• 物初大观禅师语录 at 2021年04月10日

      结夏上堂。红尘紫陌。圆觉伽蓝。蹊田夺牛。平等性智。金不博金。水不洗水。德山因甚。卓牌闹市。

      上堂。(谢秉拂干斋)教中道。于食等者。于法亦等。审如是也。都寺营斋。首座秉拂。施者受者。说者听者。等无有异。食即色香味触法。离见闻觉知。且如何说个等底道理。击拂子云。前者唱于。后者唱喁。

      上堂。举庞居士问马祖。不昧本来人。请师高着眼。祖直下觑。士云。一种没弦琴。惟师弹得妙。祖直上觑。士作礼。祖便归方丈。士随后入云。弄巧成拙。

      师云。高者下之。洼者隆之。挨肩不同步。携手隔云泥。

      上堂。圣人无己。靡所不己。虎咬大虫。蛇吞鳖鼻。老僧实语告人。直待虚空落地。

      祷雨上堂。有一句子到你。阳焰救渴。无一句子到你。水出高原。觑着四角六张。动着七凹八凸。善观风云别气候底便道。逢庚则变。要且事无一向。击拂子云。菩萨龙王行雨润。遮身向上数重云。

      解夏上堂。万里无寸草。脚跟不点地。出门便是草。骑[鴳-女+隹]上扬州。敢问诸人。作么生行履。击拂子云。点铁化为金石易。劝人除却是非难。

      上堂。举庞居士。一日雪中攧倒。女子灵照去身边卧。士云。作什么。照云。见爷倒地。特来扶起。士便起去。

      师云。巨奸易折。家贼难防。

      上堂。未曾亲近。早隔大千。因风吹火。才有所重。便成窠臼。顺水流舟。赵州使得十二时。永明日为百八事。国清才子贵。家富小儿娇。鄮峰敢问诸人。今何所务。击拂子云。除非自解倒骑驴。一生不着随人后。

      上堂。霜风未老。爱景如春。空洞绝眹。弥满刹尘。今日明日瞥喜瞥嗔。暗把风流卖与人。

      重阳上堂。举真净和尚示众云。九日无白醪。饱餐黄栗糕。十日有黄菊。催人打禾谷。五更钟未鸣。邻鸡已数声。相逢不下马。各自奔前程。

      师云。真净老人。贵买贱卖。鄮峰则不然。九日无白醪。紫萸烹茗好。今古说登高。谁踏古皇道。落叶鼓真风。黄菊说玄要。自笑太无端。相牵入荒草。

      上堂。举百丈再参马祖。侍立次。祖以目顾禅床角拂子。丈云。即此用离此用。祖云。你他后开两片皮。将何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用离此用。丈挂拂子于旧处。祖便震威一喝。百丈直得三日耳聋。

      师云。琴工不入沧海。不能移其情。鹍鹏不驭扶摇。不能变其形。然则向上一路。啐啄犹乖。诸人要会三日耳聋么。百炼龙泉。跃入大渊。

      上堂。春雨如膏。春云如[鴳-女+隹]。春草离离。春花灼灼。骑声盖色兮何太乖张。毫忽不形兮填沟塞壑。直往无前。犹欠一着。

      寿崇节上堂。慈深愿广育 圣明。首出万国之仪刑。寿崇功德无能名。妙高山色青又青。

      干会节上堂。大统纲宗句。轮王髻中珠。提持不到。意向不及。正当干会九五。蓦拈拄杖云。拄杖子。向者里赤心片片去也。卓拄杖一下云。妙德尊寰宇。高明揭太虚。

      结夏上堂。禁足护生。绁韩卢而责获。克期取证。绊骐骥而使驰。若是迷风耀日。背负须弥底。又且如何。鄮峰缦天网子。也要你透在。

      上堂。举李翱刺史问僧。马祖有何言句。僧云。说即心即佛。又说。非心非佛。史云。总过一边着。刺史又问西堂藏和尚。藏召云。刺史刺史。史应喏。藏云。鼓角动也。师云。夔怜蚿。蚿怜蛇。总被者僧暗里觑破。

      上堂。举大珠海禅师。有座主来参。问云。座主讲什么经。主云。三昧经。珠提起拄杖云。者个是何三昧。座主罔措。珠云。老僧住持事繁。不能打得你。

      师云。当时见他提起拄杖。云者个是何三昧。向他道。早个呈似和尚了也。

      中夏上堂。拈拄杖云。前四十五日已去。红霞穿碧落。后四十五日未至。白日绕须弥。正当今日。上无冲天之计。下无入地之谋。卓一下云。将军射中南山虎。元是蓝田老石头。

      上堂。举僧问赵州。二龙争珠。谁是得者。州云。老僧只管看。

      师云。者僧发此一问。大似向致仕。宰相面前。说少年登科事。一般。只如道老僧只管看。又作么生。虽无上马力。犹有杀人心。

      上堂。拈拄杖云。行不到处行一步。甜瓜彻蒂甜。说不到处说一句。苦瓠连根苦。扫尽从前闲佛祖。发机须是千钧弩。掷拄杖下座。

      佛成道上堂。拈拄杖云。大众。黄面老汉雪山六年。受尽冻饿。将谓成得个什么。元来是眼里着沙不得。便乃指空话空。拏空塞空。卓拄杖云。千古万古成狼藉。带雨梅开湿晓风。

      应真宗师至上堂。律非缚。禅非脱。蝴蝶梦庄周。周公制礼乐。会则事同一家。不会则万别千差。还会么。一片白云生岭上。几回开了又还遮。

      上堂。春色融融。花气蒙蒙。六牕俱不钥。当处不留踪。危栏同遍倚。身在寂寥中。几欲全提先漏泄。滑唇黄鸟弄春风。

      上堂。诸法从本来。常自寂灭相。玉兔西沈。金乌东上便与么去。坐杀阇梨。不与么去。走杀上座。拈拄杖画一画云。石牛拦古路。一马生三寅。

      佛涅槃上堂。簸土扬尘。金刚正体。七颠八倒。大寂定门。击拂子云。排空烟嶂添愁色。着雨林花带泪痕。

      法喜长老至。上堂。向上一路。啐啄犹乖。水乳和同。肝胆楚越。南岳问马师作么生。巴陵呈云门三转语。意在于何。遗腹之子。无貌于心。

      上堂。见见之时。雨洗淡红桃萼嫩。见非是见。风摇浅碧柳丝轻。见犹离见。白云影里怪石露。见莫能及。流水光中古木清。莫有知时识节底么。喝一喝。

      北涧和尚忌日。拈香云。监本倔强。匙挑不上。空云蒂补虚空。陆地滔天翻白浪。暗中拈出定命竿。鹘眼鹰睛迷向当。老和尚。为谁没齿更穿龈。从教疑杀天下人。

      垂寂前六日。上堂。拈拄杖卓一下云。寻牛须见迹。诸人吃粥吃饭处。折旋俯仰处。还见迹么。迹在牛还在。还见牛么。直饶露迥迥地。趁亦不去。工夫纯熟。皓素希奇。放行把住。复由谁。呜咿呜咿。掷下拄杖云。人牛俱不见。正是月明时。

      小参

      结夏。西天此土。多少英灵。总被二千年前。一则闲公案碍塞。直是做一动子不得。眼生三角。头峭五岳。矢在弦上。不得不发。圆觉伽蓝。入此寨破此寨。平等性智。驴耳长马耳短。四棱蹋地。臭肉来蝇。又谁管你。钵盂峰云合云开。东钱湖水深水浅。山僧与么告报。莫有横点头底么。蓦拈拄杖。卓一下云。先锋有作。殿后无功 复举。仰山在沩山。坡下牧牛。见一僧上山。未久即下。仰山问云。上座何不且住。有甚因缘不契。僧云。和尚问我名什么。我答云归真。和尚云。真归何处。我答不得。仰云。汝更去。和尚若问你。真归何处。但道。眼里耳里鼻里。者僧如所教。山云。脱空谩语汉。此是五百人善知识语。

      师云。明中卖弄。暗里脱空。若是者僧。春风得意马蹄疾。一日看尽长安花。

      解夏。啖啄不得。常自现前。拟欲完全。翻成两片。点着便行底。撞头磕额。死在平地上。八面玲珑。一念万年。万年一念。更说甚四月十五日结。井底虾䗫吞却月。七月十五日解。娄至拳头如钵大。冷笑韶阳老古锥。利刀剪却令人爱。直饶与么。是汝诸人。还免得索饭钱么。击拂子云。池菡坠红遮玉镜。井梧翻碧点银床。

      复举。僧问曹山。与么热。向甚处迴避。山云。向镬汤炉炭里迴避。僧云。只如镬汤炉炭里。如何迴避。山云。众苦不能到。

      师云。荆棘锋刃丛。洞房丝竹里。威凤何须住碧梧。卧龙终不鉴止水。

      结夏。如来有密语。金生丽水。迦叶不覆藏。玉出昆冈。向之则滕蛇绕足。背之则彩凤冲霄。不向不背。扬尘播土。地阔天宽。长期短期。总是按图索马。慈峰到者里。只得撮盐在。火事出急家。击拂子云。笑我者多。哂我者少 复举。大慈扫地次。赵州问云。般若以何为体。慈云。般若以何为体。州呵呵大笑。明日赵州扫地次。大慈问云。般若以何为体。州放下苕帚。呵呵大笑。便归方丈。

      师云。大慈谲而不正。赵州正而不谲。若是般若体。未梦见在。

      解夏。长期百二十日。日日是好日。竺干震旦。无限英灵。一等遵承佛来。于其中间。各有所修。各有所证。惟我明州管下。慈云山中。禅和子。一个个鼻孔辽天。眼不挂户。意不停玄。吸湖光嚼山翠。七出八没。东倒西擂。辊到今日也不妨自在快活。山僧亦不柰他何。虽然甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦 复举干峰示众云。举一不得举二。放过一着。落在第二。云门出众云。昨日有人。从天台来。却往径山去。峰云。明日不得普请。

      师云。或者道。五更侵早起。更有夜行人。是则是。只如干峰道。明日不得普请。又作么生。大勋不树赏。

      冬至。衣穿肘露。火冷云深。便与么去。钝置杀人。放一线开。别有通变。干三连坤六断。南斗七北斗八。横抛竖掷。逆行顺行。直饶鹘眼鹰睛。一家不知一家事。鄮峰今夜。抑下威光。与诸人相见去也。击拂子云。冬至寒食一百五。二十四番花信风 复举。麻谷问临济。大悲千手眼。阿那个是正眼。济云。大悲千手眼。阿那个是正眼。速道速道。谷据坐禅床。济问讯云。不审。谷拟议。济拽谷下禅床。却坐。谷便出去。

      师云。非麻谷不足发临济之膏肓。非临济不能瞰麻谷之败缺。若是正眼。那里洎在。

      持钵抵嘉禾报恩。众请小参。嘉禾胜地 祐陵道场。溢目风光。鸦飞不度。丈室内雨华遍地。冰谷发和气。春风卖弄。正法眼破砂盆。谁敢正眼觑着。老倒持盂。越界侵疆。故然客听主裁。蓦拈拄杖云。争奈随行拄杖子。枝痒𨁝跳。卓一下云。岭梅残雪后。云𩯭未梳时。

      复举玄沙问镜清。不见一法。是大过患。汝道不见什么法。清指露柱云。莫是不见者个法么。沙云。浙中清水白米。从汝吃。佛法未梦见在。

      师云是则是。的立矢集。力敌势均。亦未免因斋庆赞。玉几与光孝。如何相见。喝一喝。下座。

      承天众请小参。双峨峰。耸来者斫额无门。碧玉盘。空应物元无方所。宾顺主睦。函盖相应。泥牛吼月。木马嘶风。屈折修罗舞柘枝。舜若多神添笑靥。是即是了也。忽若拈出三玄戈甲。立定五位君臣。又作么生抵拟。击拂子云。犹握金鞭问归客。夜深谁共御街行。

      复举 宪宗朝。宣鹅湖大义禅师入内。有法师问云。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立名禅。义云。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法师问云。如何是禅。鹅湖拈起拂子。空中点一点。法师罔措 宪宗云。法师讲无限经论。只者一点。便不柰何。

      师云。持圆逗方。持方逗圆。一得一失。天鉴昭然。

      思溪圆觉众请小参。老倒放憨。赢得日求升合。一条官路。谩将车子横推。几处持方逗圆。有时遇贵则贱。经思溪镇。过石林关。水泄不通处。东合大开。退己让人时。就窠打劫。大彻投机之后。三代礼乐犹存。者里客听主裁。如何与大众相见。击拂子云。快便难逢。

      复举。临济访龙光。便云。不展机锋。如何得胜。光据坐。济云。大善知识。岂无方便。光瞪目云。嗄。临济拍手云。者老汉。今日败缺。

      师云。油幢宴坐。勍敌何来。刁斗分明。交绥而退。诸人还见二老么。

      法语

      示懋禅人

      从上佛祖。了无一法与人。只贵当人。退步就己。捱到无用心处。等闲𡎺着撞着。如怒猊抉石。毒龙搅海。方知佛祖。无一法与人。往往今时兄弟。不患资之不敏。而患不能钝其敏。怕人道不会。便只守目前光境。狂机恶觉。如𧏙螂之抱粪丸。自以为得。不知真个得底。不如是也。若是真正道流。具不肯佛祖底气概。莫道今时途辙。便是虚空也须捩转。七纵八横。大用将去。方可为出群种草。无忝矣。

      懋禅人资性颖利。向此着到。来慈云三年。秋风引兴。振遍参之锡。以求警䇿。老拙无可道。宝祐洊九。前一日书。

      示小师清正

      行脚得力句。未有佛祖时体取。早落第二。若是出一丛林。入一保社。辊缠万户葛藤。讨甚分晓。须知正因颖利之士。如迦陵脱壳。已压凡羽。借使未得㘞地一下。其坚确志趣。自是不同。雪峰三到投子。九上洞山。将手巾一条。挂在项上。是处做饭头。执劳不惮。观其初见德山。问宗乘中事。学人还有分也无。山和声便打。更与他说个我宗无语句。亦无一法与人。郎当不少。雪峰当下如桶底脱。争柰宗乘中事何。直至鳌山。雪夜向岩头一一供款。蓦被震威一喝云。从门入者不是家珍。则平昔所重处。一时不见了。连忙叫道。今日始是鳌山成道。又是谁使之然耶。清正曩出蜀。而僧于此。盖夙缘也。一单下版。颇卓卓地。较诸前时。则究宗趣识语脉。斯二者皆病也。予见今时究宗趣者。多作实法商量。识机语者。蹈人脚迹。既不作实法商量。又不许蹈人脚迹。当作如何倒断。待汝遍参归来。别有勘处。

      示勤禅人

      牧而致于懒。则不知其孰为人。孰为牛也。回视昔时。入草拽回。徒自扭捏。而尺棰寸绳。亦为长物。既到此矣。又转向那边行履。则垂手之事。但有相逢者。皆穿其鼻焉。直须实到此田地始得。

      江右勤禅人。学牧者也。尝堕慈云一单之数。兹来自玉几访别出示诸老所贻语。乃知勤以懒牧称。因语之曰。牧者自牧也。不牧则已。牧必至于懒。方有休歇之场。丛林期望尔者。在此耳。虽然予犹有问焉。昔懒宗懒于他。而勤于牧所以道。露迥迥地。可怜生。趁亦不去。是终老不牧而牧也。勤若勤于他。而懒于牧。则蹊田矣。若懒于他。又懒于牧。且莫说梦。便向者里。实觑日看。蓦然不见人牛。则归家稳坐。真成懒牧矣。

      颂古

      举百丈惟政禅师。示众云。汝等与我开田。我与汝说大义。僧云。开田了也。请和尚说大义。丈行数步。展两手。

      乾坤虽有作。太平本无象。赫日正中天。去却修罗掌。

      举麻谷问僧。甚处来。僧近前云。不审。谷再问。僧退后云。珍重。谷近前𢬟住云。这个师僧。问着便作佛法祗对。僧云。大似无眼。谷放手云。放汝命通汝气。僧作礼。谷又𢬟住。僧掣肘而去。谷云。休将三岁竹。拟比万年松。

      自是兵家贵伐谋。鏖锋擒敌未为优。沉沉刁斗三更月。玉帐威行紫塞秋。

      举殃崛摩罗救产难公案。

      忽看龙舟压浪飞。鼓声催促笛声悲。锦标到手还轻放。转得头来事已非。

      举临济中夏归省。黄檗值看经次。济云。我将谓是个人。元来是个淹黑豆老和尚。住数日。辞去。檗云。你破夏来。何不终夏了去。济云。暂来礼拜和尚。檗便打。令去。临济至中路。疑此事。却回终夏。

      故园红紫自芳菲。不在春风着意吹。待得征人重回首。枝头香雪已纷披。

      举古德庄上吃油糍公案。

      才是贪他便着他。其间半露又全遮。只今谁是傍观者。一笑何劳挂齿牙。

      举沩山示众云。仲冬严寒年年事。晷运推移事若何。仰山叉手进前而立。沩云。我情知你答者话不得。顾谓香严云。你又作么生。严云。某甲偏答得者话。沩理前话。严亦叉手进前而立。沩云。赖遇寂子不会。

      吹无孔笛。和毡拍版。父子和同。冰炭相反。末上之机果若何。定州元出花瓷碗。

      举镜清问僧。甚处来。僧云。三峰。清云。夏在甚处。僧云。五峰。清云。放汝三十棒。僧云。某甲过在甚处。清云。为你出一丛林。入一丛林。

      一鼓薰风至自南。再行璧月挂苍杉。锦筵公子方沉醉。白雪幽兰空再三。

      举僧问洛浦。拨乱乾坤底人。师还接否。浦竖起拂子。僧云。与么则得遇明君去也。浦云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。

      咄哉古墓一狐精。化作人来要弄人。华表未然先败也。至今无地可容身。

      举雪峰一日普请次。自负一束藤。路逢一僧。便抛下。僧拟取。峰与一踏。遂归举似长生云。我今日踏得者僧快。生云。和尚替者僧。入涅槃堂。始得。峰休去。

      休论凤箭射乌巢。看取虚弓落九包。收放若为逃羿手。控弦傍助亦徒劳。

      举赵州问投子。大死底人。却活时如何。子云。不许夜行。投明须到。

      两聱不合共交肩。毒手才施报老拳。今日上天同碧落。明朝入地共黄泉。

      举僧问洞山。寒暑到来。如何迴避。山云。何不向无寒暑处去。僧云。如何是。无寒暑处。山云。寒时寒煞阇梨。热时热煞阇梨。

      客泛灵槎犯斗牛。银河碧海暗通流。昆仑推倒无依倚。万里长空一样秋。

      举岩头问僧。甚处来。僧云。西京来。头云。黄巢过后。还收得剑么。僧云。收得。头引颈云。㘞。僧云。师头落也。头呵呵大笑。僧后到雪峰。峰问云。甚处来。僧云岩头来。峰云。有何言句。僧举前话。峰打二十棒趁出。

      贾勇扬旌无大敌。看看身已陷重围。要令夺角冲关去。驾与青龙不解骑。

      举仰山因僧来辞。山以手画一画。僧不去。仰山又画一画。僧便去。大愚芝和尚云。前一画。为什么不去。后一画。为什么却去。要会么。前一画后一画总成两画。

      饥人贪食良农粟。渴汉错饮蛊家水。对面还成千里遥。贼人有智过君子。

      举。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。

      张公屋畔尽桑麻。李老园中只种花。满目风光无限好。笑呼银碗酌流霞。

      举干峰示众云。法身有三种病。二种光。须是一一透得。始解稳坐。时云门出众云。庵内人。为什么。不见庵外事。干峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰云。子是什么心行。门云。也要和尚委悉。峰云。始解稳坐。

      江面无风平似镜。转头变态互呈新。冯夷驾浪险难涉。渔父操舟妙若神。

      举罽宾国王。秉剑问二十四祖师子尊者曰。师得蕴空否。祖云。已得蕴空。王曰。离生死否。祖云。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖云。身非我有。岂况于头。王遂斩之。白乳涌高数丈。王臂自堕。

      玄沙云。大小师子尊者。头也不能作主。雪窦云。作家君王。天然有在。

      叶脱风高天地秋。长江衮衮只东流。行人不折离亭柳。羌笛空吹落日愁。

      举奯上座到百丈。丈云。有事相借问。得么。奯云。幸自非言。何须譗𧫡。恁么则许借问也。奯云。更请一瓯茶。丈云。收得安南。又忧塞北。奯擘开胸云。与么与么。丈云。要且难构。要且难构。奯云。知即得知即得。

      善战何如善用谋。孙吴兵法岂同俦。秋风古塞看形势。一样边声两样愁。

      佛祖赞(偈颂附)

      出山相

      入山去龙章凤质。出山来败衣㪍率。更将悟底分疏。添得一场𣸩淈。

      补陀大士

      海天寥沈。海岸孤绝。见得亲切。虚空钉橛。怒涛舂碎岩前月。

      马郎妇

      倩盻动婵娟。常持六万言。金沙滩上月。五欲浪中翻。

      越王感应大士

      海山崭绝。海涛舂撞。海风披拂。海云飘扬。仰慧日之破暗兮谁其迷照。观普门之不钥兮去不至方。感应道交。叵测叵量。越国投诚。菩提影现。我作是说。增金以黄。

      过水布袋

      深则厉。浅则揭。七十二汀。无风浪起。

      布袋

      兜率陀天。长汀管界。泼布袋打开。自买还自卖。眨上眉毛。败也败也。

      维摩

      环堵室。十笏地。咄哉维摩。病在者里。

      丰干寒拾

      来何处。去何之。与二子。何所期。虎视耽耽。阴飙凄凄。

      寒山扫地

      横也扫。竖也扫。七佛之师。狼藉不少。

      拾得收菜滓

      一机不副。截断千差。瓶泻妙答。缀齿粘牙。何如在国清寺里。偷佛饭食菜滓。

      渡芦达磨

      南头问。不善答。北头去。不相合。自谓踏得着。全然没交涉。无枝叶处。枝叶纵横。无风波处。风波匼匝。

      达磨

      一花移自西。五叶香灿烂。嗅蕊与寻芳。纷如蜂蝶乱。地阔天宽。难图滋蔓。

      罗汉

      藕窍藏身。不形一缕。掀播风云。泽遍大地。彼其隐现大小之不同。终莫能逃乎应量之器。明眼人前。可贱可贵。咄。

      大慧宏智二禅师揖让图

      载色载笑。和气津津。半前落后。超轶绝尘。瘴面忽泽兮疾雷将奋。犀颅茁霜兮枯木生春。腹背受敌。百万买邻。相见易得好。共事难为人。

      莲社图

      天运悠悠终典午。竞从庐阜寻归处。凿池种藕拟奚为。西山几度看悬鼓。爱酒渊明挽不来。贪佛灵运推不去。同盟二九姑置之。咄尔而今在何许。

      远法师陆修静

      一笑相逢。悠然意消。植藩篱兮肝胆楚越。外形骸兮鹏鷃逍遥。凉襟洒洒兮何须[鴳-女+隹]驭之风。别袖翩翩兮不见虎溪之桥。此东林六事之一兮。犹可想见其丰标。古不可挽。今不可招。火生莲花。雪长芭蕉。

      先师北涧和尚(教忠仁老请)

      咄咄咄。何人斯。赤脚绕。遍须弥。不成伎俩。客来看贼来打。又待临时眼睛定动。伏惟伏惟。教忠曾被其毒。未知东门之役。何以报之。

      东山源和尚(樵屋请)

      门里虫蛊里毒。才过凌霄峰浑家成不睦。指白为黑兮质证有头之冤。改调移声兮唱出无谱之曲。自奉川之富沙以至乎剑池深处兮有谁共躅。何须象骨岩高。须知已展不缩。韶成九包至。樵唱一夔足。家私莫隐。全封半幅。赞之骂之。口哑舌秃。

      顽空法师

      眼头生角。囊里盛锥。驾古轨辙。辟坦路达。龙藏忘筌兮揭义天之寥豁。麈尾倒握兮翻辩澜之渺弥。堂堂之陈。正正之旗。非其所是。是其所非。发老啸之韬略。茂老豁之孙枝。迨其涅槃后有。借万象舌兮其谁知之。

      佛日嵩讲师

      宗圆融具德之宗。而执其要领。传无得明道之传。而大其家声。肃四三昧兮谨一躬之践履。㭊四法界兮悦 九重之皇情。扫蜂房蚁垤。成大方之家。罗僧凤义虎。为扶宗之英 奎璧其文兮般若愈明。金襕其衣兮法道愈荣。若夫龙胜联宗帝心别弘。当说而冥当默而明。则所谓百川汇流。而朝宗沧溟者也。

      寒谷晖法师

      祖庭力探。义天横截。南湖雨华。屡踞前列。鼎峙三观兮烟菟元斑。区分一乘兮尾闾自泄。海阔山遥。难追轨辙。云暖谁寻寒谷春。晴宵又耿长空月。

      汉章云法师

      魁梧厚厖。慈和安祥。声在江湖。品目。仪表。衡台学场。空假中之列三兮。一与三之不立。修多罗如标月。兮指与月之俱忘。四处提撕。四花飞扬。未老掩光返常寂光。此其所以为柏庭之克家。云公汉章者也。

      云谷粹长老(小师请)

      闲如云。虚如谷。岁晚一庵。湖山千簇。师资相忘。古灵何必拊背。动静无间。茶陵空自跌足。一味卷舌冥怀。付与松风度曲。玉几如此抑扬。也是唤么作六。

      芝岩禅师

      和气蔼藂芝。触着变荆棘。笑把凌霄峰信脚踏翻。直得新昌石佛额头汗出。慈云峰顶。机用纵横。凌空驾虚。从其建立。高仑苍苍。东湖[(ㄇ@(企-止))/幕][(ㄇ@(企-止))/幕]。僧繇妙笔亦难传。丝毫不动成狼藉。咦。

      照讲师

      口哆眉厖。坐如钉桩。戒香逆风。孤行凌霜。一新受经重其本。三主法社持其纲。此其所以发毫端毗尼藏。而树末世精进幢者也。

      南涧果法师

      气和色庄。襟度洋洋。雪残春嶂。月午秋江。峙凌虚金碧兮增飞来小朵之奇观。发昔人幽潜兮来典午咸和之遗芳。或见或闻。意消心降。若夫奉己淡薄。接物慈详。不泥文字。不堕平常。此所以为北峰之克家。而于自受用三昧中。合乎性具之宗纲。

      蒙法师

      臞然容仪。轩然作为。古潜清苕。珠媚蟾辉。筌忘大部兮半点不胶名相。冥通三观兮一毫不着玄微。石涧付衣。末流蓍龟。山雷山泉兮从教名𢷕。虚空解讲兮其谁知之。

      山隐居士(作圆顶方袍相)

      僧之形。人之英。何所作兮畦衣常披。何所说兮玉尘常撗。世情悠悠兮若秋云之淡。胸次了了兮悬秋月之明。其禀也灵。其施也平。六窗自虚。万象自呈。斯何人欤。岂不入山林而隐。不濯沧浪而清者耶。

      樊路分为母陈安人请赞

      母仪慈淑。阃范持循。善行冰雪。寿骨松椿。雍容堂上兮凤霞俨俨。罗列堂下兮兰玉诜诜。厚德阴储兮留乎弈叶。和气辑睦兮浃乎乡邻。[媲-囟+(色-巴+囚)]城东之作家兮付佛身于等幻。秉月上之迅机兮应日用而常亲。若问其中转身处。虚空揣出妙无痕。

      自赞

      是境不涉。逢缘不借。恶人随顺。喜人凌跨。拨千圣剩语为画处山川。笑从上发机如巾结兔马。丝糁弗容留。虚空生柄𣠽。只今纳败向谁。他骂不如自骂。

      保福溥长老请赞

      云门普。千钧弩。蓦地一发。当阳饮羽。冤有头兮债有主。

      法喜泾长老请赞

      有准绳无捉摸。开口错商量。铁蒺䔧确确。日冷月热。泾清渭浊。昨夜凤巢生鸑鷟。

      集福鉴长老请赞

      雷轰电驰。寸毫尺𨤲。全机大用。放下竹篦。突出云门顾鉴咦。

      明化惟长老请赞

      为无所为。益无所益。和气如春。近傍不得。有时险处少机关。拶倒临济白拈贼。以冤报冤。其义不忒。

      溢首座请赞

      [毯-炎+畏][毯-炎+畏]𣯧𣯧。颙颙昂昂。强出人前。果见乖张。直如劈竹而人罕知其曲圆。如走丸而吾常用其方。闻说我宗甚奇特。当甚多年苕帚桩。明修栈道。暗渡陈仓。出语全无碑记。考贼不用证赃。敢滥称花木瓜直下儿孙。真所谓米尽到糠。个样觜敛。非惟人恶。吾亦自恶。那堪形之丹青。悬之高堂。第一分付断云付与丙丁收藏。覆水自来收不得。从教四海沸如汤。

      西山泳长老请赞

      空云蒂。补太虚缝。虽在穷相手头。却要因人发用。等闲撞着个冤家。活脱临时看拈弄。

      栖真身长老请赞

      我无我。柰这个。眨得眼。话已堕。翻转面皮。放人不过。槌碎连城之璧。大肆秦人之祸。

      梨洲戒长老请赞

      相牵相引。自拈自弄。赚正因人。变灭胡种。业在其中不自知。九成韶集丹山凤。

      小师清默请赞

      直如钩。曲如弦。拍盲使去。罔测其然。不解深跧。强出人前。默然兮意传。更待驴年。

      小师清泰请赞

      瞥喜瞥嗔。没头没脑。道泰时清。生风起草。等闲相撞。黑漆竹篦劈面来。无禅可谈。三寸舌头胡乱扫。九九百百。自不知老。称为临济儿孙。顽石何曾是宝。

      小师清瑞请赞

      萎萎蕤蕤。[(└@米)/大][(└@米)/大][(└@吉)/大][(└@吉)/大]。自把不定。人多不悦。一味从空架空。知他有何所说。养子缘迷子诀。六月炎炎飘瑞雪。

      偈颂

      寿平章秋壑师相

      稽首毗卢法身主。三身一体圆满觉。曼殊室利大智海。普贤清净行愿门。大慈悲父观世音。信住行向地等妙。五十三位善知识。权实拥护天龙神。慈威加被俨在上。鉴兹赞祝日行空。癸酉仲秋之八日。定光金地产异人。自威音前秉正因。向灵山上受记莂。优钵孕奇时一现。昴宿腾精瑞两间。千灵嘉会当其时 君臣道合若符节。升平规模愈持重。呼吸变故常镇浮。身徇国难入重险。手扶 日毂升中天。远夷缩缩惮威略。生民熙熙安衽席。 嗣皇矜式尊为师。万汇仰戴恃为命。佛法流行明盛世。持世护法端有凭。二千年后视今日。二千年前等无异。如来慧命期永续。众生正信当不断。整顿乾坤大力量。安乐黎庶大福德。我此伽蓝鄮岭东。释尊舍利所镇临。即兹吉祥殊胜地。衮绣光仪立寿祠。穰穰缁侣方俨集。钟鼓梵呗何所祝。万象舌头悉称寿。宝塔显为舒瑞光。昔阿育王造佛塔。其数满八万四千。一塔该八万四千。八万四千同一塔。八万四千妙吉祥。八万四千妙殊胜。愿均吉祥与殊胜。散作寿域无边春。

      题觉心居士转物轩

      两沼滟寒碧。一堂纳宽闲。高柳逢春新翠展。寒梅霁雪清香繁。好本栽培常烂熳。四序芳馨看互换。杂华境遍刹尘中。十波罗蜜更主伴。觉心隐几随彷徉。六用俱妙无可降。跏趺不语亦不默。篆烟一缕春昼长。释迦老子何所见。教谭三百皆方便。就中一处最亲切。转物不为物所转。此堂物物元无殊。随人受用有亲疏。尘尘摄入大毗卢。应笑本来物无转亦无。

      人我担

      分人分我谩多端。一串黄金锁骨寒。善贾何曾停死货。明明担出与人看。

      示锦屏赵高士

      真游谁管客程赊。阆苑春风几度花。若会粟中藏世界。寥阳不是玉皇家。

      性空

      万有俱该等太虚。更须拈却赵州无。如今若欲知端的。舜若新添颔下须。

      绝诠

      虚空讲得四花飞。大地山河总发机。碧眼黄头无处觅。是中元不动唇皮。

      日本仙侍者归国

      三应声中密意通。分明饭布裹春风。休论亲切不亲切。巨舶回程至海东。

      道者复干接待

      旋营屋子嵌云山。旧日灵泉气象还。但有过门教歇去。谁云道者少机关。

      日者王振斋

      言口谈天有振斋。五行曾不涉安排。小轩对坐似无语。几度晴云过断崖。

      贺大渊自资福住白云

      者边飏下舀溪杓。鈯斧又移深处山。说与白云门外客。相逢莫作旧时看。

      病中送湛侍者之京

      别我从容药鼎边。迢迢京路紫霞连。重提药病相治句。却道亲依已五年。

      示沙弥

      维卫芳腾蔓愈滋。花花叶叶转芬披。鄮峰酷烈较些子。昙萼翻成铁蒺䔧。

      示林侍者

      点墨如将当己长。分明白饭糁椒姜。出门相送都无说。堂下秋花自吐香。

      晦机

      舌上雷轰一默间。纤尘不动鼓波澜。拈花会上人无数。输与头陀一破颜。

      沙弥付衣

      鹫岭将何付饮光。十成绵密转乖张。鄮峰恁么不恁么。尺线单丝自短长。

      吴道人求语回庵

      东游何见便还西。觅我伽陀要指迷。领取庵头好消息。冬蔬经雨翠交畦。

      小佛事

      灯殿主火

      识得佛去处。灯非日月明。机先忘正位。古殿绿苔生。有口如哑。有眼如盲。正好𢬵身入火坑。

      心庄主火

      将心来为汝安。家产已遭籍没。觅心了不可得。不知身在帝乡。将错就错。死路活行。阔角泥牛火里耕。

      昼上座火

      究明己躬。不间昏昼。捱到力尽神疲。直下死生关透。透后如何。舜若多神暗点头。胜热婆罗开笑口。

      宗副寺火

      智不到处。作么生宗。翻转铁面具。撒却算子筒。穷则变。变则通。南山烧火北山红。

      恭正二上座入塔

      指骨云。一个是苏州恭上座。一个是泉州正上座。正者圣谛不为。恭者平欺达磨。一等有些骨肋。守住翻成死祸。拊骨云。迭迭湖山烟翠锁。

      祖刚净人火

      以刚制柔。以柔用刚。黄梅夜半。米尽到糠。死眼忽开。本来无物。掷下火把云。三昧现前。臭烟蓬㶿。

      物初和尚语录(终)

  • 北涧居简禅师语录 at 2021年04月09日

      临安府净慈山报恩光孝禅寺语录

      参学 大观 编

      佛殿

      此膝不屈于人久矣。今日因甚。作者模样。觌面相呈。当仁不让。

      方丈

      升九仞之上。吾必与之俱。极九渊之底。吾亦与之俱。吾不见时。何不见吾(喝一喝)。

      祝香

      此一瓣香。恭为 今上皇帝。祝延圣寿无疆。万岁万岁万万岁。

      次拈香云。此一瓣香。奉为 大丞相国公。洎 文武百僚。同资禄算。

      又拈香云。此一瓣香。奉为三奉 诏旨。五宿观堂。走杀天下衲僧。前住径山。投老鄮峰。东庵先师和尚。无恩可报。无耻可雪。将此身心奉尘刹。

      升座

      法不孤起。伏境方生。法随法行。法幢随处建立。所以永嘉道。建法幢立宗旨。明明佛来曹溪是。岂独曹溪。三千大千世界。无有如芥子许。不是菩萨。降生出家修道。转法轮。般涅槃处。只今欲建杨歧白云宗旨。坚㝡胜幢。直得鸦飞不度。与湖海。毁佛谤法。不入众数。大阐提人。同一手作。发吾花木瓜树下。垃圾堆头。明月夜光。照天照地去也。忽有个忍俊不禁。出来道。美则美矣。争奈千兵易得。一将难求。只向他道。心不负人。面无惭色。

      复举。三圣兴化公案。师拈云。二大老。出便出。断价作什么。北涧今日出。且道为人不为人(卓主丈下座)。

      当晚小参

      举法云佛照杲和尚云。老僧熙宁八年丈帐。在凤翔府。供申。是年华山崩倒。压了八十余里人家。你辈后生。知甚茄子瓠子。佛照每上堂。长举此话。以示学者。

      师云。谈玄说妙。落在今时。瓠子落苏那得知。

      上堂。诸佛不出世。四十九年说。说个什么。祖师不西来。少林有妙诀。也好藏拙。是假易除。是真难灭。

      上堂。尘劫前事。尽在今时。当断不断。千驷莫追。(卓主丈云)花须连夜发。莫待晓风吹。

      上堂。智不到处。切忌道着。道着则头角生。古人恁么告报。净慈则不然。智不到处。满口道着。与你大书特书屡书于虚空中。不怕风吹日炙。(卓主丈云)有名不用镌顽石。

      祈雨上堂。大机莫酬。小枝速化。蓦拈主丈云。扶过断桥水。伴归明月村。未称全提。若济巨川。用汝作舟楫。若岁大旱。用汝作霖雨。(卓主丈云)甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。

      上堂。久坐大雄峰。寒灰拨不红。一星萤火出。孤[鴳-女+隹]已辽东。

      成道上堂。误将萤火作明星。发得些儿鬼眼睛。末代只看王勃记。何殊瘗[鴳-女+隹]紫阳铭。

      上堂。举百丈震。问法昌遇。你见北禅。我也见北禅。你见兴化。我也见兴化。你因甚么。常不肯我。法昌云。你见兴化时事。我也知得。你见北禅时事。我也知得。只是你欠商确在。

      师拈云。祖师门下。如帕刀露刃。商确个什么。若是兴化北禅底事。成都范道人卖墨。

      请书记维那侍者。上堂。姜杏杯深恨未消。罚钱出院不同条。等闲放过丹霞后。打折乌藤也不饶。且道过在什么处。家贫生孝子。家富小儿娇。

      开炉上堂。法昌开炉。对泥像说法。净慈只有火炉头。无宾主话。由你诸人。横拖倒拽。用尽气力。得不偿劳。卑之毋甚高论。切须照顾眉毛。

      上堂。世事悠悠。不如山丘。避喧求静。骑牛觅牛。黄河合眼跳。特地一场愁。

      出队归上堂。擒虎易告人难。难难。铁门限。铁心肝。庞老油麻树上摊(卓主丈下座)。

      上堂。色不是色。菜花黄梨花白。声不是声。紫燕语黄莺鸣。观音菩萨。将钱买胡饼。放下手却是馒头。洞里春光浑不惜。一时流入武陵溪。

      浴佛上堂。佛子生来净无垢。今年洗了明年又。顽赖容他五逆儿。劈面淋头夸毒手。

      结夏上堂。(以手作结布袋势)南山今日。结这布袋子。汝等诸人。各各于中。身心安居。平等性智。忽有个冲开碧落。撞倒须弥。又道。这结子不密。殊不知。南山有缦天网子。百千重在。

      徽宗皇帝大忌。上堂。真人梦出大槐宫。直上钧天广乐中。百世木支皆玉叶。追还舜禹旧家风。

      重午上堂。五月五日午时。大书特书屡书。不向空中咄咄书。是马何曾唤作驴。

      上堂。三界无法。何处求心。何处有法。何处无心。白云为盖。流水作琴。谁是知音。一曲两曲无人会。惭愧惭愧。父母所生口。终不向你道。雨过夜塘秋水深。

      朝廷供罗汉。祷雨禳火祈江。结座。华封祝 帝美如何。寿富如天 圣嗣多。海不扬波长熨帖。雨当指日肆滂沱。火无就燥宜潜德。虏嗜残生必倒戈。草木昆虫均化育。九州四海听讴歌。

      解夏上堂。举昔有一老宿。一夏不与师僧说话。(彻底老婆心)时有僧云。我只么空过一夏。(惭愧惭愧)莫道佛法。只闻正因二字也得。(又与么去)老宿闻得。乃云。若是正因。一字也。无(舌头拖地)邻房老僧闻得。扣齿云。好一釜羹。被两颗鼠粪污却。(三颗也有)雪窦云。谁家锅里。无一两颗(作贼人心虚)。

      达磨忌上堂。老胡今日死日到。四海五天俱大平。葱岭又寻归去路。看来只有业随身。

      为真大师上堂。举庞居士。问马大师。不与万法为侣。是什么人。大师云。待汝一口。吸尽西江水。即向汝道。

      师云。我若见它道。只向道。师姑元是女人做。因甚舍利弗。被人转男成女。(卓主丈云)再犯不容。

      上堂。举赵州入僧堂云。有贼有贼。见一僧便云。贼在者里。僧云不是某甲。赵州托开云。是即是。不肯承当。

      师云。赵州收处太宽。放去太急。净慈则不然。家贼难防。家财必丧。(卓主丈云)只可错捉。不可错放开炉上堂。枫落吴江欲冷时。一堂百衲败荷衣。凭谁拨取炉中火。莫似沩山眼𥉌痴。

      出队归上堂。断头舡子傍人门。七佛威仪可断魂。争似国师无伎俩。天津桥看弄胡孙。

      兴善定胜叟讣至。上堂。海云空。海天阔。书不来。信不达。既是解道。本来无一物。因甚不得它衣钵。君子可八。

      上竺柏庭遗书至。上堂。千里驹。九肋鳖。九十三年揭日月。生既无言死无说。万象森罗广长舌。

      为新显慈上堂。举木蛇和尚。每见会下。有人出世。则津津然有喜色。云且喜诸圣推出。或嘲之曰。木蛇道价压诸方。蛇子蛇孙满大唐。今日一条新变化。后头更有数条忙。

      又大慧会下。亦有人出世。慧云。诸圣推出。霜露果熟端禅客云。空中若有闲诸圣。何不来推出慧端。

      北涧门下。也无蛇子蛇孙。也无空中闲诸圣。只有个无孔铁锤。不堪提不堪掇。不可与不可夺。且非龙泉出匣。亦非干将虞缺。掷向苕溪定不沉。憍梵钵提长吐舌。

      上堂。八月秋。何处热。露冷风高。头头漏泄。何必三到投子。掘地觅天。雪拥鳌山。一场败阙。踏着秤锤硬似铁。

      道士至上堂。通玄峰顶。不是人间。心外无法。壶中有天。更于何处觅通玄。

      上堂。仲夏初吉。有好消息。露柱灯笼。参学事毕。证据则任汝证据。鞭逼则任汝鞭逼。(以拂子击禅床云)当机觌面提。觌面当机疾。

      上堂。牛头横说竖说。不曾动舌。鲁祖见僧面壁。自纳败阙。净慈败缺。钉橛向空。熨斗煎茶铫不同。

      上堂举常不轻菩萨我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

      师云。己所不欲。勿施于人。

      楞西堂至。上堂。净慈开却门待知识。今日西余来也。未跨门已前。先与约法三章。第一不得谈玄。第二不得说妙。第三不得点检人家。(良久云)若有付心法。天下事如麻。

      上堂。举玄沙问僧。近离甚处。僧云瑞嵓。沙云。瑞嵓有何言句。僧云。长唤主人翁。又自应曰。诺。惺惺着。他后莫受人瞒。沙云。何不在彼间住。僧云。迁化了也。沙云。只今还唤得应么。僧无语。

      师代云。偶尔成文。

      小参

      结夏。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居平等性智。分明向平地上掘窖。陷没了多少平人。过去诸如来。抬脚不起。见在诸菩萨。头出头没。未来修学人。须别讨一条活路。二千年前。黄面瞿昙。于光明藏中。得恁么狼籍。虽则画龙。成蛇。要且亦能兴云。亦能吐雾。亦能为霖。亦能为雨。今夜被报恩。花擘一场。刬地似龙无角。似蛇有足。致令六十花甲子。都打乱了。众中若有识机宜别休咎底。出来圆此话头。免见报恩话堕。主丈子道。和尚恁么说话。是何心行。(卓主丈云)老僧罪过。

      举法昌遇和尚问。英胜二首座。我要向个里。建法堂。未审作得什么向当。英云。贼是小人。昌云。邵武子动着。便作屎臭气。英云。曾经霜雪苦。昌云。明珠自有千金价。肯向篱边打[少/隹]儿。英云。大似持钵不得。诈道不饥。

      昌问胜。你且道。作得什么向当。胜云。本来无位次。昌云。你者驴汉。向甚处安着。胜云。一任钻龟打瓦。昌云。你也只是杜撰巡官。英云。若是千金宝。何须打[少/隹]儿。昌云。东家人死。西家人助哀。英云。路见不平。

