘众生皆可往生。然称赞依报庄严、正报光明等等,不如此经之切。此释迦赞弥陀等十方诸佛;同时呢,十方诸佛亦称赞释迦在五浊恶世能成就佛果,并说此难信之法,甚为希有,甚为难得!怎么叫五浊?一、劫浊,时间促短。二、见浊,众生邪知邪见。三、烦恼浊,贪、嗔、痴三种根本烦恼炽盛。四、众生浊,世间杂色众生,异类同居。五、命浊,往往有很多人,出母胎呜呼哀哉!或二十、三十,或者互相争斗残杀、惨害、不能尽其天命。

    在这五浊恶世时代,大雄大力大勇猛的释迦,能得无上正等正觉;难怪为十方诸佛所称赞。而且、我们说的话,随众生欢喜而说,尚不为难;释迦说令人难信之法,实非大智慧大勇猛不能做到。故诸佛赞叹以显文佛功德,亦即是显了法之功德。如果我们犹不能欣喜信受,则未免有负世尊之悲怀呵!

    乙二 结众喜信

    佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受!作礼而去。

    此为结经者的叙文,而形容法会道场人众之欢喜气象。若心不欢喜,则则没有这样的表示与敬信。自己奉行,广劝化导一切人类及众生奉行。

    西方净土法门,既蒙十方诸佛出广长舌赞扬显示,我们应当信仰、发愿、一心不乱的修持。而此净土法门,以念佛──南无阿弥陀佛为总持。但有很多人,发生了不少的疑障,比方法性宗的或禅宗的人,以为一切法空,十方佛土及众生亦一切皆空;何必分别净与秽呢?禅宗以明心见性为宗旨,如果不明心见性,纵到西方国土之外,也还是一个凡夫。此种疑障,古师多已有解释者。近人印光法师的提倡念佛求生净土,亦能振厥遗风。但法相唯识学者和密宗信徒,对于净土法门的非难攻击,则非古师及印师所能解释。近来刘净密居士著『应用唯识理决定往生净土论”,对于不彻底的唯识学者和密宗信徒,加以破斥,予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习上,很有切要的关系。本来、一切佛法都有关系的,故学佛人不应有偏见!

    我见有很多人,专究唯识,不修净土;或先修净土,后修密法,于是把净土法门完全毁弃。在这里、我应该奉劝一声:念阿弥陀佛修净土法门的诸上善人,你们应该坚决你们的信愿,别要被环境把你们的思想转移了!

    现在世界,天灾人祸的严重,已经到了极点;尤其是我们的中国。故在这丙子息灾法会道场,以求息灾,为众宣说阿弥陀经。因为灾祸从多缘生,非一缘可息;故以无量善因而息无量恶灾。希人人把原有的善根福德重新提起,大家一心净念,这是在消极方面说。在积极方面讲,我们要以大悲心为本,普为众生拔除痛苦。如是念佛,则不仅息灾,还可以增长世间人一切福德。希望法会大众,都能作如是回向!