      师拈云。三尊宿。鼎足相持。箭锋相拄。捡点将来。犹欠一着。争得报恩无语。要建法堂。不知向当。贼是小人。匙挑不上。本无位次。也着安排。杜撰巡官。好与活埋。明珠弹[少/隹]。烂泥有刺。路见不平。拔剑相助。

      冬夜小参。一阳来复。小人道消。消剥群阴。君子道长。大似依文解义。取笑傍观。须知有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。又谁管你。晷运推移。日南长至。孟夏渐热。仲秋渐凉。主丈子。忍俊不禁。出来道。我则不然。寒时向火。热即乘凉。为复是世谛流布。为复是佛法商量。赢得庄周蝶梦长。

      举法昌遇和尚。冬夜与感首座吃果子。法昌拈起橘子云。黄龙滋味。何似者个。感云。且待尝过始得。昌云。验人端的处。下口便知音。感云。末代禅师。多虚少实。昌拈起托子云。者个又作么生尝。感云。须是和尚始得。昌云。一个托子。便不奈何。

      师拈云。停囚长智。养病丧𨈬。检点将来。谁之过欤。当时见他拈起橘子。只向他道。内不足者。急于人知。待他拈起托子。讨什么碗。

      结夏小参。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。若一向把作无。则堕空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。因有立无。执空为有。依无立有。亦复如是。殆不知幽灵绝待。不有不无。清净本然。遍周法界。随众生心。应所知量。恁么恁么。此义斯堕。不恁么不恁么。其义亦堕。只如毗卢普贤。作么生折合。湖州纸贵。一状领过。

      举以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。

      师拈云。时时具足。日日团圞。含元殿里。更问长安。

      散夏小参。鹅护雪。䗶人冰。尽是闲家泼具。一片畬。一罗粟。无非向外驰求。吃粥吃饭过。听风听雨眠。但念水草。余无所知。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。(以主丈画一画云)散乱定。随流禅。莫将安乐法。容易与人传。

      举沩山令侍者唤院主。院主到。沩山云。我唤院主。你来作什么。院主无对。

      保宁代云。将谓有何处分。

      北涧即不然。只向他道。和尚且坐。待为唤来。教这老汉。一生起不得。

      除夜小参。未得黄梅山里信。先开大庾岭头花。如何种柏㘽松手。流入担柴卖筊家。今夕无可分岁。岂无露地白牛。不欲踏古人脚迹。不如为梅兄说法。所以古人道。春风不世情。委曲到山家。随分有春色。一枝三两花。小小生涯。随家丰俭。或若临风千万点。背日两三枝。多多益辨。未称全提。至于为有暗香来。遥知不是雪。依稀越国。仿佛杨州。瞥转一机。落落寞寞路不分。梦中唤作梨花云。清清之水。游鱼自迷。若是玉堂金马。茅舍疏篱。风月不到处。花在不萠枝。也大奇(卓主丈云)烂熳也。想百花犹自未知举庞居士。问大梅。久向大梅。未审梅子熟也未。师云。到处生事。大梅云。你向什么处下口。师云。引得春风入菜蓝。居士云。百杂碎。师云。放过即不可。大梅云。还我核子来。师云。不索何获。居士便礼拜。师云。如何得一转语。哑却居士口。(良久云)自非板筑手。鼎鼐少知音。

      为无得和尚。对灵小参。大地及日月。时至皆归尽。未尝有一物。不被无常吞。二千年前。黄面瞿昙。双林树下。夜半子时。岂不是归尽底时节。正恁么时。无常吞耶。吞无常耶。若吞无常。则怖死贪生。慈悲何在。自高用奇。显异惑众。为无常吞。则三界独尊。四生共仰。反不若三家村里。了事凡夫。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么𤙹不得。到者里。识得黄面瞿昙败缺处。便见得。新圆寂。无得禅师。昔本不生。今本不灭。五坐道场。不曾动一丝毫许。澜翻千偈。不曾有个元字脚。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么𤙹得。虽然如是。要且未是。他超宗越格处。(竖起拂子云)要见无得和尚么。(良久云)剑去久矣复举。佛将入涅槃。文殊请佛。再转法轮。佛谓文殊云。我四十九年。未曾说一字。汝请吾再转法轮。是吾曾转法轮耶。

      师颂云。末上何曾转法轮。只今再转谩劳神。路行人不知天晓。犹把灵符执夜明。

      秉拂

      倒用横拈眼似眉。憨憨稳放一头低。全身辊入草窠里。东倒何妨复擂西。回机转位。泼除自己家珍。土面灰头。辊入者般群队。三世诸佛。过者边立。六代祖师。列在下风。天下老和尚。自领出去。若是临济德山儿孙。必然别有条章。悬羊卖狗。簸土扬尘处。拈却鄽中佛事。风尘草动。鹊噪鸦鸣时。截断圆通法门。然虽如是。在我灵隐门下。只好香炊别甑浓点酽茶。供养伊。教伊三条椽下。七赤单前熟歇去。可中有个眼头生角。囊里盛锥。忍俊不禁。出来理问道。秉拂上座。事无一向。某甲只得深深问讯。叉手而立。何故。心不负人。面无惭色。

      举大慧和尚。在云居圆悟会中。作首座。结夏秉拂次。昭觉彻庵元和尚。作禅客。出云。眉间挂剑时如何。大慧云。血溅梵天。大似二龙争珠。长它智者威狞。圆悟把住禅客云。问也问得好。答也答得奇。只消者一问。一答。这川僧。只解将死[少/隹]就地弹。有甚共语处。秉拂上座。即不然。待他道。眉间挂剑时如何。只对他道。匙挑不上。他若把住道。只消这一问一答。只向他道。合取两片皮。何故。江西纸贵。

      散夏秉拂。威音那畔。俨尔目前。缺减劫中。何曾异此。大唐国里。幸自风淳俗厚。无端被他西土。平白生这一重节目。要令学者。三月安居。克期取证。担雪填井。于休夏日。咨决心疑。捏目生花。引得此土。无智比丘。随邪逐恶道。畬得一片田。种得一箩粟。用尽自己心。日中一食。夜后一宿。只恐不是玉。如斯之辈。若唤作煆了底金。刁刀相似。一向唤作门外游人。玉石俱丧。两途不涉。如何辨明。压低万象无圭角。放出长松见老成。

      举岩头才跨德山门。便问是凡是圣。德山便喝。岩头便礼拜。洞山闻云。若不是奯公。也大难承当。岩头云洞山老汉。不识好恶。我当时。只手抬只手搦。

      师拈云。涂毒声中丧命。绝后再苏。真金百炼百精。何曾变色。只手抬只手搦。毫𨤲有差。天地悬隔。

      告香普说

      告香乃藂林盛礼。前辈未尝尽行。道大德备。如慈明和尚。尚且至再至三。然后受南禅师告香。况非慈明乎。又安知。我此众中。无南禅师者。所以道。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。彼既丈夫。我亦尔。不应自生而退屈。灼然是如此。岂可自暴自弃。自信不及。甘作凡夫。从上广大门庭。将谁付托。便可勇往直前。以古人不到之地。为小歇场。心愤愤口悱悱。宽作程限。急着手脚。忽然筑着磕着。便是绝后再苏底时节。寻常保任底。飏在他方世界。净裸裸。无一物可依倚。若更遇人。何患不透顶透底去。然后土面灰头。入廛垂手。随力随量。善应来机。此段因缘。不是小事。所以前辈道。须是生而知之者。始有少分相应。若是英灵底。未出母胎时。便作怪。大慧和尚。以赵州。为生而知之者。是何言欤。我道一手指天。一手指地。自言天上天下。唯吾独尊。已迟三刻了也。学而知之。困而学之。讨什么碗。困而不学。蓦地焦谷生芽。石女生儿。未是分外。赵州见南泉。值南泉偃息次。泉问他近离甚处。州云瑞像。泉云。还见瑞像么。州云。不见瑞像。只见卧如来。虽则临机专对。要且听事不真。泉云。你是有主沙弥。无主沙弥。州云。有主沙弥。师云。早是不成器了也。泉云。如何是你主。州云。即日伏惟尊候万福。于是服勤左右。信知十八岁上。便解破家。岂虚语哉。且如南泉。十八岁上。解作活计。何似他十八岁上解破家。还缁素得出么。者个便是。仰山见中邑谢戒时。时节子。邑在绳床上坐。见仰山来。拍口云。和和。仰山从东边立。又从西边立。又从中心立。谢戒了。退身立。师云。将谓有多少奇特。更得个老把不定。问道甚处得此三昧。仰山云。曹溪脱印子。学得来。师云。善学柳下惠。便好热喝出去。却去问他道。曹溪用此三昧。接什么人。仰云。接一宿觉。师云。岂特钝置曹溪。和永嘉大师。也陷在烂泥底。引得他上门上户道。和尚甚处。得此三昧。邑又逐恶随邪道。马大师处。者新戒僧子。果是难向道。便接口与一拶道。如何见性。若是别个。定手脚忙乱。赖值中邑。也不行棒。也不行喝。也不竖拳竖指。也不瞬目扬眉。只向他道。譬如一室内有六窗。各有一猕猴。东边叫狌狌。狌狌东边应。西边叫狌狌。狌狌西边应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼拜起来曰。所蒙和尚譬喻。无不了知。只如内猕猴睡。外猕猴欲相见时如何。这老汉。通身是眼。遂下绳床。执仰山手。作舞云。狌狌与汝相见了也。譬如焦螟虫。向蚊子眼睫上作窠。向十字街头。大叫一声云。土旷人稀。相逢者少。

      云居锡云。中邑当时若不得仰山这一句语。何处有中邑也。师召大众云。仰山道什么。

      崇寿稠云。还有人定当得此道理么。若定当不得。只是个弄精魂手脚。佛性义在什么处。师云添得一个。

      玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。什么处是仰山见中邑处。师云。三生六十劫。

      后来仰山伟。见积翠老南。直是具大信根。信得积翠及。如倚靠须弥山。直是要就他一言之下打彻。不肯小小了。却然其为法之切。不敢自欺。凡见僧。便礼拜云。行伟老矣。救取行伟。寮中置一榻。客至则让榻。叉手而立。不措一语。积翠谓之太绝物。伟曰。无常迅速。何暇与人说杂话。看他前辈。甚生标致。毕竟还他关西子。打得彻头彻尾。

      且如老东山。被远录公水洒。挺逐而不去。众人皆去尽。远令侍者看。下间坐禅老川僧。面上有数黑子者在否。侍者曰。只在彼坐禅。远喜曰。他在足矣。遂召至方丈。与语。奇之曰。我老矣。不能与汝说话。近此有一后生长老。名端。我也不识他。只见他颂临济三顿棒。极是净洁。汝若信我说。必了大事。于是东山径往见端。沉潜众中。旦暮参求。末后遂有山前一片闲田地。叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。底时节。须信宗师家。不负人真实。信得及。也不负自己。看他远录公指南。令他针水无疑。何曾有一点生灭。忌嫉身心来。大率古人。都无此身心。又何曾见天下豪杰。有生灭来。有忌嫉来。况佛祖乎。他又不识白云。却令东山见他。只是以法为亲。更无他事。南北宗盛时。二师各不相忌。其徒各不相能。自生荆棘。岂不见。内侍薛简。来曹溪问心要。若非秀大师奏圣上。安得圣上。知有曹溪耶。秀亦岂可轻议哉。看他问降魔藏禅师曰。此间无山精木怪。汝为魔耶。师云。何者是佛。藏云。有佛便是魔。师云。何者是魔。秀云。汝若是魔。必住不思议解脱境界。师云。己所不欲。勿施于人。藏云。是佛亦无。何境界之有。师云。惭愧惭愧。报恩端居方丈。八字打开。兴妖底。一任兴妖。捏怪底。一任捏怪。然虽如是。不是弄潮人。莫入洪波里。

      法语

      真正为人。初无言说。不获已。垂一言半句。施万里钩。驻千里驹。弗遇鹅王择乳底眼脑。未有不上他钩线。降此已还。不言可知。看他大梅。见僧道。马大师佛法别也。云非心非佛。大梅斥之曰。我但即心即佛。老庞闻此则曰。梅子熟也。可谓鹅王择乳。若是杨歧种草。自是惊人。初非大惊小怪。寻常渊默。忽地雷声。击石掣电。作第二头。已是瞢底。只今不是土旷人稀。有语已来至今日。初非四目八臂之异。嘉定至今。赝浮图塞路。非情即党。以欺金汤佛法者。联庸援谬。布满龙象所居。所与居者。一类狐腥狸臊。不可向迩。后生晚出。有力气者。自作规矩。若万人敌。未知鹿死谁手。倘纷纷随流。腥臊渐染。鲜不与厥类同陷罪。固不在学者。今尤甚也。某人异于是。故乐与语此。

      啐地断剥地折。十有五双。坐在者里。有甚共语处。况于诸方。曲录床边。丁字着脚。堂堂开口。接他野狐涎沫。如油入面。如何出得。若是眼头生角。三千里外。识得此类。更远三千里。急走过。免此腥秽气沾着。却来碧云山前。浅浅水中。沈三日晒三日了。款款地向你道。若论此事。如堕千尺井。心心念念。只欲人救援。井深人远。谁来救你。纵有见者。颦蹙喟叹而去。盖他分上不着。急须是自家。自有方便。出来始得。所以祖师门下。慈悲亲切。在大事你自枝当。小事人不管处。非惟观世音。我亦从中证。某人求警䇿。北涧为作是说。试咬嚼看。是井中语耶。井外语。

      行脚汉。切忌为外事绊倒。且那个是外事。参禅是外事。学道是外事。诸方口角取办。是外事之外事。不知本分者。何事也。离乡别井。屋里老幼。似送丧样。哭谓。汝必是嫌佛不做。抱此志而出。汝亦必有心。先第一念。欲何所务。若是毒种。便似迦陵频伽。在卵壳中。目足明利。其声已压众鸟。看来只有个老川僧。担一担纸故。出来云。千劫学佛威仪。万劫学佛相好。南方魔子。新来说。教外别传。指心是佛。吾往欲尽楼其种类。而后已。及乎被人吹灭纸烛。直下垂涎妥尾。一筹不获。尽其神力。烧却纸故。只道得个穷诸玄辩。若一毫置于大虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。至今遂令川僧抬脚不起。每与乡曲兄弟。举此。求为此老。报东门之役。土旷人稀。相逢者少。冀尽余生。尚复见之。问古今不觉葛藤。

      正因行脚汉。𢬵得一生不会。何事弗办。若是成群作队。口头趁办。者边咂啖些子甜。那畔咀嚼些子味。案头联麻头续麻尾。打万户死葛藤去。诸方曲录床边。吐出不才不净。被他相牵绊葛将去。到一句不来。便唤作无后手。我且问你。前手作么生。是故名为可怜愍者。香严在大沩。自谓。古今一人而已。洎遭沩山痛处锥札道。汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。我且问你。父母未生前。道一句来。香严沉吟一上。理会不得。他这一道神咒。便道。我也不能参禅。径往忠国。师庵基。且作住庵活计。一日掷瓦砾。抵竹有声。忽鬼劈口道。一击忘所知。方知不在多方百计。作伎俩。闭眉合眼。舍父逃逝。外打之绕。搜求寻觅。要会禅。所以沩山泰。与大慧祖说。东山道。赵州露刃剑。一句便了。大慧云。一击忘所知。下文皆注脚。某人请益。举此教看。第一不得来问我。我真个是不会底长老。

      颂古

      举楞严经七处征心。

      卍庵颂。七处征心款便成。推穷寻逐桉分明。都缘家贼难防备。拨乱乾坤见太平 师颂云。

      吹糠着米。翻成特地。不因一事。不长一智。

      举阿难大众获本妙心。

      卍庵颂。东西南北捉虚空。海角天涯信不通。力尽神疲无处觅。万年松在祝融峰 师颂云。

      适我昔所愿。今者已满足。是玉也大奇。只恐不是玉。

      举八还辨见。

      卍庵颂。明暗色空不可还。不可还者绝跻攀。夹截虚空成畔岸。一重水隔一重山 师颂云。

      色空明暗。各不相知。行到水穷处。坐看云起时。

      举富楼那问佛。清净本然。云何忽生山河大地。

      卍庵颂。清净本然遍法界。山河大地即皆现。性觉必明认影明。眼耳便随声色转 师颂云。

      弥满清净。终不容他。山河大地。万象森罗。

      举六解一亡。

      卍庵颂。根尘缚脱本同源。一处休复六用捐。手把一条红断贯。娘生鼻孔一时穿 师颂云。

      结解非殊。存亡无据。试问本来宗。当初谁缚汝。

      举楞严会上。观世音菩萨三十二应身。十四无畏法。

      卍庵颂。三十二应不思议。十四无畏如流水。男子身中入定时。女子身中从定起 师颂云。

      翻手为云。覆手为雨。业识忙忙。无本可据。

      举妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。

      卍庵颂。一钱为本万钱利。富不足而贫有余。换骨夺胎些子药。输它潘阆倒骑驴 师颂云。

      金盘不可动。辘辘转难住。停待良久间。圆明湛如露。

      举阿难大众。复白佛言。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至。大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生。

      卍庵颂。双剑峰前古寺基。天尊元是一牟尼。时难只得同香火。莫听闲人说是非 师颂云。

      三蛇九鼠。一亩之地。干木随身。逢场作戏。

      举佛言。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。

      卍庵颂。七处精研一妄心。更随三业杀盗淫。身心不是用家具。前箭犹轻后箭深 师颂云。

      客舍并州已十霜。归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水。却望并州是故乡。

      举如来自说禅魔后。告阿难云。无令心魔。自起深孽。

      卍庵颂。瞿昙彻底老婆心。见明色发理难任。入乡随俗那伽定。佛魔到此尽平沈 师颂云。

      挽弓须挽强。用枪须用长。射人先射马。擒贼先擒王。

      举应庵示众云。如世良马。见鞭影而行。先佛照出众云。见鞭影者非良马。应庵休去 师颂云。

      疾焰过风第二头。不堪惆怅只堪愁。一声振[髟/(鼠-臼+(ㄇ@(企-止)))]长鸣后。万马皆喑一战收。

      举僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。做一领布衫。重七斤 颂云。

      当机觌面提。觌面当机疾。开眼放痴顽。鞭逼人上壁。

      举香严去年贫 颂云。

      去年贫雷在天上壮。今年贫水出山下蒙。家风不与香严别。熨斗煎茶铫不同。

      举丹霞访庞居士 颂云。

      爷顽赖。儿还债。彻底老婆心。赤土涂牛奶。

      举丹霞访国师 颂云。

      绝乳烟菟弄瓜牙。丹霞去后说丹霞。棒头有眼明如日。须是南阳老作家。

      举德山隔江招手。高亭横趍。

      隔江谁荐箭锋机。直下横趍已是迟。惆怅曲终人不见。数峰削玉水弥弥。

      举圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。

      三春不是读书天。九春炎炎且放禅。唯有秋冬较些子。不如打睡过残年。

      举僧问大隋。劫火洞然。大千俱坏。

      才伸劫火光中问。便解随他去复回。回到悔来坡下路。乱山依旧碧崔嵬。

      举罽宾国王。仗剑问狮子尊者云。师得蕴空否。者云。已得蕴空。离生死否。者云。已离生死。可施我头。者云。身非我有。况于头乎。王遂斩尊者头。白乳高数丈。王臂自堕。

      剑下十分亲。难藏独露身。江流石不转。独有蕴空名。

      举本庵和尚云。诸方拈出半青黄。总欠韦郎一夜霜。争似药山今夜底。满盘托出自馨芗。

      总欠韦郎一夜霜。诸方拈出半青黄。碧云更不上盘钉。举似诸方笑一场。

      举僧问古德。年穷岁尽时如何。古德云。东村王老夜烧钱。

      东村王老夜烧钱。不是年穷岁尽禅。岁尽年穷消息别。东村王老夜烧钱。

      偈颂

      送济东岩归乡

      一别岩扄岁月深。春风狼藉到如今。回头依旧嵓前路。百鸟衘花无处寻。

      送丙上人(曾听请)

      数墨循行不疗饥。南来逴得者些儿。从前伎俩人知有。管取者些人不知。

      送觉藏主归华藏

      遁庵胸次太湖宽。偃岳旋岚鼓不湍。老手惯曾谙水脉。也须观水又观澜。

      送明上人归洞庭

      截流过了复随流。七十二峰横点头。拶到无锥无卓处。太湖空阔跨三州。

      送正法悟无证(得华严阁下朝旨归)

      百城烟水渺无涯。一锡南来又北飞。楼阁门开当日事。只今毫𩬊不曾移。

      示照上人

      照用同时诧合盘。衲僧开眼受他谩。何如日用常三昧。万象森罗对影寒。

      示鉴上人

      长笑云门顾鉴咦。翻抽顾字土加泥。从空掷剑虽无迹。会见虚空有坏时。

      独庵

      四顾寥寥不自欺。白云流水自东西。同途同辙人无数。尽逐衘花百鸟迷。

      放塘

      截断众流元止止。踏翻一窍便滔滔。休论未达其源底。佛也不知来处高。

      六解一亡

      六用无功信不通。一时分付与春风。篆烟一缕闲清昼。百鸟不来花自红。

      化阄拈千手大悲像

      秋澄万水家家月。春入千林处处花。为问大悲千手眼。不知明月落谁家。

      示僧(二)

      野逸师僧语带讹。早年成佛老成魔。从头至踵无灵骨。奈尔瞻风拨草何。

      相逢便要求禅钞。近日诸方伪钞多。慧日钞书无两样。只争些子大誵讹。

      漆匠求颂

      漆桶天然别。休将好处修。听他百杂碎。特地一场愁。

      弁净人奉辟支佛牙求度

      错认缘生不自知。退牙今属弁沙弥。若还祖弁有灵骨。选得僧成莫学伊。

      书圆正法语后

      三禅天上火星飞。大地山河靡孑遗。坏底话头谁领解。小留铁脊镇坤维。

      顽极(天童弥藏主)

      计较思量未发机。风尘草动百般疑。四棱塌地羞前事。烂了虚空也听伊。

      示如石上人

      直须办得身如石。一线开时石不如。自解点头须自肯。待他人肯费分疏。

      方上人上蒋山兼寄痴绝顽石

      辟初错向诸方求。那堪同来打爷州。只今又入钟阜去。从错至错无时瘳。待欲商评者两错。只有知非无肯诺。痴叟顽翁旧同梦。知我从来无鼻孔。

      赞

      出山相

      脱屣金轮只等闲。六年痴坐碧孱颜。出山不了些儿事。何似当年莫入山。

      常思惟大士(十二)

      瞪目谛观时。风丝万绪风。一声潮雪响。打入正思惟。

      海雾敛。山容开。神珠在掌。明镜当台。普门无锁钥。俗客不曾来。

      声成文。谓之音。作如是观。海底摸针。空王至今。悠悠我心。

      趁队选圆通。无端立下风。当时供死款。错说在闻中。

      轮珠一百八。数了从头数。念兹在兹。不知其数。自谓初于闻中。驴年入流亡所。

      补陀月。龙眠笔。笔有痕。月无迹。迹其迹。普门寂寂。迹既忘。四达皇皇(看月象)。

      声亦观。色亦观。空劫后。空劫前。风动尘起。山深水寒。

      万窍不风。千波弗澜。天低月高。山深水寒。普门无路入。终始不曾关。

      从闻思修。错了路头。将错就错。随流入流。补陀山鬼窟。海月半轮秋。

      从闻思修。入三摩地。动静二相。了然不生。补陀小白花山上。弗听流莺啼一声。

      篮盛鱼。不盛水。弗自噇。提入市。秤子无星。钩头有饵(提鱼篮像)。

      为散乱人。现如是相。方其定时。孰为此像。定乱一如。此像亦无。若言无像。天地悬隔。

      布袋(六)

      赤脚才穿市。回头便笑人。手中果何物。弄物不知名。闭眼瞌睡。开眼业识。便恁么去。着甚死急。

      背后曾开鬼眼睛。虽然有眼又无筋。问他睹史宫中事。拈得干鱼举似人。

      笑破古音前。回头尽可怜。只今无可笑。仰面笑青天。赤脚知晴。蹑屐知雨。只这一着。未敢相许。

      鱼干拈起走长街。道是天宫带得来。铁奉化人顽似铁。阿师咍了更谁咍。

      正续无名。散圣无位。秦汉不收。惭愧惭愧。

      天上无。地下无。只这无无。已自涂胡。区区更回首。转见费分疏。

      问疾维摩

      卖弄澜翻舌。文殊是阿谁。未曾谈不二。已自落思惟。

      须菩提

      洗足已。便趺坐。突然道希有世尊。你当时见个什么。

      寒山

      寒山指出。拾得执指。不曾见月。矮子看戏。

      草衣文殊

      衣纫草。发如草。未下五台。百怪俱兆。手中经。义不了。我且问你。前三三后三三。是多少。

      马郎妇

      念得莲经便嫁伊。空花无蒂欲谁欺。金沙滩上黄金锁。狼藉春风到几时。

      灵照女

      屋里横机抗老爷。门前敛袂对丹霞。爷生娘养好儿女。有得许多无赖吒。

      穿破衲

      针短线难穿。闲拈当负暄。不须嫌破碎。提起自完全。

      了残经

      从朝数黑豆。数到黄昏后。只见月如眉。不觉灵犀透。

      初祖

      五叶芬敷自一花。无人图蔓剪根牙。不教着脚金陵地。犹恨萧梁未作家。

      为痴绝和尚赞初祖达磨并马大师画象

      穿耳耳未尝穴。缺齿齿未尝折。北度一苇可航。西归只履自挈。或谓之空劫已前。中流砥柱。或谓之拈花已后。金口木舌。或曰正宗别调。又曰直指曲说。皆非吾之所谓道也。若夫求大乘器。走十万里。俟人作兴。器岂大乘。夙负先觉。礼闻来学。学而知之。既远且邈。负是四者。吾恐五竺之铁。不足铸此错也。

      金鸡毒。一粒粟。未踏杀人。已先跌足。一十八滩兮障回死水。八十四人兮淹浸弗死。洪都兮泐潭。宗风兮肆凌厉。一波动兮万波起。派兮支兮。滔滔者皆是。更无一个识玄旨。只有归宗较些子。捡点将来。玄沙道底。

      普化

      风颠用尽到无余。一个棺材八个舁。舁出镇州城外去。听他木铎自分疏。

      赵州

      禅在口皮边。机搀石火先。破家才十八。更不使爷钱。东南西北。门开两边。相见了也。十万八千。

      临济

      白拈贼。是这厮。捋鬼头巾。假我服色。胡芦立地便要沈。秤锤落井不教没。脱间漏架。天下第一。自谓建立黄檗宗旨。不知黄檗无处雪屈。

      杨歧(嵓雪巢索。以三脚驴。金刚圈。栗棘蓬三物。为犯禁云)

      请慈明晚参。对白雪大笑。为父不慈。为子不孝。个般驵𩦱行藏。敢称瞎驴种草。争怪人言不解禅。熨斗煎茶不同铫。

      为痴绝和尚赞三睡

      赞也喜。骂也喜。醒也睡。困也睡。善男子起。法性如是。

      东山

      棚八啰扎。君子可八。附子同乡一样辣。酸饀嚼破一团铁。饀子一句。未敢相许。弗是没人情。个中无肯路。

      永明寿禅师

      客吟灯残。猿啼月落。衲帔蒙头。千岩万壑。指破凡夫为等觉妙觉。齐大小乘于钱索井索。纵大辩于谈笑。寄虚怀于冥莫。所谓百轴宗镜之文。如太山之一毫芒。巍巍堂堂。炜炜煌煌。非心亦非佛。破镜不重光。

      大慧师祖

      空云带。补太虚缝。秘以自传。公与众共。卷覆大千舌于洋屿云门。不与摩竭同条。袖掷大千手于梅州衡阳。不与净名同梦。至于三藏十二部。一切修多罗。洎百家异氏之书。杂然前陈。无断无灭。有元有统。瞥转一机。五峰敛眉。伎俩尽也。放下竹篦。

      智者大师

      宝几在前。如意在手。禹背汤肩。河目海口。南岳山中得圣师。投针钵水了无疑。法华同听真精进。直到灵山未散时。

      密庵

      正法眼。曰破沙盆。曰漏灯盏。两段不殊。一倍相反。钝置云黄山下老禅魔。匙挑不上。罪不重科。但未知虚空消殒。毕竟如何。

      拙庵(倚松看经象)

      读旁行。倚松立。义不精。字不识。海涌云兴追不及。

      自赞(二)

      幼而不逊。长而无述。老而不死。贼贼。临济未是白拈。自出洞来无敌。

      字不识。禅不会。数米量柴。料水打碓。不是末后全提。亦非现前三昧。待众生成佛尽。众生界空。任从沧海变。终不为君通。

      题慈观长老求赞

      监本倔强。弗善劳谦。不识拙庵。他㝡不堪。他亦人耳。我亦人耳。空自合空。水自合水。卖弄跨门一机。至死无人发市。父有重牙。其子无齿。没齿穿龈。如是如是。

      小师求赞(二)

      平常心。摩竭合。砥柱不摇。风雷不迅。拈了也。示祖敬。无法商量。一印印定。

      不会道。不会禅。更求文墨。掘地觅天。别调宫商妙不传。

      小佛事

      侃侍者下火(书经)

      欲写此经。不识此经。未去行脚。已悔行脚。时节既至。回机转位。撩起便行。不顺人情。侃侍者。如救头然。莫负平生。

      贤东堂下火

      贤耶愚耶。谁敢轻拟。生耶死耶。听渠瞥地。四拈鈯斧住山。只靠者一着子。直饶死了烧了。者个依前不死。烟尽处更添柴。阇黎大似不曾斋。

      鉴侍者下火

      出丛林。入保社。梦里思家。开眼作夜。有时冷地思量。却悔死在国师句下。死眼活开。寸然不挂。三应国师则且置。国师三唤意如何。因风吹火。用力不多。

      升首座下火(雪中)

      凤台跨灶冲断。更无两个。湖海驰声走举。争仰孤风。杓头陷出底。如凤如麟。板首提撕时。盖天盖地。不露圭角。是真丈夫。者个犹是升首座诸方共委底。若是雪压千山。白牛无迹底消息。未审谁人委悉。不妨火焰说无生。肯与春风话来历。

      如庵主入塔

      五朝天子太平僧。不缠诸方死葛藤。潭北湘南层落落。长燃无缝塔中灯。

      标监寺下火

      老标监寺出格风标。比似别个。天地相辽。年也高﨟也高。都缘常住分上。滴水滴冻。自己分上。甘受寂寥。一匮缁田了无愧。万两黄金也合消。若是衲僧分上。消他一滴水。也大不容易。亦非难亦非易。众眼难瞒。金将火试。

      容直岁下火

      我方入山。容便出山。无生一曲。别调阳关。北涧无德可恋。南闽有路休攀。某人。荔枝莫羡江家绿。直下翻身出火山。

      明水头下火

      百草头。祖师意。明明道着。明明不是。鼎中汤。井中水。冷暖自知。还知也未。不是佛法商量。亦非神通游戏。华胥梦断晓钟撞。唤教洗面摸着鼻。击石火。闪电光。毋劳谦逊。便请承当。

      佛事

      千金璇寺主起龛

      意外无言。壶中有天。非祖师禅。非如来禅。常乐空闲。离众愦闹。非贤首教。非天台教。以是为公之教。则三藏绝诠。以是为公之禅。则传之无传。措诸身则出生入死。如贾胡传舍。去留自若。载诸行事。则得之于心。应之于手。取之左右逢其原。梦破百年。倏如蜕蝉。滔滔逝川所不为。逝川俱东者。未尝变迁。乐[邱-丘+(看-目)]归途。其直如弦。某人。成佛虽居灵运后。着鞭当在祖生先。

      入塔

      一种住持。六种成就。系心西乡。藏身北斗。不负未生已前。肯落长生忏后。悠悠北[鬱-山+止]之南。寂寞可堪回首。还佗一点灵明。八面玲珑如昼。落落生平。为君细剖。听幢□树说。借虚空口。万象点头。一尘不受。车轴花。如船耦。一坐具地。本来自有耳。如何保任。祖祖相承。佛佛授手。

      太平坦老秉炬

      乡枌不足留。三学海中游。一经不疗馋。此外吾何求。瑞岩叫得惺惺。石头裂。一段风光俱漏泄。半座承天。狮子吼窟中。狐狼野干皆胆折。一器蚊蚋声啾啾。座上时复鸣鸺𪅳。蜘蛛布网床角头。自谓罗龙打凤。到死不识羞。拈得把茆来许浦。正信善人皆景慕。忽然坐脱立亡去。无人不道可惜许。可惜许。不惜佗禅道钻天。事业稽古。只惜他始终。把得定作得主。不入青布衫队伍。不遭沈三道点污。一着精明。十分峭措。野火自烧天。脱却娘生裤。

      兴庵主秉炬

      兴公庵主圆寂。其徒致书来言曰。先师住世七十一年。受具三十余夏。襟怀洒落。缁白同知。不负出家之志。化道一方。而与之为善也。又云。虽不参禅。亦不学教。其所作为。不敢自弃。是所谓玄沙不出岭。保寿不度河。不费一文钱。风光都买尽。又曰。中年已后。装佛饭僧。杜门却扫。一意修行。则雪峰所谓。他非不用频频举。己过还应旋旋除者也。末后又曰。电影不停。至诚念佛。净𩬊洗身。泊然而逝。则如经所言。七日预知。自知时至。了了之时。如入禅定。可谓了生死之际矣。此其一生。结缘于屠太保庙中。成就者如此。然虽如是。石霜道。古庙里香炉去。又且如何话会。直得三世诸佛说不得。六代祖师提不起。天下老和尚窥[覤-儿+丘]无门。而我云何能知能说。(拈起火把云)塞却耳根。听者个说。

      宣首座秉炬

      死向赵州行脚后。生从黑豆未芽时。出生入死无余事。毕竟无生又是谁。要见无生底宣首座么。走遍天涯。慧日投老。以柔制刚。用得恰好。有时喜。珊瑚树林日杲杲。有时怒。托动三有大城。变清凉为热恼。雨霁风收。江澄月皎。相将漏尽钟残。却悔归来不早。虽不早也不迟。拈将未了公案。尽情付与阇维。

      演监寺入塔

      演出一大藏。滴水不漏。演入一大藏。一场漏逗。觅个元字脚。子虚访乌有。也无头也无手。描不成画不就。世界坏时渠不朽。某人。多子塔前。不须回首。

      资上人入塔(育王秀嵓会中时佛照居东庵)

      贫无长物。夙有灵骨。大炉鞴中。烹炼出来。死灰堆里。藏他不得。高揖释迦。不拜弥勒。了无位次可安排。翻身直下苍龙窟。

      觉维那入塔

      掌纲维。明赏罚。毁禁制。翻途辙。生铁脊梁。入火不热。浩浩清风动寥沉。泥牛触破澄潭月。

      显上人入塔

      显大人相。如恶叉聚。[焊-干+恭]出死灰。无本可据。从头收拾来。尽底拨撒去。掷地作金声。掀翻无影树。

      秀浴主入塔

      妙触宣明。恶水泼人。成佛子住。好人不做。掀倒涅槃台。翻身恁么去。恁么去。绝疑猜。萧萧黄叶落。白露点苍苔。

      荆知客秉炬

      全主复全宾。当机要验人。不拈柏对子。生怕恶声名。且道与四面显知容。是同是别。若道是同捕风。若道是别捉月。同则始终同。别则始终别。荆知客。踏断江西十八滩。从教水底火烧天。

      真西堂秉炬

      坐脱立亡。背翻筋斗。楼头浪宕。刺在泥中。虽然两段不同。要且一门超出。犹是我净土。真禅师。寻常行履处。若是转位回机。潜行密用。不在然灯前。不落空劫后。春风乱舞堤边柳。试听火中师子吼。

      旦过二僧秉炬(一人四明一人处州)

      三江九堰家何在。古栝三嵓梦已残。尽是旧时行履处。却愁风雨渡江难。风寒雨寒。总不相干。石火电光机用活。大家携手出长安。

      通大师入塔

      辩利寺中通大师。辞亲割爱去为尼。半千大或从头受。未死之前尽受持。赞佛效胜鬘夫人之供。献珠如娑竭龙女之机。人生百岁。七十者希。虽然死了烧了。犹有者个星儿。只这星儿。佛眼难窥。无缝塔中全体现。翻身靠倒五须弥。

      无极和尚挂真

      十虚澄旷。不受涂糊。万象森罗。难逃影质。任是十成模写。还佗六用精明。某人。平生恁么。岂非跨灶。亦复冲楼。一见东寺师叔于丹青阁前。生涯都荡尽。三应南阳国师于冷泉亭上。聋人争得闻。自此倒行逆施。一向脱间漏架。工夫妙密。韬略精明。拟效千岁和尚住山。却笑八十赵州行脚。天香瑞雪。小试全提。云月溪山。只得一半。三分鼎足再世话头。话头即不无。且道文殊三处度夏。与鼎分三足。是同是别。浩浩诸方。倩谁甄别。付与溪声广长舌。

      挂真

      人心不同。有如面焉。面既不同。心何以传。所不可传。则肝胆楚越。其或可传。则古意在弦。昧者反是。必谓影可捕逐。镜生𡟎妍。蠡中有海。管中有天。远之远矣。又何啻十万八千。殆不知此老。本来面目。岂生死所能变迁。亦非妙亦非玄。双双无影树。看取未生前。

      圭法公起骨

      冷笑知宾无眼脑。平欺首座惹尘埃。只今死了又烧了。长啸一声归去来。

      安法公秉炬

      安法公常坎轲。学得贫便做大。不传黄梅信衣。故是作家。便着普化直裰。有何不可。末后句。是什么。一手提水。一手放火。

      园头智守秉炬

      镜破却须台上挂。偈成不用壁间书。无禅无道无生死。却笑衣盂付老卢。智守。再来翻火种。还你护身符。

      钱承事起材

      洪范所陈。箕子五福。不有善人。其何能足。一曰寿。七十者稀。君余一纪。万事既足。所欠者死。二曰富。赤手起家。子孙诜诜。乃积乃仓。如冈如陵。三曰康宁。面不曾皱。睡则合眼。饭来开口。四攸好德。以贤为则。先进野人。如此标格。五考终命。晚而益劲。生死到来。如入禅定。有一于此。足以称怀。五者备矣。岂不贤哉。末后句。弗安排。一念西之。花随步开。某人。惟心真净土。无去亦无来。

      秉炬

      此是胜热婆罗门所受度处。拟跨其门。万行悉具。生以不生为生。死以不死为死。三从之戒。妇道修举。三迁之教。母仪昭著。岂惟美播乡闾。抑亦光昭门户。清凉地。大火聚。一等家风。不须却步。且道以何为据。(以火把打圆相云)以此为据。

      陆氏撒骨

      此是于承事陆氏孺人。夙有底灵骨。先行不到。末后大过。虚幻身中。同观起灭。真实地上。断不蹉跎。供养如来。遍贤劫三千刹海。检点日用。依古人十二时歌。读诵大乘经典。于中所得偏多。苾刍藏密。兰玉婆娑。滔滔逝水。无可回之波。八功德池。无不盈之科。尚余者个。必竟如何。不如归去好。净土胜娑婆。

      沈太君起材

      去年无恙时。万事足欠一死。今夕复何夕。何所欠复奚为。美则美矣。更看全提。较佗凌行婆。孰先孰后。唤作俞道婆。谁是谁非。不作月上女。解恁么去。依稀散花天。住毗耶离。身后无遗恨。生得宁馨儿。儿忆其母。如母忆儿。决定见佛。决不相疑。遗得莲花种子。不染五浊淤泥。直向九莲池上。占得搀先一枝。从初发心。姓名便题。一朝归去。寸步不移。举头残照外。元是住居西。

      煆发

      殿前刬草。殿前烧草。草中镇海明珠。火后灵光独耀。一个不消得。何须一栲栳。明眼人前。不直一笑。

         涧阴语。日本未行。予忝为耳孙。责不归焉耶。古岩西堂。募缘开版。语录外集二册。既印行京师。予集众读而𡘆之。吾祖如此胸次也。有似葛伯。不能祀其□。成汤送饷于民使耕田为祀。葛伯[毤-毛+ㄆ]而食之。繇是予虽读而夸之。颡泚且如□□。

      应安庚戌夏不□远孙□□拜手

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    四、就行立信文 (《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文,《善导大师全集》第251页)

    「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。 言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也? 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼,即一心专礼彼佛。 若口称,即一心专称彼佛。 若赞叹供养,即一心专赞叹供养。 是名为正。又就此正中,复有二种: 一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。 若依礼诵等,即名为「助业」。 除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。 若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。 若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

    五、二河白道喻 (《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文,《善导大师全集》第254页)

    又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也? 譬如有人,欲向西行,百千之里。 忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。 二河各阔百步,各深无底,南北无边。 正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。 此道从东岸至西岸,亦长百步。 其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。 此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。 此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。」 正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。 正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。 正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。 当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」 作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」 又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。 或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向。」 此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。 须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。 此是喻也。 次合喻者: 言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者,即喻极乐宝国也。 言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。 言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。 言「水火二河」者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。 言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。 又「水波常湿道」者,即喻爱心常起,能染污善心也。 又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。 言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业,直向西方也。 言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。 言或行一分二分,「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。 言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。 言「须臾到西岸,善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    (三)慈悲劝诫

    1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页):

    久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停; 披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。 忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀; 众等身心皆踊跃,手执香华常供养。

    2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页):

    惭愧释迦大悲主,十方恒沙诸世尊; 不舍慈悲巧方便,共赞弥陀弘誓门。 弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲; 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。 一切回心向安乐,即见真金功德身; 净土庄严诸圣众,笼笼常在行人前。 行者见已心欢喜,终时从佛坐金莲; 一念乘华到佛会,即证不退入三贤。

    3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页):

    旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径; 始服人身闻正法,由如渴者得清泉。 念念思闻净土教,文文句句誓当勤; 忆想当时流浪苦,专心听法入真门。 净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

    4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页):

    人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经; 佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听。 一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生; 如来别指西方国,从是超过十万亿。 七宝庄严最为胜,圣众人天寿命长; 佛号弥陀常说法,极乐众生障自亡。

    5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页):

    三界众生无智慧,惛惛六道内安身; 诸佛慈心为说法,聋盲抵突伴不闻。 忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙; 万事家生皆舍离,专心发愿向西方。 弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行; 或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页):

    极乐庄严出三界,人天杂类等无为; 法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。 或使鸟身能说法,或现无请能应机; 或使微波出妙响,或使林树赞慈悲; 或使风光相应动,或令罗网说音辞。 一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时; 为引他方凡圣类,故佛现此不思议。 我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师; 一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

    7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页):

    释迦如来告身子,即是普告苦众生, 娑婆六道非安处,冥冥长夜闇中行。 圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明; 为此无明系六道,爱憎高下何时平。 既无善业排生死,由贪造罪未心惊; 犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。 我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。

    8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 七日七夜心无间,长时起行倍皆然; 临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。 坐时即得无生忍,一念迎将至佛前; 法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

    9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页):

    十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔; 妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。 连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛; 承事神明得此报,如何不舍念弥陀。 弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧, 一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页):

    世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名; 五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。 见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨; 如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。 超过大地微尘劫,未可得离三涂身; 大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

    11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页):

    劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信; 专专指授归西路,为他破坏还如故。 旷劫已来常如此,非是今生始自悟; 正由不遇好强缘,致使轮回难得度。 今日今时闻要法,毕命为期誓坚固; 坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

    12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页):

    恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前, 愿睹弥陀大悲主,观音势至十方尊, 仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国。

    13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页):

    人间匆匆营众务,不觉年命日夜去; 如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。 未得解脱出苦海,云何安然不惊惧; 各闻强健有力时,自策自励求常住。

    14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页):

    自从无始受身来,恒以十恶加众生; 不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。 以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚; 应受无量生死苦,顶礼忏悔愿灭除。

    15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生, 恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。 今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。

    16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页):

    般舟三昧乐,三界六道苦难停, 旷劫以来常没没,到处唯闻生死声。 释迦如来真报土,清净庄严无胜是; 为度娑婆分化入,八相成佛度众生。 或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因, 或渐或顿明空有,人法二障遣双除; 根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。 璎珞经中说渐教,万劫修功证不退; 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。 一日七日专称佛,命断须臾生安乐, 一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。 万劫修功实难续,一时烦恼百千间, 若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。 贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因, 验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。 弥陀因地发心时,顿舍王位求菩提, 饶王佛所落发须,出家修道名法藏, 四十八愿因兹发,一一誓愿为众生。

    17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页):

    一切如来设方便,亦同今日释迦尊, 随机说法皆蒙益,各得悟解入真门; 门门不同八万四,为灭无明果业因, 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

    18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页):

    佛教多门八万四,正为众生机不同; 欲觅安身常住处,先求要行入真门。 门门不同名渐教,万劫苦行证无生; 毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。 一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋, 贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。

    19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    微尘故业随智灭,不觉转入真如门; 大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间, 如此逍遥快乐处,更贪何事不求生。 纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘; 贪瞋十恶相续起,岂是解脱涅槃因。 不畏三涂造众罪,破灭三宝永沉沦; 不孝父母骂眷属,地狱安身无出期。

    20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    旷劫已来沈苦海,西方要法未曾闻; 虽得人身多有障,不受佛化反生疑。 六方如来慈悲极,同心同劝往西方; 长病远行不计日,念佛即道无功夫, 如此之人难化度,无明被底且长眠。

    21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩; 大众同心厌此界,乘佛愿力见弥陀。 忽尔思量心髓痛,无穷之劫枉疲劳; 自庆今身闻净土,不惜身命往西方。

    22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页):

    道里虽遥不足到,弹指之间入宝池; 唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。 莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回; 但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    菩萨声闻将见佛,礼佛一拜得无生; 弥陀告言诸佛子,极乐何如彼三界。 新往化生俱欲报,合掌悲咽不能言; 得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页):

    普劝同生知识等,同行相亲莫相离。 父母妻儿百千万,非是菩提增上缘, 念念相缠入恶道,分身受报不相知, 或在猪羊六畜内,披毛戴角何时了。 庆得人身闻要法,顿舍他乡归本国, 父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然。

    25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页):

    十方如来舒舌证,定判九品得还归。 父子相迎入大会,即问六道苦辛事, 或有所得人天报,饥饿困苦体生疮, 尔时弥陀及大众,闻子说苦皆伤叹; 弥陀告言诸佛子,自作自受莫怨他。

    26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页):

    不孝父母骂三宝,终时狱火自相迎; 毁辱六亲破净戒,亦堕如是泥犁中。 杀害众生食他肉,直入泥犁火聚中; 见闻方便处分杀,如前受苦未何央。 劫盗三宝众生物,一堕泥犁无出期; 偷劫父母六亲物,亦入如是泥犁中。

    27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    欺诳三宝众生类,死入泥犁无出期; 恶口两舌贪瞋慢,八万地狱皆周遍; 论说他人三宝过,死入拔舌泥犁中。 普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀, 一切时中忆地狱,发起增上往生心, 誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。 忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐, 安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    净土庄严无有尽,十方生者亦无穷, 千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨, 十方众生未曾减,弥陀佛国亦无增。

    29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):

    弥陀愿力随心大,四种庄严普皆遍, 三明六通常自在,遍入众生心想中。 佛身相好依心起,随念即现真金佛, 真金即是弥陀相,圆光化佛现人前。

    30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐; 不得悠悠信他语,随缘治病各依法。

    31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若闻此法稀奇益,不顾身命要求得; 若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

    32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    下品上生凡夫等,具造十恶无余善, 增长无明但快意,见他修福生非毁, 如此愚人难觉悟,良由知识恶强缘。 唯知目前贪酒肉,不觉地狱尽抄名, 一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。 罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱, 地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。 如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。 手执香炉教忏悔,教令合掌念弥陀, 一声称佛除众苦,五百万劫罪消除, 化佛菩萨寻声到,我故持华迎汝来。

    33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    地狱猛火皆来逼,当时即值善知识, 发大慈悲教念佛,地狱猛火变风凉; 天华旋转随风落,化佛菩萨乘华上。

    34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    普劝十方生死界,同心断恶尽须来; 一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧。 念念时中常证悟,十地行愿自然成; 地地慈悲巧方便,以佛为师无错悟。

    35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    定善一门韦提请,散善一行释迦开; 定散俱回入宝国,即是如来异方便。

    36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页):

    慎莫轻心纵三业,业道分明不可欺。

    37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    宁合金华百千劫,不能地狱须臾间。

    38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    何期今日至宝国,实是娑婆本师力, 若非本师知识劝,弥陀净土云何入。

    39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页):

    得免娑婆长劫难,特蒙知识释迦恩; 种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

    40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页):

    不因释迦如来力,弥陀净土若为闻。

    41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    若非释迦劝念佛,弥陀净土何由见。

    42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页):

    遇值往生善知识,得闻净土弥陀名。

    44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    若非知识教称佛,如何得入弥陀国。

    45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

    46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    不蒙弥陀弘誓力,何时何劫出娑婆。

    47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩。

    48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页):

    得生净土报师恩 相续念佛报慈恩 特蒙知识释迦恩 唯知惭贺释迦恩 碎身惭谢释迦恩 碎身惭谢报慈恩 长劫赞佛报慈恩 长时长劫报慈恩 报佛慈恩心无尽 念报慈恩常顶戴

    49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页):

    生盲信业走,随业堕深坑; 纵此贪瞋火,自损损他人; 长没无明海,遇木永无缘。

    50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    时光迁流转,忽至五更初, 无常念念至,恒与死王居, 劝诸行道者,勤修至无余。

    51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    人生不精进,喻若树无根; 采华置日中,能得几时鲜。 人命亦如是,无常须臾间; 劝诸行道者,勤修乃至真。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    流浪三界内,痴爱入胎狱; 生已归老死,沉没于苦海。 我今修此福,回生安乐土。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页):

    愿舍胎藏形,往生安乐国; 速见弥陀佛,无边功德身。 奉觐诸如来,贤圣亦复然; 获六神通力,救摄苦众生。 虚空法界尽,我愿亦如是。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    三、偈语篇

    (一)念佛胜易

    1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页):

    弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲; 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

    2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专。

    3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页):

    弥陀身色如金山,相好光明照十方; 唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

    4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页):

    相好弥多八万四,一一光明照十方; 不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

    5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页):

    一一光明相续照,照觅念佛往生人; 欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

    6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

    如来出现于五浊,随宜方便化群萌; 或说多闻而得度,或说少解证三明; 或教福慧双除障,或教禅念坐思量; 种种法门皆解脱,无过念佛往西方; 上尽一形至十念,三念五念佛来迎; 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

    7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页):

    一切善业回生利,不如专念弥陀号; 念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

    8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页):

    万行俱回皆得往,念佛一行最为尊; 回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

    9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页):

    十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。 佛使二十五菩萨,一切时来常护念; 毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

    10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页):

    弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行; 或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页):

    终时正意念弥陀,见佛慈光来照身; 乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

    12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

    四十八愿殷懃唤,乘佛愿力往西方; 无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

    13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页):

    弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧; 一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一切时中相续作,至死为期专复专; 一到弥陀赡养国,毕竟消遥即涅槃。

    15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

    莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回; 但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

    利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

    17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

    普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀; 一切时中忆地狱,发起增上往生心; 誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

    18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

    普劝有缘常念佛,观音大势为同学; 若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

    19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页):

    忽尔思量彼快乐,人人有份不须疑。

    20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页):

    三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。

    21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页):

    有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

    22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页):

    念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

    23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页):

    念佛即是涅槃门。

    (二)极乐超胜

    1.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页):

    果得涅槃常住世,寿命延长难可量; 千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。 一坐无移亦不动,彻穷后际放身光; 灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。 十方凡圣专心向,分身遣化往相迎; 一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

    2.《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第149页):

    西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无; 大悲熏心游法界,分身利物等无殊。 或现神通而说法,或现相好入无余; 变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

    3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第523页):

    观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成; 四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。

    4.《法事赞》「净土湛然」之偈(《善导大师全集》422页):

    历劫已来未闻见,西方净土宝庄严; 此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常。

    5.《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第529页):

    六方如来舒舌证,专称名号至西方; 到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

    6.《法事赞》「真净报土」之偈(《善导大师全集》第429页):

    弥陀佛国真严净,三恶六道永无名; 事事庄严难可识,种种妙微甚为精。

    7.《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第427页):

    既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然; 自然即是弥陀国,无漏无生还即真; 行来进止常随佛,证得无为法性身。

    8.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页):

    娑婆极苦非生处,极乐无为实是精; 九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生。

    9.《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第435页):

    四种威仪常见佛,行来进止驾神通; 六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

    10.《法事赞》「无明自亡」之偈(《善导大师全集》第433页):

    到彼华开入大会,无明烦恼自然亡; 三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。

    11.《法事赞》「明通皆具」之偈(《善导大师全集》第464页):

    直入弥陀大会中,见佛庄严无数亿; 三明六通皆具足,忆我阎浮同行人。

    12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈(《善导大师全集》第450页):

    九十五种皆污世,唯佛一道独清闲; 出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

    13.《法事赞》「誓到赡养」之偈(《善导大师全集》第419页):

    誓到弥陀赡养界,还来秽国度人天; 愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

    14.《般舟赞》「自庆今身」之偈(《善导大师全集》第551页):

    自庆今身闻净土,不惜身命往西方; 西方快乐无为处,天上人间无比量。 六天相胜亿万倍,不及西方人一相; 三十二相通自在,身光遍照十方界。

    15.《般舟赞》「身紫金色」之偈(《善导大师全集》第552页):

    新往化生紫金色,与诸大众无殊异; 或入宝楼众中坐,大众见者皆欢喜。 种种庄严不可识,内外相看无障碍; 停足须臾受法乐,三昧无生自然悟。

    16.《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第560页):

    佛与圣众身金色,光光相照心相知; 相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。

    17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈(《善导大师全集》第590页):

    身心毛孔皆得悟,菩萨圣众皆充满; 自作神通入彼会,忆本娑婆知识恩。

    18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈(《善导大师全集》第575页):

    忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐; 安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    19.《般舟赞》「独超三界」之偈(《善导大师全集》第557页):

    普教众生常念佛,自他功德并须回; 安心定意生安乐,独超三界出烦笼。

    20.《般舟赞》「我法王家」之偈(《善导大师全集》第560页):

    普愿有缘同行者,专心直入不须疑; 一到弥陀赡养国,原来是我法王家。

    21.《般舟赞》「不出三昧」之偈(《善导大师全集》第558页):

    四种威仪常在定,不出三昧作神通; 一一神通到佛会,会会听法证无生。

    22.《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第546页):

    一日七日专称佛,命断须臾生安乐; 一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

    23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一到弥陀赡养国,毕竟逍遥即涅槃。 涅槃庄严处处满,见色闻香罪障除。

    24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第549页):

    一念之间入佛会,三界六道永除名; 三明六通皆自在,毕竟不退证无为。

    25.《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第591页):

    一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧; 念念时中常证悟,十地行愿自然成。

    26.《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第568页):

    一到即受清虚乐,清虚即是涅槃因。

    27.《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第579页):

    极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

    28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈(《善导大师全集》第578页):

    如此逍遥快乐地,更贪何事不求生。

    29.《观经疏》「劝众发愿」之偈(《善导大师全集》第19页):

    道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣; 共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

    30.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页):

    归去来,魔乡不可停, 旷劫来流转,六道尽皆经; 到处无余乐,唯闻愁叹声, 毕此生平后,入彼涅槃城。

    31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈(《善导大师全集》第514页):

    浊世难还入,净土愿逾深; 莫谓西方远,唯须十念心。

    32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈(《善导大师全集》第514页):

    欲得无生果,彼土必须依; 愿生何意切,正为乐无穷。

    33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈(《善导大师全集》第517页):

    于彼心能系,当必往非赊。 净国无衰变,一立古今然。

    34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈(《善导大师全集》第519页):

    发心功已至,系念罪便消; 但欣行道易,宁愁圣果遥。

    35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈(《善导大师全集》第520页):

    乐多无废道,声远不妨闻; 如何贪五浊,安然火自焚。

    36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈(《善导大师全集》第521页):

    疑多边地久,德少上生难; 且莫论余愿,西方已心安。

    37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈(《善导大师全集》第521页):

    六根常合道,三涂永绝名; 寄言有心辈,共出一苦城。

    38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈(《善导大师全集》第491页):

    弥陀智愿海,深广无涯底; 闻名欲往生,皆悉到彼国。

    39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈(《善导大师全集》第495页):

    至彼严净国,便速得神通; 必至无量尊,受记成等觉。

    40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈(《善导大师全集》第495页):

    若人无善本,不得闻佛名; 憍慢弊懈怠,难以信此法。

    41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈(《善导大师全集》第496页):

    宿世见诸佛,则能信此事; 谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

    42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈(《善导大师全集》第496页):

    其有得闻彼,弥陀佛名号; 欢喜至一念,皆当得生彼。

    43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈(《善导大师全集》第496页):

    设满大千火,直过闻佛名; 闻名欢喜赞,皆当得生彼。

    44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈(《善导大师全集》第497页):

    万年三宝灭,此经住百年; 尔时闻一念,皆当得生彼。

    45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈(《善导大师全集》第497页):

    佛世甚难值,人有信慧难; 遇闻稀有法,此复最为难。

    46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈(《善导大师全集》第497页):

    自信教人信,难中转更难; 大悲传普化,真成报佛恩。

    47.《观经疏》「净宗回向偈」(《善导大师全集》第20页):

    愿以此功德,平等施一切, 同发菩提心,往生安乐国。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    (二)要义集粹

    1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

    佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。 唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

    2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

    「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

    3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

    辨释宗旨不同、教之大小者: 如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。 今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。 言教之大小者: 问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收? 答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

    4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

    定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

    5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

    但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

    6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

    7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

    8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

    山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明, 人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

    9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

    真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

    10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

    带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎; 内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。 耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣; 光触体得成三忍,即欲见佛下金台; 法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

    11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

    修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎 ;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

    12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

    欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故? 诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。 人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。 为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。 是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。 若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

    13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

    弥陀应声即现,证得往生。

    14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

    15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也? 答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

    16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

    韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

    17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

    言「法界」者,有三义: 一者心遍故,解法界。 二者身遍故,解法界。 三者无障碍故,解法界。 正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。 言「法界」者,是所化之境,即众生界也。 言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。 言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

    18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

    或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想象,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。 又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

    19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

    言「如意」者有二种: 一者如众生意,随彼心念,皆应度之。 二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

    20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

    经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。 欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。 不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。 若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一剎那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

    21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

    又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。 又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。 又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

    22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

    唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。 又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

    回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。 此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

    24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

    若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也; 若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

    25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

    当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」 作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」 又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

    26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

    言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。 言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

    27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

    又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

    28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

    言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。 此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

    29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

    若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

    30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

    以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

    31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

    行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

    32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

    弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

    33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

    问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也? 答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

    34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

    35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。 然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。 如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

    36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

    善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

    37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。 造恶之因既具,酬报之劫未穷。

    38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也? 答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

    39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    罪人死苦来逼,无由得念佛名。 善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

    40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    临终正念,即有金华来应。

    41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

    下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋, 四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集,地狱猛火罪人前, 忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名, 化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

    42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

    但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

    43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

    念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。 若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。 言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。 若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。 专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。 今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

    44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

    窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

    45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

    某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

    46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

    愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。 此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

    47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

    罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

    48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

    释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

    49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

    过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

    50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

    诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿剎,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。 何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

    1. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也? 答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

    问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也? 答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

    54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

    若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。 何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。 仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

    55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

    《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。 又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。

  • 从上述经文的引述中,我们可以清楚地看到,在《华严经》的描述中,普贤菩萨是一位高居于包括文殊菩萨在内的一切菩萨之上的,与“一切诸佛”等身的大菩萨。

    2.普贤菩萨是佛法的化身,是代佛宜说大乘佛法并指引众生成就佛果的大菩萨

    《华严经·世界成就品》云:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨以佛神力,遍观察一切世界海,一切众生海,一切诸佛海……

    普告一切道场众海诸菩萨言:……我当承佛神力及一切如来威神力故,具足宣说,为令

    众生入佛智慧海故;为令一切菩萨于佛功德海中得安住故;为令一切世界海,一切佛自

    在所庄严故;为令一切劫海中,如来种性恒不断故;为令于一切世界海中,显示诸法真实

    性故;为令随一切众生无量解脱海而演说故;为令随一切众生诸根海方便,令生诸佛法

    故;……

    《华严经·十定品》云:

    尔时会中诸菩萨众闻普贤名,即时获得不可思议无量三昧,其心无碍,寂然不动;智

    慧广大,难可测量;境界甚深,无能与等。现前悉见无数诸佛,得如来力,同如来性,去来

    现在靡不明照,所有福德不可穷尽,一切神通皆已具足。

    尔时普贤菩萨即以解脱神通之力,如其所应,为现色身,令彼一切诸菩萨众,皆见普

    贤亲近如来,于此一切菩萨众中,坐莲华座;亦见于余一切世界、一切佛所,演说一切诸

    菩萨行,开示一切智智之道,阐明一切菩萨神通,分别一切菩萨威德,示现一切三世诸

    佛。

    尔时普眼菩萨白佛言:世尊,普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退

    者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住

    者、住一切法自在解脱三昧者。佛言:如是如是,普眼,如汝所说,普贤菩萨有阿僧只清

    净功德,所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、……一切佛功德,称扬赞叹不

    可尽功德。

    上述《华严经》经文指出,普贤菩萨已经成就了不可思议之功德,所谓“所有福德不可穷尽,一切神通皆已具足”;他已“得如来力,同如来性”,在他的身上可以“示现一切三世诸佛”;他“智慧广大,难可测量”,凡是能听到普贤之名的诸菩萨就可获得“不可思议无量三昧”。正因为如此,普贤菩萨就具有佛那样的“威神力”,代表佛为众菩萨及诸众生完满无缺地“宣说”大乘佛法,“开示”一切菩萨修行法门,使他们最终成就佛果。八十华严几乎三分之一的篇幅(至少如7—11卷;40—60卷)是普贤菩萨为诸菩萨宣说佛法或释解诸菩萨提问的内容。总之,《华严经》所描述的普贤菩萨是一位集护持大乘佛法、传播大乘佛法并引导大乘信众成就佛果于一身的大菩萨。正如{净行品)中文殊菩萨所评价的那样:

    于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住恒不舍离,于诸法相悉能通达,

    断一切恶具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法无不自在,而为众

    生第二导师。

    3.普贤行愿是大乘菩萨修行的集中体现

    《华严经》开始的(世主妙严品)中即云:

    一切如来得菩提处,常在其中亲近不舍,恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足,

    成就如是无量功德

    《华严经·如来现相品》颂云:

    菩萨众会共围绕,

    演说昔贤之胜行,

    法界微尘诸刹土,

    一切众中皆出现。

    如是分身智境界,

    普贤行中所建立。

    四十卷《华严经》卷一开始亦讲:

    如是我闻,一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严阁,与菩萨摩诃萨五千人俱,

    普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。其名曰智慧胜智菩萨、……如是等上

    首菩萨摩诃萨,一切皆从普贤菩萨行愿所生。所行无碍,普遍一切诸佛刹故;现身无量,

    近亲一切诸如来故;离诸盖障,如净月轮,普现一切佛神变故;……

    四十卷《华严经》卷四十云:

    ……善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则

    能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。……若

    复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德比前功德百分不及一,千分不及一乃至优波尼沙

    陀分亦不及一。或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能灭除

    五无间业,所有世间身心等病、种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。

    ……

    从以上所引的经文中,我们不难知道普贤菩萨行愿在大乘菩萨修行中的地位。如果要成就佛那样的智身,就要满足普贤行愿;一切世间菩萨大众的神通和功德皆从普贤行愿中出生;住普贤行就可以具足成就一切佛法;听闻或持诵普贤行愿就会功德圆满,恶业尽除。那么,什么是普贤菩萨行愿的具体内容呢?这也是《华严经》中诸菩萨最关心的问题。然而,在八十华严中关于普贤菩萨行愿的内容并没有具体的表述,故这里引述的是{普贤行品)中一段关于“满足诸菩萨行,应勤修十种法”的经文:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言:……诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行,

    应勤十种法。何等为十?所谓心不弃舍一切众生;于诸菩萨生如采想;永不诽谤一切佛

    法;知诸国土无有穷尽;于菩萨行深生信乐;不舍平等虚空法界菩提之心;观察菩提入如

    来力;精进修行无碍辩才;教化众生无有疲厌;住一切世界心无所着。是为十。佛子,菩

    萨摩诃萨安住此十法已,则能具足十种清净(略)……;住十种胜妙心(略)……;得十种

    佛法善巧智(略)……。菩萨摩诃萨持此法者,少作功力,疾得阿耨多罗三藐三菩提,皆

    得具足一切佛法,悉与三世诸佛法等。

    这段经文所说的“十法”应该说就是普贤行愿的基本内容,《大乘修行菩萨行门诸经要集》所引《出胜义谛品经》B35中内容大体相同的一段经文可以为证,其云:

    尔时,普贤菩萨语普智菩萨言:佛子,修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提故,应起十

    种行愿。何者为十?所谓一者愿度一切众生;二者令其远离一切烦恼;三者除灭相续习

    气;四者于一切佛法无所疑惑;五者除救众生一切苦聚;六者愿救众生三途入难;七者归

    依亲侍一切诸佛;八者愿学菩萨一切戒行;九者升于空中示现毛端无量佛事;十者以大

    法鼓击动一切佛刹。众生闻者随机速入无余涅槃。当知初学菩萨如是修行,若住此地

    不久而起如来行愿。

    这段经文中普贤菩萨所说的菩萨应起的十种行愿,与{普贤行品)所述“十法”,用词不同但内容相近。比如“十法”第一是“心不舍弃一切众生”,这里是“愿度一切众生”;第三是“永不诽谤一切佛法”,这里是“于一切佛法无所疑惑”等。应该说无论是“十法”,还是“十种行愿”,其表述的内容都是大乘佛教菩萨最基本的修行。

    诚然,关于普贤菩萨行愿的具体内容,四十卷本《华严经》则有着十分简练且明确的表述,其云:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德假

    使十方一切诸佛经不可说,不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功

    德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四

    者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众

    生,十者普皆回向。……善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大

    愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸

    行愿海。

    四十华严上述对普贤“十种广大行愿”的概述,因其简明扼要而受到广大僧众的颂念奉行,流传很广。

    当然,大乘佛教的菩萨行法,在《华严经》中还有着更为丰富的内容,更为具体的修行阶位和步骤,如“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”等。这些内容因与本题的论旨相涉不深,故不再引述。

    三、菩萨信仰与佛教在中国的传播

    大乘又称菩萨乘,这说明菩萨和修菩萨行是大乘佛教的中心内容,也是大乘区别于小乘的主要标志之一。菩萨的梵文全称是菩提萨缍,意译曰“觉有情”,即菩萨是以佛那样的无上正觉教化一切有情众生的修行者。从《华严经》的描述中,我们可以看到菩萨具有如下这样的特征。

    首先,菩萨具有无量广大之菩提心。什么是菩提心,{人法界品)有如下论述:

    发菩提心者,所谓发大悲心,普救一切众生故;发大慈心,等一切世间故;发安乐心,

    令一切众生灭诸苦故;发饶益心,令一切众生离恶法故;发哀愍心,有怖畏者咸守护故;

    发无碍心,舍离一切诸障碍故;……

    又云:

    善男子,菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故;菩提心者犹如良田,能长众生白净

    法故;菩提心者犹如大地,能持一切诸世间故……善男子,成就如是无量功德,举要言

    之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩

    提心而出生故。

    所谓菩提心,略言之也就是慈、悲、喜、舍之心;也就是{十住品)所说的“菩萨所修善根”。有此心,有此善根,菩萨就能“救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生。令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃”。发此菩提之心,有此善根,菩萨就能成就一切诸佛功德。

    其次,菩萨是已出世间,但又不离世间的大乘佛法的实践者。亦如(人法界品)所云:

    此诸菩萨,皆悉成就普贤行愿,境界无碍,普遍一切诸佛刹故;现身无量,亲近一切

    诸如来故;净眼无障,见一切佛神变事故;至处无限,一切如来成正觉所恒普诣故;

    ……

    这段经文指出,菩萨已是成就了佛那样的正觉,度脱了生死苦海,出离了世间。但是,菩萨为了救护一切众生则须“勤供养佛,乐住生死;主导世间,令除恶业;以胜妙法,常行教诲”。为此,他们于“一切世间,示现大神通变化”;为此“若有众生来从我乞手足耳鼻、血肉骨髓、妻子象马乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念忧悔之心,但为利益一切众生,不求果报,以大悲为首,大慈为究竟”;为此,哪怕“骂辱毁谤,打棒屠割,苦其形体乃至断命,如是等事,悉皆能受,终不因此生动乱心,生瞠害心,亦不退舍大悲弘誓,更令增长”。为此,菩萨“人现在世,……人于城邑,升天宫殿,说微妙法,转大*轮,示现神通,调伏众生,乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法,舍于寿命,人般涅槃”。就是说,菩萨为了利益一切众生又不离世间,为了使一切众生成就佛那样的正果,他们不惜承受人间的种种苦难。菩萨不离世间,是为了以菩提心救度众生。一切为了众生是菩萨的根本特性。

    正如我国着名佛学家印顺法师所说:菩萨的志趣就是“上求佛道,下化众生”。这表明,大乘佛教的根本宗旨就是“普度众生”,而菩萨就是实行这一根本教旨的实践者。正因为菩萨具有发菩提心,普度一切众生的特性,所以他们就成为劳苦大众理想中的救星。也是由于这个原因,在大乘佛教传人中国之后,菩萨信仰就以其不可取代的优势而得到广泛传播。

    佛教在中国的传播可概述为如下几个方面:一是产生于古代印度的佛教经典,由一批批外籍僧人及中土的西行求法僧带来中国并把它们译成汉文。这一译经的历史自东汉起一直持续到清代初年。二是伴随着佛经的翻译,中国僧人通过自己的理解,继承并发展了印度佛教的思想及教义,着述了大量的具有中国特色的佛教着作,创立了中国佛教众多的学派和宗派,使佛教教义中国化,推动了佛教在中国的传播。特别是中国历史的南北朝至隋唐时代,佛教在历代帝王的支持下迅速地发展,佛教思想几乎成为这一时期具有统治地位的思想并一定程度上被官方化。三是佛教在民间的传播。这种传播形式在隋唐以前即有着广泛的影响,而隋唐以后,随着佛教在中国民间的普及,佛教的民间化趋势更加突出。这一方面表现为中国佛教宗派逐渐摆脱官方的羁绊,向民间发展;另一方面则表现为以四大名山为中心的,在中国民间十分盛行的菩萨信仰。不容置疑,中国佛教的四大名山并不属于中国佛教宗派中的任何一派,但它们却是中国佛教信徒心目中的佛教圣地,不管是何宗何派,也不管是在家的还是出家的,中国佛教信众无不十分虔诚地去朝拜四大名山。佛教发展到今天,宗派所造成的影响已经在中国的佛教信众中十分淡漠了,而四大名山却依然香火旺盛,这正是菩萨信仰所产生的巨大影响。菩萨信仰在中国佛教史上占有十分重要的地位,这种地位绝不是经典的传译和宗派佛教的发展所能取代的。对于中国广大的劳苦大众说,他们接受佛教、信仰佛教,在更多的方面是相信有种种能够为他们解脱痛苦并带来幸福的大慈大悲的菩萨。

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月九日

    第七集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第35页,从第二段看起:我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至,一生补处,这是第三十五一生补处愿。再看下面经文,除其本愿,为众生故,披弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提,行普贤道,免生他方世界,永离恶趣,或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉,这是第三十六教化随意愿。

    我们先看前面的一生补处愿,我作佛时,所有众生,每一个往生到极乐世界的众生,都能够得到下面所说的殊胜利益,生我国者,究竟必至,一生补处,这个利益太不可思议了,一生补处,简单地说就是在一生之中决定候补佛位,就象现在弥勒菩萨居住在兜率内院,我们称为候补佛,将来这个娑婆世界众生跟弥勒菩萨的法缘成熟的时候,弥勒菩萨就下生作佛,有很多人很羡慕,怎么不是我来作佛,我们也差不多了,这一愿就是保证,所有念佛往生的人同样都是一生补处,就跟弥勒菩萨一样,这一生就可以成为一生补处大菩萨。那么这有一个概念,你说一生补处菩萨,有什么了不起呢?经上说,凡夫修行成佛,实际上就是到一生补处菩萨这个位置,要修无量大劫才能成就,那么经上有时候说,三大阿僧祇劫就可以了,三大阿僧祗劫是方便说,我们今天不算,从我们今天算是无量劫,要到什么时候才保证三大阿僧祗劫成佛呢?明心见性那一天才算。按菩萨的阶位,十信位不算,到十住位的初住位才算,就好比我们念书,有五十一个年级,十信位就是好象我们现在的小学,往上面十住位、十行位、十回向位好比是中学,三十个年级,再往上面十地位是大学,十地位上面是等觉,就是一生补处,第五十一个年级。有人说了我们今天排在第几个年级?我们想想我们应该排在第几个年级,我们排在零年级,一年级都不算,一年级初信位,在小乘,证得须陀洹果,他们的境界是差不多的,而我们今天等于是在佛门之外,所以以这个标准来说,我们今天连佛法里面的小学生都算不上,这是真话,说真话有时候会令人难过,可现在有一条捷径,这五十一个年级我们不要念了,中国人讲可以开后门,就是此地所说的发愿念佛求生净土,到极乐世界之后,我们依然是凡夫,可同时也是一生补处菩萨,这一桩事情,只有在极乐世界才可能做到,而且真的做到,在他方世界,可能性都没有,更不用说会出现这样的真实的情况。我举一个简单的例子,在我们这个地球很多国家,要饭的乞丐跟总统差距很大,在过去呢,就是跟国王差距很大,有没有办法让一个乞丐可以做国王,而且保证每一个乞丐都可以做,不是偶然的,这是不可能的。可是极乐世界呢,是真实的,每一个凡夫往生,保证人人成佛,所以古人说就好比过去念书,一般人念书,要从小辛辛苦苦的读书,然后去考秀才,考举人,考进士,最后出来做官,经过几十的辛勤工作,最后可能做上总理宰相,可是有一个特殊的途径,不要这么辛苦,而且位置比他高,就是投胎到皇帝家去,生下来就是太子,保证将来继承王位,还管这些念书人。这人不是别人,就是念佛人,念佛人这一生保证往生到极乐世界,成就就是这一往生,就保证成佛,哪怕还是个凡夫但是一生补处是肯定了,就是决定在当生成佛。虽然决定当生成佛,也不要忘掉依然还是个凡夫,所以藕益大师说,这一种特殊的情况在十方世界是见不到的,就好比什么,我们现在每个人,明天都有可能做新加坡总统,不过不是真的,假设而已,虽然有这个可能,不要忘掉我们现在也只是个平常人,西方净土的殊胜,正是表现在这个地方,人人平等成就,保证每一个人不会退转,这是一生补处愿。

    那么下面这一愿,是另外一种情况,除其本愿,为众生故,有一类发心的菩萨,说了你们都去成佛了,这众生谁来度啊,所以说这个念佛人不慈悲都跑到极乐世界去了,这边还有很多的苦难众生你们都不管了,不是不管了,因为有人管,所以念佛人不用管,而事实上不是真的不管。菩萨发心,都是上求佛道,下化众生,这是两个方面,前面保证一生成佛,就是一生上求佛道的这个学业能圆满,这个地方呢教化随意,是圆满菩萨普度众生的大愿。这里面不矛盾,是一体的两面,如果想要发心帮助更多的苦难众生,应该怎么办呢?佛告诉我们,对我们来说,最好先求生净土,到极乐世界有一个保证,再回娑婆世界乃至十方世界教化众生,就象此地说的,可以无所畏惧了,有能力了,现在我们要想度众生,还真的有点困难,不要被众生度跑就不容易了。的确是这样,你看此地所说的这些条件,我们是否都能够具备啊。披弘誓铠,就是乘愿再来,度众生是靠坚强的大愿做动力的,弘誓铠,这铠就是铠甲,就是现在这个战士穿的防弹衣,冲锋陷阵,无所畏惧,靠的是什么?有装甲部队。菩萨入生死海中,利益众生无所畏惧,他穿了防弹衣,他有很好的保护,而我们呢,一入生死海就被打得溃不成军,全军伏没,甚至人都找不到了。有人说有这么夸张吗?我们不妨在生活中冷静反省观察一下,我们有时候有很好的发心,发什么心呢,我要去帮助人,结果呢,我们帮了人人不领情,于是我们心里面就想,这人怎么这样,我在帮他,他怎么也不说声谢谢,甚至于人家没说谢谢,反而说你帮我是应该的,我为什么要谢你,这还是客气的。那么更有甚者,还会恶言相向,你为什么要帮我?经上曾经有这样一个真实的例子,佛说舍利佛尊者,过去生中发心要帮助众生,就是我们常说要行菩萨道,听到经上讲菩萨道多么伟大,很想当个菩萨,于是就发心要利益众生,这个心一发,感应就来了,人有诚心,佛有感应,走在路途当中,遇到一个中年妇女在那里哭哭啼啼的,菩萨见众生有苦难不可以见死不救,不慈悲啊,舍利弗想啊,机会来了,我要去帮助她,于是主动询问,你有什么困难,为什么这样伤心?这婆罗门女就说,我的婆婆得了绝症,医生也开了药方,说可以救,但是找不到药引子,所以等于没有药,舍利弗就问那药是什么药引子,婆罗女说,医生说要一个不会生嗔恨心的人,不会生嗔恨心,就是证果的圣人,要用他的眼睛做药引子。哎呀,我们要遇到了,想想怎么办啊,好在舍利弗尊者这个心还是真的发出来了,想啊,我修行还是有成就的,没有嗔恨心,把眼睛挖出来,马上挖出来,毫不犹豫,给了她说拿去做药引子,结果婆罗门女说,哎呀,谢谢你尊者,你搞错了,我还没来得及告诉你,医生说要右眼,你挖的是左眼没有用,所以舍利弗说,你早说啊,你早说我还能留一只眼睛,现在都要挖出来,挖了一只没用,再挖一只。婆罗门女接过这一只眼睛闻了一闻,我们眼睛什么味道,鼻子虽然跟眼睛很近,可是闻不到什么味道,但是一旦拿出来味道就很特别了,非常腥臭,婆罗门女闻了闻说,这么臭的眼睛怎么可以做药引子?往地上一丢,用脚踩碎了然后扬长而去,一句感谢安慰的话也没有说。舍利弗尊者看到这一种情况,马上就退转了,菩萨道太难行了,菩萨太难做了,我还是做我的小乘自了汉吧,从此退转60个小劫,不容易啊。

    而我们在生活中所遇到的,说老实话,并不是挖眼这样严重的折磨,常常遇到的可能只是几句我们所谓的冤枉的委屈的话,就这样,我们很多情况下就受不,你比如我是出自于真诚好心帮助一些人、帮助某一个人,帮助他之后,他还不能够感激,还不能体会,甚至于还要回过来诽谤障碍。我们想想,我们遇到这样的事情,以前是怎么做的,不是没遇到过,只要我们心中有丝毫感觉到,我好委屈,我好冤枉,我不值得,完了,这个菩萨道已经没了,大家不要难过,大家难过呢就更没了,离菩萨道越来越远。所以我们在经上看到菩萨伟大,为什么诸佛如来处处赞叹菩萨发心呢,就是太可贵了,无私的付出,众生知道我在帮助他,我欢喜做,众生不知道,甚至于回过来诽谤障碍乃至于陷害,菩萨依然欢欢喜喜去做,这才能够象此地说的披弘誓铠,入生死海中教化众生。我们要把我们的弘誓铠找出来,要把利益众生的大愿发挥出来,才能在与众生相处的时候不生烦恼,无私的去付出,这是行菩萨道真实的精神。

    下面这是菩萨教化对象,教化一切有情,皆发信心,教化的对象不是对我们面对的一个两个众生,一切有情,这在菩萨心中,怎么有界线呢,没有彼此的,更不用说,人我之间的界线,乃至于六道九法界的界线,在菩萨心中没有,这才叫一切,这个里面就是佛门常说的要具足大慈悲心,同时还要具足大智慧,大善巧,大方便,缺了一点都不容易。有时候我们是好心,感觉慈悲帮助人,如果没智慧往往弄巧成拙,好心办了坏事,这样的事情很多。好像是去年,我跟几个朋友有机会到山东孔老夫子的故乡去拜诣三孔,有一天我们去周公庙去参观,周公庙很冷清人不多,我们去的时候里面有一个老人家,一个人很孤独的,正好我们一些同修看到老人家,正在学弟子规那一段时间,好了,这一下用上了,见到了年长的人赶紧关心关心,就跟他聊上天了,问老人家,为什么一个人啊,从哪里来啊,老人从内蒙古来的,很远,一个人,说儿女不孝,一个人出来散散心,70多岁。好这些同修很高兴,说我们这个年龄可以做你的儿女,我们来照顾你吧,老人家听了很高兴,以为客气客气,可是我们说的是真的,这几个朋友说的是真的。参观完了说我们一道回去吧,我们照顾你,你一个人住不方便,你跟我们,这几天我们都在这边旅行,我们带着你,我们带的, 有车,让他坐我们的车,然后说最好住在一起,就让他把他的旅店退掉,住到我们那边。我就跟他们说,你们别做得太过了,免得让人家害怕,果然不错,老人把旅店退了,跟我们不得已,好像被绑架了,到了我们住的酒店,我们把最好的房间让出来给他。老人进去就说,我不要睡床铺,我睡地下就行了,好像是有了什么问题,然后中午出去吃饭,请老人家一起出去用餐,老人家说我带得有干粮,我不用跟你们一起去吃饭,你们去吧。也没多想,吃了饭回来一看,哎呀不大对了,我们住的那家酒店门口停了一辆警车,中国叫110巡警,这个老人正在跟警察认真的汇报,然后看到我们来,警察就悄悄过来,说这个老人说你们绑架他,可能要拐卖人口,我们想了解一下情况。哎呀我们同修听到哭笑不得,我说你们做了好事,赶紧去解释,老人家还是很害怕,躲得远远的,向人家道歉,临走的时候怕老人家旅费不够,我们有同修去送了一点钱给老人,老人说我不要你们的钱,还是心有余悸。这是什么呢,缺少智慧,缺少善巧方便,有时候我们感觉是十分的好心,可是不懂得拿捏分寸,往往不能产生好的效果。所以菩萨度众生,悲智同时具足,表现出来就是善巧方便。

    过去有一个小偷,有一天到寺庙里偷东西,晚上进到这个大殿里面,左看右看,没什么人,再仔细一看,有一个老和尚在那里打坐,好像睡着了,于是没关系尽量偷啊,就把福田箱里面的钱都拿出来,装了一个大布袋,背起来要走了,到门口的时候忽然听到有人喊他,说别走,他吓了一跳,刚才没看到有人,怎么有人在喊我。他就回头,喊我什么事啊,老和尚在说话,老和尚说了,你拿了佛祖的钱,也不说声谢谢就想走吗?哦,他说这么回事啊,那谢谢,我走了,走了。结果没过几天警察把这小偷抓到,他把以前这些犯的案件都供出来,警察从里面查到他偷过这个寺院的钱,带他到这个寺院找老和尚来对质,这小偷见了老和尚,警察就说小偷是不是偷过你们寺院的钱,你们以前有没丢过什么东西,老和尚说这个人我是见过,不过钱他没偷,警察说你不用害怕,他现在已经被我抓到了,老和尚说他是没偷,因为他还说了声谢谢,钱是他拿了,不是偷的,说了声谢谢说明还是懂得礼节的,你有看到小偷偷了钱会过来跟你说谢谢吗,说明他还是有良心的,所以不算他偷的,是我送给他的,这个小偷听了惭愧得无地自容,没脸见老和尚。好了,监狱里面服刑满了之后,一出门头一桩事情来拜老和尚,见到老和尚说我要跟你修行,跟你出家。你看这是禅师智慧的感召,慈悲的力量,不用去找小偷,小偷自己跑来,乖乖的跑来,乖乖的出家,乖乖的学佛,这是什么,就是给人改过的机会,懂得怎样善巧的引导众生。禅堂里面有很多住众,其中有一个小偷老是偷大家的钱,因为禅堂在过去都是常住的,就是在禅堂里面参禅,大家都住在禅堂,里面有一个小偷常常偷大家的钱,于是有人就向禅堂的师父汇报,说XX人是小偷,我们抓到了他是有证据的,你应该把他开除,要不然他会捣乱这个道场,破坏大家的清净心,老和尚说我知道了,结果过了几天又有人丢东西,又这样向老和尚汇报,老和尚还说我知道了,结果次数多了,好像每一个人都被他偷过东西,于是大家联起手来抗议,跟老和尚说你再不赶他走,我们就走,我们没法子住下去了,老和尚说我知道了,你们可以走了,这些人听到奇怪了,老和尚不赶他走赶我们走,老和尚说就是这样的,因为你们不是小偷,你们到外面不会偷东西,所以你们走我放心,可他是小偷,他在道场里面尚且会偷东西,在佛祖面前都会偷,那他将来走出去还得了啊,所以我不能赶他在社会上,这个话说完,这小偷自己站起来,痛哭流涕,当众忏悔,知道自己错了,假如大家要共同来与他作对,可能啊反而会激怒他,他反而会做得更离谱。

    这是经上说的,菩萨对众生大慈大悲,善巧方便,总能力有缘的众生回头是岸,教化一切有情,这里面真是需要无尽的爱心和真实的善巧,而我们现在虽然不能象这样的大菩萨一样有这样的慈悲,善巧方便,但在生活中与人相处,的确还是不能缺少这一点爱心和智慧的,我们谈不上什么教化很多众生,利益很多有情,可在生活中不要跟众生带来烦恼,不要让更多的人因我而痛苦,这是我们应该去做的,能够多一份爱心,众生就多一份欢喜,就少一分烦恼,这些事例非常简单,也没有那么困难。你譬如,我们有些同修前天看到外面有些朋友不敢进来,在外面听经很热,他就主动去关心外面的同修,为什么不到里面去,里面比较凉快,其实也凉快不到哪里,但是这种善意的关心就给人一种很好的印象,让人马上感觉到还有人关心我,他在外面不是热了,而是感觉到很温暖。这些事情看起来微不足道,而实际上这都是爱心的表现,处处给人结善缘,处处落实我们所学的佛法,一切有情,就是一切时,一切处,我们都有机会为一切众生去付出,除非我们不愿意,不留心,那就没有机会了。

    下面这是说教化有情的具体内容,激发信心,首先让人生起信心,让人生起信心,不是说天天跟人说教,你要相信啊,极乐世界多好多好,你要念佛要往生啊,你不知道XX人往生瑞相多殊胜。对现代人来说,人们更关心的是现前的需要,是在现实的生活当中我们得到什么样的受用,而这些需要我们身体力行为人现身说法的,有时候单靠嘴说是不行的,要有实际行动,才能够启发有缘人的信心,信心生起来,更进一步修菩提行,就是修菩萨道,修菩萨行,在日常生活当中,我们的所作所为纵然不能全部,但是应该尽量把菩萨的精神落实在我们的生活中,再往上面提升就是行普贤道,普贤道就是普贤行愿,普贤菩萨的行愿跟一般菩萨行愿不同的地方就是普贤菩萨行愿平等,没有分别,你看普贤菩萨对一切众生都叫供养,供养诸佛,而一般菩萨是叫布施,布施有高下心的,供养是平等心,我们有把这些众生看的不如我,我同样对待他象对待佛一样,这就是境界又提升了。

    虽生他方世界永离恶趣,虽然到他方世界了,这是说我们到极乐世界之后,乘愿到他方世界,或者再回到娑婆世界教化众生,纵然生到恶道之中,就是生到三恶道,没有关系,不受恶道之苦,就象观世音菩萨在恶鬼道示现鬼王身,我们不要以为观世音菩萨都现的慈眉善目很庄严的像,菩萨根据众生需要,众生应什么身份得度,菩萨就现什么身。应以鬼王身得度,菩萨就现鬼王身,乃至于地狱身得度,菩萨会现地狱身。那么在现前我们学菩萨也可以随类现身,有人说我不会变啦,会的,大家都会变,只是自己忘记了,疏忽了,你看高兴的时候就变成观世音菩萨,比观音菩萨还开心,烦恼的时候就变成鬼王了,比鬼王的面目还要可怕,进念佛堂的时候好像跟阿弥陀佛一样,与人吵架的时候跟阿修罗差不多,你看这不是在变吗?我们时时都在变,随类现身,把菩萨的精神加到里面了,道理是一样的。我进了讲堂,我现在就变成了听众,我好好地听经,这就是示现行菩萨道,回到家里面,男士就示现作先生,好好对待太太,女士在家里面就示现贤妻良母,走到单位里面就示现是职员是领导,走向社会面向大众,我们的身份时时处处都在改变。但是有一点不要变,学佛的同修,我们的真诚慈悲心不要改变,只是以不同的方式表现出来而已,这就是此地说菩萨随类现身,随机说法,应以什么身份就现什么身份,现在讲堂里面地脏了,需要拖地,我马上就示现清洁工的身份,我们从这地方去体会,佛法活活泼泼。

    下面举个例子,就很具体,或乐说法,假如这个地方需要讲经了,没人讲,大家应该发心上来讲,欢欢喜喜,你说不会讲呀,不会讲也没关系,只要愿意讲,我们很多同修在下面都是滔滔不绝的,尤其在自己受了委屈的时候,道理是一番又一番,怎么不会讲呢?我们换个位子,也没什么差别,欢欢喜喜为众生介绍我们学佛的心得,当然不一定是在这个地方,说法,在佛法的宏扬过程中是摆在第一位的,众生有机缘闻法才能够破迷开悟,所以举例当中先举说法。有人说了,为什么不重视慈善,慈善是要有善心的人去做,最大的慈善功臣就是劝所有人发善心,假如全世界人都发善心了,没必要做慈善,因为大家都是善人,这才是根本的慈善。所以在佛法里面,最强调的就是讲经说法,因为这是根本,发心做慈善的人也是从这个地方开始的,慈善不是目的,不是说我们永远去给众生帮助啊,最好是让众生也能发善心,自己也能够幸福快乐起来,这才是圆满的慈善,所以在任何时候,教学都是摆在第一位,说法就是教学。

    或乐听法,有人说法,也要有人听,听法也有示现啊,我知道我们同修当中很多都是示现的来作影响众的,这一部经听了很多遍了,很多道理都明白了,但是还要坐一个半小时,干什么呢,俗话讲的捧场,作影响众,不至于让外边人看到讲经的讲堂,听众就两三个,恐怕没什么好听的,而且听着听着人走光了,没几个人了,佛法的形象在社会大众之中树立不起来,所以有人发心出来,弘法利生,就有菩萨发心出来护持道场,流通佛法。你说哪个最重要,说老实话,通通重要,不分主次,在这个里面是平等的,大家发心一样,目标一样,只不过方法不一样而已。

    或现神足,有时候也示现个神通,神通不容易了,需要修行功夫的,但是极乐世界的菩萨是有这个能力的,就象觉明妙行菩萨,到这个世间来示现神通,教化众生。总而言之,以种种不同的善巧方便利益一切众生,帮助众生离苦得乐,在这个里面得大自在。

    所以下面说,随意修习,无不圆满,无论是上求佛道,还是下化众生,对念佛人来说都是随心所欲,我们不用担心会忽略哪一方面,那有人说我现在不想出去帮助众生,我只想老实念佛,也很好,好好念,将来往生作一个往生的好榜样,现身说法,走的时候潇洒自如,还要让社会大众看到,这念佛不是骗人的,很好。你象前几年这个中国四川的魏国兴居士,就是个很好的样子,他也不会说啥,也不会用其他方式利益众生,但是表演,往生的时候非常自在,来去自如,说走就走,很多念佛人因此增长信心,很多不学佛的人,因此生起了信心。换一句话说,我们每一个人都可以做到,自行就是化他,化他就是自行,这是一体的两面。若不尔者,不取正觉,这是总结上面这两愿。

    好,我们再看下面的经文,我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。这个一段里面有两愿,第三十七衣食自至愿,第三十八应念受供愿。

    这两愿也非常需要,衣食自至,往生到极乐世界衣食住行我们难免会担心,也难怪我们习惯了,每一天吃三餐,出门穿漂亮点,走路不要那么累,最好每一天有人接送,住的房子豪华一点,生活舒适一点,这是人之常情,纵然现在这个科技发达,物质生活丰足了,依然有很多人衣食住行相当缺乏。那么对学佛念佛同修来讲,如果不是看得很开,认食住行也会给我们带来困扰,有谁象颜回一样每一天一箪水,一瓢饮,他欢喜不得了,这样的人不多,对多数人来讲还是需要的。但是对于真正明了人生的人来说,需要足够就可以了,不要过份的奢求,这一愿其实也是保证念佛人不用担心衣食住行,将来往生不用担心,说老实话,就是现前还没有往生也同样无需担心,担心是多余的。新加坡的同修福报非常大,大家有空到这个非洲难民营去看看,远的不说,到印尼贫困的地方看看,哎呀新加坡的人真是生活在天堂。我们应该知足了,可是有时候还是感觉到缺了点什么,不是缺了点菩提心,而是感觉出门这件衣服不够漂亮,这双鞋子不够名牌,最近用的化妆品不够新颖,事实上,我们的心促使我们不断在膨胀欲望,这恰好给我们带来更多的困扰。所以真正明了人生,通达人生的人,人生知足就是福,还有多余的与大家共同分享,古人有句话,独乐乐,不如众乐乐,我有福报不要一个人享,与大家一起分享,一个人享会出问题,你想想那些人没吃没穿,看到这个人天天在享受,那些人天天心里面很嫉妒,如果逼急了会铤而走险,这个社会上一些不法的现象,往往就是因为贫富差距而造成的。那么我们现前对于衣食住行的需求,不要随意去置啊,能够心满意足就很好,每天吃得饱穿的暖,有现前这么舒适的环境可以生活,还可以学习佛法,我们很幸福了。一件衣服可以穿10年,我说的是我自己,这件衣服可以穿30年,已经穿了10年了,也没有感觉到有什么不好,说老实话衣服越穿越舒服,天天换很别扭,新的衣服要试,还有个适应期,刚适应得感觉很舒服了不得已还要换,为什么要换,因为要让别人好看,这个衣服穿出去不合身了人家会笑话,以前老和尚说笑死人了,笑死了,他没死,我们要知道穿衣服的真正功用第一个是知羞,第二个是礼节,衣着端庄大方朴素整齐给人的感觉是最好的,当然不是说不可以换衣服啊,有衣服还是可以常常换的,至少可以让我们欣赏欣赏,但是不要为此而给自己带来困扰。这都是说在修学的过程中,会给我们带来困扰的这些担忧的事情,阿弥陀佛早给我们想到了,极乐世界每一个人这个衣服随心所欲,不用去买,不用去裁缝,不用去选,念头一动想穿什么衣服,已经在身上了,想换马上就换,不用担心穿脏了要去洗,不用,吃饭也不用做,念头一动,百味饮食通通现前,想吃什么不用去买,我想新加坡的同修到极乐世界想最多的是榴莲,到极乐世界最好最大的榴莲,当然不是马来西亚的,通通满众生所愿,这是阿弥陀佛无尽的慈悲,无微不至的关心照顾啊,体现在这些细节上。

    下面,这是供佛,十方诸佛,应念受其供养,自己吃好了也穿的也很不错了,想哎呀留下一点供供佛吧。我们现在好像是这样,极乐的菩萨天天头一桩事情就是去供佛,把供佛摆在第一位,供佛实际上就是向佛去学习,佛并不需要这些,借这个机会亲近佛而已。佛,我来供养你了,实际上借机会来沾沾佛的光,十方一切诸佛,极乐世界的菩萨,通通有机会供养,只要动一个念头,一切诸佛通通供养,经上还说,假如你不想去供养,念头一动,阿弥陀佛请十方诸佛把手伸到你面前,主动来接受供养,所以到极乐世界那个生活真是多姿多彩,非常丰富,这是说日常生活。

    再看下面这几愿是讲环境的美好,我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。这是第三十九庄严无尽愿。庄严就是我们常说的美好,所以这一愿实际上就是说极乐世界具足无尽的美好,所有一切美好的事物都在极乐世界,要不然怎么叫极乐呢?这是略举几个例子,你看国中万物,所有一切万物,庄严清净光明华丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,没有人把这些美好的事物一一的全部说出来,其诸众生,虽具天眼,虽然极乐世界的众生有天眼,有天耳,有这样殊胜的神通智慧,但是他们也没有办法把极乐世界无尽的庄严说出来,如果有人能说出来,那就叫可思议啊,说不出来就不可思议,说老实话,极乐世界的庄严不但一般人说不出来,就是诸大菩萨也说不出来,真是经上说的,唯佛与佛,方能究竟,无尽的美好,通通体现在极乐世界的生活中。

    再看下面经文,我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。这一段有两愿,第四十无量色树愿,第四十一树现佛刹愿。

    无量色树,我作佛时,国中无量色树,极乐世界的树,五光十色,都是彩色的,不象我们这里的很单调,偶尔也会有点彩,人为的,极乐世界的树,经上说七宝行树,这个树有多高大呢,这个地方说个数目字,高或百千由旬。由旬是古印度的数字单位,一般说大由旬80里,中由旬60里,小由旬40里,我们就说小由旬40里,百千由旬这是大概的数字。下面具体说道场树高400万里,道场就是阿弥陀佛讲堂,大众天天上课的地方,这里的树有多高呢,400万里,把这个树砍下来架一座桥可以到月球上。那有人说,这么高大的树,我们到极乐世界看不到树梢了,太夸张了,实际上呢我们要了解极乐世界的人身高大,你看经上说阿弥陀佛有多高大呢,观无量寿经上给我们说个具体的数目字,佛身高60万亿我们听清楚了60万亿那由他,那由他是千万,后面是恒河沙,最后的单位同样是由旬,阿弥陀佛身高60万亿那由他恒河沙由旬,有兴趣的同修回去算一算,看算出来有多高。惟恐我们没有办法具体地去联想,佛举了个例子,佛眼,就是阿弥陀佛的眼睛,三分开七分合,就这么大的眼睛,我们看到的,有多大呢,佛眼如四大海水,佛眉间的白毫,我们看到佛眉心好像一粒珠子一样白毫相,右旋宛转如五须弥山,象五座须弥山那么大,须弥山我们不知道在哪里,且说武吉知马山(新加坡最大最高的山),有五座武吉知马山那么大,只是佛眉心的一点点位置,你想,佛的面孔有多大。那有人说了,我们到极乐世界看不到阿弥陀佛的脸,佛告诉我们,每一个往生的众生,身相都差不多,前面我们刚学过的身相平等,说极乐世界人身高大,树如果没这么高大,那才是不成比例,实际上极乐世界的树就跟我们在这边看到的树比例是一样的,这是这个概念。这些树有非常殊胜的功用,你看诸菩萨众,每一个往生的人,虽然善根劣质,就是修行功夫再怎么样不好,也能了知,也能清清楚楚明了极乐世界的树多少品种,乃至于多少类型,多少棵。单说树容易,如果全都说上极乐世界无尽的庄严,好,不容易了。

    下面又说,欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。这一下不用担心了,老和尚劝了,念佛的同修平常不要看电视,少看,你说很想看,怎么办?赶紧到极乐世界去,你看这地方讲的就是电视,极乐世界天天放电视,极乐世界的宝树的树叶当中就在天天播放十方诸佛世界的新闻,最好的电视剧都在这个宝树当中,不断地重复,想看就看,不需要调频道,念头一动,我现在想看新加坡乌节路在干什么,这个念头一动,就在极乐世界的宝树丛中立刻显现,而且是真实的。大家要注意了,我们现在很有可能正在极乐世界的宝树当中被人观看,所以为了照顾新加坡学佛同修的形象,我们尽量表演的好一些,免得极乐世界菩萨说你看那个,那个XX人还要往生呢,你看现在听经都那个样子。的确是这样,极乐世界用现在话讲,那可真是高科技的一个国家,科学技术发达到极点,我们现在这个世间科技跟他相比那是差得太远,所以那是一个圆满的国土,最为幸福的家园,一切诸佛都劝众生到那一边去,这是略举几个例子,犹如明镜,睹其面像,看得很清楚,而且是免费的,不需要卫星转播,这是略举庄严当中的宝树为例。

    再看下面是举其他的例子,我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。这是第四十二彻照十方愿。彻照十方是说光明,我作佛时,所居佛刹,广博严净,极乐世界广大没有边际,庄严无尽美好,清净没有丝毫污染,光莹如镜,用个比喻来说明,极乐世界的万物就象宝镜一样都放光明,这个光明普照十方一切世界,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界,同样我们这一边也在极乐光明之中,如果有众生有机缘能够见到极乐之光,自然生稀有心,有人说我没见到,前几天有同修说他见到了,还拍了照片,我们常常遇到有学佛同修拍到佛光。前几天有同修拿到他们拍到的佛光说要跟大家解释一下,我看到之后我就问,我说你想听真话还是假话,真话是什么呢,真话这些很平常,而且有很多时候,很多人拿摄相机,你譬如从车窗往外面拍,这个闪光灯打在玻璃上反光,每一张都有佛光,这是真话,然后或者对着夕阳照出来的,云彩很漂亮,每一张也都是佛光,还有阴天下雨的时候打雷闪电,拍出来也有这个效果,这是真话。假话是什么呢,你太了不起了,你能见到佛光,稀有瑞相,当然我们不能排除有一些是真的拍到稀有瑞相,这是有的,我还曾经拍过,但是我们在佛经里面看到这些现象是很平常,佛说的明白,凡所有相皆是虚妄,没有必要放在心上,如果想拍,往生的时候带个相机,到极乐世界有的是,拼着拍,这是很平常的事情嘛,这没有必要那么样执着。见到这些不管是自然现象还是稀有瑞相,都知道,这些对我们来说都可以当作是一种境界,不要执着就是好境界,执着就变成障碍。那我们在此地所说的极乐世界的光是什么光呢,实际上是心光,是弥陀本愿之光。无量寿经展开字字句句都是极乐之光,我们见到了闻到了应当生稀有心,学习心,这才是我们现前得到的受用,这是光明遍照。

    再看下面,第四十三愿宝香普熏,我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。这一段是说极乐世界一切万物都有奇妙的香味,实际上我们这一边的万物也都有奇妙的味道,只不过不一定是香味,这是什么呢,本质的不同,西方极乐世界人心清净,每个人善良,所以他的环境自然而然清净庄严,不但花草树木皆有奇异的香味,桌椅板凳一切万物无不是具足这样的奇特妙用。下从地际,下面从地际,地际啊就是我们讲的地心,但是这个地球地心我们看不到,因为它不是透明的,极乐世界是透明的,琉璃为地,所以能看到地心也在放光,上至虚空,这中间的宫殿,宫是诗人居住的场所,殿是大家学习的课堂,办公场所,楼观,池流华树,国土所有一切万物,不能一一细说了,通通都是宝香所成,所以经上说极乐世界是香光庄严,光明,无尽妙香普熏。那么在佛法里面讲的香光都是有表法的,香代表什么呢?在很多这个佛前供的香炉,有时候会看到前面香盘有一个小的写上戒定真香的佛案,戒定真香就是很好的说明在佛门里面香的真实意义,实际上香是心香,我们的心清净了,自然而然心性的香就流露出来了,这个实在对一般人来说不容易体会。据说虚云老和尚晚年这个身体散发清香,老和尚的衣服一年洗一次,一年洗一次澡,剃一次头,这个身上的油垢都很厚,但是亲近老和尚的人都能感觉到老和尚身上散发一种奇妙的香味,不知道在哪里买的,的确是这样。当我们心清净的时候也有这种效果,所以为了我们这个划算起见,不要买香水,修清净心,心清净下来可以省很多香水钱,自然而然从我们的身心流露出来的。香光庄严,光是什么呢,一个人的气质,这个世间人讲磁场,一般人说气质,比较明显的讲佛在大众之中的确是光明显赫,对一般人来说这是内在的涵养所流露出来的气质,这就是香光庄严。

    那么前面这个四十三愿,都是阿弥陀佛为十方一切众生而发的大愿,下面还有五愿是为十方世界发心的菩萨们特别发的大愿,加持十方世界发心利益众生的菩萨,他们虽然还没有去极乐世界,现前就能得到这五愿的加持。我们想不想现前就得到?没人表态说明不想,如果想也很容易,发心舍已为人,菩萨没有别的,就是舍已为人,发菩提心,行菩萨道。这个五愿现前就能得到真实受用。有人说为什么阿弥陀佛为菩萨发现前得受用的大愿呢,因为菩萨发心可贵,一切诸佛都赞叹,菩萨发心舍已为人,一切诸佛都给予他鼓励,所以阿弥陀佛同样发大愿加持这些菩萨。

    我们先看第四十四愿,我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。这是第四十四普等三昧愿。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。第四十五定中供佛愿。

    菩萨,经上说的,菩萨发心不为自身求安乐,但愿众生得离苦。发菩提心,舍已为人,这就是菩萨,果然这样发心现前就得到这样的受用,十方佛刹诸菩萨众,全包括了,闻我名已,就是听闻到弥陀名号,弥陀本愿,立刻就能得到这样的受用,这面有三个名词,皆悉逮得清净解脱、普等三昧,实际上这是念佛三昧的别名,说了三个是念佛三昧三种不同的境界,首先譬如我们发心念佛,头一个念佛心得清净,这是第一步,第二个呢再进一步得解脱自在,最终得普等,普就是普遍,等是平等,心地平等,真正契入诸佛菩萨的境界。我们换个说法,这三种就是一个真正发心学佛的人现前所得到的真实受用,你譬如,我真正发心学佛了,学佛能得什么好处,现前得什么利益,头一个利益不说不生烦恼,至少少生烦恼,有人说不对,我学佛这么多年了还是天天生烦恼,你高兴生有什么办法呢?佛教我们不要生我们还是要生烦恼,你说有什么办法呢?你说烦恼不是我要生的,我没意思生烦恼,就是XX人天天惹我生烦恼,很多人常会这么说,实际上没有人可以让我们生烦恼,只有我们下决心要生烦恼,才肯定生烦恼,日常生活当中很多事情并不是象我们情绪化以为的一定要生烦恼发脾气才可以处理,很多时候没有必要,甚至于说什么时候都没有必要,但是,我们在很多时候都认为非常有必要,而且非这样不可,于是我们就烦恼了,有人说不行啊,他天天跟我吵架,我看他不顺眼,佛说了叫忍啊,我也忍了,但是忍了这么久他还是没觉悟,他还是吵我,怎么办,再忍啊,实际上这不是个办法,换一个角度有很多事情可以轻而易举的去看待。古希腊有个哲学家叫苏格拉底,很多人都熟悉,苏格拉底他有个老婆,这个老婆很霸道,所以古希腊人有句谚语,说到XX人很霸道,就说是苏格拉底的老婆,用她作代称,天天跟他吵架,说吵架不对,她一个人吵,脾气很爆,大事小事有事没事总是拿他大骂一番,有人说这样老婆还不离婚啊,如果现在可能早就拜拜了,可苏格拉底他不但没有离婚的概念,反而感觉到自己很幸福,每一次他老婆吵他,他都在那边非常认真的听,没有一丝毫要生气的样子,她吵完之后,苏格拉底就说你今天进步了,比昨天吵的更清楚,骂的更明白,来喝杯茶接着吵。你看,这是真正聪明人,所以能成为一代大哲学家不是没有原因的,心态非常好,我们想一想,我们在面对这些境缘的时候,与其跟他生烦恼,不划算,你还不如坐下来冷静地欣赏,他在那边表演,说老实话很累,他已经很累了,你怎么还忍心折磨他?太不慈悲了,应该怎样呢,沏一杯上好的饮料,他这一边吵完了,请他喝杯补一补身体,免得明天没精神再吵。这才是智慧的处理方法,自己不用生烦恼,这样过不了几天,他也没兴趣吵了,他如果要真的还能坚持吵下去,哎呀,我们要恭喜你了,可能是第二个大哲学家,恐怕会超过苏格拉底。在日常生活当中,我们善于面对这样的境缘,提升自己的境界,改变自己的心态,事实上生活中并没有那么多烦恼,我们本来可以让心很清净的,本来可以很自在的,很解脱的,可是我们往往给自己找了很多理由一定要让自己不清净不自在生烦恼,哎呀,真是古人说的,世间本无事,庸人独自扰,是这样。那么念佛人呢,如果没有这样好的心态,不具备菩提的心态,觉悟的心态,这一句佛也会念得很苦,的确是这样。不少同修说念佛,哎呀我现在念佛不敢念,在家里念佛又是怎样怎样,出去念佛又怎样怎样,好像念佛是做地下工作的一样,本来念佛是很开心的事情,很高兴,以欢欢喜喜的心情面对生活,用念佛指导生活,我们的生活现前就可以得清静,得解脱。更进一步,普等,心啊逐渐逐渐平等,这就是念佛三昧的现前受用,三昧,翻译成中文的意思是正受,正定,正常的享受,这才是正常的享受。

    诸深总持。住三摩地,诸深总持就是一切万法,生活当中所有一切大大小小的一切事情,自己都能够看得很清楚,不至于妄生烦恼,自已的心呢安住三摩地,心地如如不动,能够保持这样下去,肯定成佛,菩萨就是这样过生活的,在生活当中不断的历练,不断的提升自己的心境,最终成无上佛果。

    定中常供无量无边一切诸佛,在禅定之中供养无量诸佛,定中供佛,有人说了,定中还怎么供佛啊,我们只有梦中供佛,我们什么时候入过定啊,入定不容易,我们常常看到入定坐在那里一动不动啊,实际上,入定不一定要一动不动,菩萨的禅定是在行住坐卧之中。定,就是心地如如不动,不是说这个身不动啊,身不动,身不动很容易,坐在这边打瞌睡,睡着了就不会动了,很容易,可是心还在动,胡思乱想,真正的定,就是心地清净平等,供养诸佛就是以清净平等的心去为一切众生服务。有人说这供佛啊,怎么讲到众生?众生是未来佛,对菩萨来说,对于众生的服务就是菩萨上求佛道的修学科目,这就是对诸佛的供养,诸佛并不需要菩萨供养什么,只需要帮助更多的众生,所以,我们明了了,学会了,在我们现前生活中,我们也能够以这样的心面对一切众生,就是在供养诸佛。有很多人很想修个大供养,供养大法师,供养大德高僧,供养这个比较殊胜的道场,可有时候并不是象我们想的那样,佛教我们最好以平等心供养才真正供养的诸佛菩萨。有很多同修啊到中国去朝山,去过五台山,五台山有一个道场,里面有一座宝塔,这一座宝塔里面供奉的不是别的,是文殊菩萨的几根头发,有人说这是怎么回事呢?这是菩萨教化众生的,在南北朝元魏的时候,五台山这个大佛灵鹫寺就是现在的大显通寺,过春节的时候过去这个大的道场啊逢年过节照例举行无遮大法会,就是这一天无条件免费供养,供斋,所有人都可以来吃饭,那么清早呢大家都来这边忙着帮忙,要举办无遮大会供养所有人,还没有要开饭呢,就来了一个穿得破破烂烂的妇女,怀里抱着一个小孩,一只手还牵着一个小孩,身后跟着一条狗,来了之后就跟这个负责人说,哎呀我很饿,能不能先给我点吃的?因为还没开饭,负责人就看到她就问她从哪里来啊,妇女说从来的地方来,要到哪里去啊,到很远的地方去,然后这个负责的法师看到了,哎呀也不容易,就先拿点饭给她吃,盛了三碗饭给她吃,然后她的两个小孩也吃了,吃完之后,说你可以走了吧,她说不行,我还要再要一碗,我后面的狗好几天没吃饭了,也给它一碗吧,这个负责的法师一想,这女人也太贪得无厌,自己吃就算了,还要给狗要碗,算了给她一碗,又给后面的那一条狗端了一碗,狗也吃完了,这下可以走了吧?还不行,我肚子里面还有一个小孩,我要为她再吃一碗,这一下负责的法师受不了了,说你这个女人太贪心了,没完没了了,你这不是存心捣乱吗?不再应付你了,你走吧。他这边刚说完,这一个妇女就忽然摇身一变,上升虚空,现文殊菩萨庄严法相,后面的那一条狗是座下的青狮,两个孩子是两边的童子。在场的一千多人都看到,这一下大家吓呆了,为什么吓呆了?在菩萨家里把菩萨赶跑了,文殊菩萨的家就是五台山,现在菩萨回家要碗饭,不给还要赶跑她。我们也差不多,我们常常喊着菩萨慈悲佛慈悲,结果有时候佛菩萨来了,我们把佛菩萨骂跑了,有时候是这样的,上升虚空说了一首偈给大家,苦瓜连苦根,甜瓜彻蒂甜,这个比喻很好,众生为什么苦啊,有苦的原因,不是谁让众生苦的,众生的心他没有种快乐的因,菩萨给机会众生也不知道修快乐之因,苦啊,苦得活该。甜瓜彻蒂甜,真正明了的人,诸佛菩萨为什么那么快乐啊,他们的心彻底改过来了,快乐有快乐之因,大众听到之后非常惭愧,尤其是这个负责的法师,想要拿刀把眼睛挖下来,真叫有眼无珠,不识菩萨真身,好在大家劝,没有挖下来眼睛。菩萨说了,看你们还有点善根,让你们培点福报,留了几根头发下来,拿去供养,种点善根。临走之前又说了一首偈颂,教大家要修平等心,怎样修呢?心平如大地,学佛要学平等心,象大地一样,亦如水火风,象水火象风一样没有分别,如果人能够这样做,的确佛法的真实受用现前就得到,以这样的心去供养一切众生,那就是定中供养一切诸佛。以平等心供养一切众生就是供养诸佛,心地如如不动这就是定中,供养完了之后啊也不会想着,哎呀我这几天做了什么好事,供养了什么很多人啊,没这个概念,心地清净一尘不染这叫不失定意,这就是菩萨发心,上求佛道下化众生,若不尔者,不取正觉。

    再看下面经文,我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。这是第四十六获陀罗尼愿。证离生法,离生,生就是生死,彻底的离开生死,这也不容易,两种生死通通离开,三界之内的生死,三界之外的变异生死,通通离开,分段生死变异生死通通离开,这要圆成佛果了。获陀罗尼,陀罗尼翻成总持,就是一切万法的总纲领,宇宙人生真相彻底明了。

    清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。这是最后两愿,第四十七闻名得忍愿,第四十八现证不退愿。闻名得忍,清净欢喜,这是说菩萨的生活,菩萨每一天生活在清净法喜之中,心地安住于平等之中,修菩萨行,就是以清净平等欢喜的心态每一天过生活,这就是菩萨的菩萨行。具足德本,具足无量无边功德之本啊,实际上就是菩萨修学的成就,真正表现在现前的生活之中,得真实受用,这个功德不是空洞的。应时不获一二三忍,一二三忍本经后面有说,一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。这个三种忍的境界都是地上菩萨的,这一些菩萨得弥陀本愿加持,纵然没有往生,他们境界也能得到很快的提升,成为地上大菩萨,就是把他们的境界提升到最高的层次。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。现证不退啊,就是所有一切佛法的教诲落实在现前生活中,现证不退这一愿是最后最圆满的大愿,说到底了,我们学四十八愿,学完了之后怎么用啊?我们知道怎么用啊?不是学完了之后然后就放在一边,这是阿弥陀佛的愿,我们听听而已,顶多我们会想到要往生的时候要靠这个愿,可现前我们能得到什么受用,这一愿实际上就是教我们具体的落实现证不退啊,就是在现前把我们学的佛法,落实在现前的生活当中。佛法不是谈玄说妙,不是存在于死后的一般人看不到的境界,而是活生生在我们当下就可以去发挥作用的,所以我们一开始就提出,佛法与生活,念佛与生活,乃至于我们今天学的四十八愿与我们现前的生活是什么关系,愿是生活的动力,一个人在生活当中如果没有美好的愿望,美好的追求,生活就失去了动力,菩萨的生活就是坚强宏伟的大愿在支撑着,所以叫发菩提心,行菩萨道,发愿。那么我们今天发心学佛,发心念佛,发心学习四十八愿,在我们现前生活中,我们要从自己内心深处生起,不要说为众生无边誓愿度的大愿啦,先要生起一个从今天开始不要发脾气,不要生烦恼的大愿,这比较实在一点,再发一个一切时一切处能够为众生服务的大愿,这比较实在一点,然后以这样的心态,也就是以这样的心愿发愿求生净土,那才是真正念佛人完整的生活。我们这样去学,这一句佛号就活了,这个法门就充满了生机。而现前我们学的这部经四十八愿,的确可以指导我们眼前的生活,所以我们这几天的学习,最后总结,终止,没有别的,佛法不离生活,生活中有了佛法,生活会更加精彩,佛法落实在生活中,佛法的道理才是活活泼泼真实有用的理论。

    佛法与生活是一体的,牢不可分的,我们希望通过这一次学习,大家都能够在今后的人生,当然往生之后不算,往生之后大家肯定幸福不用祝福了,问题是在往生之前我,们能够很好的去面对生活当中的每一天,每一时,每一刻,每一个人,每一个众生,以最美的心情过最幸福的生活。

    好,最后祝福各位菩萨,不但将来肯定往生,现前也都能每一天欢欢喜喜,快快乐乐,幸福美满的过好每一天。

    谢谢大家,阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月七日

    第六集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第33页,从第二行看起:我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。这是第二十五天人礼敬愿。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。这是第二十六闻名得福愿。常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉,这是第二十七修殊胜行愿。

    这一段总共具足这三愿,前面我们学习过十念必生、闻名发心、临终接引、莲花化生的大愿,这都是说念佛往生极乐世界的殊胜果报,而这一段所讲的三愿,虽然都是闻名,所以愿文一开端说十方众生,闻我名字,可不同的是这个几愿所讲的是闻名,而没有在这一生当中往生极乐世界的果报,就是这一生念佛没去得了,有人担心了,那佛会不会白念,放心吧,不会的。不管我们怎么念,且不论能否往生,佛是不会白念的,哪怕发脾气的时候念阿弥陀佛也不会白念,只不过能不能往生就不知道了。那么对一般念佛人来说,象我们平常看到念佛同修也知道要念佛,很多老人家也很认真在念佛,问他干什么呢?存钱,将来死了做鬼啊钱多,的确是这样,我以前在江苏江南一带,很盛行经忏佛事,几乎成了一种风气,很多老人家也常常念佛,边念佛边折元宝,折得越大越好,折完了封一个口袋装起来,上面写XX人存的钱,然后盖上大印,念半天的阿弥陀佛,好像阿弥陀佛是给他看钱的,他也念佛,可是这样念佛是不会往生的。还有一种情况,念佛人对这个世间舍不得、放不下,牵肠挂肚的东西很多,虽然口上喊着我也很想去极乐世界,可是去不了,这话是广钦老和尚说的,老和尚说得好,他说念佛人如果还牵挂这个世间一根草,新加坡的草比较值钱一点,哪怕只有一分一毫的牵挂,临命终时就会造成障碍去不了。不过不用担心,来生接着再念,说老实话,我们差不多就是过去牵挂不晓得哪一根草,这一生才接着在继续念,还有一些呢,他发心念佛就不是为了求生净土,而是希求人天福报。总而言之,凡是不能与前面的几愿完全相应的念佛人,这一生念佛无法往生,可是这个佛是不会白念的,所以这个几愿,就是说念佛没有往生能得到什么样的殊胜利益。所以念佛,怎么算都划算,想往生就往生,不想往生可以存钱,不想存钱可以求人天福报,所以念佛总是好的。

    先说,天人礼敬这一愿,十方众生,闻弥陀名,至心念佛,这地方讲的跟前面差不多,欢喜信乐,礼拜归命,也很欢喜,相信有极乐世界甚至于念佛也念得很高兴,可是要说往生啊,我再考虑考虑,极乐世界很好,我们这一边也不错啊,这是说非常认真的念佛人念得很欢喜,礼拜归命,他非常认真修行,礼拜是一种修行方法,这地方所讲的礼拜是说他有真诚心,真正在修行,归命就是一心一意归命阿弥陀佛。那有人说既然这么一心一意归命了,为什么他还不能往生,不愿意往生呢?这是另有原因的,就象很多人,平常念阿弥陀佛念得真叫一心一意,很认真,一旦遇到突发事件了,阿弥陀佛先放在一边,找谁呢?观世音菩萨比较有用,的确有这样的情况,有的遇到急难恐怖了,有时候临终遇到病重了,不想往生,阿弥陀佛不念了,平常也念得很认真,临终不念,念观世音菩萨来给我治病,这就说明他没有真正的愿往生心,虽然有真正修学,可是没有彻底放下,内心有所牵挂。以清静心修菩萨行,这是一个真正学佛人,真正修行人,虽然这一生不能往生极乐世界,可是得到的果报依然不可思议,现前还会感得诸天世人莫不致敬,那么真正念佛这一生要往生的呢,就不是诸天世人了,而是一切诸佛之所护念,诸大菩萨之所保佑。那有人说了,我们现在念佛也没看到谁对我们礼敬,也没看到佛什么时候保佑过,实际上,一切诸佛,一切菩萨,诸天善神对于真正发心的念佛人,无时无刻不在关心照顾,可能我们疏忽了,没有觉察到。我们想一想,在我们日常生活中,常常会有一些境缘提供给我们,让我们去历练,这一些都是佛菩萨在加持,在护念我们,帮助我们提升境界。一个真正念佛人,真正修行人,一定是对不要说六道众生了,对眼前的大众首先莫不致敬,对每一个众生都懂得恭敬。普贤菩萨教给我们的头一条叫礼敬诸佛,实际上这是菩提心的具体落实,真正念佛人为什么感得诸佛称赞,诸天善神,互相礼敬,因为这个念佛人他修了这个因,他对一切大众懂得礼敬,中国人有一句话,敬人者人恒敬之。懂得尊重别人,自然而然就感得社会大众,乃至诸天善神的恭敬,这是一定的,那么冥冥之中,的确是这样。大家看地藏经,地藏经上讲到婆罗门女,婆罗门女行住坐卧所到之处,诸天善神都在围绕,拥护她,真是这样,所到之处逢凶化吉,这是冥冥之中得到的利益。现前,一个真正学佛人,走到哪里,应该是受人欢迎的,不过有时候我们不受人欢迎,要自己反省一下,可能我们有不受欢迎的原因。总而言之,修了这个因,一定会感得殊胜的果报。

    下面这一愿,若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。你看,这是来生的,来生,念佛人,这一生没往生,来生得弥陀这一愿的加持,来生还有继续修学的机会,这是闻名得福,将来投生到哪里去呢?生尊贵家,尊贵家有人讲了,哎呀,来生不愁花钱了,来生可以投到富贵人家了,我们这一生或许投胎投错了地方,这一生有时候很辛苦,很多不如意,而实际上,尊贵的真正意思不是说富贵,在这个地方讲的尊贵家,是说来生能够生到听闻佛法的家庭,就是他有机缘继续听闻佛法继续修学,这对一个念佛人来讲是最重要的,就是来生能继续接着修行,就是假如这一生不能往生,来生接着再修,不会间断,这是最大的福报啊。诸根无缺,诸根是六根,就是身心健康,没有缺陷,这一点很不容易,现代人虽然身体似乎比较健康,可是六根当中,眼耳鼻舌身这是生理上的,有一根往往存在缺陷,就是意根,心理障碍,心理障碍就是现在这个医学上讲的精神病,像忧郁症这一些都是属于意根有障碍,精神错乱,身心都没有障碍,这才能保证来生继续修学佛法,就是身心健康,听闻佛法,没有疑惑,没有障碍,这才是最大的福报。

    下面这一愿,常修殊胜梵行,常是生生世世不间断,梵行,梵是清净的意思,清净之行,在这个地方这个梵行直接说的就是来生可以继续念佛,念佛是所有一切梵行之中最为殊胜的梵行,保证念佛人将来肯定成就,所以才说这一句佛号,一历耳根,永为道种,如果不是具足生生世世的善根福德,这一句佛号听不到,纵然听到了,不高兴念,纵然念了,念不下去,这是真的。无量寿经后面说,若非往昔修福慧,于此正法不能闻。当年印光大师在年轻的时候,有一次到北京就跟这个谛闲老和尚去请藏经,在空闲的时候,他就到北京的街上去逛街,街头上有要饭的乞丐,有一乞丐看到印光大师,和尚,在一般人的观念中,和尚等于慈悲,等于好欺负,于是乞丐见到和尚都伸手要钱,和尚口袋不装钱,也对不起乞丐。所以有一个乞丐去问印祖要钱,印光大师就从口袋里面拿出一个铜板,然后给他说,你念一声阿弥陀佛,这一块铜板给你,乞丐看了看,不念,印祖想他可能嫌钱少了,就把钱布袋拿出来,钱包啊,里面有好多大洋,在他面前晃了晃,说你尽管念,你念多少这里面的钱全给你。哎呀,要是我们遇到多好啊,可是这个乞丐看了看,还是不念,但是钱是要的,佛是不念的,印祖看到之后,哎呀,摇了摇头,说了一句话,太没有善根了,给他一块大洋,让他走了。不念佛想要钱,哪有这么好的事,证明经上说的,如果不是具足深厚善根福德因缘,这一句佛号听不到,纵然有机会听到了,不肯念。大家有兴趣,明天到街上,到乌节路试试看,口袋装一些零花钱,遇到人叫他念佛,试试看,你看有几个会很认真念,不容易啊。虽然这一句佛号,看起来很简单,好像脱口而出,可是很多人至今还没有机会听得到,听闻到的很多人至今还没有机会知道,要去念这一句佛号,已经在念佛的朋友当中,至今还有很多人不知道怎样才能把这一句佛号念好。所以这样层层对比才知道,真正发心念佛,就从这一点来讲,那就是无比殊胜的善根福德和稀有因缘,纵然这一生不能成就,来生后世决定成就。阿弥陀佛有愿,保证听闻到这一句佛号的众生一定能够往生不退成佛,当然不一定是这一生,这是这个几愿是保证念佛人决定会成就,那么我们希望是象前面所讲的,我们这一生能往生,就能感得极乐世界阿弥陀佛,清净大海众菩萨一起来迎接,这是最为殊胜的果报,当生成就,不用等来生。那么这几愿,是闻名当中附带为我们说,纵然这一生不能往生,依然会有殊胜利益,显示出弥陀名号功德不可思议。

    下面的愿文是说到极乐世界之后的殊胜法益,请看经文。我作佛时,国中无不善名。这是第二十八国无不善愿。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。这是第二十九住正定聚愿。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。这是第三十乐如漏尽愿。若起想念,贪计身者,不取正觉。第三十一不贪计身愿。这个几愿是说到极乐世界之后,在佛法的修学上所得到的殊胜成就,那我们现前能不能得到,这是我们最关心的,实际上,佛法的修学果然真正用心,在哪里都可以得殊胜的利益,不是说往生之后才得到啊。我们看这个几愿,我作佛时,国中无不善名,国无不善,就是西方极乐世界从来听不到不善之名,何况其实啊,什么是不善之名呢?象我们现在满世界在喊的,打倒恐怖分子,恐怖分子不会跑到极乐世界,象前面我们看到的,地狱恶鬼畜生,严重的恶名,极乐世界没有,那么这一些离我们比较远,说比较贴近一点,对我们来说,哪些是不善之名呢?我们每一天在生活当中,听到某些声音会感觉到不高兴,那些声音就是不善之名,看到某些事物会产生不好的念头,那些就是不善之事。而事实上,从客观环境上来说,这些音声,这些事相,并不见得是真的不善,我们明白这个真正原因在哪里吗?可能因为我们不善用心,所以才闻到这么多的不善之名,不善之事。刚才吃饭的时候,有一个同修写了个很大的纸条,问了一个问题,怕我看不到,写了很大的字,我还记得,他问的是火中白莲花,大家有没有见过。我见过,白莲花生火,火中生的莲花不容易见,莲花生火常常看到,念佛人发起脾气来就是莲花生火,我们不是在种莲花吗,心是莲花,最好的莲花就叫白莲花,念着念着发起脾气来了,莲花中生火,所以这个很容易见到。可是火中生莲花就不容易了,你说发着脾气发着脾气,忽然一下子清净下来了,哎呀,这个不容易见到。火是烦恼,无明火,这个从我们眼前的角度讲,经上说五浊恶世,哎呀这是个火宅,法华经上讲的三界无安,犹如火宅,这是个大火宅,如果有人能在烦恼火宅之中,保持心地清净,一尘不染,佛说了,这个人就是火中生白莲花。白莲花,莲花中的上品,精品,经上还说,水中生者,不为殊胜,莲花在水里面长出来,这并不稀有,很平常,火中生者,最为稀有,希望我们火中生莲花,不要莲花中生火。可有时候,常常搞颠倒,所以这一句话反过来,意思不一样,就在生活中,我们会常常生烦恼,虽然我们挂名是妙音居士,有时候发出的音声,还真就不那么妙。虽然我们自称弥陀弟子,有时候还真给阿弥陀佛抹黑,虽然我们心心想着极乐世界的莲花大一点,可常常会把自己莲花给烧掉。这都是因为我们在现前的生活当中不善用心所导致的。

    实际上这个不善之名啊并不一定是特指哪一种名字。华严经上说的明白啊,净行品里面,文殊菩萨说的好,若诸菩萨,善用其心,则能成就,胜妙功德。后面例举了好几百条例子,都是日常生活中的,譬如见到恶人了,见到恶人做了恶事,乃至于恶人来骂我了,对菩萨来说这不是恶名,也不是恶事,那我们怎么理解呢,明明是,在一般人看,明明是恶人恶事嘛,那是一般人的看法,菩萨不这么看,记住,菩萨是个觉悟的人,菩萨是个学佛人,我们都是,至少是挂名的,我们在学菩萨,我们果然真的善用其心,那就是真的菩萨了。菩萨见到恶人,见到恶事,他用什么心?生慈悲心,说得容易懂一点,就象孔老夫子说的,看到善人,自然而然生起羡慕学习之心,见善如不及啊,看到某人在做善,我要赶紧向他学,唯恐来不及,看到那个人在造恶,见恶如探汤,探汤就是烧开的滚水啊你用手去摸摸看,会有什么样的反应,见到不好的人事境缘,就象用手去摸了热汤一样,不自觉的就收回来,自我反省,自我检点,我们不要搞颠倒了。见到好人,有什么了不起,不就做几件好事吗?见到坏人,他比我还坏,还好,还有人现在很多人认为,譬如我们劝人学佛,劝人断恶修善,有人说,善有什么好修啊,这个修善的时代过去了,你看这个世间人都不修善,这意思是说别人都不善,所以我也不要善,我要善就吃亏了。这是把参照物搞错了,搞颠倒了,正是因为别人不善,所以我要反省,我是否跟他一样,我要更加善,如果我跟他一样,那么我要赶紧改过自新,而不能象一般人一样。

    这个大科学家爱因斯坦,大家都听过,爱因斯坦小时候就曾经是个很不听话,很调皮的坏孩子,看到其他小朋友每一天不认真学习,天天跑着玩,天天打打闹闹,他也就跟着一起跑着玩,也不认真学习,有一天他老爸就把他叫过来,说你为什么不好好学习啊,他说你看别的小朋友都不好好学习,我为什么要好好学习,他父亲就给他讲了一个故事,这个故事很有趣,他说以前有两只小猫,这两只小猫有一天爬到一个很大的烟筒上面,就象工厂里面大的烟筒一样,爬到上面以后不小心从烟筒里面掉下去,掉下去之后,在下面的一只小猫,它接触到地面,接触到那个烟筒的底部了,碰了一脸灰,可是上面的一只小猫,踩在它身上,所以脸上没有灰,于是两只小猫,猫会爬墙,掉下去了很快就爬上来,爬上来之后两只小猫就互相对看,大家猜猜出现什么效果,我们常常这样看,看看我对面的同修,看看跟我们在一起的朋友,我们常常看到别人脸上有没有东西,这个满脸是灰的小猫啊,它一看,另外一只小猫脸上很干净,一想我跟他差不多,没问题,一想掉下去之后肯定弄得很脏,可是一看它,它脸上很干净,一想我跟它差不多,我应该也很干净。可另外一只本来很干净的小猫,一看那一只满脸是灰的小猫一想,我可能跟它也差不多,我脸上可能有很多灰,我要赶紧去洗一洗,结果就出现了两种完全不同的状况,那个本来干净的小猫越来越干净,它看到对方的缺点,懂得自我反省,那个满脸是灰的小猫越来越脏,它看到别人的优点,没有认真反省自己是否真的具备,误以为我跟它差不多,这就错用了心。这个爱因斯坦的父亲讲完这个故事,就跟爱因斯坦说了,你愿做哪一只小猫,向哪一只学习?爱因斯坦很聪明,立刻就觉悟到,我不能象那一只不善用心的小猫,不要自以为看到别人不好好学习,我可以跟他们一样也不好好学习,看到别人成绩比我好,我还觉得跟他们差不多,不向人家看齐,这样就把自己耽误了。从此以后,他自己暗下决心,我要做一个与从众不同的人,他最后真的成了。实际上这个故事就是说明,善用心的人,在生活当中时时处处都听闻到帮助自己提升的声音,见到帮助自己学习的境界。不善用心的人,在日常生活当中,一天到晚听到都是烦恼的声音,遇到都是让自己生烦恼的境缘,而实际上我们日常生活当中的境缘是平等的,不是哪一个人特别的幸运,遇到的境缘特别好,都差不多,关键在于我们是否善用其心,果然善用其心了,那么在现前我们这个娑婆国土,也真的无不善名,的确是这样,这就是说我们心地善。

    如果大家还无法理解,新加坡有一个活生生的例子,许哲女士,有空可以去向许哲女士请教,许哲居士心目中没有不善之人,没有不善之名,她所见所闻都会往善的一面去想,这叫善用其心,真是这样,纵然遇到不好的遭遇,自己不会往不好的地方想,一定会找一个很好的理由,让自己开开心心。美国以前有一个总统,很了不起的总统罗斯福,罗斯福他在没有做总统之前就是一个很能想得开的人,有一天他家里面进了小偷,家里面遭贼了,很多东西丢掉了,假如是我们会作何感想?罗斯福的朋友听到这个事情之后,赶紧写了一封慰问信去安慰他,要他想开一点,可结果呢,罗斯福给朋友回了一封信,回过来安慰他朋友,因为他朋友担心了,他倒没担心,朋友担心了,信里面他说,非常感谢你我的朋友,你给我慰问,但是你不要为我担心,很感谢上帝派这个小偷来,我不但不会怨恨他,我反而非常感谢他,有三个原因我要感谢他,我们想一想,假如我们钱包突然丢了,我们能不能找一个理由要感谢一下这个小偷,除非这个钱包该换了,头一个,这个小偷到我家来他只是偷东西而已,并没有给我搞破坏,也没有伤害我家里面的人,我要感谢他,他手下留情,那么对小偷来讲,他进入这个空间就属于他的,他可以为所欲为,可他没有,说明还是有良心的,要感谢他;第二个,他来偷的只是我财产当中的一部分,而不是全部,他给我留了很多,所以我更应该感谢他;第三个,我最应该感谢他是这一次做小偷的是他,而不是我,感谢他做了小偷,而不是我做了小偷。朋友接到这一封信非常佩服,这是何等的胸襟啊,罗斯福可能没念佛,要念佛肯定上品上生,这么大的心量,不用老和尚教,他就懂得生活在感恩的世界里。那么反过来,看看我们,我们现在学佛,每一天喊着要上报四重恩,上报四恩里面,没有把小偷除外,没有把恐怖分子除外,没有把跟我们吵架的人除外,没有把天天惹我们生烦恼的人除外,通通包含在其中,可是我们却找不到理由去感恩,不但这一些我们找不到理由,甚至于生活当中经常帮助我们的人,我们尚且不容易生起感恩之心,所以在生活当中常常听闻到的,的确,不善之名多啊,在我们的感触中总是遇到不顺心、不如意,而实际上反过来一想,不是不顺心不如意,不是有这么多不好的境缘,那些或许正是帮我们提升历练的大好增上缘。所以我们从这个一愿当中得到启示,在现前生活中善用其心,然后就能听闻到,在我们的身边都是善名,所观察到的境缘都能从中提升自己的境界,保持自己纯善的心情,这是我们现前得到的受用。

    下面这一愿,所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。这是第二十九住正定聚愿。凡是往生到极乐世界的众生,大家都是同一类聚,共同一个理念。那么定聚啊,在佛法里面讲,把一切众生分为三大类,一类是正定聚,一类是邪定聚,一类是不定聚。正定聚啊,就是如理如法修学,在这一生肯定成就的这叫正定聚,反过来不管怎么修学,理论方法出了问题,不能成就这叫邪定聚,那么一会儿正一会儿邪这就叫不定聚。我们换个说法好懂,就是把这个世间的人都分成一类一类的,分为三大类,就象常常到念佛堂来的都是念佛人,常常进赌场的都是赌鬼,念佛人应该不会天天到赌场去念佛,喜欢赌钱的,也不可能到念佛堂来赌钱,他聚不到一块,不同类,易经里面说得好,方以类聚,物以群分,就是相同的人总是自然而然走到一起,你看,我们来一起学习佛法的都是有善心的,当然不是说没来的就没良心,不能这么理解,这只能说我们现前具备一起学习的缘分,从这个角度讲我们可能属于正定聚这一类的,我们遇到佛法能够听闻,而且能够认真学习,在这一生保证成就,这就属于正定聚一类的,就是我们的路走得是纯正的,没有偏差。那么还有一些走的路不正确,譬如误入歧途的,当然我们不能评论现在社会哪些人走的路不正当,不能这么说,现在民主,这个每一条道谁高兴走都可以,但是从客观的角度讲,的确有一些路不好,譬如走向三途了,这些路不好,选择这一种途径的那就是邪定聚,那么还有一些呢,在佛门里面也会常常看到这样的情况,就是有些到佛门里面来不是要学佛,是干什么呢,是来游玩,消遣,到佛法里面看看有什么好玩的,这个地方说的好玩是说到佛法里面来不是真正用心修学,在道场里面看了几天,这个法师长得不怎么庄严,还没那个牧师漂亮,还不如去教堂去祈祷,这边听两天经,那边去上两天祷告,过几天哎呀祷告也不好玩,还是去打打麻将来的痛快,没有定性,这一类就属于不定聚,就是他偶尔想起来也会闻闻正法,可是不能入心,法不入心,不定聚。

    那么讲到具体的法门修学上,我们更深入的去探讨,在法门修学上有时候也出现这样的情况,譬如我们选择念佛法门,选择之后说老实话最好一门深入,容易成就,最忌讳的是什么?这个话不是我说的,我说会得罪人,这是菩萨说的,觉明妙行菩萨《西方确指》里面讲得好啊,念佛人最忌讳的是夹杂,何谓夹杂呢?菩萨一条一条列出来,即是又诵经又持咒,又作会,又要说些没要紧的禅,又要讲一些见神见鬼的话,就是夹杂,好像我们都具备了。菩萨真的很慈悲,把念佛人为什么不能专心,不能一心,不能与阿弥陀佛感应道交的障碍一条一条都列出来,那真的叫大慈大悲,但是这个地方我们简单说明一下,菩萨说的又诵经,哎呀是什么经都诵,当然诵经很好,不是说经不好,但有一点,如果不能让自己的心定下来,诵经多了反而会让自己无所适从。譬如刚听到念佛好,极乐世界怎么样怎么样庄严,忽然看到《金刚经》,《金刚经》说的凡所有相皆是虚妄,又看《六祖坛经》,坛经里面惠能大师说啊,念佛人有病求生西方,他说东方人有病求生西方,西方人有病求生哪方?于是有人就理解为,能大师不劝人念佛,不鼓励人往生,这样一来,就自相矛盾,而事实上呢,这是没有正确理解经义,佛说一切经对治一切众生不同的执着,如果众生看到之后执着越来越严重了,哎呀,这个问题就大了。所以最好,如果不能够圆融贯通一切经典,守一门比较稳妥,这是菩萨劝不要多诵经的原因,如果自己有主见,可以圆融贯通,那没有问题。

    下面说又持咒,持咒就是念佛,念佛同修,这一句阿弥陀佛说老实话,一切经咒通通具备,这话是祖师说的,这一句阿弥陀佛是咒中之王,无上密法,可是念佛人往往把这一点忽略了,认为念阿弥陀佛没有念咒来得殊胜,而不知道,过去莲池大师说得好,这一句阿弥陀佛是大明咒,是大神咒,是无上咒,是无等等咒,那个《心经》后面讲的那些咒啊,实际上对念佛人来说,就是一句阿弥陀佛,通通具足,就怕不肯老实念。又作会呢?佛门里面有很多法会,的确有时候也会让人无所适从,当然不是说法会不好,每一个法会,每一个活动,都能利益众生,但是如果都参加,是有一些为难的。我在国内常常遇到这样的情况,有些老菩萨常常问,说什么我们很为难,怎么很为难呢,遇到佛菩萨的诞辰节日不晓得要到哪个道场去,因为每个道场都邀请,譬如马上地藏菩萨圣诞,这个道场邀请,到我们道场来拜地藏忏吧,那个道场说别去,拜什么地藏忏,来我们这边共修念佛,另外一个道场说不行,哎呀,我们这边有更殊胜的《梁皇宝忏》,于是一个老菩萨真是弄得没有办法,而实际上这就是菩萨所说的障碍所在之处。那么我们明了之后,就知道我们现前的修学应该有一个原则,这样才能保证我们在这一生当中决定成就,这是讲到真正修学了,就是法门的修学。譬如我们选择念佛法门,我们跟念佛道场有缘,很好,我们常常参加念佛的活动,别的道场有别的法会活动,我们有机缘,随喜赞叹,但是我不会常常参加,你要问什么原因,我说个老实话,我们念佛人如果信心不够坚定的话,那边天天举办禅七,然后禅师天天讲,参禅好,你去参禅没参几天禅,佛不念了,最后把自己所学的法门给丢掉了。如果自己定力够的话,可以,就是不为所转,我去随喜,作影响众,这样可以庄严道场,如果自己还不能够有这样的坚定的信念,没有这样的定力,还会受影响,最好象菩萨说的,守住一门,保证我们自己心地清净,不为所动啊。我们这一类呢,这一类是老实念佛的一类,随缘随分,为佛法,为道场,做我们应该做的事情。这是现前,我们的心定下来,这就是住正定聚,皆同一心,往生极乐世界,每一个众生都是一条心,心心念念,上求佛道,下化众生,这是第二十九,住正定聚愿。

    下面,永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。这是第三十,乐如漏尽愿。乐如漏尽,这一条实际上就是说念佛的受用,往生之后,有这样殊胜的受用,那么现在呢?现在我们是热恼呢还是清凉呢,就说现在,前天,我们讲堂的冷气一会儿开,一会儿关,到底怎么回事?他说了,有的同修怕冷,有的同修怕热,所以为了平等,那只好一会儿关一会儿开,这也是一个很好的方法,你看,就在眼前,我们就会为热恼和清凉而生烦恼,热恼这个名词说得很好,假如现在把冷气关了,从现在开始关了,还剩半个小时,虽然还剩半个小时,假如没冷气,可能大家觉得比半天时间还长,怎么还不讲完啊,热了就生烦恼了,的确是这样,清凉啊,人在这个冷静的时候心就清净了,所以啊,心地净不下来,常常生烦恼的最好到南北极去,趁这个南北极冰山还没有完全融化,让自己冷却一下,的确是这样。人受环境影响,在环境之中如果控制不了自己的情绪,很容易就会产生波动,那么我们念佛学佛的同修在佛门里面多少听说过,佛法能帮我们改变心情,实情上说句老实话是我们自己改变心情,我们要不想改变,再厉害的佛菩萨也改变不了我们,而佛法帮助我们的是给我们善意的引导。譬如,经上会教我们怎样去观想,怎么观想呢,假如现在冷气都关了,不知不觉关了,不让大家知道,然后还悄悄的引导大家,说现在外面下雪了,冬天来了,你这样认真去想,会感觉到有点凉,这是真的。

    在日常生活当中这样例子有,再热的天有人听到一个对他来说很恐怖的消息,哎呀,马上感觉浑身直冒冷汗,为什么外面天气那么热他感觉到冷,浑身哆嗦,这是说他的心情变得冷了,哪怕是在非常寒冷的地方,如果给人善意的引导,给人善意的关怀,人会感觉到浑身充满暖流,这是真的。中国人有一句俗话,叫善言一句三冬暖,就是给人说句好听话,安慰的话,鼓励的话,赞美的话,哪怕就是在大冬天,哎呀,人感觉到浑身很温暖,那么反过来,恶语伤人六月寒。在新加坡,差不多每个月都一样,不用六月,假如说一句让人伤心的话,人感觉到这个心很寒,浑身发凉。这就说明我们在日常生活中,的确心情改变了,不一定受这个外面气候的左右啊。那么这个地方说的真正念佛人是能够懂得善于调养自己的身心,会在生活当中常生欢喜,不生烦恼。永离热恼,跟烦恼永远拜拜了,说拜拜不准确,拜拜是再见的意思,再见就是有机会还会见面,那么跟烦恼不要再见面了,永远离开,心得清凉,烦恼离开了,心地顿时得清凉自在。有人说这不容易,生活中的烦恼太多了,怎么办呢?还是躲在念佛堂比较好,念佛堂里没人吵我,也不一定啊,念佛堂里面就不生烦恼了吗?我看未必,假如我们的念佛堂,我们以前在学会,学会对面二楼的念佛堂,念佛堂要求每一个进念佛堂的人要穿海清,有一天,有一个刚去的同修不知道,没穿海清,而且穿得很不整齐,走进去跟在后面,他也不懂得怎么走路,就是念佛堂的路他不知道怎么走,也不知道要眼观鼻,鼻观心,心入定,他觉得很好玩,于是走进去之后,边走边东看看西瞧瞧,结果呢?念佛堂的同修都念不下去了,怎么来了这么个怪物,头一个念头看到他,他为什么不穿海清,接下来就是,他为什么不会走路,然后就是他为什么不好好念佛,你看看,这是念佛堂,本来以为可以好好念佛,一点风吹草动经受不起,心地马上就受干扰。

    所以啊,真正念佛人,前面说得好,首先是调整心态,发菩提心,菩提心就是觉悟的心,觉悟的心在境缘当中不为境缘所干扰,对境缘清清楚楚,明明白白,可是不生烦恼,这样才能够在现前一切时一切处永离热恼,心得清凉,下面才是快乐啊。如果没有办法永离热恼,没办法热恼,是快乐不起来的,我们虽然讲到法喜充满,说的时候是法喜充满,扭过头来是烦恼充满,有几个人真正能够法喜充满,充满啊,是一切时一切处无不在法喜之中,事实上真正把经上所教的这些方法能用个一分两分,在我们现前生活中立刻就能减少很多的烦恼。不是说到极乐世界才这样快乐,不是,眼前就可以,这才是真实的受用,眼前的受用,最快乐的象漏尽比丘一样,比丘这是出家修行的男众,漏尽,漏是烦恼代名词,尽就是没有了,烦恼断尽了,会是什么样子?我们想一想,烦恼断尽是什么样子?想不起来,因为我们是用烦恼心去想的。想一想,我们哪一天不生烦恼了,经上说啊,这些阿罗汉证得阿罗汉果之后,欢喜无比,佛当年在世的时候,曾经有一个国王出家,出家之后,精进修学,没几天他证阿罗汉果了,证果之后,手舞足蹈,欢喜得不得了,然后人就问他,你高兴什么啊,他说我以前在王宫里面都没这么高兴过,太欢喜了,现在才知道,人不生烦恼是多么快乐。我们怎么快乐不起来呢?事实上,我们在日常生活当中抛开烦恼,心地自然得清凉,清凉得自在,自在生法喜,这是自然而然的。那么这个地方讲是极乐世界的人,极乐世界的大众,他们都生活在幸福美满欢乐之中,我们从这一点去正确理解,就是理解往生极乐世界是非常快乐的事情,不是痛苦的,不是被逼无奈往生的,这个要知道,不要听到哎呀人间无常啊,六道可怕,没办法到极乐世界去躲一躲吧,不是这样的,极乐世界是我们最好的家园,那是我们每一个人应该要去的地方,而事实上我们真的学会了极乐世界的人过生活的方法,现在就用上,我们现在也能够得到这样真实的受用。

    乐如漏尽,虽然我们不能烦恼断尽,但是可以减少烦恼,虽然我们不象极乐世界的阿弥陀佛那样长得那么庄严,我们可以笑得很灿烂,虽然我们这个世界不是黄金铺地,我们可以走最光明的路,虽然我们这个世界空中不是法音宣流,我们可以作如是观,虽然我们这边不象极乐世界都是良师益友,诸上善人,但我们可以学着把恶人看成是善人,这是我们现前能够做到,可以做到的。这是说乐如漏尽,我们从这一愿得到的启示。

    下面第三十一愿,不贪计身。若起想念,贪计身者,不取正觉。起想念,哎呀,不容易啊,我们现在都在想念,想现在几点了,怎么还不讲完,我们无时无刻不在想,不在念,只是想念的不一样,但是,不出两个方面,我们的想念不出两个方面就是善恶,凡夫的心理状态就是这样,非善非恶的无记,这些心念包含在其中,在我们眼前,没有办法离开想念的情况下,我们应该怎样去修行?叫我们不想不可能,这是真的,你说可能,我可以不想,那最好不过,可问题是一般人不容易做到,有人做到,哎呀了不起啊,对一般人来说我们鼓励,把不好的想念减少,把好的想念增长,什么叫不好的想念呢?凡是生烦恼的,有害于众生的,不慈悲的想法尽量减少,凡是有益于众生的真诚的念头,清净的念头,慈悲的念头尽量增长,这就是佛在十善业道经里面教的,菩萨昼夜常念善法,思维善法,观察善法,而且让心中的善法念念增长,不容一丝毫不善夹杂,久而久之,心中就没有恶念,起心动念全是善的,保持我们心地纯净纯善,这是绝对可以做到的。过去有个修行人,用一个方法观察自己心念的善恶,怎么观察,象我们这样不容易,我们观心,观着观着跑一边去不知道,观着观着睡着了也不知道,睡醒了,哎呀,怎么时间到了。难得有一次能够认认真真观,怎么这么多妄念,没办法制止,过去这个修行人,他用数黄豆黑豆来检点自己心念的善恶,起一个善的念头,拣一粒黄豆放在一边,起一个不好的念头,拣一粒黑豆放在另外一边。

    我们有兴趣可以做个试验,第一次做试验最好不要给人知道,因为黑豆会很多,黄豆可能寥寥无几,的确是这样,就是当我们静下心来观照的时候才发现,原来我们心中的妄念是那么多,而且妄念当中不好的妄念还占了相当一部分比例,这一观察才发现,哎呀真的要修行,真的要修心,真的要改变我们的想法才能相应啊,从此慢慢养成心中惟有善念的习惯,以此善念念阿弥陀佛,久而久之,就入这个境界,不贪计身了。贪计啊,贪就是贪爱,计就是计较,贪爱计较是最严重的烦恼,可以说是我们每一天所生烦恼的根本,只要生烦恼,不为别的事情,我们可以做一个统计,我们所有的烦恼加在一起逃不出贪计,贪就是悭贪,计就是计较,如果人不再悭贪,不再计较,决没有理由生烦恼,有人说,我不是为自己生烦恼,我是为了XX人,我是为了XX事,这是个很好的理由,那就生烦恼吧,我们往往为烦恼找很多理由,可是叫我们老实念佛了,我们却会反过来说,我没有时间,我没有空,你看我这么忙,怎么会念佛啊,哪还有功夫啊,但是要生烦恼的时候,决不会说我没时间生烦恼,我没空生烦恼,我已经很忙了,为什么还要生烦恼,不会反过来这么用的,所以这个不会用心啊!往往就是被烦恼控制,佛说得不错,善用其心,成就无量功德,不善用心呢,就增长无量烦恼,这个一愿,实际上还是善用其心的结果,不贪计身,对这个色身不地贪爱,不再计较,跟这个色身有关的所有一切也不再贪爱,也不再计较,从此就得大自在。往生是肯定的,就是一个念佛人怎样才往生呢——不贪计身,眼前对这个世间的大小事可以认真做,但不可以计较,成,不要欢喜,败,不要悲伤,世间人都还懂得是非成败转头空,何况一个学佛念佛修行人,为什么要那样计较,这个里面,如果把自己的利益放下,就再不会去贪了,不会放不下,不会看不过,所以自然而然往生极乐世界的这一条路,就没有了障碍,那么这样说,说远了,说近一点,在我们今后人生的道路上,再没有任何障碍出现在我们的生活中,再也不会因为生活的琐碎事情而生烦恼,而不高兴,而斤斤计较了,这才是我们现前真实的受用,这是不贪计身现前的落实。

    好,我们再看下面这一段愿文,我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。这是第三十二那罗延身愿。我们先看这一愿,生我国者,善根无量,看,跟弥陀经讲的一样,往生极乐世界,经上说不可以少善根福德因缘得生彼国,所以我们今天都非常幸运,大家都是多善根大福德,在这边忍一个半小时,稀有因缘,为了要证明我们自己具足大善根大福德,稀有因缘,所以最天天来忍,的确是这样,往生的众生都具足稀有的善根福德因缘,所以才有这样殊胜的果报,皆得金刚那罗延身,金刚有坚固不坏的意思,那罗延是胜力坚牢的意思。黄念祖老居士在《无量寿经》解里面提到,说这个金刚那罗延,在秘宗是金刚手,金刚薩埵菩萨,这不得了,那是普贤菩萨,是不可思议的法身,那么这样说不好懂,我们说通俗一点,每一个往生的人,都得金刚不坏身,所以到极乐世界,不用担心会生病,做医生的最好改行,极乐世界没人生病,不过现在不用着急改行,极乐世界每一个人身体健康,坚固不坏啊,金刚那罗延,寿命无量,所以往生成佛那是自然而然的事情,体质好,寿命长,又有那么好的修学境缘,肯定一生成佛,坚固之力就是他们有充沛的精力,不象我们啊。我们假如今天讲经是讲到凌晨12点,甚至明天六点,恐怕我们受不了,我们这身体受不了,没有那么充沛的精力,我们这个色身真的不容易,很不容易突破,极乐世界呢这些菩萨,个个是金刚不坏身,所以他永远不会退转,永远不需要休息,我们这边要休息,极乐世界人不需要,体质好,所以有这样大的好处。

    下面这一愿说,身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。这是第三十三光明慧辩愿。接下来,善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。这是第三十四善谈法要愿,这个两愿可以合在一起。先说光明慧辨,每一个人往生的身,是这个身体的一圈都有光明,往生有,现在也有,有人说在哪里呢?现代科学证明,每一个人的身体都有光,一般称之为磁场,用特殊的科学器材可以见到这一种光,大概一般人的光都是紫色的,这个心地特别清净的人光是金色的,所以我们说某人精神好,满面红光,某人心情很不好,哎呀,怎么今天这么样意志消沉,好象这个看相算命的说,这个面门有黑光,的确是这样。顶呢,就是每一个人这个顶,头顶,相有园光,我们看到这个画的菩萨一般都有,这有两个意思,一个是这是人心性的能量自然而然放射出来的,另外一个意思这是智慧的象征,智慧光明,这是光明,成就一切智慧,你看光明代表智慧,成就一切智慧圆满的智慧,获得无边辨才,哎呀,无边辨才太不可思议了,辨才,对现代人来说特别重要,辨才就是很会说话。我们想不想很会说话,没理的能讲成有理,死人能把他说成活人,黑能把它说成白,反能说成正,这是很好的口才,但是称不上辨才,佛法里面讲辨才是纯正的,给人以启发,给人以引导,一般来说,有四种,法无碍辨,就是对所有一切名词术语通达明了没有障碍,义无障碍,对所有一切义理通达明了没有障碍,辞无碍辨,对所有一切方言、不同的种族的语言,通通运用自如没有障碍,这三种是属于智慧,第四种是乐说无碍,假如只有前面的三种而不欢喜说,哎呀,那不慈悲。有人说了,我是很欢喜说,可说不出来,的确有这个情况,那么辨才是要学习的,同时还要求佛菩萨加持,这一点很重要,就象我们现在学习这个为人介绍佛法,讲台上学习讲经,这要辨才利益大众,如果没有辨才真不容易。我现在说老实话没有什么辨才,只是在鹦鹉学舌,但是学了这么久还学下来了,我以前都不知道怎么说话,这不夸张,见到人不知道怎么说话,说这么久啊,打破世界纪录,又说了这么长时间,我以前也没想到,我小时候不喜欢说话,不喜欢见人,见到人就躲起来,我记得有一次,我的父亲有一天要我到隔壁邻居家去讨回我们家的东西,就是隔壁邻居家借了我们家的工具好久没还,然后家人让我去要,我早晨出的门大家猜我什么时候回来的,出过早饭出门,差不多过了中午才回来,不是因为很远,是因为永远走不到地方。我到隔壁邻居家不敢敲门,我不晓得见到人要说什么,可是回家不晓得见到父母说什么,所以就这么走来走去,走去走来,走了大半天最后没办法在人家门口哭起来了,隔壁大爷走出来,说你哭什么,我就说了这个事情,他说你早说啊,这么简单的事情,但是因为自己心里认为我不会说话,我不敢说,所以就不知道怎么说。可是后来学习讲经了,也是莫名其妙,上来之后也就这么说了,说了之后才知道,原来说话没那么难,不信,大家也上来说说看。虽然这个距离很近,有时候给人很大的压力,有些朋友就是在下面滔滔不绝,口若悬河,让他换个地方,换到这个地方,哑口无言,不知道要说什么。实际上没什么,还是说话,只不过换了个方位而已,可能面对的听众多了一点。首先,自己要有这个信心,那么讲经这一件事情呢,更需要求佛菩萨加持,因为经义的确不是凡夫所能理解的,一定要求佛菩萨加持,我们或许能体会到少分,求佛菩萨加持我能讲得出来,这还是次要,我还要求佛菩萨加持大家能听得明白,只加持我,我讲的时候明白,可大家听了都不明白,那岂不是白加持了,所以这一桩事情是共同的。

    辨才就是善巧说法的能力,能够非常契理契机的把佛法介绍给每一个众生,这就是光明慧辨。善谈法要呢,就是善谈诸法秘要,把佛法中最精要,这个精要的概念,我说得具体一点,就是对现前的大众来讲,大家认为最实用的,这就是秘要,因为大家用得着,如果用不着,再殊胜对我们来说是空谈啊,所以能够把佛经中深奥的义理,非常善巧非常浅白通俗的为现前大众说出来,这就是善谈诸法秘要。譬如为大家说这一部经,如果能够把《无量寿经》弥陀本愿变成我们现前的生活原则,这就是我们的生活,我们不会觉得跟他有一层距离,不会觉得这是我们生活之余才需要学的,本来就是生活。说经行道啊,这就是在生活当中现身说法,说经是说,行道是做,语如钟声,语如钟声是比喻,能够警觉人心,说法能给人以启示,能给人以引导,能给这个迷茫的人生,以破迷开悟的正确之音,这是佛法在这个时间真正能够发挥的功用。若不尔者,不取正觉,这几愿,必然能够兑现。

    好,今天时间到了,我们就学习到这里。谢谢诸位同修。

    阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月六日

    第五集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第29页,经文从最后一行看起:我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。这是十念必生的大愿,昨天我们学习过了,还有最后的两句经文没有详细解释。每一个众生,听闻到阿弥陀佛的名号能够至心信乐,心心发愿,求生净土,上尽形寿,下至十念,在一生当中必定往生,没有疑惑。那么有一种情况是除外,唯除五逆,诽谤正法。五逆重罪,在佛经里面是非常严重的恶业,我们读地藏经,地藏经里面明白的告诉我们,五逆十恶造作这样严重的恶业,果报是命终之后直接堕阿鼻地狱,这个中间没有商量的余地。那有人说了,有没有一个方法可以挽救他们,这个地方把五逆也除了,好像他们不包括在内。五逆重罪,我们知道逆就是违犯人情,大逆不道,你譬如杀父杀母,这是有背人伦,杀阿罗汉,出佛身血,破合和僧,这是破坏三宝,有背师道,无论任何一条,这个罪都极其严重。经上说,造作五逆重罪任何一条,命终之时,如箭射一般堕阿鼻地狱,在其他法门的修学过程中,这些重罪可以说没办法救,纵然有,也需要修非常复杂的忏悔法。可是,我们在观无量寿经下品下生章中看到,造作五逆十恶的这些众生,临命终时遇善知识劝他念佛,他肯念,哪怕只念了十声,乃至一声,他的地狱境界就不见了,化地狱猛火为七宝莲花。这个真实的事例,在净土圣贤录里面有记载。弥陀同修常常听到的就是张善和,唐朝的张善和那就是一个造十恶业的众生,十恶业中的杀业,极其严重,命终之时,地狱猛火现前,看到很多牛头人向他讨命,他很恐慌,就让太太到寺院里去请师父,法师来了看到他这种情况就说,你这种情况没有其他方法可以救了,只有念佛。他说我现在相信了,以前不相信杀生有这么严重的果报,现在知道了,既然杀生堕地狱是真的,那念佛往生极乐世界也肯定是真的,你教我我就念。来不及燃香供佛,就给他点一把香手里边拿着,至诚恭敬念南无阿弥陀佛,还不到十声,他就说地狱不见了,牛头人也不见了,接着再念几声,他说看到佛来拿着金莲花接他往生,说完他真的就往生了。这是我们在净土圣贤录里面看到的真实的记载,造五逆十恶,临终忏悔,至心称念,同样可以往生。

    那有人说岂不是跟这个经文有矛盾吗?这不矛盾,这个两句最重要的是说诽谤正法,假如一个人诽谤正法,那或许就没有机会往生了。注意,是或许,或许没机会往生了,但或许他还有机会往生。我们先说什么叫诽谤正法,诽谤就是我们常说的造谣陷害,以恶意的言语去攻击,如果是对一个人这叫诽谤人,如果是对团体呢,是诽谤僧团,对学佛的团体,诽谤僧团,如果对整个佛法诽谤那就叫诽谤正法,不论诽谤哪一个法门,通通属于诽谤正法。这一点我们念佛的同修要特别慎重。你譬如,我们念佛了,我们赞叹净土法门殊胜,我们可以大力赞叹,净土法门是如来说法度众生最殊胜的法门,但是不能够诽谤其他法门。

    这一点很关键,我只说念佛好,并没有说参禅不好,你如果理解为参禅不好,那是自己的事,我们只说念佛非常好。如果我现在是讲这个禅宗经典,也会赞叹禅宗很好,以前老和尚教的,每一个法门都是佛说的,都好,好的程度呢,它都平等,金刚经说,是法平等无有高下,我们应该以平等心去对待。但这不是说要我们通通都学,这就好比药店里面的药一样,药是没有贵贱的,没有高下的,但并不是说你什么药都可以吃,我们得了什么病,需要什么药,而这一副药对我们来说最好。我们选择念佛法门对我们来说最好,参禅我没选择,这个学密我也没选择,有些同学选择了,有些学佛的朋友他们学了我们遇到了,赞叹他们,这是善导大师特别交待的,念佛人遇到解行不同的人,应该怎样去面对。大师说了,遇到解行不同的人我们应该赞叹他,千万不要我们念佛同修遇到参禅的了,就告诉他念佛好啊,你那个禅参了没用啊,这末法时期净土成就啊,你这边还没说完他马上打断你,参禅好,念佛太慢了,参禅直截了当,来得痛快,结果呐,念佛的同修不念佛,参禅的朋友不参禅,干什么?念佛的去劝参禅的来念佛,参禅的劝念佛的去参禅,到最后两败俱伤,禅也没参,佛也没念,反而是不欢而散,那么给外面人的印象是你看,这都是学佛人,还都是他们自家的事情,落下一个很不好的印象。佛门有一句话,若欲佛法兴,唯有僧赞僧,学佛同修,彼此互相赞叹,道场互相赞叹,法门互相赞叹,佛法就在这个世间兴旺了。所以我们不能够学着佛法,在有心无心的诽谤正法。

    那么世间一般人对佛法不了解,诽谤佛法,你譬如说佛法是迷信,学佛,学佛人神经病,不是我说的,我是引用,这个世间一般人说的,念佛人呢,念佛人问题就更大了,这很多人对佛法有这样严重的误会,于是出言诽谤,不论是有心还是无心,这个恶业都是很严重的。有人说了,单单说几句话,并没有造恶业,并没有造五逆重罪,也有这么重的过失吗?我们明了教理就会知道,所有一切恶业,正是因为诽谤正法而造的,他为什么会造五逆罪啊,不相信正法,为什么造十恶业呢,不听闻正法,正是因为诽谤正法,不相信正法,所以才会造五逆十恶重罪,换一句话说,五逆十恶重罪与诽谤正法相比是轻的,哪怕没有造五逆十恶,只有诽谤正法,果报依然是阿鼻地狱,所以诽谤正法的除外,不能往生。但是,善导大师告诉我们,假如这个人以前诽谤正法,以后不诽谤了,知错了,悔改了,他还有机会往生。所以这个说法是善巧的,佛这个地方这两句,实际上是在制止众生千万不要造五逆重罪,千万不要诽谤正法,如果造了,造了很不容易忏悔,将来会有很大障碍,纵然说将来念佛往生了,善导大师告诉我们,这个诽谤正法造五逆重罪的众生,将来往生多半有障碍。什么障碍呢?头一个,在一定时间内不能见佛,不能闻法,不能亲近圣贤,供养三宝,这是因为在生前造五逆重罪,诽谤正法的障碍,所以最好还是不要造,那么已经造了,能够痛改前非真诚忏悔,同样还是有机会的,显示出阿弥陀佛无尽的慈悲。一切众生都有机会往生极乐世界,所以这十念必生的大愿保证人人都能往生,我们没有除外。好,这是补充十念必生的大愿。

    好,再看下面经文,我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国。这是第十九闻名发心愿。再看下面,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。这是第二十临终接引愿。好,这个两愿对我们念佛人来说非常关键,这是前面第十八愿的详细说明,涉及到念佛人往生的问题,就是具体往生时候,是什么样的情况,怎样才能保证这一生肯定往生,说得比前一愿详细。

    先看第十九愿,我作佛时,十方众生,闻我名号,每一个众生都包含在内,闻弥陀名号净土法门之后,这有个非常重要的提示,我们要想在这一生决定成就,将来往生极乐世界,现前生活幸福快乐,首先要发菩提心。那么谈到菩提心,学佛同修应该都不陌生,都知道学佛要发心,发什么心呢?此地说的菩提心。我们都发了菩提心,至少我们自己这么认为,不管佛承认不承认,我们自认为发了菩提心,劝发菩提心文里面告诉我们,入道要门发心为首,修行急务,立愿居先。这个话是说我们一入佛门,最为重要的一桩事情是什么呢?不是说我先拿着经好好读一遍,我选一个法门怎么样修学,不是,首先是要调整心态,要发心,要发愿,心不发,无以圆成佛道,愿不立,无以普度众生。换一句话说,学佛如果没有纯正的发心和广大正确的誓愿,这个佛法没法子学习,也不知道怎样学习,可见得发心发愿的重要。 那么我们要详细来讨论,怎样才算发了菩提心,我们今天是否真的已经发了菩提心,这对我们来说很关键。菩提,从字面上理解这是印度梵语音译过来的,意思是觉悟,这个意思好懂,也不好懂,说好懂,大家都知道,好像什么叫觉悟,好像我们都觉悟了;说不好懂呢,事实上我们并没有真的觉悟。在佛法里面,觉悟是有个标准的,最低的标准小乘阿罗汉,阿罗汉叫正觉,就是他具备了纯正的觉悟,再往上面,正等正觉是菩萨,到圆满的佛果是无上正等正觉。这样说来我们没份,不过也不要伤心,正是没份,所以我们才有机会,我们虽然没觉悟,但是我们现在想要觉悟,我们要发一颗觉悟的心去求觉悟。

    古德为我们解释菩提心的具体定义有两方面,一方面就是从事项上来讲,什么叫发菩提心呢?四弘誓愿。譬如,一入佛门发众生无边誓愿度,乃至佛道无上誓愿成这四个大愿,这是从事上发菩提心,我们都可以做到,口头做到,具体在生活中能不能做到,那还另当别论,不过口号很重要,先把口号喊起来,喊久了,没准就真做到了。从事上再往上提升,就与理相应,这个理就是菩提心的理体,菩提心的理体是什么呢?是心性,是原本觉悟的心性,这个不容易,一般来说要明心见性,才与真正的菩提心相应,那么这样说来在我们现前得不到受益,所以我们把标准降低。什么叫菩提心呢?真诚心是菩提心,清净心是菩提心,平等正觉大慈悲心是菩提心,这是老和尚讲的,五句话来解释菩提心。可是这五句话怎样把它化为具体的行动呢?我们再进一步去探讨,实际上很简单,你譬如,作为子女,在家里面养孝父母,这个时候孝心就叫菩提心,因为作子女的觉悟了,知道要孝养父母,这就是菩提心体现在孝养父母这一边;夫妻和睦这也是菩提心,表现在生活当中这叫爱,真心真意;表现在社会上,每一个人都有工作,不管是什么工作,尽心尽力完成自己的本分工作,尽忠职守,这个时候忠心就叫菩提心。我再说得比较贴进一点,现在我们在听经,听经的时候专心就叫菩提心,菩提心它是一种无形的动力,存在于我们生活的角角落落,决不是说我只有在念佛的时候才有菩提心,我不念佛菩提心就没了,这个菩提心不是真的。真正的菩提心一旦发出来,那是无穷的能量,它会推动我们去欢欢喜喜为一切众生去服务。

    所以这个愿闻名发心,我们学习的重点放在哪里呢?前面的十念必生是强调具足真心切愿,念佛肯定往生,这是我们终极的目标,也就是最终最高的目标,但不要忽略,我们除了将来往生之外,还有现前的生活。难道念佛人就天天在这边等着,眼巴巴看着,佛啊,你什么时候来啊,你要让我等多久啊,我可是等不及了,如果是这样,说老实话很可能会等出问题,而实际上呢心也无法平静下来,也等不到佛来,因为心不静。所以我们不能忽略现前的真实生活,而实际上菩提心的真正内涵,正是体现在现前具体生活当中的,就是我们以念佛的信愿去过生活,我这一生真正发愿求生净土,这个心不变,我就以这个心好好过生活。这个要知道,不是说我要往生,所以我要等死,我要往生,所以我什么人不问,我要往生,所以我每一天也不做饭了,我什么都不管了,不是这样。要反过来,因为我要往生,所以在我往生之前,我要抓紧时间为众生服务,因为我这一生必定要往生,所以我不能再跟任何一个人生烦恼,因为我要去极乐世界,我还要跟他生烦恼干什么呢?因为我要往生,所以我要在我走之前,留下一个最好的印象,要让所有的人看到我,欢欢喜喜,快快乐乐。这才是真正往生的信愿落实在现实生活中,我们这样理解,念佛不是消极,往生不是躲避,发菩提心不是一句空洞的口号,对学佛人来讲,这是无穷的精神力量。所以下面经文就明白告诉我们,什么叫发菩提心,发了菩提心之后,又有哪一些具体的行动。

    下面就说了,发菩提心之后要修诸功德,诸功德,那就很多了,更进一步具体为我们说明,奉行六波罗蜜,这是诸功德的总纲领,六度波罗蜜这很明白,这教我们怎样把菩提心用在生活中。波罗蜜,是度的意思,我们简称六度,这是菩萨,说菩萨好像跟我们距离很远,我们总把菩萨供到一个很高的位置,天天看看他,求求他,拜拜他,没有办法把菩萨带到我们生活中。我们也很想成为菩萨,成为什么菩萨呢?象供在那里的菩萨,我们也很希望象那个菩萨,吃饭的时候有人来供养,每一天有人来照顾,然后每个人遇到了见到了都给我磕头礼拜。菩萨不需要这些,众生需要,菩萨所需要的就是为众生服务,华严经上说得好,什么叫菩萨?不为自身求安乐,但愿众生得离苦,菩萨忘我,菩萨无私,他忘我无私所以他自己就没烦恼,没有我了嘛,菩萨在生活当中,处处所示现的就是这个六条,头一个布施,布施度悭贪,这是对自己,对众生呢,布施就是我们常说的奉献爱心,无私的付出,我们想一想,我们的菩提心是否在生活当中这样去运用了?我们是否欢欢喜喜为众生去布施、去供养?且不说很多众生了,就我们身边的众生,就我们常常遇到的众生,我们有没有欢欢喜喜遇到了,布施一个笑脸?我就不高兴,我看他就笑不起来,他都不笑,我为什么要笑?我们遇到众生,我们身边的人有了困难需要帮助,我们是否主动伸出援手?他都没帮我,我为什么要帮他?马上想起来是这样的,那就没有菩提心。

    再说的比较伟大一点,看到佛法在这个世间不能够普遍弘扬,我们是否主动的发心为佛法、为众生尽一点义务和责任。有人说了,给我多少工资,佛会给我多少报酬?佛不会给我们任何报酬,发心是自动的,是自愿的,果然从内心里面找到这一股力量,那真的是无有穷尽的,把悭贪断掉,所以布施在生活当中的表现是欢欢喜喜为众生去服务,没有希求,把自己悭贪的烦恼断掉,为一切众生结欢喜缘。持戒对治恶业,持戒就是守规矩,对自己断恶修善,对众生呢,持戒能给人一个很好的印象。譬如,到讲堂里面来听经,道场有规定,道场里面听经,一般讲堂规定进讲堂脱鞋子,很不好意思我没脱。这是说假如道场有规定,我们遵守这个习惯,一般听经闻法的场所,为了不干扰别的同修认真听经,进入讲堂,我主动把手机关掉,或者调到无声的状态,这也是持戒。我们不要以为持戒就是个不杀生不偷盗怎样,说老实话,连这些日常生活当中初浅的我们尚且不懂得去做,那戒条当中所定的,非常微细的就更不容易做了。持戒对自己是自爱,对众生是爱护众生,不要让众生因我而生烦恼,这是持戒的本意,从这个里面呢,就体现出菩萨菩提心的精神,这也是菩提心具体表现出来了。

    忍辱,非常关键,金刚经上说得好,一切法得成于忍,无论世出世间法,要想成就一番事业,如果不能忍,那是不可能的,怎样才叫忍?我们是不是很能忍?应该算是很能忍了,至少我们能忍一个半小时,这已经够能忍的了,所以也觉得大家能忍,我们菩萨又给大家增加一天的功课,本来说明天我们就学习圆满,看这个愿文还有很长,是可以学圆满但是比较赶,就增加一天,星期天大家继续修忍辱波罗蜜。忍,我们看这个字,古人说得好,忍字头上一把刀,这一把尖刀插在心上这叫忍,有很多人说了,我实在忍不过了,超过我忍耐的极限了。实际上,忍耐是没有极限的,只有愿不愿意忍,只要愿意忍是没有极限的。在我们日常生活中,我们常常会为一些琐碎的小事情而妄生烦恼,人是有感觉的,早晨起来遇到人表情不好,心里面就犯嘀咕了,这人对我是否有意见,听到人说几句不好听的话,心里面又难过了,看到对自己不好的做法,心里面也实在没办法忍受,这是轻微的。严重的呢,象诽谤陷害欺骗侮辱,说老实话,这一些在生活当中真的叫此起彼伏,每一天都离不开,于是很多人就为此而大生烦恼,认为这都是别人给我带来的麻烦,是XX人让我生烦恼的,是XX人让我不高兴的。奇怪了,怎么没记住阿弥陀佛要让我们高兴,却记住XX人让我们不高兴,下次你要再这样想的时候,要记住,今天有个叫仁山的和尚说了,叫你要高兴,人很容易受暗示,别人让我们不高兴,我们马上就不高兴,你说这岂不是很冤枉吗,这说明什么呢?我们不但菩提心没有,连一点点自制的能力都不具备,就连我们自己的情绪都没有办法调控,那还谈什么往生。我举个例子,假如要往生的时候,忽然有个人指着鼻子把你大骂一番,你要怎么办呢?这个时候要起来跟他吵一架吗?你这边还没吵完,阿弥陀佛走了,你可不是说阿弥陀佛等我一下,我跟他吵完架再跟你走,佛说了下辈子吧。平常心态不能调整好,往生的时候决定有障碍,所以往生头一个是发菩提心,说白了,就是觉悟的心态。

    觉悟的心态很笼统,所以这个地方具体列出来,这六条就告诉我们什么叫觉悟的心态,表现在生活中,我们在生活中,遇到这些逆境恶缘折磨,说老实话,不能看做受折磨,佛不是说折磨,经上没这么说这是折磨,不是这样说的。经上说的,这是修行人的逆增上缘,是菩萨修行最佳场所,我看到经上曾经这么说,说念佛人怎样才往生,举了个例子,假如一个人入于大众之中,就象我们今天在一起学习共修,在大众之中,忽然有人无缘无故站起来,指明说XX人啊,你怎么样怎么样,很不怎么样怎么样,把你狠狠的说一番骂一顿,有人说我能忍,因为人太多了,不好意思跟他翻脸,这样不行,因为心里面不平,所以不算。怎样才算过关呢?听到这样的话,马上起来给他磕个头,欢欢喜喜,佛用个比喻说,如饮甘露,就象喝了最好的饮料一样,受到滋补啊,不但没有丝毫嗔恨心,反而是欢欢喜喜生起感恩之心,佛说了,这个人肯定能往生。为什么呢?假如他现在真的往生,他不受障碍,跟我们刚才举的例子一样,假如你要往生,有人骂你,如果不是这样平平淡淡地去看待,欢欢喜喜去面对,的确会障碍自己往生,说起来这是功夫,而实际上这很平常,都在生活当中。

    西方确指里面觉明妙行菩萨举了个例子,教他的学生,我们也不妨试一试,假如你手上有一块钱,拿在手上,刚从口袋里掏出一块钱要买东西,正好这边过来一个人无缘无故把这一块钱跟你夺去,作何感想?该不会没感想吧?我们想一想,假如我们的利益无缘无故,哪怕再小的利益,象一块钱这么小,无缘无故被人夺去了,我们心中会不会感觉到难过。钱再少这是个面子问题,怎么可以把我的钱拿走呢?一块钱可以不在乎,但这样的做法有人说了不能忍,不能忍,连一块钱都不能忍,十块还能忍吗?一百块还能忍吗?成千上万还能忍吗?将来要往生的时候,就是成千上万的家产给人夺去,这不是假设是真的,能忍吗?说忍,已经不可以了,欢欢喜喜让出来能做到吗?这是一个反面的例子,再反过来,假如大家今天来听经,听经的时候啊,这个道场发的不是无量寿经,而是一块美金,大家又作何感想?哎呀,这多好,每天来听经。我们从这个地方去体会,这是很有深意的,一块钱是很少,但是别人这么恭恭敬敬给我,我心里面也感觉到很得意,很高兴,如果有这样的想法不行了,在顺境当中已经受影响了,再往上面加十块还得了,一百块一千块那我们岂不是要被这一些莫名其妙而来的利益给冲昏了头脑。说老实话,在现实生活中,没别的事情,就这两方面,一个是利,一个是害,利就是给我一块钱,害就是抢我一块钱,所以菩萨说了,念佛人要往生,不从别的地方看,就从一钱之得失,去看自己的心态,这一块钱都足以动摇我们现前的心境的话,完了,不用谈什么看破放下了,那全是空谈,这一块就让我们团团转了,所以不容易。

    忍辱,就是在顺逆境缘当中去练,练什么呢?心地如如不动,别人赞叹我,很好,别人诽谤我,也很好,欢欢喜喜,不为所动。有人说不行,赞叹嘛还可以,诽谤怎么能受得了呢?逆境当中往往给人以历练,寒山大士问拾得菩萨,说世间有人,欺我谤我毁我笑我轻我贱我,举了这些负面的例子,我应该如何处置啊?实际上代我们问,很多人也常常这样问,总认为这是别人强加给自己的,拾得大士说得好,只要忍他。我看到我们道场后面有贴着一张寒山拾得两位菩萨的对话,就这一段,头一个就是忍他,耐他,忍耐,要有耐心,忍一次不行,两次不行,三次,永远忍下去,由他,由他去,让他,再不行呢,再不行偶尔回避他,最后不要理他。很多人听到这一句很高兴,我就不要理他就行了,实际是很生气的说不要理他,已经没有忍耐了,后面又加了一句,再过几年你且看他。看他,有人说了,看他不得好死,谁让他欺侮我,好象这一句很解气,就等这一句了。哎呀,如果这样的话,那真的就完了,再过几年,看他什么样了,完全取决于我们的心境。假如我明年再看这一位跟我,我认为他跟我作对的同修,我明年再看他,我觉得他没那么讨厌了,说明自己境界提升了,到后年看到自己,觉得自己讨厌的人,他以前感觉很讨厌,现在好像并不那么讨厌了,还蛮可爱,这说明自己很可爱了,再过几年又看到,哎呀,我要感谢他,如果不是以前他这么样对我,或许我不会这么早觉悟,好,这不得了,这境界大幅度提升了。像老和尚一样,知恩报恩,生活在感恩的世界了,那是菩萨的心境啊。所以再过几年,这个一句话是给我们空间让我们自己提升,因为我们现在没有办法欢欢喜喜去面对,所以菩萨说你先忍着耐着,等着自己境界提升了,再回过来看,就不是忍他耐他,而是欢欢喜喜去面对他,这是再过几年,你且看他的真实义。如果是再过几年,看到他越来越讨厌了,完了,不是他完了,我们完了,这是真的,人家还是那个样,可我们越来越堕落了,我们的心境越来越糟糕了。这不需要问别人,所以忍辱对我们学佛念佛的同修非常重要,就是世间一般人,如果不懂得这样调整心态,说老实话,生活当中的烦恼那可真有的是。

    忍辱而后是精进,你看啊菩萨的精神就是精益求精,这里面没有丝毫消极的概念,有很多人认为佛法消极,从哪里看消极?总是被佛教现代的一些现象所产生的一种错误的感觉,你譬如看到修行人好像与世隔绝了,认为这是消极的,看到学佛人不跟人争不跟人抢了,这是消极的,他只看到了一半,怎么没有看到释迦牟尼佛王位都不要,一生牺牲奉献?怎么没有看到历代祖师都是忘我的付出,不疲不厌的去教化众生?怎么没有看到这一些世间学佛真正有成就的大德,他们都在默默无闻在各行各业为社会做出奉献?他们消极吗?一点也不消极,如果要消极,说老实话,我们不需要讲经了,念佛多好,讲经也没薪水,听经也不会发工钱,我们为别人介绍佛法,没有说一个月谁会给多少工资,没这一回事,但是我们依然欢欢喜喜去做,这是消极吗?现在任何一个公司,乃至政府单位任何一个职员,如果说不给他薪水,让他这样义务去做,你看他高兴做吗?所以真正佛法的精神永远是积极的,精进,精益求精,精是精纯不杂。精纯不杂,我们具体来说就是我们学佛的心念,为众生为佛法的心念,不夹杂丝毫私心杂念,这样说比较具体,这叫精,这是菩萨的精。进呢?永远不断在求进步,决不退转,所以真正学佛人,真正发菩提心的念佛人,任何时候都不会丧失信心,这一点非常关键,决不因为外面境缘言论而改变自己最初的发心和信念,不因为那个人出了问题没往生我就怀疑往生是假的,不因为别人对佛法有不好的看法对道场有不好的评价,我就改变我学佛的初心,不会的。相反,正是因为那个人没有很好的往生,所以我要更好的去学习以求更好的往生,正是因为别人都在说可能佛法的形象怎样怎样不好,所以我要做出一个学佛人最好的榜样,正因为别人说道场怎样不好,所以我要为道场无私的奉献,要让社会大众看到佛门的道场兴旺的气象,这才是学佛念佛同修的菩提心真正发挥作用了,精益求精啊。那么,落实到我们法门的修学上,精进就是一门深入,长时熏修。我选这一门永远不改变,不因为任何原因而改变,我既然选择就坚持到底,决定成就。

    接下来就是禅定了,禅定就是心地如如不动,不为一切境缘所动摇,然后才能开智慧,这最后般若智慧就是对事理真正透彻明了,智慧开了之后,把前面的五条能够做得更好,布施,布施的欢欢喜喜,持戒,决不会把它看作是一种约束,快快乐乐去遵守,佛陀教给我们的这一些精神,忍辱,不是忍无可忍,不是没有办法才去忍,而是没有必要去计较,没有必要去生烦恼,智慧开了之后,决不会因XX人说我们一句心里面不痛快,因为什么挫折,心里面不高兴,丧失信心,决不会,知道这一切都有原因,没有必要放在心上。精进决不退转,知道这一条路是光明的,走下去将来有无穷的利益,无量的功德,最终有圆满的成就。心地如如不动啊,更加清楚地来看待宇宙人生真相,这就是发菩提心,修诸功德,具体落实在奉行六波罗蜜这一句经文中。

    下面还特别强调一下,坚固不退,怕我们退转,说老实话,学佛贵在坚持,修行并不是一桩很难的事情,如果说很难,为什么那么多诸佛如来都成就了,在佛门里面也非常强调长远心,如果一个人能够持之以恒,坚固不退的话,不但世间的事业能有一番成就,就是出世间成佛作祖也都不是难事情。我们看法藏比丘在因地修学的时候,向他的老师世间自在王佛提出他的心愿,说我要作佛,而且要超过一切诸佛,我不知道这个大愿能不能够实现。老师就说了,譬如这个大海的水,如果一个人他有足够长的寿命,让他用这个瓢去舀海水,他只要能持之以恒,这个海水最终会被他舀干净,大海之水尚可斗量,何况一个人有决心要上求佛道,利益众生,只要能持之以恒,没有不能成就的。可是问题就出在,我们能否持之以恒?这也是菩提心的关键之处,佛门有几句谚语大家都很熟悉,说学佛一年佛在眼前,准确说呢,学佛一年佛在新加坡,对新加坡同修讲这比较实在,学佛两年呢,可能佛在印度,远了一点,佛在天边,学佛三年呢,可能跑到月球上去了,佛化云烟,看不到了。这的确是学佛过程中比较容易产生的一个问题,就是学佛念佛的同修,最初发心勇猛,但是一段时间过了之后,恒常心就没了,这样一来就不容易成就了,所以菩提心的可贵之处,就是持之以恒,普贤菩萨在行愿品里面愿愿都是说,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。我们虽然不能做到念念相续,不能够做到时时刻刻,但是我们应该做到年年月月不间断,应该能够做到,这一生在长时期的修学中不退转。只要我们有这样的决心,果然能这样,保证以此功德,以此信愿,就是以这样的菩提心,发愿求生净土,个个往生,所以复以善根回向愿生我国,这就是以这样的心态以这样的行持,回向求生净土。

    下面就是果报,这闻名发心是因,临终接引是果,下面这一愿说得明白,要往生了,大家注意要往生了,不要怕,不是我们,而是该往生的人要往生了,往生的时候就是下面的这一种殊胜瑞相。一心念我,你看特别强调一心念佛,很重要,有人说一心很难,实际上不难,你看年轻人,男孩子追女孩子的时候真是一心一意,追到之后就三心二意,那么念佛人也存在这个现象,恳切的发愿说要往生的时候,好像是真的,马上就要去一心一意,说到要念佛的时候就三心二意。并不是我们的心不能一,而是我们没有去一,我们的心是可以专一的,这一点我们首先要坚定的深信,相信我能专下心,我能一心念下去,不能一,要他一,不能专,要他专。临命终时,一心念佛特别重要,就把身心世界一切放下,往生之前,说老实话不要说没有可以牵挂,就算有也带不走。古人说得好,生不带来死不带去,生死平等,大家有兴趣注意留心一下,这个人来到世间时候,两只手是什么样的状态,离开世间的时候,两只手又是什么样的状态,就会觉悟了。我们可能忘记了,来的时候什么样子,忘记了,走的时候不敢想,看看别人。人来到世间的时候什么都没有,可是两只手抓得紧紧的,我要抓住世间的一切,因为我现在什么都没有,这个时候什么也没有,可是有一个控制一切的强烈欲望。要走的时候什么都有了,这几十年的辛苦经营,有了家业了,有了妻儿老小了,什么都有了,可是很想带走,阎罗王不允许,于是走的时候两只手要撒开。不是有那么一句话吗,撒手人寰,人走的时候两只手一定伸开,这很好的告诉我们,人在这几十年的过程中所有的一切,只不过是给我们看看而已。晋朝跋陀罗禅师说了一首偈颂很好,禅师说,这个一般世间人每一天都干什么呢?每一天都是贪名贪利,为了这些日夜受煎熬,最后劝人莫贪世上金银宝,就是这个世间的所有一切金银财宝一切财富不要贪爱,你要知道真相,真相是什么呢?借汝闲看几十年,哎呀,那是造物主借给你看看的,只不过看的时间久了,别以为是自己的,不要误会,谁也带不走,早知道带不走,为什么不在知道的时候,还有精力的时候,用自己的福报为众生多做一些事情,自己走的时候也没有牵挂。

    念佛人要往生的时候,一定是身心世界了无牵挂,然后才能感得佛来接引,这一点很关键。往生实际上很容易,身心世界一切放下很容易就往生了,也很不容易,如果放不下,怎么念都没办法。所以这个一心呢,实际上放不下是没办法一心的,所以一心必然是放下,昼夜不断,就是念佛要相续,不夹杂,不间断。临命终时,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,这个时候佛发的有愿,我们将来命终的时候不用担心,念佛人不要怕死,死不可怕,对念佛人来说,要往生不是死,往生是到极乐世界去换一个身体,走的时候很自在,这一点首先要明了的。佛来接引,佛来的时候会带着一些菩萨,带几个菩萨不一定,看我们高兴见到几个菩萨,这跟念佛人的缘分有关系。假如我们这个念佛人跟极乐世界菩萨的法缘很殊胜,来的菩萨就很多,假如我们没结那么多法缘,可能是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来接引,这也很不错了。但是我们最好是希望象此地说的与诸大菩萨,佛跟诸大菩萨一起来迎接,那个场面壮观,这是极乐世界在开欢迎会。

    观无量经上说的很明白,这个九品往生,每一品往生的众生,佛来接引的时候,人数多少不一样,那直接显示出念佛人的成就。你譬如,上品上生的,佛说了,上品上生者,临命终时,阿弥陀佛亲自来,然后,不是诸大菩萨,诸大菩萨太小了,是什么,是与无数化佛一起来,后面才是诸大菩萨,上品上生的众生往生的时候,那个待遇是贵宾级的,现代人讲VIP级的。佛来接引,佛作证,放光注照,然后观世音菩萨执金刚台,我们天天膜拜的观世音菩萨,这个时候亲自捧着莲花台,用现代话讲,我们要到阿弥陀佛家去作客了,阿弥陀佛亲自来,观世音菩萨是司机,大势至菩萨是保镖,是这样的,经上就这么说的,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。大家可能看到一幅善导大师绘的西方接引图,在这一幅原图当中,所绘的就是上品上生的瑞相,你注意看了,前面捧莲花的正是观世音菩萨,与经文相应,紧随观世音菩萨后面合掌的就是大势至菩萨。我们想一想,做梦想,想也想不到,什么时候观世音菩萨来给我开车,当然了这是比喻,观世音菩萨捧着莲花台请我去极乐世界,这是多么殊胜的待遇啊,说老实话,在尽虚空遍法界,在我们这一生当中,恐怕也只有这样一个耀武扬威的机会了,给足了我们面子,但一点是我们要具备的,就是前面讲的这些条件。我们希望每个同修念佛往生,都力争上品上生,实在争取不到也没关系,往生的时候佛同样会来接,只不过品位高下各有差异,但没关系,往生之时,佛与大众迎现其前,经须臾间即随彼佛,往生极乐世界,须臾是很短的时间内,这边寿命终了,就是这边一口气断,那一边莲花化生。佛来接引,念佛人看到佛来接引,直接自见其身坐莲花台,在坐莲花台的当下就出离轮回,超越三界了。那有人说,中途会不会出交通事故啊,到极乐世界中间还这么远,不用担心,在这个虚空法界之中,一切诸佛都给阿弥陀佛保驾护航,所以魔境不能干扰,这个念佛人一入莲花,从这一刻开始他就不是凡夫,而是极乐世界真实的菩萨了。古大德告诉我们这完全是阿弥陀佛慈悲的本愿所加持的,靠我们自己修学有这样好的成就,这样殊胜的待遇,不晓得要修多少个阿僧祗劫才能修到,所以念佛人沾阿弥陀佛的光。

    念佛人临命终时佛来接引,放光注照,加持这个念佛人,心不颠倒,意不错乱,就只要这个念佛人,临终提得起正念,佛加持,不用担心会受魔境干扰,中间会出现什么障碍,这个不用担心。玄奘大师翻译的这个阿弥陀经,原文是这么说的,称赞净土佛摄受经里面说,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来往其前,慈悲加佑,令心不乱。佛力加持啊,所以念佛人我们只要好好念佛就行了,不用担心,我将来往生的时候阿弥陀佛是不是忘了,怎么还不来接我,或者这个阿弥陀佛来了是真的,还是假的,这些都不用担心,我们只要好好念佛就行了。假如阿弥陀佛还没来,你不要着急,耐心等待,一定要等到阿弥陀佛来,这是临终接引。

    往生之后,下面这一句非常重要,作阿惟越致菩萨,你看就是刚才说的,这一往生就是真菩萨,往生,阿惟越致菩萨,这是什么概念?阿惟越致翻译成中文的意思是不退转。不退转在菩萨修学过程中有三种不退,最初的位不退,往上面行不退,最高的是念不退,这三种不退,是修学过程中阶段性的成就,譬如证得小乘初果,圆教初信位菩萨,证位不退,他从此以后不再退堕为凡夫,入圣人之位,所以叫位不退。圆教十信位,八信,九信,十信位,这个三个位次的菩萨,地位超过阿罗汉,他们的菩萨行持不会退转,称为行不退,在此之前会退。再往上面,圆教初住别教初地位菩萨,破一品无明,证一分法身,明心见性,称念不退。这就是三不退,就这三种不退,通通具足,是圆教初住,别教初地位菩萨,就是禅宗说的明心见性,见性成佛的境界,这对一般修行人来讲是梦寐以求的,可是念佛人这一往生,就三种不退通通具备,不但具备,藕益大师在要解里面告诉我们是圆满具备,圆证三不退。圆,到什么时候才圆呢?圆教初住不圆是刚证的,往上面去,十住,十行,十回向,三十个位次,再往上面,初地到七地七个位次,这三十七个位次,都在这个不退的修学过程中,到八地菩萨,才真正圆证三不退,严格说到十地菩萨才彻底不退。这个果报太不可思议了,就是念佛人这一往生,保证圆成佛道,这还是其次,而是这一往生,立刻就跟这一些大菩萨有同样的待遇啊。真是这个,古人说的,观音势至把手平行,文殊普贤并肩而坐,那可不是夸张的。你想一想,我们在这一边,见到观音菩萨只有磕头的份,什么时候你看到菩萨握握手啊?在极乐世界这是事实。看到普贤菩萨,你不可以说,菩萨坐在上面你也上去坐坐,这成何体统呢?到极乐世界,这也是事实。所以无量寿经后面说,如果有人依照这一部经修学,佛说了,行超普贤登彼岸。那么现前呢,真正念佛人这样去做,不但保证将来不退,只要自己现前信念不退,现在就感得观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,这是佛在观无量寿上说的。就是一个念佛人,若念佛者,当知是人,这是人中芬陀利花,芬陀利花就是白莲花,人中最好的人,真正念佛人。观世音菩萨,大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。这是一个真正念佛人现前的待遇啊,我们都忽略了,都忘记了,要知道我们真肯念佛,我们的便宜可真是占大了,将来往生,有这样好的待遇现前,诸佛护念,诸大菩萨保佑,这都是经文上为我们说明的。不得是愿,不取正觉,这是保证,只要闻名发心,一心专念,必然感得临命终时,佛来接引,自在往生。

    好,我们接着看下面这一愿,我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。这是第二十一悔过得生愿。这一愿前一半段愿文是总结前面的三愿,就是十方众生,闻我名号,系念我国,系念就是一向专念,发菩提心,坚固不退,植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者,就再一次保证,发菩提心一向专念肯定往生。那么重点在下面,假如一个众生造了恶业,若有宿恶,就是以前造了恶业,很严重的恶业,或者过去,或者今生,那怎么办呢?能不能往生呢?下面说了,闻我名字,即自悔过,听闻弥陀名号,净土法门,能够悔过自新,为道作善,断恶修善,便持经戒,听闻经中的教诲,依教奉行,那么发愿求生净土,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国,也肯定随佛往生不退转。这一愿呢,实际上就是净土法门说的带业往生,所以有恶业不怕,但可不要听成有恶业不怕,所以可以多造恶业,这样听就错了,以前造了恶业不怕,要忏悔,从今而后不要再造了,改过自新,断恶向善,能够发愿念佛求生净土,同样可以往生。所以这个法门真的叫广大无边,那么这一愿的精神,实际上是从前面一愿引伸出来的,也就是说,不管什么人,从现在开始,只要肯发菩提心老实念佛,通通往生,就是这个概念。

    我们再看下面这一看愿文,我作佛时,国无妇女。好,我们一愿一愿来学习,这一句是第二十二,国无女人愿。极乐世界没有女众,再看下面这一段愿文,若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。这是第二十三,厌女转男愿。哎呀,这个女菩萨不要有意见,为什么不说极乐世界没有男众,反而说没女人呢?不要有意见,不是说极乐世界不可以有女人往生,而是到了极乐世界之后,看不到女人,有人说了,是不是对女众有歧视?不是的,读佛经我们知道,经上说,众生的男女相啊是各自不同的业因成就的,一般来说女身是堕落,经上说,女身要转男身,不晓得要修多少世,不过现在有个很快的方法,借助科技的便利,现在有人真的这样做的,但是业障依然在。这个男女实际上真正的用意是说什么,女人,经上常说的,过失是因为一般女众心量狭隘,假如男众心量也狭隘,那就是男人当中的女人,如果女人心量很大,就是女人当中的男人。的确,古人是这么说的,女中豪杰,没说男中女人的,所以我们在这个地方要体会精神。那么女众念佛呢?临命终时,自然而然转女身为男身,实际上这个男身呢只是个代表,每一个往生的人,都与阿弥陀佛一样,具足紫磨真金色身,三十二种大丈夫相,那是平等相,加上男女多余了,这才是真实义,平等相是真的,显示出极乐世界真平等。下面第二十四愿,十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。第二十四,莲华化生愿。每一个往生极乐世界的众生,都是莲花化生,经上说,十方世界有一个众生念佛,极乐世界七宝池中就生一朵七宝莲花,所以我们要想一想我们的莲花怎么样。假如这个人,就是种莲花的这个人,念佛很精进,修学很认真,那个莲花长得很茂盛,莲花光色很好,如果念佛人懈怠了,退转了,乃至不念了,莲花就枯萎甚至于完全死掉。我们要想一想,我们的莲花有没有死掉,没死掉,长得怎么样,说老实话,我们什么都带不走,将来要比的话,跟人比一比谁的莲花大,谁的莲花光色鲜艳,这才是真实的,我们要把精力用在这些地方,将来佛来接引的时候,我们看了阿弥陀佛接引相,手上捧着一朵莲花,那朵莲花就是念佛人的,上面写着念佛人的名字,人人往生,不会错的,你不要想那么多莲花会不会搞错,不会的。所以将来佛来的时候拿的莲花小了,你可不要嫌弃,那是自己没好好念佛的结果。所以我们要想到我们在极乐世界的莲花,应该现在就抓紧念佛,为我们的莲花灌溉,把最好的营养提供给极乐世界的七宝莲花,那么莲花化生自然而然就没有亲情的牵挂,不象在这个世间,这个家亲眷属的亲情啊,也的确不容易搞清楚。真正修行,如果不能摆平,也的确很麻烦,所以极乐世界往生的每个人呢,莲花为父母,这个出来看看,大家都是一样的,你不用看到人叫爸爸妈妈,叫兄弟姐妹,没有,大家都平等,所以自然而然没有亲情的牵挂,心地清静,一尘不染,对道业成就有决定的帮助。那么在我们现前,这个几愿合在一起都是讲往生的事情,我们保证在这一生中如果想往生的话,头一个要生起坚定的信心,要发出恳切的大愿,合起来,就是真信切愿合起来。藕益大师说,这就是菩提心,在现实生活中把菩提心充分去发挥,为我们的往生,不断累集资粮,然后,一向专念阿弥陀佛,保证在这一生当中往生极乐世界,七宝池中,莲花化生。

    好,恭请诸位将来都能往生极乐世界,大大的莲花,每一个人看到,都能够皆大欢喜。

    今天时间到了,我们就学习到这一愿。谢谢大家。

    阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月五日

    第四集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    请掀开经本第28页,经文从最后一行看起:我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。

    我们先看这一段经文,这一段经文当中,明显的看出有两个大愿,第十五寿命无量愿,第十六声闻无数愿。其中寿命无量这一条大愿古大德告诉我们,这是西方极乐世界第一功德庄严。我们读的这一部经简称《无量寿经》,我们念的这一句阿弥陀佛,如果翻译成我们容易理解的意思,就是无量寿佛,实际上这个名号包含很多意思。为什么偏偏以寿命为代表,西方极乐世界有无尽的功德庄严,又为什么称寿命为第一功德庄严,这都是这一愿的精华所在。善导大师为我们指出,四十八愿当中有五条大愿最值得重视,前面的定成正觉、光明无量,这一愿寿命无量,还有后面的诸佛称叹、十念必生,这个五愿将四十八愿的精华为我们说出来,往生极乐世界之后,我们看到极乐世界很殊胜很庄严,可是我们去了没几天寿命到了,所有一切的庄严对我们来说等于是梦幻泡影,尤其是对修行人来讲,寿命特别重要,当然这不是说修行人都贪生怕死,对真正修行人来讲,有足够的寿命他就可以成就圆满的功德。你譬如,我们现在念佛,我们在修行,我们这一生保证到极乐世界去,如果有这个把握没有问题,那么象其他法门的修行人,你譬如参禅学密,如果在这一生当中不能够了生死出轮回,就是功夫还没到寿命到了,那么这几十年所修的功夫就间断了。有人说了,来生可以接着修,这个话讲得不错,说老实话,我们过去生中就讲过这个话,只是现在忘了,过去生中,生生世世都在修,都没修成,每一次都说来生再修,可是这一转世,还有几个人记得要继续修行,还有几个人记得要听经闻法,好不容易拉他来不高兴,好不容易有修行的机会啊没空,忘记了过去生中的本愿,不容易啊。所以古人说,修行人有一个最大的魔障,就是寿命很短。西方极乐世界第一殊胜庄严,实际上是成佛,可为什么每个往生的人都能成佛,真正的原因就是无量寿,每个人的寿命都是无有穷尽的,不用担心,到极乐世界寿命有多长,够不够修行。这一愿里面,给我们透露的讯息,不但佛寿无量,众生的寿命也通通无量。

    我们简单把愿文解释一下,我作佛时,寿命无量,先说佛的寿命,阿弥陀佛寿命无量,这我们或许不太关心,我们比较关心的是我们往生之后寿命有多久。下面说,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。西方极乐世界的人民可以大分为三大类,菩萨、声闻和天人,这个地方列举了声闻、天人,他们的寿命也是无量。这个无量是什么概念呢?在佛经里面无量还是有定数的,我们在经上常常看到这些大数目字,阿僧祗,无量无边,乃至于不可说不可说。一般来说,无量我们怎么去理解,就是这个无量到底有多长呢?佛告诉我们,阿僧祗个阿僧祗是一个无量,这也算告诉我们,实际上等于没告诉我们,阿僧祗又是多长呢?说老实话,算不出来,阿僧祗就是无央数,没法子计算,两个没法计算合在一起是一个无量,那么在这个地方,又具体为我们说明这个无量的概念,怎么理解呢?下面就说了,假令三千大千世界众生,悉成缘觉,这用一个假设,三千大千世界,我们不详细的来解释这个大千世界的结构,我只说一个笼统的概念,过去黄念祖老居士有个说法,大千世界,有一百亿个银河系,一百亿个银河系啊,这里面的众生通通都证辟支佛果,比阿罗汉智慧还要高,就是整个三千大千世界所有众生,这个数目字也算不出来,这些众生,假如他们都是辟支佛,以他们的智慧和神通共同来计算,来较量,算一算极乐世界阿弥陀佛的寿命,以及极乐世界声闻的数量和寿命的话,佛说了,算不出来。他们算出来的结果,无量寿经后面又有一个比喻,说他们算出来的结果,象我们身上的寒毛拔出来一根,然后分析成一百分,以百分之一,去沾一滴海水,以一毛尘沾一滴海水,这一些辟支佛算出来的结果,就象毛尘上的一滴水,我们肉眼是看不到的,他们所算不出来的,就象大海水一样,那是极乐世界阿弥陀佛的寿命,是我们每一个往生者的寿命,同时,也告诉我们,这是极乐世界声闻的数量,极乐世界的人,举一类,声闻有多少呢?就有这么多,如果再加上天人、菩萨,真是无量无边,不可思议啊。有人马上想到,这么多人到地方住哪里,现在这个地球人口膨胀啊,那么新加坡也要引进外来人口,房地产也是很紧张的,这么多人都到极乐世界,极乐世界容纳得了吗,会不会出现象我们这个世间社会混乱的现象?实际上,我们可以从这些地方可以体会到极乐世界真是太平盛世,这么多人都去,每一个人都有充分的活动空间,彼此互不干扰,就从这一方面来讲,他方世界,包括我们现前的国土在内,永远比不上。极乐世界的功德无量无边,这是列举几个例子。

    那么我们谈到寿命了,简单说一下,这么长远的寿命到底是怎样所成就的。中国人讲五福,五福里面有长寿,人都希望长寿,很少有活得不耐烦的。长寿又健康,的确是人美好的愿望,可在现实生活中却往往事与愿违,很想长寿,可是这个身体已经衰老了,很想健康,可又有很多病痛。相信每一个同修都有生病的经验,当病苦来的时候,我们是否想过假如我今天就要走了,会是什么样一种情景呢?这可真说不准,因为寿命对我们来说是拿不准的,谁也没有跟阎罗王签合同,签了也不作数,这一点我们要清楚,可阎罗王总是很慈悲,事先通知我们。经上说,阎罗王常常写信给这个世间的人,过去是写信,现在呢直接发讯息,用电脑的就发email ,偶尔还打电话给你,可我们又听不懂,也看不明白发的是什么信。有一个老人寿命到了,被阎罗王抓去了,抓去之后,他很不高兴,就质问阎罗王,说你叫我来嘛也事先跟我打个招呼,我好把家里边的事情安排一下,后事交待一下,你这么突然让我一点准备没有,衣服也没穿好,阎罗王说我早就通知你了,跟你写了好多封信,你从来都不看,怎么能怪我?他说你写的信我都没有收到啊。我们也肯定怀疑了阎罗王发给我们的短信发哪去了,我们怎么不知道呢?阎罗王就说,你在几年之前是不是感觉牙齿动摇了,他说是,又过一段时间是不是耳朵也不好使了,眼睛也有点花了,再来走路也不方便了,这些信很多老菩萨都收到了,只是不敢去看,阎罗王说了,这一些就是我发给你的信,无常信,再加上常年的病痛,你还不能意识到这个身体快不行了吗?过去人没意识到,现代人虽然科技发达了,同样也没有意识到,过去人忙,忙得少,现代人忙,忙得多,所以根本没功夫去理会这一些无常的讯息,老人家听到无话可讲。结果旁边有一个年轻小伙子,年纪轻轻被阎罗王抓去,真是黄泉路上无老少啊,他就在旁边有话说了,他说,阎罗王啊,你发的这些信对我都不起作用,我没有,我年纪轻轻的,你现在把我抓来,总要讲个道理啊。阎罗王说了,我也给你发了不同的信,你同样也没有看,你有没有听说你隔壁邻居家刚出生的婴儿没几天就夭折了,他说听说过,还有某某家的孩子啊才十几岁就死掉了,也听说过,这不就是无常的讯息吗?年轻人一听也无话可讲,的确是这样。我们以前听老和尚讲经,老和尚说不要看报纸,要看,看最后一页,最后一页是什么,就是阎罗王写的信,天天看看阎罗王写的信,人就会觉悟,那不是写给别人的,人人有份啊。

    凡夫在没有了生死之前,寿命作不了主,但是,我们可以让自己的寿命缩短或延长,大概可以做到,如果要具体到多少年,这是不容易的,那么对一般人来说,佛教我们,要想延长寿命,尽量去断恶修善,可不是说我从今天开始断恶修善就可以这在这个世间活200岁了,不是这样的,你就是纯善了,象佛一样,在这个世间寿命到了,在世间的缘分尽了,同样要离开,只不过可能会延长一点,那么寿命在佛法里面明白告诉我们寿命的正因,就是人为什么会长寿,人为什么会短命,为什么有的人长寿又健康,而有的人长寿却病苦,这里面有很复杂的因。主要的因,佛说戒杀护生得健康长寿的果报,反过来,杀害众生得短命多病的苦报。如果分开来细说,你譬如一个人过去生中很欢喜放生,而且又放得很欢喜,那么这一生既长寿又健康,两条都具备,这样的人不多,我们新加坡许哲女士是一个典型的代表,长寿又健康,可有时候看到有些老人家寿命很长,天天生病,不是这痛就是那里痛,这个病看好了那个病又来了,过去生中虽然也修护生放生的因,可是放得很不高兴,就象我们放生同修,放得很不耐烦,也放,放得不高兴,放了之后还是一大堆的牢骚,埋怨,虽然也修了这个因,可是有折扣,就是有长寿,但是不怎么健康。还有,如果是以恼害众生的心理、玩弄众生的心理来做这个事情,也同样得这果报。我们学佛同修明白这个道理就知道,有时候我们常常生病,生病怎, 么回事,过去生中恼害众生天天找众生麻烦,得多病的果报。明了之后就要晓得忏悔这个业障,要想在现前得健康长寿,尽量地去爱护众生,有机会放生很好,没有机会的,在我们日常的生活之中以慈悲心爱护一切众生,乃至于蚊虫蚂蚁,通通都是培值健康长寿的正因。

    健康长寿不是吃什么补品,吃什么营养能够得到的,这是长寿的正因。还有一点很关键的,学佛的同修心情要好,烦恼要少,这很关键。这个长寿的人都懂得心理健康,你看许哲居士从来不生烦恼,并不是她吃了什么补品,人家心情好,每一天都生活在慈悲欢喜之中,实际上这就是最好的营养。我们可以从这些地方得到一些启示,这一生要得健康长寿的果报,修慈悲,爱护一切众生,日常生活欢欢喜喜,快快乐乐。

    有人说了,我不想那么长寿,我想很快就到极乐世界去,这也很好,很快想到极乐世界去也同样要有这样健康的心理,不是说我很快想去就可以很快去的,往生要与佛的本愿相应,这样才能够满自己所愿。那么这一愿有一个最重要的意思就是阿弥陀佛的寿命无量,这显示出阿弥陀佛无尽的大慈悲,一切诸佛在世间的寿命长短不同,你看释迦牟尼佛在我们这个世界寿命80岁,这一部无量寿经上提到的世间自在王佛,寿命42劫多一些,那么他方世界的诸佛,这些佛应化在世间寿命长短都有个数,唯独极乐世界阿弥陀佛寿命无量,这告诉我们,阿弥陀佛无尽的悲心要帮助无有穷尽的苦难众生,离开痛苦,佛的寿命不是自己作主的,不要说是佛,就是菩萨到世间,乃至一个大修行人在世间,他的寿命自己不作主,完全看众生的需要,跟众生有缘,就在世间多住,无缘,立刻就走。我们从这地方可以想,阿弥陀佛久住世间,这说明了,阿弥陀佛要利益的众生无量无边,没有穷尽,只要这个宇宙之中还有一个众生跟阿弥陀佛有缘,这众生还没往生,阿弥陀佛绝不入般涅槃。那有人说,这下好了,反正我不着急,就等吧,阿弥陀佛的慈悲,不是我们堕落的理由,我们应该这样想,佛大慈大悲,等我们等了十劫,我们不能再犹豫了,还有很多苦难众生正在等待阿弥陀佛的救度。

    所以这一愿,古德称之为净土第一德,是因为阿弥陀佛怜悯众生的缘故发了这一条大愿,久住世间,永不入涅槃。有人说,不对,这个其他经上说了,阿弥陀佛还入般涅槃,将来观世音菩萨接着成佛,观世音菩萨众生度尽了,大势至菩萨接着成佛,的确经上有这么说,如果大家有兴趣,可以找出来仔细看,经上还说,将来观世音菩萨要示现作佛,阿弥陀佛有没般涅槃呢?没有啊,是于此中下而现灭度,对与阿弥陀佛有缘的众生,阿弥陀佛依然久住极乐世界,阿弥陀佛如此,观世音菩萨成佛也如此,大势至菩萨示现成佛,经上就直接说了,永不入般涅槃。所以极乐世界是正法永久住世,那是一个无尽时空当中,佛法最兴旺的国土,为什么一切诸佛都劝我们到极乐世界去,原因太多了,这是一个最重要的原因,保证所有往生的人永远不会退转,永远都有最好的修学环境。佛寿无量,给众生保证,众生寿命无量,那就更不用担心了,所以到极乐世界成佛是轻而易举的事情。经上说,凡夫修行成佛,一般说三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫,到极乐世界有无量的寿命,无量寿命当中提出三个阿僧祗劫,那是非常短暂的时间,所以保证每一个往生的人都成佛,这是寿命无量。声闻无数,声闻无数是说人数非常多,显示出阿弥陀佛的法缘无比的殊胜,所以喜欢热闹的同修,应该赶紧去,那一边听经的,可不是我们这几个同修,无量无边大众,围绕阿弥陀佛听经闻法。

    好,我们再看下面经文:我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。这是第十七诸佛称叹愿。

    这一愿,它的重要之处在于提供给我们听闻到净土法门的机缘,阿弥陀佛很了不起,极乐世界非常美好,假如我们从来都没机会听到,那对我们来说,就好比什么,我们买了马票,本来是头等奖的号码,结果我们不知道,也没人告诉我们这是头等奖,过期之后才知道,你说心中多遗憾啊。这就好比极乐世界这样美好,阿弥陀佛这样慈悲,可我们却从来没机会听到,等到机会错过了,我们才听闻到,那岂不是太可惜了。这一愿就是给我们机会,保证一切众生都有机会听闻到净土法门,听闻到弥陀名号,听闻到极乐世界美好的讯息。我们不能不佩服,因地修行的法藏菩萨,你看,法藏菩萨发了这么多愿,用现代人的话来说,他很有这个广告的头脑,想我这么好的愿,这么好的国土,没人知道也太没意思了,怎样呢?要让每一个众生都知道,那怎么呢?宣传,现在讲广而告之,广泛的去宣传,让谁来宣传,叫我们宣传,也的确叫我们宣传,可是我们不敢承当,我们会说不知道怎么给别人说啊,我们有的是理由。法藏比丘在因地,就想到这一桩事情,请一般的人宣传威信不够,就好比打广告一样,街上找个要饭的做广告,恐怕效应不是很好,所以要请明星。请一切诸佛来给自己宣传,这一愿就是请诸佛宣传的大愿。

    那么有人想了,诸佛会高兴替他宣传吗?要不要收广告费呢?这是我们凡夫的想法,诸佛如来只有一个心愿就是度众生,一切诸佛为了帮助一切众生离苦得乐,可以说彼此是不分的,这个里面没有先后,没有大小,没有谁来作主,谁来作副,也没有说谁的愿大,谁的愿小,没有,只要是利益众生的事情,一切诸佛共同赞叹,共同宣扬,所以一切诸佛都欢喜为阿弥陀佛作宣传的工作,的确是这样。我们在很多经上都看到,一切诸佛宣传阿弥陀佛无尽功德的记载,最常见的弥陀经,无量寿经,十方佛赞,六方佛赞,这就是诸佛称叹的明证。十方世界无量刹中无数诸佛,一尊佛都不漏,若不共称赞,说我名功德国土之善者,不取正觉,如果有一尊佛不说净土法门,法藏菩萨说,我不成佛,那换句话说,阿弥陀佛现在已然作佛了,那么一切诸佛,一定为众生宣说净土法门,劝众生念阿弥陀佛。

    佛出现在世间,讲经说法,因缘很复杂,有很多经不一定都要讲,但是净土法门是一定会讲的,阿弥陀佛发了这个愿,请诸佛来替他流通,那么同时这一愿里面还告诉我们,一切诸佛称叹,怎么称叹法呢,第一个方法就是宣说无量寿经,宣说净土法门,劝众生念阿弥陀佛;第二个是赞叹念阿弥陀佛的人,这个意思非常重要,我们看弥陀经,弥陀经有一条经文特别殊胜,就是一个念阿弥陀佛的人,必然会得到一切诸佛之所护念,一切诸佛之所称赞,什么缘故啊?阿弥陀佛发了愿,我们沾阿弥陀佛的光,念阿弥陀佛的众生,蒙一切诸佛之所称赞,之所护念,现代人讲的保佑。

    有人说了,我也好好的念佛了,也没看到佛来保佑我,反而有很多的不如意,生活中遭遇到很多烦恼,也没看到佛来替我解决这些麻烦,缺钱花的时候也没哪一尊佛送钱来,我生病了,也没哪一尊佛来给我看病,孩子不孝顺了,也没佛来替我管。这样的事情,不归佛管,这也不是佛护念的范围,这个要知道,那么在我们同修当中,的确存在这些实际的事情。你譬如学佛同修生活中遇到不如意,尤其是一些严重的不如意,有些人就想了,学佛人修善啊,这么善良的一个人,怎么没佛菩萨保佑呢?他那么痛苦,遭遇那么不好,佛菩萨为什么不来帮一帮他。

    我遇到好几个这样的例子,前年在无锡,江苏无锡,我遇到一个我们学佛的同修,自称学佛学得非常好的,非常善良的,结果她遇到一个事情给她打击很大,从此以后对佛非常反感,怎么回事?她先生是无锡市公安局的副局长,算是很有权利的人,家里面生活非常好,女儿在英国念书,非常优秀的一个女孩子,放暑假回来看望爸爸妈妈,爸爸很高兴,就带着车,无锡靠近太湖,就在环太湖路兜圈,兜着兜着车兜到湖里了,只有司机跑出来了,父女两个都葬身湖底。她听到这个消息之后,简直是晴天霹雳,我们也可以设身处地感受一下,那对一般人来说的确是很大打击,就是学佛人如果不是深明因果,遇到这样的事情难保不退心,所以她自然而然就想了,为什么没佛保佑我?我还天天烧香,还在那个寺院捐了多少钱,我还做了什么,为什么还会有这样的事情。正好那几天她正在烦着,我到无锡去,有同修就介绍来,介绍来干什么,听她的牢骚,她也不听别人解释的,我不相信什么,我认为我很善良,为什么我遇到这样不好遭遇。

    我当时就想到印祖在文钞里面给卫锦洲居士写的一封长信,印祖当年在世的时候遇到这样一个事情,也是一个学佛学的很久,也学得觉得很不错的同修卫锦洲居士,结果有一天隔壁邻居失火,连带把他家烧光了,沾光,这个沾光真够倒霉的,从此以后,家里面一贫如洗,自己神魂颠倒,真的想不开。印祖听说之后,出于关心就写了很长一封信,这一封信我们同修有兴趣可以找出来看一看,或许对我们在逆境当中有所帮助。印祖从佛法,从因果,从世间圣贤,从一般凡人的遭遇,详详细细地为他分析。这个世间的无常遭遇,每一个人都可能有,不要说一般凡人,就是释迦牟尼佛到了世间尚且有提婆达多陷害,尚且有僧团六群比丘,那有人说这怎么回事啊?佛自己还示现三个月马麦之报,出去托钵没饭吃,国王请他到皇宫应供,结果佛率领五百罗汉到皇宫里去了,国王把这事忘了,没饭吃,喂马的人看到了,把喂马的麦子拿来供佛,吃了三个月喂马的饲料。佛说了,这是过去生中所造的业因啊。这是示现因果给我们看,决不因为成佛成菩萨证果了你就可以逃避了,没有的。

    这告诉我们,我们所造作的每一个业因将来都有果报,而我们现前所遭遇的不好的果报,是过去生中所种的不好的因,那么我们这一生修善很认真,好的果报在后面,这就好比我们在种农作物一样,先种的先收,后种的后收,总得有个先后啊。所以我就跟她说,因果是通三世的,不是因为这一生善才遭这样不好的果报,现在很多人就这么说,修善有什么好,你看XX人修善遭了恶报,这个意思就是说修善会遭恶报,那么不修善可能就会得好报,反过来,用这个罗辑来推理,那么所有遭恶报的都是修善而得到的,那么监牢里面关的都应该是善人,你们想对不对?因为用这个逻辑推理下去就是这样的,讲不通嘛,不能因为眼前的遭遇如何,而断定我们这个断恶修善是否正确了,学佛的同修如果不能深明三世因果的道理,在生活中遇到这一些不好的遭遇,信心难免动摇。这个前不久念佛的同修因为这个陈晓旭居士往生的事情,很多同修也因此丧失了信心,你看信心不够坚定,不能深明因果的道理。这是我们简单谈一谈,断恶修善,三世因果,在我们现实生活中,我们能否真正去深刻体会。

    一切诸佛称叹阿弥陀佛,称叹念阿弥陀佛的众生,还有一个更重要的意思,一切诸佛都在念阿弥陀佛,怎么称叹阿弥陀佛?就是念阿弥陀佛。这个话佛说的,观佛三昧经里面,佛说,我与贤劫诸佛及十方一切诸佛,我与十方一切诸佛贤劫千佛,包括了从初发心到一切种智,就是从我们现在凡夫发心到圆成佛果,皆因念佛三昧力故,成就一切种智。这话就明白的说了,一切诸佛都在念佛,那么藕益大师在要解里面,弥陀要解更明白告诉我们,这一声阿弥陀佛是释迦牟尼佛在娑婆世界成佛用的方法,这个话前人没说过,藕益大师在要解里面为我们点出。释迦牟尼佛在菩提树下成佛了,怎么成佛的,用的什么方法,弥陀经上告诉我们,佛自己说的,就是念阿弥陀佛。藕益大师在要解里面把这个话给我们说明了,所以这一愿显得特别殊胜。那么我们看到这一愿,应该学习的是效法诸佛如来,宣传弥陀本愿的精神,学佛同修常常讲报佛恩,报佛恩怎么报法?实在讲佛不需要我们为他做什么,如果我们要报佛恩只有一个方法,就是圆满诸佛的大愿。华严经清凉大师疏钞里面提到这样一首偈颂,报佛恩怎么报佛恩呢?假使顶带经尘劫,就是我们对佛非常恭敬,供在头顶,供上无量劫,不能报佛恩,身为床座遍三千,我请佛说法,用我的身体来作为床座,作为狮子座,就是作为讲台上的座位,让佛坐在我的身体上为众生说法,这也不足以报佛恩。后面说了,若不说法度众生,终无能有报恩者,如果不把佛法广泛的介绍给一切众生,没有办法报答佛的恩德,没有办法报答我们听闻佛法的恩德。因为前面所说这些对于佛来讲毫无意义,佛也不需要,可是众生需要,需要佛法,需要一切诸佛的大愿去帮助。假如我们能够在我们自己的生活当中把佛法提供给有缘的众生,这是真正在报佛恩。

    念佛法门也特别强调自己修行,劝别人念佛,这一点非常不容易。善导大师有一首偈颂劝念佛的人劝人念佛,这是两重的,大师说自信教他信,就是我们自己深信不疑修学了,又能够教别人相信,难中转更难,太不容易了,大悲普转化,真名报佛恩,唯有这样才能体现出我们报佛恩的实际行动,这是大慈大悲心在推动。这样说还没动力,大家也没意思要这样做,我举一个例子,《龙舒净土文》里面记载唐朝有一个叫房翥的人,有一天被阎罗王请去了,就是突然死了,阎罗王请他去的,不是抓他去,请他去,对他非常客气,请来之后,就跟他说你曾经劝过一个人念佛,而且这个人真的往生了,你因为这个功德应该往生极乐世界,你为什么不念佛呢?这老人就说了,我不想到极乐世界去,可能以前无意之中劝人念佛,人家真念往生了自己不知道,但是这个功德在。阎罗王说了,你应该好好念佛,你肯定往生,老人说了,我真不想去,我想到五台山去朝山,你把我放了吧,阎罗王听了,哎呀没办法,但是对他依然非常尊重。这是印祖说的,劝一个人往生这个人真往生了,成就一尊佛,这还得了啊,把他放回来。大慈菩萨说得好,若劝二人修,就是除了自己以外,再能多劝两个人修行,念阿弥陀佛,比自己精进,比自己一个人修行更加精进,若劝十余人,能够劝上十几个人,福德已无量,这个人的福报功德无量无边,能劝百与千,能够劝成百上千个人,这个人就是菩萨,又能过万数,能够劝上万人念阿弥陀佛,大慈菩萨说这个人不是凡人了,是即阿弥陀,这个人是阿弥陀佛化身啊。你想想,谁有这么大的感召力啊?只有诸佛如来,能够劝成千上万的人念佛,纵然他不是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛愿相同啊,自然也就成了阿弥陀佛的使者,阿弥陀佛的化身。我很希望我们诸位同修在这一生真的都往生,虽然不是我劝的,但是真心期望,这是我们在向诸佛如来学习,在报诸佛如来的恩德。

    具体一点讲,是报释迦牟尼佛为我们说法的恩德,所以我们学习之前,都是先三称本师圣号,没有本师释迦牟尼佛,我们没机会听闻佛法,没有历代祖师传承,我们同样听闻不到,没有现前的这些弘法的善知识护法的大德提供给我们机会,我们依然没有机缘,所以一句话说到底,我们今天有机缘听经闻法,不管有没有成就,这都是得力于诸佛菩萨、历代祖师、现前这些弘法护法的大德,他们的恩德,应当在这个地方生起感恩之心。感恩的具体做法,不是说我念个上报四重恩就完了,应该把他化为行动,希望能够有更多的人听闻佛法,听闻念佛法门,这才是我们最应该报佛恩的做法。这是诸佛称叹的大愿。

    再看下面一愿,最为重要的,我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。这是十念必生的大愿,第十八愿,这是弥陀大愿的核心,也可以说是我们这一生往生的保证。古大德曾经把一切经做过一个对比,到最后华严经最为殊胜,根本法门一切法门公认华严是经王,可华严经最后却归到极乐世界,归到净土法门,这个意趣非常不可思议,这一切佛法到最后归到净土,净土是一切法门的归宿,而净土讲什么呢,实际上很简单,就是一句南无阿弥陀佛,全包括了,可是一般人不知道这一句佛号有多么殊胜啊,这一愿里面告诉我们。善导大师在这真实五愿当中特别强调十念必生的大愿,我们这一生能够往生也全在这里面,我作佛时,十方众生,这一愿的字字句句,对我们都非常关键,先保证我们有份,十方众生,我们包括在内,然后是闻我名号,听闻阿弥陀佛名号,我们都听到,这个闻啊是用心去闻,不是用耳朵听就算了,单单用耳朵听,而没有下面的实际行动,这叫充耳不闻。所以这个闻,具足信愿行三资粮,甚至于具足戒定慧三学,闻思修三妙慧。

    至心信乐,这是闻名之后的第一个条件,就是听闻到阿弥陀佛,有人说了,有一些人耳朵不好使听不到,听不到能见到也属于闻,六根接触,通通用闻作代表,不能听的能看,也不能听也不能看,只有他心里面能够忆念也同样可以。至心信乐,这里面有个关键的字眼至心,能否往生,关键在至心,我们把重点放在这里。观无量寿经下品下生章非常精彩,经上说,若有众生,假若有一个众生造五逆十恶,具足不善,就是所有一切恶业这个众生造尽了,在我们想还有救吗?要按一般法门,一定要修很多忏悔法才可能保证他不堕地狱,已经够好了,可是奇迹出现了,造作一切恶业的众生在临命终的时候,地狱已经现前了,甚至于他的前脚已经踏入地狱的大门,可正在这个时候,他如果肯至心称念南无阿弥陀佛的圣号十声,乃至一声,不但不会再堕地狱,而且立刻化地狱为七宝池,这是观经下品下生章为我们说明的。有人说了,早知道这样何必费那么大力气去断恶修善呢?你要这样理解会自己把前程误掉,那么这个地方所要透露的是阿弥陀佛无尽的慈悲,净土法门无比的殊胜,就是一切经咒法门最后没有办法救度的众生,这一句阿弥陀佛能救。哪怕是临命终最后一口气还在,他还肯念佛,肯至心称念,他就有机会往生不退,圆成佛道。这真是佛门里面说的,放下屠刀立地成佛啊,除了这个方法之外,再没有第二个方法了。正是因为这样,印祖才极力赞叹啊,十方诸佛离开这个法门不能普渡众生,怎么说呢?马上这众生要堕地狱了,你能不能让他不堕地狱,而且保证很快成佛,有没有一个方法?有,就是这个方法,这是阿弥陀佛大愿最为核心最为殊胜的地方,那么我们要想,我们现在没造五逆十恶,恶业没那么重,所以念佛的同修可不能天天想着,哎呀,我造了很多恶业,业障重啊,业障深啊,一天到晚喊着,好像是很谦虚,意思是说我业障重,我修的不好,可这么念久了就变成真的了,业障真的就很重了,心想事成,你天天念的嘛,阿弥陀佛没天天念,但是业障很重天天念,最后业障真的很重。这观经上讲是心作佛,是心是佛,我们是心作业障,是心是业障,业障人人有,你不需要说,业障是自然而然的,你如果没业障,没业障怎么是凡夫呢?没业障又为什么在娑婆世界呢?古人说的好,业不重不生娑婆,你往这边一站,不用说就是个业障很好的证明,不用再说业障很重已经够重了。

    那应该怎么样忏悔业障呢?就是此地说的至心,至心怎样理解?我用一个最简单的说法,至就是到的意思,你看我们到这个南海普陀山道场来就是这个到的意思,就是来到的意思,这个说法好懂,那么至心合起来是什么意思呢,就是阿弥陀佛来到我心里,就这么简单,我们不说这个至心,这个是什么真诚清净平等,哎呀,那说太玄了,也做不到,能把阿弥陀佛放在心里,自然就真诚自然就清净自然就慈悲,为什么?心里有佛啊,这个至心就是阿弥陀佛到我心里了,我们想想阿弥陀佛有没有到我们心里,偶尔有到,还没喝茶呢,就把他赶跑了,我们心中留给阿弥陀佛的空间好像太小了,还不如我们要好的一个朋友,甚至于还不如我们牵挂的一桩事情,我们留给阿弥陀佛的空间,有时候连片刻之功都没有,连下脚的地方都不够,我们从这个地方去想,我们的至心是否完善?这个信愿行三条都以至心来理解,就很好理解,什么叫真信真愿真行啊,信,真信,就是阿弥陀佛,我对阿弥陀佛的信心发自内心的,阿弥陀佛在我心中,没有丝毫怀疑,信得非常欢喜,信下面加一个乐,乐就是很欢喜,不是很无奈啊,我们今天说老实话,多半是无奈,听老师父讲经这么久了,不相信说不过去,相信嘛不知道为什么要相信,你说极乐世界有,我也没看到,你说念佛能往生我也没往生,你说那么多人往生了我也没看到,于是有人这个信心就打了折扣,真信没办法建立。

    那么在这个地方,我们要特别慎重,要对自己负责,往生极乐世界头一个条件就是至心信乐,深信不疑,有什么理由让我深信呢?我要反过来问,你有什么理由不深信?把你不深信的理由反过来,就是深信的理由,就这么简单。事实上往生极乐世界如果要讲理由,可以说整部大藏经都在说,那有人说了,佛说了其他国土,其他的法门很多,不是都叫我们去极乐世界啊,是这样的,但是你要留心看一下,有没有任何一个法门,任何一个佛国土,象佛在一切经中处处提到,不厌其烦地劝,不厌其烦一遍又一遍地说,有没有?其他诸佛净土,佛是偶尔提到,唯独极乐净土佛是在诸大乘经处处提到,这已经很明白地告诉我们,这是佛的本意,是佛的本愿,在一切诸佛净土当中,选出最好的弥陀净土劝我们去,有充分的理由,要说说之不尽。我说一个最简单的理由,如果大家要想知道这些理由,怎么回事,很简单,到极乐世界问阿弥陀佛去,阿弥陀佛会把这些理由通通告诉我们,这是至心啊,至心深信,深信到什么程度呢?善导大师在观经四贴疏里面为了守护念佛人的信心,说了很多假设,大师说,假如你在念佛的,忽然有一个善知识出现,告诉你别念阿弥陀佛了,我这边有一个直指人心见性成佛的禅,我们假设这个善知识是达摩祖师,你正在念佛,达摩祖师来了,别念了,这么念多麻烦,我教你马上成佛,我们听到作何感想呢?这个话不好说,一般人跑掉了,念得多辛苦啊,大师说了,不可以为他所动,不但这样不为所动,乃至于地上菩萨,乃至于十方诸佛,现圆满报身来说,你不要念阿弥陀佛了,我还有个更好的法门,你只要放弃念佛,我马上教给你,大师说,依然不可以动摇。

    那有人说了,都是佛说的嘛,那这些佛都来了劝我,我可以相信释迦佛,为什么不可以相信别的佛呢?这是假设而已,事实上呢不可能,假如真有一尊佛来劝我们不要念阿弥陀佛了,我们要知道,那决不是佛,不是佛就是魔,所以大师后面说了,假如是真的菩萨,真的诸佛一定与释迦本师弥陀如来所说,无二无别,何以故?佛佛道同。一佛所说即是一切佛说,一切佛说与一佛所说,无二无别,绝不会,将来弥勒佛出世了,马上推翻释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛骗你们叫你们念阿弥陀佛没什么用,绝不可能会出现这个情况的,将来弥勒菩萨成佛了,同样会劝众生念阿弥陀佛。在无量寿经我们得到证明,弥勒菩萨接受世尊的嘱咐,将来弘扬弥陀净土,所以我们的信心要在这个地方建立起来,深信不疑,不为一切言论之所动摇,这就是我一生永恒的信念。这是往生的头一个条件,至心信乐。

    接下来,所有善心,心心回向,愿生我国,这个三句是发愿。所有善根,善根是比喻,根有能持,能生的意思,就像一棵树有根,它能保持这棵树不会死去,能够保证这棵树,能够枝叶繁茂兴旺成长。那么佛用这个来比喻我们一切众生心中的善法,一定要有根,才能够守护。一般人经上讲善根,三条,无贪无嗔无痴,就是离开贪嗔痴这是善根,哎呀,这个说法不好懂。我换个说法,善根是怎么回事啊?就是我们在日常生活中,养成的良好习惯,这就叫善根,养成不好的习惯,就叫恶根,你譬如喜欢发脾气是恶根,反过来常生慈悲心是善根,养成常生慈悲心的习惯就善根增长,养成发脾气的习惯就恶根增长。在这个地方所讲的善根,是将我们无始劫以来所有的知道的、不知道的善法,通通合集在一起,过去今生的,通通算在里面,我们的这些善法这些善根用来干什么?不再为自己求什么,不再求这个世间的什么,心心回向,愿求生极乐世界。连用两个心,一个怕不够,两个连在一起就是心心相续,不要间断。这是说我们真正发愿,要往生极乐世界的心念,不要退转,不要间断。

    回向,佛门里面常常讲回向,回向的意思很简单,这个回转趣向,回小向大,就好比我们现在借助这个麦克风,我一个人说话,如果没有这个音响设备,会非常吃力,大家也听不清楚,借助这个音响设备声音就很大,这就是回小向大。很多同修有时候不明了回向的意思,以前遇到个同修,他说法师讲完经不要回向,回向的功德没了,这样的想法是误会的,越回向功德越大,回向的越广,功德越不可思议,所以我们心心念念,把我们的功德回向给一切众生,愿一切众生都能够离苦得乐,往生净土,这是我们念佛人的心愿。念佛人,心愿要广大,你可不要想到极乐世界我听说太好了,不要给那个人知道,假如他也去了可麻烦了,因为我看他不高兴,要这么想,那极乐世界是去不了的,因为心量不够大,与阿弥陀佛本愿不相应。说心心回向,就回向一切众生,愿同一切众生往生极乐国,你看我们每天都这么念啊,可在实际生活中是不是这样呢?我们想一想,实际生活中我们是真的愿同一切众生,往生极乐国吗?现在想想,最讨厌的那个人,我们愿不愿要他去,假如这个权力我们能掌握的话,就是现在你可以掌握谁能去,谁不能去,那个最讨厌的人我们要不要他去?那个人可能就在我们旁边,可能就在我们家里,可能刚刚写了牌位要超度他,我们从这些地方堪验检查一下,我们往生的愿心是否真实,往生愿不是说我很想去就去啊,很想去,这个很想去是有定义的,不是凡夫所认为的我要去,他不要去,最好极乐世界就我一个人,不是这样想去才能去的。这个愿是与佛愿相应的,才叫真愿,所以,有时候很多同修讲,往生不知道有没有把握,不知道能不能保证,实际上从这些地方反省一下,检点一下,很容易就会发现自己能否真正往生。说来往生很容易,只要真信切愿,一向专念就肯定往生,可是问题往往就出在是否真信,是否真愿啊,那么一天到晚念佛可能是做到了,但是如果没有前面的真信切愿,也无法往生,这是先决条件,非常重要,这是愿。

    下面呢这才是行,行呢很简单,你看,行呢说得简单不能再简单了,乃至十念,乃至是简略词,就是哪怕只有十念,这个十念不作别的理解,就是念十声南无阿弥陀佛,有人说了,念阿弥陀佛行不行?念别的腔调可不可以?现在这个念佛法门本来很简单,现在也弄得很复杂。本来佛说了执持名号,就可以往生了,可是现在问题又来了,有人说了,执持名号,一定要这样直持才可以往生,一定要南无阿弥陀佛才能往生,念阿弥陀佛不能往生,还有人说了,要念阿弥陀佛才能往生,念哦弥陀佛就不能往生,搞得念佛人也无所适从,只好念一句南无阿弥陀佛,再念一句阿弥陀佛。实际上这是对佛本愿、净土法门的修学的理论方法不能全面掌握所造成的,经上说的明白,佛号就是阿弥陀佛,加上南无,南无是皈命的意思,是礼敬的意思,加很好,不加也没关系,只要以皈命之心,礼敬之念,去至诚呼唤阿弥陀佛,同样会感得佛来接引,我们不需要在这些地方去分别,去执着。有人说了,印祖说的,念南无阿弥陀佛才恭敬,念阿弥陀佛不够恭敬,印祖说的用意也很明白,无非是让人生恭敬心,可是没有恭敬心,我举个例子,譬如本来对人称尊敬的XX先生,这本来是个尊敬的称呼,可是只知道尊敬的XX先生,看到人,看也不看一眼,然后表情非常不逊,可是说话的时候,尊敬的XX先生哦,这让人感觉尊敬吗?没有尊敬之心只有尊重之言,不是尊敬的本意。同样的道理,只有南无这两个字也没有南无的真诚之心,同样不算南无,真正的南无,就是一心皈命,念佛的时候我们只要具足这样的心念,本身就包含了这层意思。

    乃至十念,这个十念是最少,刻实而论,就是具体来说,假如我这一生当中,只念了十声阿弥陀佛就可以往生了,那么这个十念该怎样来理解呢,该不会说我刚才念了十念,就保证往生吧。古人有说了,如果一个人一生之中只念了十句阿弥陀佛,他就真的往生了,这个十念,不作别的理解,就是临命终时十念称名,这是最低。那么平常我们看经文,要善于体会经中的意趣,乃至是最少,凡夫总有偷工减料的心理,乃至十念,一念可不可以啊?你应该往上去想,往上面去会更多,降,降到下面是十念,古人总结这个经文就说了,这个经文是教我们,是上,尽形寿,下,至十念,这个说法非常圆满,就是说落实在生活中,我们现前怎样落实这一愿呢?我们现在活得好好的,不用一天到晚等着,我临终再十念,现在就该十念了,十念又十念,不停的念下去,尽形寿,每一天能够不间断是最好的,每一天念多少呢?最少十念,这就是清朝慈云灌顶大师所定的十念法,每一天至少十念,早晚各一次,十念法。念得也很简单,大师这个方法,是教给工作及其繁忙的人所用的,早晨起来洗刷完毕,家里有佛像,就恭敬合掌在佛前行礼,然后深吸一口气,尽这一口气,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,……这一口气有多长,就念多长,念十口气,这叫十念。晚上睡觉之前,也念十念,这叫十念法,能够坚持一生不间断,同样符合愿文所说的,这是最低,往上面去啊,当然是越多越好,有很多念佛同修每天有定课,早晨有定课,晚上有定课,这很好。

    除此以外,日常生活中随缘念,我们这个心啊,不念佛就一定念烦恼,你不信可以做个试验,正念丧失,妄念立刻现前,甚至于我们就是提起正念的时候,妄念还会跟着凑热闹,何况正念失去。所以日常生活中养成念佛的习惯,凡是不需要去思维的工作,我们尽可能的用来念佛,养成念佛的习惯,至于怎么个念法,这个经上教了很多,我们可以根据自己的爱好念六个字很好,四个字也不错,念快可以,念慢也行,大声念没问题,小声念不影响别人,心中默念呢,清楚就好。但是有个前提,大声念不要干扰别人,这一点有很多时候我们念忘记,念佛,我们认为很好,别人不一定认为就很好,我们或许认为这是梵音,海潮音,别人可能认为这是噪音,烦恼音,会给别人带来烦恼,在这种情况下,不要大声念,小声甚至于默念都很好。总而言之,在日常生活当中养成这样一种习惯,我们的生活本身就是在修行,就是在落实念佛法门信愿行三资粮,这样修学,在这一生当中保证我们每一个人都能往生。净土圣贤录里面记载,宋朝有一个黄打铁,他平常念佛就是这样,每一天没有特别的时间,他的工作就是打铁,生活很辛苦,有一天遇到一个法师,法师就教他,你这么苦为什么不修行呢?他说了你看我工作这么忙哪有功夫修行,我们一般人也都这个观念,工作很忙,谁有功夫修行啊,法师说了,正是因为你很忙,很烦恼,所以才要修,减少自己的烦恼。给你说一个方法,就是念佛,打铁嘛,每打一下念一声阿弥陀佛,不用另外抽时间,他一想也是,这么简单就试试。从此以后每一天打铁就是念阿弥陀佛,他那个鎯头打下去,就象这个木鱼一样,一个接一个阿弥陀佛阿弥陀佛不停的念。他的太太看到了就说了,你以前单单打铁就很累了,现在又加上念佛,岂不是更辛苦吗?他说你不知道,以前单单打铁,这个精力都在鎯头上所以很累,现在加上念佛,注意力转移了都在佛号上,所以不感觉到累,越打越轻松,反而变成一种享受乐趣了。这样几年下来啊他的功夫成就了,有一天就跟太太说,我要回家了,太太说这不是你家吗?他说我家在极乐世界,太太以为他说疯话,没理他,他就跟隔壁邻居一一告假,说我要回老家了,他不认识字,请一个邻居为他写了一首偈,说给大家作个纪念,这首偈很有名,也很实在。“叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往西方”,说完站在那里往生了。你看,这就是生活当中落实净土法门修学的真实例子。实际上,这桩事情旨在用心,不在能不能做到,肯用心,人人都能做到。乃至临命终十念,哪怕是就剩下这么短暂的机会,如果遇到了肯至心称念,同样可以往生,保证一切众生都有出离轮回的可能,绝对可能。除非是这个众生他自己不愿意,那就没办法。若不生者,不取正觉,如果具备了前面的条件还不能往生,那么阿弥陀佛就不成佛,那么这一愿给我们肯定,阿弥陀佛现在在极乐世界,就是以十念必生的大愿,接引十方一切众生。我们在这个地方应该生起坚定的信心,我们现在有的是时间,不仅十念百念千念万念,我们都能做到,只要具备至心信乐,心心回向,愿生净土,这样的真信切愿,然后,在我们的生活中随缘随分,尽心念佛,这一生肯定往生。

    下面还有两句经文,这两句经文,唯除五逆,毁谤正法,就是除一类众生之外,其他众生都可以往生。

    那么今天时间到了,这两句经文我们明天继续学习。好,谢谢大家。

    阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月四日

    第三集

    诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    请掀开经本第26页,从第二行看起,我作佛时所有众生,生我国者,皆得他心智通,若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。我们先看这一段经文,这是第九愿,他心通愿。这一愿的大意,也很容易明了,法藏菩萨说,将来我作佛时,往生到我的国土的这些众生,皆得他心智通,都具备他心智通的能力,这个能力之大,不可思议。若不悉知亿那由他百千佛刹,众生心念者,不取正觉。那由他是古印度的数字单位,相当于中国的千万,在这个地方,他不是一个具体的数目字。说明数量之多,不可思议,可以说尽虚空遍法界无量无边。诸佛世界的众生,每时每刻的起心动念,极乐世界人全知道,这个太不可思议了。我们简单说一下,他心通是个什么概念。学佛的同修都听过,佛门里面讲神通,所谓五通神仙,六通罗汉。一般的神仙具有五通,前面我们说的天眼天耳宿命,还有此地的他心通,后面的神足通,这个五通一般的鬼神都有,漏尽通,唯有证果出离三界的圣者才具备。在这五通之中,证得五通的方法有很多途径,也就是说,这种能力的获得途径有很多。一般来说,有两种,一种是修得,一种是报得,这是比较常见的。修得,就是修行人心地清净,这种能力自然而然起作用,这并不奇怪。一些大修行人,他能知道过去未来,还有一些外道,他们也修禅定,同样可以有这个能力,禅定发神通,这是修得。报得啊就是他的福报大,就象天人,天人不需要修,他一生天这种能力就具备,还有啊一些幽冥界的众生,鬼道的众生他也有这个能力,他这个能力也是报得,不过是业报,鬼也能够有这些小通并不奇怪。而这个地方讲的西方极乐世界人们的他心通,不属于修得,你想我们往生,凡夫一个,这个能力哪里来的,阿弥陀佛本愿所加持的。

    一般凡夫的他心通,能力有限,你譬如有些他心通,可以知道自己的亲人心里面想什么,知道一个两个,三四五个,再多呢就不一定知道了。阿罗汉的他心通虽然很殊胜,但是很多情况下他需要作意,就是入定观察,观察一下你心里在想什么,他这一观察,你心里想什么是跑不掉的。象此地所说的亿那由他,百千佛刹众生的心念通通知道,这不是阿罗汉的他心通,一般菩萨也做不到,这是诸大菩萨的他心通,就是一切众生的起心动念他是了如指掌。我们看到这个地方啊,心里面应该清楚,我们是否要往生,不是口头上发愿,而是不是有这个真心,愿往生的心念,如果有,极乐世界的菩萨全知道。反过来呢,如果还不想去,口上喊着想去,极乐世界人也知道。那么在这个地方,我们所要学习的他心通的真正功能他的作用表现在哪些地方,有这种能力到底是干什么的。很多人都想啊,如果我有这个能力,我就知道某某人心里想什么,的确是这样,我们从佛法修学的角度来分析,这一种能力是为了更好的帮助众生,不是说有一个窥探别人心里隐私的这样一种好奇心才去修这个他心通,不是啊,是知道众生心中所想,才能更好地去帮助他。换一句话说,这个愿对修行人来说是慈悲心具体的落实。我们举个例子来说,我们学佛的同修,都常常讲要度众生,这个口气有点大了,但还是要说的,众生无边誓愿度,怎么度法呢这就不得而知了,有很多情况下,是把众生度到阴暗的地方去了,跟着自己的烦恼习气往前冲。真正要度众生,我们把话说白了,度众生就是为众生服务,过去毛泽东讲过一句话,为人民服务,实际上就是度众生,现在这个口号不大喊了,为人民服务实际上还在服务,多一个字,为人民币服务,为人民服务没有理由,如果是为人民币啊可以服务。现在社会真的人唯利是图,已经忘掉了人应该要尽的责任和义务。那么学佛的同修,我们一进佛门,头一桩事情就是发愿,这一点任何一个法门都是相同的,无一例外,发的愿也是相同的,就是众生无边誓愿度。

    说白了,我们来学佛,这一入佛门老师就告诉我们,学佛是为了什么呢?不是为了发财,当然不是说学佛不可以发财,也不是为了升官,更不是为了达到自己的私人的某种目的,通通不是。真正发心学佛,发心纯正是为了帮助更多的苦难众生,我才向佛菩萨学习的。佛菩萨的精神、慈悲、伟大,值得我向他学习。虽然我们现在还没学到,但是不能没有这个心愿,佛菩萨来到世间,没有别的,就是为众生服务。所以学佛先发这个愿,然后从自己做起,开始为众生服务。外面的众生先不要说,度不了,先把自己这个众生度好,然后再度自己身边的众生。我们身边众生不少,不要贪心,这几个就够我们度了。有同修不甘心,这几个众生,哎呀,太少了,我要到外面广度众生。实际上就这几个我们尚且没有能力去帮助,再多一点,我们还能应付得了吗?那么在现实生活中,的确存在这个问题,很多学佛同修,常常感叹,说什么呢,外面众生好度,家里众生难度,好象外面的众生比较温柔,家里面的众生刚强难化,这似乎是共同的。新加坡这样,马来西亚也差不多,中国也不例外,人一走出去,感觉外面众生好度一些,一回到家里面,这几个众生的确很不容易。但是,我们应该这样想一下,这些众生,包括我们在内,我们是否真的用一颗真诚心、慈悲心、无私的爱心去为他们服务,如果这个真诚的慈悲心一旦发出来,这个问题就不存在了。那么这一愿,所强调的实际上重点就在这里,我们了解我们面对的众生他心里面想什么吗?学佛同修,一学了佛,都有个好的心愿,哎呀,这个佛法太好了,念佛太殊胜了,我今天回家,什么事情不干,把我家那一位叫过来,好好给他上课,明天开始念佛。这是我们想的,可人家是不是这么想。有人说了,我这样想是好的,佛这么教的,念佛绝对好的,这话一点也不假,你念佛是好的,你要强迫别人也跟着你念佛就不一定是好事。我们自己学佛,好好的念佛,好好的吃素,好好的做我们该做的事情,好的。但是,如果以我们的这种方式,去强制性的要求别人就未必是好的。怎样才能够更好的去帮助我们想帮助的众生呢?佛告诉我们,首先你要了解这个众生的需要,经上不是说吗,菩萨令一切众生,生欢喜心,我们没让众生生欢喜心反而让人家生烦恼了。你如果在家有一点权威,他看到你没办法不念阿弥陀佛,可是念一句心里面恨死了阿弥陀佛,心想最好没有阿弥陀佛,他不是心甘情愿,他也不知道为什么要念。真正要想帮助我们想帮助的这些众生,首先给予真正的关心和爱护,学佛同修从这个地方去落实我们发的大愿,而实际上就是这一些点点滴滴的小事情,把我们修行的功夫全部展现出来了,一点也隐藏不了。

    学佛就是生活,念佛同样还是生活,学佛的同修把我们学的佛法,能够巧妙地用在生活中,才能得到佛法现前的真实利益。能这样做,实际上就是在度众生,在落实我们所发的大愿,真正给众生帮助。那么现代人讲到爱心,学佛人讲到慈悲,有很多时候是一厢情愿的。因为我爱你,所以你要听我的,这个话最常听到。因为我爱你,所以你不准跑,因为我对你很关心,所以你不能给我闹矛盾,你只可听我的,你不可以有别的意见。曾经有这么样一对夫妻,这夫妻两个从结婚以后每一天家里的生活总是不能和谐,为了一些鸡毛蒜皮的小事情,每一天闹得不亦乐乎。这个太太比较爱干净,先生比较节减,就是因为两个人的生活习惯不同,但这两种生活习惯都蛮好,可是都以自己的生活习惯要求对方,这样一来问题就出现了。举一个例子,吃苹果的时候,太太拿起苹果,因为爱干净啊,洗了又洗还不行,苹果皮全削掉。讲卫生啊,先生看到了就在旁边说,哎呀,你这浪费啊,现在科学证明,这个苹果的营养一大半都在苹果皮里,你把苹果皮丢掉多浪费啊。为了吃一个苹果,能吵一天。可是就是这样,彼此互不相让,后来,先生想着就这么点小事情自己都没办法处理,感觉很没面子。他有一个老师,是一个很有智慧的人,有一天就想去向老师请教,有什么方法能把苹果吃好,能把这样家庭琐事处理好。带着太太去见这一位老先生,老先生听了他们的矛盾之后,笑了笑,说事情太简单了,你们只要按我说的去做,保准你们的生活非常幸福,非常和谐。不就是吃苹果吗?很简单,太太不要改自己的生活习惯,照样把水果皮削掉,先生不是怕浪费吗,把苹果皮收起来自己吃,太太每一次把苹果皮都留下来送给先生,先生就快快乐乐地去吃。这样既不会浪费,也不会感觉到不讲卫生,两个人的习惯都照顾到了。先生一想,是啊,怎么以前就没想起来呢,实际上不是没想起来,而是从来不会去站在别人的立场去想,只站在自己的立场想啊,我永远是有理由的,那么别人就永远没有理由了。在日常生活中,这样琐碎的事情很多,我们从这个地方去思维一下,真正的慈悲,真正的关心爱护,首先是忘我的,不是以我为出发点。假如我今天是以出家人的身份为出发点,在我想,最好给大家都剃头,因为经上说出家功德不可思议,我今天要带剃刀来恐怕全跑光了,你跑了我在后面喊,别跑啊,剃头多好啊,会这么以为吗?不会的,我要站在大家的立场,我要思维,现前学佛念佛的同修需要什么?根据大家的需要尽量的把经中的意趣为大家说明白,唯恐大家还不能理解。我们没有这个能力,他心通啊,如果有这个能力,一定是把每一个人心中所需要的全都说出来,这是慈悲的表现,这一愿的本意,也正体现在这个地方,在教化众生的时候更能够契合众生的根基和现前的需要。佛法是真理,真理不是放在阁楼上供人膜拜的,是要在生活当中让人去运用的,真理如果脱离了生活,这个真理是空洞的,我们还宁愿不要,佛法的殊胜之处就在于不但他的理论圆满,他的方法他的境界可以直接落实在现前生活中。这是第九他心通愿,我们从中得到这一点启示。

    在看下面经文,我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗密多,于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛者,不取正觉。这一段里面有两愿,这两愿从文字上是一体的,没有办法完全分开。第十,神足通愿,第十一,遍供诸佛愿。我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,这就是神足通。神足通是什么概念呢,大家看过西游记,知道有个孙悟空,孙悟空所有的本领都不出这一条神足通,而且算不了什么大的神通,小通而已。神足通的内涵包含得很广,他有能到的意思,能变的意思,能够随心所欲的意思。也就是说想要到什么地方,念头一动,就到什么地方,不用什么腾云驾雾,想要什么身形利益众生,也不用摇身立刻就变了,想要做什么事情,随心所欲没有任何障碍,这叫胜如意通。当然了,能力大小不相同,可是这个地方所说的那是无比殊胜的神足通,因为后面加了一句波罗密多这四个字,这四个字翻译成中国话,有圆满的意思。大家念心经,波若波罗密多心经,波罗密多啊,直接翻译是彼岸到的意思,这是印度的文法,用中国话讲就是到彼岸,从意思上理解就是究竟圆满。那么这个地方说神通波若波罗,就是圆满的神足通,这太不可思议了,到极乐世界,想到哪里去参访,去旅游,动一个念头立刻就到。所以有人担心到极乐世界,去的时候是佛接的,我想回来看看,佛会不会送我回来。不用麻烦阿弥陀佛,我们自己有这个本事,到极乐世界可以随心所欲,往十方诸佛世界去参观去访问,去学习,想回新加坡来看看那是轻而易举的事情。弥陀经上为我们说,极乐世界的人,每天早晨都到十方世界供养十万亿佛,这个十万亿就是对我们说的。极乐世界距离我们婆婆世界,这个中间恰好是十万亿,十万亿佛国土,需要多长时间往返呢?一餐饭的功夫都不用,从极乐世界回来到这一边看看你这一边的老朋友,看看家人,再回去那一边呢,还不耽误吃早餐,这都是属于神足通。有人说了,现在就有这个能力就好了,出门就不用这么麻烦了。

    所以很多学佛同修,对这个神通非常感兴趣,实际上,现在有这个能力对我们来说可不是什么好事,这一点要清楚,神通对没有修行证果的人来说不是什么好事,虽然修行的过程中有这些神通出现,但是佛交待不可以示现神通。到什么时候可以示现呢?证得阿罗汉果,虽然在阿罗汉果之前,这三果圣者也都有神通。佛严格交待,不可以随便示现,原因很简单,因为他们道业没圆满,一旦示现神通,往往会停留在这个阶段,道业因此受到障碍。证得阿罗汉果呢,他出离三界了没有障碍。所以我们在高僧传神僧传里面看到,这些示现神通的高僧啊,往往是在不得已的时候示现神通,那是真的,那可不是变魔术啊,真的示现神通。大家做这个三时系念,三时系念最后唱僧宝赞,僧宝赞里面有一句赞文叫浮杯渡海刹那时,这一句就是说的神通,而且还有特指的人,是指南北朝时候的杯渡和尚,这一位禅师有神通,他怎么示现神通呢?他出门的时候经常拎一个篮子,篮子里面放一个杯子,除此以外没有别的东西。每当过河过江的时候,他就把这个杯子拿出来往水面上一丢,踩着这个茶杯就过去了,注意,我们不要模仿,所以人称杯渡和尚。这是示现神通,可是在这个地方示现完了以后,这个地方就不再来了,然后就到另一个地方去游化了,免得给自己带来障碍,也免得让众生因此只想着看这个杯渡和尚表演神通,我们天天看他表演吧,忘记学佛该学什么了,也不知道孝养父母奉事师长,每一天也不工作了,看到这个神通的师父来了,天天想看他表演神通,那还得了啊,这会误导众生的知见。所以,佛严格规定,不可以随便示现神通,甚至于为了给后世的弟子有一个严厉的教训。佛当年在世,特别惩罚宾头卢尊者。弥陀经上首宾头卢颇罗堕,大家到这个一般道场里面看到18罗汉,我们两边不知道有没有看到,那个眉毛最长的罗汉好象是宾头卢尊者。这一位尊者现在还在世间,他被佛惩罚,不准入涅槃,所以住在世间不是好事,他留下来继续受苦。为什么要惩罚他呢?就是这一位尊者当年在世的时候,随意示现神通。有一天有一个长者,带了一个很好的钵,到僧团里面来供养,供养给谁呢,就一个不好分,于是长老想了一个办法,派人把这个钵放到一个旗杆的顶上,放上去很不容易,然后给大众宣称,谁能够一伸手就把钵拿下来,这个钵就给谁,就供养谁。他刚说完,宾头卢尊者一伸手就把钵拿下来,示现神通,这个手一伸就直接伸到上面。可是世尊听到这个事情之后,严厉呵斥他,说我的正法还在世,你就这样随意示现神通,扰乱正法形象,从今天开始罚你不准入般涅槃,别的罗汉可以入涅槃,你不可以。因为这样,这一位尊者留在世间受后世众生供养。可见的,佛对神通这一桩事情,有严格的规定。

    那么经上又说,神通不敌业力,再大的神通,敌不过业力,那么最有名的就是目犍连尊者神通第一,大阿罗汉,结果怎样呢,业力现前的时候神通失灵了。目连尊者,离开世间的因缘,是被外道打死的。这么想,这么大神通的上首弟子,怎么会被人打呢?是的,被人打的时候,他想入定示现神道,可是不起作用,业力现前,因为他前生打过别人,不可以说我有神通了你来打我我就跑,没有的,业力现前,神通暂时失去作用,打完了之后,神通还是照常恢复,示现入般涅槃,示现大神通。可见得,对于真正学佛修道人来说,神通不是我们首先要考虑的学科,尤其在末法时期,念佛虽然没什么特别的境界。可是也有不少念佛的同修不老实念佛,天天希求神通感应,这就难了。有这一种心理往往会会招来意外的障碍,所以才会常常听到某个地方某某人学佛着了魔,着了魔障,魔障哪来的,不是无缘无故的。首先是自己的心念不正,然后才招这些魔境现前,而多半招来魔境的原因就是因为喜欢神通感应,于是这一些冤家债主才会趁机而入。你譬如念佛的人佛不好好念,一天到晚想着我很想见阿弥陀佛长什么样,你这么想,想久了虽然没什么功夫,忽然有一天你见到一个阿弥陀佛,从此以后,他还天天跟着你,是有这样的情况。那有人说,念佛人不是有这个护法神保护吗,这话一点不假,问题是你不是真念佛人,因为你没有好好念,只在胡思乱想。真正念佛人念到心清净了,自然有这些境界,虽然有,佛也有交待,这些境界现前,一概不予理会,哪怕就是佛境界现前了,佛也交待,不作圣心,名善境界。你不要认为,这是什么了不起的境界,你可不要,今天念佛的时候念啊,哎呀,我见到莲花了,马上到处跟宣传,你知道吗我见到极乐世界莲花了,完了,因为这个境界出现,你的心无法清净,反而害了自己。所以无论什么境界现前,心境如如不动,那么这个境界就是好境界,这是说我们应该以什么心态来对待这一桩事情,极乐世界的菩萨具备这一种神通能力是为了更好的去弘法利生,而不是用来炫耀的。

    下面这一愿,这几句经文呢,就是说业,神通的妙用,用在哪里,于一念顷,一念顷时间很短,一念在佛经里面,有很多不同的定义,我们只说一个,一念是多长呢,是一刹那,一刹那又是多久呢,经上说是一弹指的60分之一,就是我们手指动一下这么短的时间,也太长了,分成60分,这一分叫一刹那。一念短到我们根本没有办法觉察,就在这么短的时间之内,极乐世界的这些人民就已经遍游亿那由他百千佛刹,整个虚空法界他已经游了一遍。去干什么呢?周遍巡历,供养诸佛。你看,极乐世界人成佛快,不是没原因,一念之间就能供养无量诸佛。有人说怎么去啊,这么短的时间,一个一个排队,在我们想也要供养大半天,可是人家一念通通供养了,人家可以分身去,一念同时供养无量无边诸佛,一念之间,圆满供养了,当然这对我们来说简直是太不可思议了,在我们今天我们也要学习。我们现在的神通,这个神足妙用比以前的人殊胜多了,我们可以随意的周游世界,这对我们来说,就是现前的神通妙用,可我们周游世界干什么呢?听说新加坡的这个朋友啊,每逢假期都是出国,因为没地方去了,出国干什么呢,放松放松,出去观光旅游。我们一般出门,多半是为了观光,这么一圈跑下来,口袋里面光了,这就是观光的意思。同时,另一个口袋也装满了,带回来一大堆的烦恼,一大堆的疲劳。当然这并不是说不可以出门了,你看这个菩萨非常自在,菩萨无时无刻不在遨游虚空法界,他们这样周游十方刹土,做什么事情呢?就是此地讲的这一句话,供养诸佛,菩萨不管走到哪里,都是在供养诸佛,尤其对极乐世界的菩萨来说,他们只有一桩事情,供养诸佛

    。有人说他们可以供佛,我们现在看不到佛啊,也难怪我们真叫目中无佛,没办法,佛在哪里?佛明明在我们眼前,他说看都没看到,我看到了,这下面好多都是佛,大家也注意看看,通通是佛。说得比较容易懂一些,经上说的未来佛,我们在座的诸位同修啊都是经上说的未来诸佛,未来诸佛跟现在故去诸佛是平等的,我们可不要有个错误的观念,认为供养过去佛现在佛功德大,未来佛等他成佛我才供养。很多人有这个概念,可是啊,人家成佛了,你可能没机会去供养了。我举个例子,阿弥陀佛,我们到哪里去供养呢?药师佛我们到哪里去供养?人家成佛了,成佛了,人家有人家的国土,也用不着我们供养了。可是说句老实话,就事论事,未来诸佛才是最需要我们供养的。哪些是未来诸佛呢?非洲难民是未来诸佛,这个世间,最苦最难的众生是未来诸佛,再说的比较贴近一点,家中的父母是未来诸佛,身边需要帮助的人无是未来诸佛,可是我们从来没有这样去想过,所以就没有机会供养诸佛了。

    学念佛法门,有一个非常重要的事情,首先发菩提心,这是无量寿经下面愿中我们会提到,发菩提心,说老实话,菩提心的内容很广,以前老和尚解释菩提心,曾经用了五句话:真诚清静平等正觉慈悲,这里面有一个平等慈悲,这就是菩提心。如果过去佛,现在佛跟未来佛,我们心中的观念不平等,那我们菩提心起不了作用,这样解释是为了让我们更好的理解菩提心,怎样在生活中去运用。实际上,菩提心就是学佛人在生活当中一种觉悟的心态,菩提就是觉悟,真正学佛人在生活中跟一般人表现不一样。怎样分辨学佛人跟不学佛人这个之间的差别,可不是说我穿了个阿弥陀佛的衣服我就是学佛人,我前面印上大大的佛这就是佛弟子了,不是这样说的。真正把佛法落实在生活中了,自然而然佛法的形象在别人的心目中就树立了,这是我们把佛法用在生活中真实的受用。供养诸佛,我现在也在供养诸佛,用我学习的心得来供养这么多的佛,我非常欢喜。大家呢,也不要落后,现在也在供养,回家呢抓紧供养。从今天开始,我们就可以供养无量无边诸佛,很省事啊,每一天遇到这些佛,我们懂得以恭敬心、供养心,不是说一定要买几个香蕉水果,象摆在佛案上一样这才叫供佛,不是这样的。说老实话,很多人来供佛,买了香蕉水果鲜花,有很多时候是别有用心,的确是的,为了向佛菩萨有所要求。真正的供养,不一定要通过固定的形式,在生活中,给予身边的人真正的帮助,这就是供养诸佛,乃至于有人说了,我什么能力也没有,我怎么帮助人呢?有一份心就够了。你譬如我们道场的护法同修,在道场里面做义工,不用出钱,也不用花什么力气,看到同修们来听经了,非常真诚、非常热心来照顾听经的大众,这就是在供养诸佛。在日常生活中,这样的例子不胜枚举,如果我们有一份真诚供养的心意,说老实话,不用教啊,自然而然就懂得怎么去做了。这是我们现前供养诸佛。

    再看下面经文:我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。这是第十二,定成正觉愿。这一愿非常重要,它保证每一个往生极乐世界的众生,在一生当中,决定成就圆满的佛果。这好比极乐世界是个大学校,他保证每一个入学的学员都能拿到最高学位,没有一个退学的,也没有学业不圆满的,通通是圆满的成就,这一点太不可思议了。所以,有人说净土法门是小乘,净土法门念佛没什么特别之处,参禅来得快,禅直指人心,见性成佛,学密即身成佛就更快,而不知道念佛同样是当生成就圆满的佛法,成就无上佛果,这一愿为我们透露的就是这个讯息。我们看愿文的内容,我作佛时,所有众生,这无一例外,生我国者,远离分别,诸根寂静。这两句是关键,这两句为我们说出了怎样才能成佛。反过来说,我们现在无法成佛,这是做不到的两句。有人就说了,成佛不成佛有什么两样,成佛有什么好,看到佛供在大殿里面,一天到晚被人拜,一动也不敢动,没什么意思,逢年过节烧香的人多了还真受不了。那么一般人的观念以为,佛就是这样一个固定的形像,而不知道佛的实际内涵。成佛是怎么一回事?我们简单透露一点,华严经上说,成佛是成就圆满的富贵,这个说法我们听了很欢喜,说成佛我们感觉很枯燥,说富贵我们马上眼睛就睁大了。人,希求富贵啊,最圆满的富贵就是成佛,所以佛门有一句话,说不读华严,不知道佛家的富贵。这成佛,成佛,你看看佛家里面多有钱,多么荣华富贵啊,不是我们凡夫所能想象的,我们以为这个亿万富翁家里面有钱吗?连买一块金砖铺佛家的地都不够。证得圆满的佛果所拥有的是整个虚空法界,岂止是一个地球啊。佛成就圆满的福德智慧,实际上是在给我们作个示现,我们每一个人都可以这样。那么再说得近一点,成佛是怎么一回事呢?成佛就是排除人生当中所有一切的痛苦和忧虑,所有一切的烦恼和牵挂,把人生本来应该拥有的幸福快乐吉祥如意,所有一切正面的果报通通在这一生当中完全实现,这是成佛的现实利益。如果不是这样,你想想,自古至今,此界他方,这么多人甚至于命都不要在这边认真学佛,难道他们头脑都有问题吗?不是啊,释迦牟尼佛王位不要了,是不是他想不开呢?现在有人研究这个问题,以为他想不开,说这个话的人实在想不开。

    这是说成佛的真实意义,我们不要以为成佛是一种非常枯燥无聊的事情,学佛的兴趣都没有了,我们应该这样想,成佛是在这个世间最有意义的事情,念佛往生极乐世界,就是为了成就这一桩事情而去的。那么现在,我们简单看一下这两句经文所说的内涵,远离分离,诸根寂静,凡夫众生之所以不能成佛,是因为分别心太重。释迦牟尼佛最初成道就把这个真相说出来,菩提树下,恍然大悟,第一句话,大家还记得吗?佛成道第一句话说得什么?有人说了,又不是给我说的,我怎么会记得,我都没听到。佛最初成道,第一句话就说,奇哉奇哉,说这个事情太微妙,太稀奇了,一切众生皆有如来智慧德相,这个世间的所有众生,无一例外通通具足圆满的智慧,圆满的德能,无量的相好,可是现在为什么看不到呢?圆满的智慧没了,我们还要学,圆满的能力没有了,还要培养,相好更不用说,剩这么一点可怜的相,比恐怖分子好一点。相好没了,德能没了,智慧没了,怎么回事呢?佛下面说了,但以妄想执着而不能证得,原来是被妄想执着给障碍了,中间分别省略了。这个地方呢,以分别来说明。

    分别,就是以妄想心,在原本平等的一切万法之中产生高下是非之想。有人说了,这一切万法的现象,的确是不平等啊,这就是我们的分别心所生起的想法。事实真相不是的,真相是什么回事?一切万法平等的,说平等,是一切万法的本体是平等的。我们举个简单的例子,有空到海边去看海浪,你注意看,那个海的波浪没有两个是完全一样,就是它现出来的相完全不一样,从古到今没有两个完全相同的,但不要忘记,它们都是水。水才是真的,忽然掀起一个波浪,波浪是暂时的假相而已,不可以当真,这就是宇宙人生的真相。同样道理,我们把这个比喻用到现前,我们看到这么多人,这么多的众生,相貌不同,种性不同,爱好不同,习惯不同,这也是暂时的,一切众生的本性原本是相同的。在佛法讲,一切众生的佛性是相同的,无一例外,可是我们往往看到眼前的假相就忘了,就好比看到波浪啊,只顾欣赏波浪,忘记这些波浪都是水。于是就说这个波浪大,那个波浪小,就在这边发表评论,在这边产生分别了,实际上我们被妄想给迷了,丧失了真相。情况就是这样,在我们现实的生活中,我们对一切人事物的观察,起心动念往往都是妄心起分别,而没有用真心,真心是远离分别,对一切人是平等的,一切物也是平等的。我们举个例子,现代有钱人喜欢的钻石,以为这个东西很高贵,实际上科学家告诉我们,钻石的祖先是谁呀,大家知道钻石的祖先是谁吗?祖先应该比钻石更值钱,钻石的祖先是泥土。钻石跟泥土从基本元素上讲没什么两样,钻石的形成是经过火山喷发高温加热,埋藏在地下,经过若干年的沉淀就形成了现代人所谓的钻石,而实际上科学家分析,把这些元素一一的列出来,基本元素完全相同,只是排列方程式不一样而已,但是只看到有人带钻石戒指,却没有看到有人带泥土戒指,人还是会去分别的,正是因为人们把这些假相当真了,所以这个世间的差别相越来越严重,永远没有办法平衡。真相呢,佛告诉我们是平等的,以平等心去面对,佛把这个世间一切享受放下了,而实际上,在佛的境界里面,依然是七宝庄严。但在现实生活中,佛的生活非常简单,佛并没有象我们今天这么多的用品,连我们认为的这个念佛的这些用具佛都没有。这点我们要知道,我们今天都还拿个念珠,挂个念珠,你有看到哪一尊佛像挂个念珠,哪一尊菩萨挂个念珠,手上拿一大把念珠,各种各样的。不过我们这个时代学佛的朋友啊有些是有超前意识的,菩萨可能那个时候没有,我们现在有了,有了怎样呢,有了把心思都用在这些地方,念佛的同修拿个念珠本来是提醒自己好好念佛的,最后念珠变成炫耀的工具。你看看,我的是玛瑙的,然后那个说,玛瑙有什么了不起,我的还是金刚沙的,我的又是菩提子的,还是经过什么上师加持的,已经失去了最初念珠的本意。我拿念珠啊一般都是拿最不值钱的,值钱的送给人,值钱的东西自己放着担心,丢了还有点舍不得,干脆送出去作人情,让他替我担心,多好,他还要谢谢我。所以人那,如果不用善心,往往被自己的烦恼所困,不知道怎么解脱,没有什么可以去分别高下的,说这个好,那个不好,没有,完全一样,远离分别。

    当然在我们现实生活中,完全把这些分别相离开不容易,但是我们可以尽量的减少不必要的分别,你可不要想,不分别了,不分别了,善恶也分不出来了,是非也不辨了,明暗也认识不清楚了,更有甚者,以前有人说不分别了,上厕所走错怎么办?这样就出问题了,他是什么,他的用心用错了,不分别是心地清静,但是对外面的境界清清楚楚,明明白白,只是不要用心去计较而已。新加坡有一个活生生的例子,许哲女士。以前有人采访她,到她家里去,问她家在几楼,她说不知道,但决不会摸错。上了楼梯问她往哪边走,她说也不知道,但肯定知道门在哪里,这就是个很好的样子。我们一定要记一大堆,要不然找不着家门,实际上不是这样。有很多现实生活当中,这一些分别相,相可以有,可是我们心里的确没有必要那样去计较,这个境界现前了,清清楚楚,明明白白,境界过去了,决不会去牵挂,更不会去计较。远离分别啊,实际上这句经文就是教我们看破放下,看破放下不是放下外面,而是放下心中的分别计较,这才是正确的。看破放下之后接下来,诸根寂静,诸根寂静什么意思,诸根是六根,眼耳鼻舌身意,就是我们这个身心,寂静,寂是离开烦恼,静是没有忧患。这一句经文说白了,就是身心安稳,再不生烦恼,再也没有痛苦的感觉,这一句经文太不可思议了。假如我们学到了,现前就得真实受用,就离开分别,眼前就得,没有烦恼,没有忧虑,没有痛苦,剩下来的是什么呢?就是身心安稳,得大自在,学佛真实的受用就在这里,从我们内心解脱出来,并不是说学了佛之后我们什么事情都不做了,不是这样的。事情照做,而且要特别认真去做,比没学佛以前还要认真,可是心里面却不象以前那么样分别,那么样计较了,自己的心地越来越清静了,越来越安稳了,自己找到了心灵的归宿,这是学佛现前的受用。

    若不决定,成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。大涅槃,实际上就是刚才说的这个境界。涅槃,我看有人解释涅槃,说是捏着一个盘子,这叫依文解义。涅槃是梵语,翻译成中国话,它的意思是圆寂。圆是功德圆满,寂是所有一切障碍通通除尽,烦恼不生。大般涅槃是究竟圆满的成就,这是说往生极乐世界怎样成佛的,你看,成佛说来很简单,只要不再那么计较,不再那么分别,从现在开始,我们就慢慢成佛了。实际上我们想一想,有什么事情值得我们那样去计较,又有什么事情值得我们那样去分别?这个话说来容易,可是当我们一定要计较的时候,谁也没办法,还是会计较。刚才那个同修看我的时候,好象是斜着眼睛看的,他好象对我有意见,马上心里面就计较,就分别了。如果这样过日子别活了,整天生活在烦恼忧虑之中,何苦来呢。实际上烦恼不是外面来的,全是自己心中的分别计较而产生的,除此以外,再没有生烦恼的理由,这是我们现前学习得到的受用,将来往生了,决定成佛证大涅槃,这是保证所有念佛人一旦往生,决定成就究竟圆满佛果,没有一个是中途退转的。这一愿称为定成正觉愿,善导大师在四十八愿当中选出了五愿,称为最为真实,最为殊胜的大愿,头一条就是定成正觉愿,保证人人成佛,这才是真平等啊。

    再看下面经文,我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国,若不尔者,不取正觉。这一段有两愿,我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍,这是第十三,光明无量愿。就是佛的光明无量无边,遍照一切诸佛刹土,不但日月之光不能为比,一切诸佛的光明都没有办法跟阿弥陀佛的光明相比,绝胜诸佛,太不可思议了。那么我们先说一下佛光这个概念,很多道场,常常挂一个匾叫佛光普照,有人说了我找了半天,也没找到佛光在哪里,很想让佛光普照一下,实际上佛光正在普照我们,现在正在普照,注意往上面看,看不到的,我们生活在佛光之中,却不知不觉。佛光,我们从两个层面去理解,第一个层面,我们认为的光明,就是象这个太阳,这个电灯所发射出来的光,这是光明,这是有形有相,有形有相的光佛有;另外一个层面呢,是象我们现在在这个虚空当中弥漫的电磁波一样,我们是无法用肉眼去观察到,但是可以用仪器探测到的,它也属于光、光波,不同的光波。这些说来依然还属于有相,那么佛光最重要的一个意思,是心灵智慧之光,心性之光,一般讲佛光,分常光和放光,常光就是我们看到一般佛像,画的佛像比较多见,这个身一圈有身光,这个顶有圆光,这属于常光,常光就是平常就有的;另外一种是放光,我们在经上看到,佛讲经有时候有特殊的因缘佛就放光,有时候放眉间白毫光,有时候放顶上无间顶相肉髻放光,还有的时候说法手中放光,那么放光是有特殊因缘。

    一切诸佛的常光大小不同,而放光呢,通通可以遍虚空法界,也就是说,一切诸佛都有这个能力。那么这个地方又特别说,这法藏菩萨发愿他的光超过诸佛,我们怎么理解?这不是说阿弥陀佛比别的佛更厉害,我们可不要这么想,要这么想又起高下心了,刚说过不分别。阿弥陀佛这个大愿,是显示出弥陀在因地的时候,心量比别的修行人心量要大,一般的诸佛在因地发愿没有这样大的心量,只想到我将来成佛,成佛象某一尊佛一样就可以了。而法藏菩萨在因地,他发的愿是我不但成佛,我成佛度众生的成就要超过一切诸佛,是度的众生超过诸佛。实际上呢,成佛都是平等的,没有先佛后佛,没有此佛彼佛,没有大佛小佛,这个要知道,可是从度众生这一方面来说,一切诸佛法缘不同。我举个例子,你譬如大学毕业,同班同学都拿到博士学位,这是平等的,可是出去之后,每一个人闯荡个若干年之后事业成就不一样,这就不平等。可是他们同样都是博士,同样道理,一切诸佛智慧德能相好圆满平等,但是在度众生的法缘上不一样,所以佛门才说佛不度无缘之人。阿弥陀佛发愿,以光明来接引一切众生,所以光明无量,就是要接引无量无边一切众生,光明所到之处,这些众生通通都跟阿弥陀佛有缘,都得阿弥陀佛的帮助,这个光是常光,而不是放光,也就是说平常就有的。那话又说回来,平常就有为什么现在看不到?这是我们的眼睛出了那么一点小问题,不大,你说我的眼睛没近视,不是这个眼,是这个心眼,心眼出了那么一点问题,所以见不到佛光普照。我们心中的烦恼污染太多了,把我们原本清静的心眼给障碍了,或许常常念佛的同修比较容易觉察。你譬如,在非常殊胜的念佛堂念佛,一走近这个磁场给人的感觉是截然不同的,好象自己沐浴在一种特殊的气氛之中,有一种说不出的舒服感,实际上那就是粗浅的感受到佛光。还有一些念佛心地比较清静的,在念佛过程中真的见到佛光,尤其是在临命终的时候,往生的时候,那就更明显,佛光接引,这是真实不虚的事情。阿弥陀佛光明无量,超胜一切诸佛,不是为了显示自己的成就有多么殊胜,而是为了利益更多更广的众生。

    下面说,若有众生,见我光明,这就说了,这个光明主要是利益众生,若有众生,那就说了可能还会有众生见不到。哎呀,这个事情不能怪佛,佛把光明通通给了一切众生,可是有的众生不愿意见,就象太阳光一样,太阳光遍照大地,有人就天天躲在房子里,说太阳光怎么不进来啊,不是太阳光不进来,而是你躲起来了,太阳光不为难你。还有生盲无目也没有办法见到阳光,这比喻众生的心眼不开,没有办法见闻佛光。那么在这个地方,我们看到的,佛慈悲,把机会平等的给予一切众生,那么在这些众生当中,只要有任何一个众生觉悟了,见我光明,见到佛光,就是开始觉悟了,光明在哪里,你们说我们今天是不是觉悟了,我们算不算见到佛光呢?如果说不算的话,大家会很伤心,所以就算吧,实际上是真算。我们的无量寿经展开,注意看,字字句句,放无量光,这在放光啊,这是放智慧之光,放慈悲之光,放欢喜光,解脱光。我们从这个里面得到一点利益,烦恼轻了,这就是放解脱光啊。法喜充满就是放欢喜光,慈悲心生起来了,那就是放慈悲光,下面真是这么说的。你看,照触其身,怎么照触其身,就是无量寿经我们学了之后,在我们的现实生活中身体力行了,这就叫佛光照触其身。不是说象拿个手电筒一样照着我们,这才叫照触其身,佛光体现在我们生活中,身体力行,用我们的肢体语言去表现出来,这就是佛光照耀。照耀我们,我们同样啊把佛光传给别人,也把佛光给予更多的众生。

    现前的利益照触其身是莫不安乐,就是真正现前。在这一部经中,真的用心学习,不要多,能学到一分两分,立刻就得安乐,不是明天,今晚回家睡觉就肯定睡得非常安稳,你一定要不安稳也没有办法。这是说如果自己明白了,想开了,烦恼自然而然就减轻了,现前的利益是身心安稳,欢乐无比,将来的利益呢,是慈心作善,来生我国,从今而后,发慈悲心,发真诚的善心,这是往生极乐世界之前,我们应该要做的,你可不要想念佛人就等着死啦。好多人说,念佛天天没事等死,不是啊,在没有往生之前,我们这个身体要对得起它,应该充分利用,好好的修行,发菩提心,行菩萨道,具体落实这四个字非常具体——慈心作善。所以一个晚上什么都记不住,这四个字能记住就不错,多了的确记不住,少一点,又不高兴记,所以有时候很为难,讲了一整天,出了门什么都没了,所以我们特别强调,在我们现前的生活中,佛法真正落实。念佛人就是这一愿讲的,现前自己得受用,就是莫不安乐,那么对一切众生从自己身边开始,家人朋友同事社会大众,用什么心?慈悲心,作善就是为大家服务,以此功德,我们说功德说习惯了,有很多人不容易理解,实际上就是以我们这样的行持,以我们这样的习惯,以我们这样的成绩,回向求生净土,肯定往生。你看,下面这一句,来生我国,非常肯定,若不尔者,不取正觉,如果不能往生,法藏菩萨就不成佛,他给我们保证啊。法藏菩萨现在成佛了,这一愿也兑现了,我们只要这样修学,在这一生当中,现前生活当中得真实受用,往生极乐世界那是肯定的事情。

    好,今天时间到了,我们就学习到此地,谢谢大家。

    阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月一日

    第二集

    尊敬的诸位法师、诸位同修,大家好。请掀开经本第23页,请看发大誓愿第六,这一篇经文,我们先将经文念一段,对一对地方。

    法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。

    我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严,无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界、三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛。不得是愿,不取无上正觉。

    这是四十八愿当中的前两愿,我们分别来学习。首先,国无恶道愿,这是这一愿。愿文的内容看起来非常简单,法藏菩萨说,我将来成佛了,因为愿是在因地发的,所以说将来,那么我们现在看法藏菩萨已经成佛,所以今天我们来学习这个愿文呐,称之为成就文,这个大愿已然成就了,愿愿圆满兑现,它不是假设,摆在第一位的大愿。我们应该特别重视,这一愿说,我将来成佛,国土无有地狱、饿鬼、禽兽乃至于蜎飞蠕动之类,可能很多人看到,这不就是简单的国无恶道愿吗?有什么值得我们注意的地方。首先,我们明了十方诸佛世界多半都有恶道,虽然有一些诸佛的净土,没有恶道,象我们在华严经上看到,毗卢遮那如来的净土没有恶道,但是有一点,毗卢遮那如来的净土可不是一般凡夫所能去得了的。十方诸佛净土,没有三恶道,而且又能保证一切凡夫都可以往生的,只有极乐世界。从这一点来看,极乐世界的国无恶道,就特别殊胜。

    那么我们再来看这一愿的实际内容。恶道,通途来讲,就是指地狱、恶鬼、畜生。蜎飞蠕动,这是畜生道例举的两类为代表,蜎飞是飞禽,蠕动是属于爬行类的小动物,合起来,禽兽,蜎飞蠕动之类,畜生道。这个三道当中,畜生道我们能够接受,我们眼前能看到很多小动物,可对现在接受过高等教育的人来说,就为地狱和饿鬼不一定存在。说不一定就客气了,甚至于完全否定,佛如果说地狱存在,那么地狱在哪里?你带我去看看,行不行?有人问我,我就说,我不敢带你去,我带你去,我就回不来了。的确是这样,地藏经上佛说,地狱只有两种人可以去。一种,是不想去也得去的,另外一种,是不一定要去,但是要去度众生的。第一种是属于造作地狱恶业的众生,不想去也得去。那么第二种是属于菩萨,这一些证果的圣者,他们要到地狱去,度罪苦众生。过去有人问赵洲禅师,这是一个学佛的同修,向赵洲禅师请教,说这个地狱有没有啊,禅师说,有。这人接着问了,那么禅师,您百年之后,该不会到地狱去吧。禅师很肯定地说,我一定去。这个人心想很意外啊,赵洲禅师是古佛再来,人称赵洲古佛,大修行人,怎么会到地狱呢。他接着问,禅师你到地狱去,那么我们都到那里去啊?禅师就说,我到地狱去,就是度你,说明你已经在地狱了。这是说两种不同地境界,一般凡夫到地狱,的确是受苦的,可这一些大修行人,他们是乘愿力到地狱度众生。那么我们这么说,就间接的肯定地狱的确存在。从字面上理解,有人就想到了,大概是地底下有一个监牢狱,所以叫地狱,地下的牢狱嘛,这个理解不能说错,但也不能说全对。

    在佛经里面,我们看到三途这个概念,经上常常提到三途的时候,不一定都是地狱饿鬼畜生,很多时候,我们看到的是泥梨,泥梨啊是地狱的准确称呼,这是梵语,翻译成中国的意思,它有好几种,我们比较容易理解的地狱是什么概念呢?就是在法界之中,现在讲的就是宇宙之中,宇宙之中最苦的地方就称之为地狱。你比如,人间最苦的地方,人们称之为人间地狱,你到非洲看看,非洲难民,有人就说,那就是人间地狱。地狱的准确意思就是苦处,非常痛苦的处所,也可以理解为地底下有一个监牢狱。这是因为,有一种地狱,的确是在地底下。那有人说我们挖挖看吧,看能不能挖出来。据说啊,有人真挖出来,这是有记载的。好象是前苏联,有一个钻井的,就是往地下探测油田的这样一个工程队,他们在往地下挖的时候,挖得非常深,没有挖到油。但是啊,这工程停下来之后,他们想知道,这下面到底是什么东西?就吊了一个扩音器,就是录音机下去,录下面的声音。录上来之后,他们听到非常惊讶,竟然是很多苦难的声音,好象是很多人在受严重的折磨,发出痛苦的叫喊。他们说这有可能就是宗教里面讲的地狱,被他们挖到了。当然,这只是推测,而事实上的确有一类地狱在地底下。那么我们理解地狱啊,应该全面地去理解地狱,地狱不仅在地下,佛说了,地狱遍布在这个虚空中。有一些山林、矿野之处,乃至于海底都有地狱。

    总的来说,地狱有三大类,第一种是根本地狱,我们在经上看到的,无间阿鼻地狱属于根本地狱。根本地狱有两大类,八寒地狱和八热地狱,这是最严重的。然后有16游增地狱,也称之为近边地狱,这是说在根本地狱,每一个地狱有铁围城,它有4个城门,每一个城门门口又附增4个小地狱,4乘4称之为16地狱,从这个大地狱出来,不是就完事了。接着再受地狱,小地狱,接着受果报,这是第二类。第三类是孤独地狱是独立的,有些在山野空旷的处所,有些在虚空之中,有些在海底,甚至有些在虚弥山,这个没有一定,完全根据众生的业力,这是地狱。

    饿鬼,我们似乎比较熟悉。这个月,中国人民间称之为鬼节,农历7月,大概意思是说鬼放假了,人放假鬼也放假。佛呢,佛也叫学生放假,所以这个月就皆大欢喜,这个月,修行人七月十五,这个三个月的安居圆满了,这一天可以轻松轻松了,所以称之为佛欢喜日。到底是不是鬼放假了倒不一定,鬼如果能放假,说明他的生活还是很自在。说老实话,鬼放假不放假,差不了多少,那么我们先理解,鬼这个字,鬼是什么意思?佛经里面给鬼下的定义,就是多畏惧。我们常常说某人胆小,后面往往加一个字胆小鬼,某人很小气,后面再加一个鬼。鬼的特征,的确是这样,即胆小,又小气,胆小是鬼的果报,小是鬼的业因。鬼堕到这一道,为什么称之为饿鬼,就是没有饭吃。我们在新加坡常常看到,这个月到处是烧纸钱的,拜拜的,烧一些纸钱给这些亡灵,有没有实际的用处?

    如果我们读一读盂兰盆经,就晓得用处不大,可以说没什么用处,怎么知道呢?目连尊者,那是何等的人物啊,大目连尊者,证得阿罗汉果,头一桩事情,就是想到度自己的父母,以天眼观照三千大千世界,发现父亲在天上,不用担心,可母亲却在饿鬼道受苦,见到母亲在受苦,不能不救啊。于是,目连尊者,就化了一钵饭,乘神足通,去供养母亲。结果,他的母亲,就是这个饿鬼,接到这钵饭,一只手护着,不要让别的鬼来抢,另外一只手,抓起饭就吃,饭还没有到嘴边就化成火焰。目连尊者,看到痛苦不已啊。向佛去请教,佛说了,以你的能力没办法改变她的现状,那是她自己的业力,我们从这个地方想一想,目连尊者,亲自送饭去尚且不管用,我们烧个纸钱,他就收到啦?不过不会白烧,那这些钱到哪里去了呢?这人间有打劫的,鬼道就更多,这些钱,往往被这些有势力的威德鬼给收去了,一般的穷鬼收不到,真是这样。你说他们就没办法解脱了吗?中国古人说的好,解铃还需系铃人,在这个三恶道当中,每一道都有它的业因,要想出离这一道,解除他的业因。地狱道的主要业因是嗔恚,如果全面的说,地狱道的业因是以深重心,就是以非常严重的心态造十恶业。十恶业的任何一条,如果非常严重,果报都是地狱,当然偏重在于嗔恚这个烦恼。饿鬼啊偏重在贪爱,以悭贪心造十恶业,果报往往是饿鬼,不管贪什么。下面的畜生,是以愚痴心造十恶业,果报是愚痴,这个畜生愚痴的果报。畜生我们看的比较现实,在我们眼前看到很多小动物,有些小动物虽然也不一定很苦,你象现在,富贵人家养的宠物,有些人还没它生活好。的确是这样,但并不是说,所有的畜生都那么有福报,纵然是这么有福报的小动物,它依然在受苦,什么苦呢?愚痴的痛苦。

    地狱、饿鬼、畜生这三恶道,在我们这个世间的确存在。业因、十恶业,有人说了,说的似乎有点玄了,地狱饿鬼反正还是看不到。佛在经上换了个说法。说有一天叫着阿难,说阿难啊,你想不想见三恶道,没有得神通的时候是看不到这境界的。阿难说想,佛就说了,你看吧,这个社会上造作杀、盗、邪行,因贪嗔痴,发身口意造这些恶业的众生,现前就在三恶道中。不一定说,有一个很可怕的地狱出现在眼前,才是三恶道啊。过去,有个将军向一位禅师,证实这个问题,地狱真的存在吗?极乐世界真的有吗?禅师就说真的有,直接了当,将军说你来证实给我看,我不知道在哪里,也不知道地狱什么感觉,天堂是什么滋味。禅师就说,我们先不谈这个问题,我问你一个问题,将军说你问吧,禅师说你现在是干什么的?我是个将军啊,禅师就说你这个草包也配做将军吗?将军脾气是很暴燥的,没受过人这样的侮辱,听到老和尚这么一说火冒三丈,拔出剑来。他忘记了是在禅师面前,火冒三丈啊,说老和尚,你说什么,我要杀了你。禅师就很冷静地说,你现在正在地狱之中,这就是地狱,地狱之火已经在你心中燃烧了。将军听到才明白,原来禅师是带他去地狱,去过了,向禅师道谢,忏悔自己的失礼,态度很好。禅师说,你现在的心情,就是在天堂。

    我记的以前小时候看一休和尚,一休是日本非常著名的得道高僧,真有这个人。一休禅师的作风跟中国的济公活佛差不多,你看高僧传里面差不多的,那里面就有这样一个类似的故事。有一天有一个老板就去问老和尚,你们天天说极乐世界,极乐,在哪里?我不相信。又说什么地狱,地狱吓人,我才不相信呢,你有本事带我去感受一下。那么一休和尚就用这个方法,说你如果真的要去,你要听我的话,而且我不让你动,你不可以动。老板就听话了,于是,一休和尚就没完没了地折磨他,折磨他,让他生不如死,他自己说出来,我简直就象在地狱一样。一休和尚就说,这就对了,你现在已经在地狱了,你不是感受不到吗?你已然在地狱了。然后不再折磨他了,他感觉非常舒服,终于没有人折磨了。一休和尚说,这就是天堂的感觉,这就是极乐世界的感觉。那么对一般人来说,这样解释比较容易懂,但并不是说离开了我们的感觉之后,就没有地狱和极乐世界了,极乐世界、天堂、地狱在法界之中,真实存在,用现代科学的说法,这是不同的空间。

    地狱、饿鬼、畜生三恶道,西方极乐世界第一殊胜庄严,可以说,就是国无恶道,所以这一条摆在第一。法藏菩萨在因地发愿的时候,在十方诸佛世界参访,注意到这个问题,很多世界都有恶道,对修行人来说,恶道是个很大的威胁。包括我们今天在内,我们学佛了,假如,我们这一生无法成就,意味着什么呢?不能成就,来生接着修啊,问题没有这么简单,印光大师当年说的明白,说如果不能够往生西方极乐世界,或者修通途法门在这一生不能证果,这就意味着将来必堕三途。有人说怎么这么肯定呢?有一点佛学常识我们就不会怀疑,什么人在六道里面,才能保证不堕三恶道呢?小乘须陀洹,这是最低的,小乘须陀洹永不堕三恶道,就是在六道之中,纵然不出六道,永不堕恶道。因为他断了三界,见思烦恼当中的见烦恼,见惑是三恶道的因,他断了,所以在六道之中,只在人天两道,而不会堕三恶道,除此以外的凡夫,纵然生到非想非非想天,命终之后,依然是三途有份。人说升这么高又堕下来呢?烦恼没有断尽,这个烦恼,见思烦恼没有断尽,不能够了生死,出轮回,在六道之中,如果没有证得须陀洹果,通通没保证。那再看看地藏经,说得就更详细了,我们无始劫以来,造的恶业,没有办法保证不堕恶道,而对念佛人来说,只要我们在这一生保证往生,就永不堕恶道。甚至于印光大师在文钞里面说,往生极乐世界,比来生得人身还要容易,这个话是有根据的。我们看看观经下品下生,下品下生的众生,马上就要堕阿鼻地狱了,指望他来生得人生那是不可能的。但是,他只要肯念佛,哪怕是临终十念,立刻转眼前的地狱火坑为极乐世界的七宝莲花。阿弥陀佛无尽的悲心,誓愿救度一切罪苦众生,在这些罪苦中,罪苦的众生当中,三恶道众生摆在第一位。所以第一愿,国无恶道,不忍心看到众生再堕恶道受苦,保证到我这边来,绝不堕恶道,同时也在暗示我们,极乐世界没有恶道,我们尽量在这一边不要再造恶道的因。

    恶道的因很复杂,总的来说,就是十恶业。已经造了呢,已经造了忏悔,后不再造,这个话说起来容易,可真正做起来这一辈子都不一定做到。十恶业当中的任何一条都不容易断掉,那怎么办呐,就尽量地减少,少一分,往生极乐世界的障碍会减一分,是不是保证我们完全没有恶业了,才能往生呢?完全没有恶业最好,可问题是我们能吗?这是个很现实的问题,我们不谈玄说妙,问题是我们真的十善业道一条一条都能一百巴仙做到吗。我们从这个地方来反省,不容易啊。一百巴仙做到了,说老实话,不用往生了。完全做到,现在就成佛了,所以这是有标准的。对于我们现前念佛求生净土的同修来讲,严重的恶业不要造,心里面严重的恶念不要起,逐渐逐渐把恶的习气淡化,淡化到不能够障碍我们念佛求生净土,这是肯定能做到的。以前造的恶业呢没有关系,带业往生,哪怕是五逆十恶,也没有关系,这个没有关系,不是说以后可以接着再造,而是说以前造了没有关系。只要能改过自新,再严重的恶业,同样可以忏悔,但是对念佛人来说,不要对自己的恶业念念不忘。有不少同修说这是忏悔业障,怎么忏悔呢,一遍一遍的念着自己的恶业,念恶业就增长恶业,心想事成,将来就到恶业的地方去。要增长佛念,增长正念。恶业,不要去想它,也不要去回忆它,这才是正当的。这是第一,国无恶道愿,显示出极乐国土的殊胜微妙。

    紧接着第二愿,不堕恶趣,所有一切众生,阿弥陀佛的心愿无尽的广大,我们看到这些愿文,应该生起圆满的信心。我常常遇到一些念佛的同修,问我能不能往生。以前老和尚在回答问题的时候常常遇到,有同修问,我能往生吗?老和尚最直接回答的是,你不能往生。于是提问题的同修非常伤心,就更加不能往生了。老和尚说的有道理,因为你都在怀疑,就不能往生了,还用问别人吗?往生头一个要素就是信心,而这个信心,藕益大师特别强调,头一个信心是信自,要深信自己有佛性,深信自己绝对能往生,不退成佛。如果这个信心没有,那真的就没有办法了。净土法门,特别强调信,难信啊。这个十分的信心不容易生起来,那么一般同修怀疑,有怀疑的原因。譬如我念佛还没念多久,好象我的资历还不够,或者呢,我功夫还没到,要嘛就是阿弥陀佛会不会嫌弃我这么多恶业。类似这样的理由,障碍念佛人的信心。尤其是在临命终的时候,这样的疑惑起到严重的障碍,所以对念佛人头一个要建立的是十分的信心。首先是深信自己的善根,深信自己往生有份。阿弥陀佛说了,所有一切众生,乃至地狱众生都有份,何况我们今天不在地狱。下面就很明白的说了,以及焰摩罗界,焰摩罗界就是地狱。三恶道中,乃至地狱三途众生,尚且可以往生,除非我们自认为堕到三途更下面去了。比三途还要堕落,那当然是不可能的,三途是最底下了,要不然没有理由没有信心。

    所以我们每天念四十八愿,实际上一方面是在效法弥陀发愿,拓开心量,另一方面,是在念念增长往生的信心。藕益大师说得好,往生与否,全在信愿之有无,就是往生决定的要素是信愿,有人听这个话听一半就说,那不念佛可以了吧。信愿才是开始,特别强调,后面再强调品位高下,这是念佛的深浅。但是,如果没有坚强的信愿,这一句佛号不能够念入内心,很多人念佛,的确这一句佛号不是越念越快乐,而是越念越烦恼。何以故?头一个信心不够坚定,一边念一边问,我能往生吗,我什么时候往生呢。遇到谁就问谁,我什么时候能念到功夫成片,一心不乱。这些念头都夹杂在里面,所以,念佛没有办法专心,以信愿为先导,才能够一心持名,老实念下去。这一愿,古大德为我们说明,这是阿弥陀佛无尽悲心的体现,实在值得我们学习。我举个例子,当我们看到这个世间,有些众生在造恶业,再说得近一点,乃至于我们学佛同修当中,我们看到有些不如法在造恶业,甚至造得很严重,我们看到了会怎么想,这是很现实的问题,直接影响到我们的修行。你譬如在道场,道场里面个个都如法吗?且不说客观因素是否如法,我们的心是不是如法,还不一定啊。假如看到这道场里面真的有同修不如法,而且造严重恶业,譬如诽谤三宝,破和合僧,捣乱道场,我们看到会用什么样的心态去面对呢。多数会起烦恼,把这个众生赶跑,开除,打入阿鼻地狱,永世不得翻身,最好永远不要看到他,尤其是天天跟我吵架的那个。

    我们再回过来看看这一愿,阿弥陀佛又是如何对待这一些造作严重恶业的众生的,这是真正的大慈悲心体现出来啦,我们平常讲慈悲心、爱心多半是停留在理论上,真正在现实生活中,在实际修学中,慈悲心很难发挥作用。所谓慈悲不是单对哪一个人,慈悲是没有条件,应该说是平等的,对待这些造作恶业的众生。古大德也是这样教我们,不应该生烦恼心,而是应该生慈悲心。这在修行转观念,假如我看到这个众生,严重造恶业,我生了烦恼,完了,我被他拉下水了,他到地狱我也跟他去了。我们想想是不是这样,就是他造了恶业,我虽然没造,但我跟他生烦恼,我也不甘心,而且烦恼要生的多一些。这样一来,我们自己的心念,就被他转了。遇到这些情况,应该生起大慈悲心。因为在现前的时代这个社会,正是末法时期,浊恶的现象很多,对念佛人来讲,应该怎样去面对,用什么心态。藕益大师在弥陀要解里面有教过,不知道我们有没有注意,大师说的非常明白,只此信愿,庄严一声阿弥陀佛,转五浊恶世,为西方极乐世界清静庄严,什么意思,就是我们果然具足信愿,发愿求生净土,真正念佛了,再看到眼前浊恶的现象,在我们心中不会受到影响,而不再浊恶,看到这些众生造恶业,生慈悲心,生菩提心,生度脱心,而不是生烦恼心。

    这样说比较笼统,我再举个具体的例子,在我们生活中常见的,譬如学佛同修,自己学佛念佛很认真,家里面的那位同修他也不学佛,甚至对佛法很反感,你每一次在外面共修念佛回来,他都跟你没完没了。你可不要生烦恼,我们刚说过,你要跟他生烦恼,完了,你没有度到他,被他度走了,一天的佛白念,这一天的念佛,不会到极乐世界去,功德通通回向跟他入地狱。我记得以前学会念佛堂的门口贴了一张慈云灌顶大师的念佛一百种果报。念佛人一百条果报,头一条不是往生极乐世界,而是堕阿鼻地狱。很多人看到不服气,念佛功德很大,再怎么念也不可能到地狱啊,可人家说得明白,如果是以严重恶业烦恼的心态去念佛,那可岂不是真的到地狱去了。不是发菩提心念阿弥陀佛,而是发地狱心,发嗔恚心念阿弥陀佛,那个菩提心才能引导到极乐世界。我们没菩提心,有的是嗔恚心,嗔恚心引导我们的阿弥陀佛到地狱去,不是度众生,是受魔难。

    所以从这个两愿,我们得到的启示,是反思我们的心态,才能与西方极乐世界弥陀本愿相应,到西方极乐世界之后,所有一切众生,乃至三途地狱众生到了极乐世界,到那一边保证成佛。受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提,翻译成中文,这几个字是梵语音译的,不能从字面理解,翻译成中文的意思是无上正等正觉,我们简单的说就是无上正觉圆满的佛果。到极乐世界,不论哪一个众生,到极乐世界保证成佛。怎样成佛,这里面有很关键的一句,受我法化,到极乐世界接受阿弥陀佛的教化。这就点明,我们到极乐世界去干什么的,到极乐世界是去学习的。西方极乐世界,好比是个大学城,阿弥陀佛是大导师,然后向十方世界招生,学员年龄不限,说老实话,越老可能还去的越早。众生的这个根性不限,种类不限,现状不限,但有一点,一定要这个众生自己愿意去,佛不勉强,只要愿意去,方法很简单,就是肯念佛就行了。到那一边去之后,不用担心我没有学问,我没念过书,不用担心,到极乐世界去之后,阿弥陀佛天天在讲经说法,当然不是象我们这样讲,我们这样讲很枯燥,好在是一天讲一两个小时,如果是一天讲12个小时,恐怕就剩我一个人了,顶多还有我们的摄影师。这说什么呢,在现前的教学方式之下,很多人认为,这样好象就是佛法的教学所有的方式,实际上不是,就单纯用讲经来说,我们看佛当年在世讲经说法,也不是象我们今天这么样枯燥,佛说法非常自在,走到哪里说到哪里,我们看经上,佛说法都非常自在的,随时随处随缘遇到众生都在说法。没有一定的模式,没有一定的场所,也没有一定的听众,也没有说一定要讲一个半小时,通通没有一定,来听法的人呢,高兴来就来,欢迎,有事情马上就离开,没有关系,比如说我今天工作很累想打个瞌睡,欢迎,佛当年在世讲经,有人打瞌睡,阿那楼陀尊者是第一个打瞌睡的人,所以听经打瞌睡,去拜拜阿那楼陀尊者。他是听经打瞌睡的祖师爷,有佛讲经,就有他打瞌睡,而且不是偶尔打瞌睡,是天天打瞌睡,他也够有功夫的,他还不是旁人,是释迦牟尼佛的堂弟,在我们想也不给佛留点面子,佛在那边讲经,他在下面打瞌睡,佛也天天呵斥他,没用,接着睡,脸皮也真够厚的,可最后一次,他觉悟了,实际上,那是给众生做个示现,佛说法令一切众生生欢喜心。

    西方极乐世界,阿弥陀佛的教学就更加自在了,我们在无量寿经看到,略举几个例子,极乐世界不仅有佛在说法,不仅有佛一尊在说法,有无量无边的化佛化菩萨都在说法,我们现在听经,有时感觉很可怜,以前听老和尚讲经还会面对面,现在机会很少了,要隔离,在摄影棚外面,人都见不到,想见呢没门,没机会,可极乐世界不一样,经上告诉我们,极乐世界每一棵树下都有一佛二菩萨在讲经说法,每一个往生者,都可以,不是一对一啊,我们占便宜了,三对一,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,这一佛二菩萨教我们一个,还愁学不好吗?这还不算,极乐世界有很多化鸟在说法,流水在说法,宝树在说法,经行所到之处,无不是法音宣流啊。所以在极乐世界成佛快,不是没有原因的,就是那一边的教学环境太殊胜了,全方位的,想听什么法,听到的就是什么,不想听了,声音就没有。可不是象我们想的,极乐世界这么多人都在讲,吵死了,想休息一下也不成,不是这样的,是随心所欲,所以在极乐世界进修成佛,时间都非常快。这是保证所有一切众生,乃至恶道众生,往生皆得成佛。将来到他方世界去旅游,去教化众生呢,保证不复更堕恶趣,再不堕恶道,这叫不堕恶趣愿。这一点不容易,不堕恶趣,象我们一个凡夫要不堕恶趣不容易,简直就不可能,但是这一往生,哪怕依然是凡夫,再到十方世界去,不用担心堕恶道。有人说早知道以前多造一些啊,不堕恶道,并不是说我们造的恶业,就可以没事了,这个要知道,恶业就是跟众生结的恶缘,只要遇到缘,会报的,哪怕就是成佛了,遇到缘还是会报,但有一点,不象我们现在是凡夫的时候,遇到冤家债主那么痛苦了,不会了,到那个时候,是心甘情愿,欢欢喜喜去偿还。得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。这一句是总结前面这两愿,决定兑现,如果不能兑现,法藏菩萨说我就不成佛了。往下的每一段后面,意思都是这样,我们把后面的这个意思都省略了,这是第一段愿文。

    我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。

    这一段有三愿,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身,这是第三,身悉金色愿。这个三愿,性质相同,都是讲的正报庄严。正报就是这个身身,我们仔细体会四十八愿,实际上符合我们的常理,你看,前面先给我们个保证,就好比现在保险一样,保证不堕恶道,而且保证人人都可以往生,更加保证人人往生决定成佛。那么接下来,我们要关心的应该就是我们到了极乐世界长什么样。这个三愿就为我们说明这桩事情,所有往生到极乐世界的众生皆具平等,每一个人,都是紫磨真金色身,这叫身悉金色愿。紫磨真金,在黄金当中是上等的,纯金,于是有人就理解为到极乐世界,每个人身体都是黄金做的,至少长的跟黄金差不多,这好看吗?假如我们现在请哪位同修出来给他贴金的话,恐怕他不敢出门了,我们会觉得太奇怪了。金色身,我们要从他意趣上去理解,以前,有同修常问到一个问题,说净宗学会供的阿弥陀佛是白色的,这跟阿弥陀佛身金色岂不矛盾了吗?要改成阿弥陀佛身白色。实际上,阿弥陀佛的白色有出处,大家如果有随喜这个焰口法会,焰口法会请五方佛,西方极乐世界弥陀佛,其身白色放光明,在五方五佛当中,阿弥陀佛就现的白色。实际上只有我们凡夫才会非常执着这些色彩,在诸佛菩萨的境界中,这些都是无相的。善导大师为我们说明,阿弥陀佛身金色的真正内涵是什么,诸佛欲显常住不变之相,故现真金色身。这个意思是说的非常好,这真金色,从意趣上去理解就是常住不坏,用现代话讲,青春永驻的肤色啊。我们从现代人的角度来理解,这个紫磨真金色,是取其它高贵的意思。黄金的颜色很高贵,很清纯,给人非常稀有的感觉,而且这个颜色永不褪色,这就是说往生极乐世界每一个人皮肤颜色一样,不用化妆了。也不用想着怎么样去保养皮肤了,完全没有必要,人人皮肤颜色一样,体质一样,永远不坏,永远不老。

    三十二种大丈夫相,这是第四,三十二相愿,这是具体讲到相好。三十二相是当年印度人认为的最好的相,圆满的相。这个世间人对相很在意,别看现代人讲科学了,说老实话,没准更加迷信,看相的很多,算命的就不用说了。我这次来的时候,在飞机上还遇到一个看相的,我刚上飞机坐下来要休息,飞机起飞了,一个空姐就来到我身边,说师父啊你会看相吧,我就老实告诉她我不会,她说你别谦虚了,我看你会。我说奇怪了,看来你倒是会看相,她说,我看你头上有点,你是真的,我说这么回事啊,误会。我跟她解释,实际上一般认为看相,相貌能决定人的命运,这也不是绝对的,如果认为相貌能决定自己的人生,那就完了。那人生就被这五官给局限住,这是舍本逐末。人的相源自于心性,相由心生,相由心转,那么我们看到诸佛如来都是圆满的相好,三十二相,一条一条都列出来,每一条相好都有它的因。印度人认为,这是最圆满的相,用现代话讲这是最漂亮的,年轻人的讲法,就是最酷的长相,那这些相好是有因的。佛经上告诉我们,菩萨功德圆满,要示现作佛了,要抽出一百大劫的时间去修相好,不容易啊,任何一个相好都不容易修成,可不是象我们想象的,你譬如经上有时候说,忍辱得相好,我今天被人骂了,我没吭声,明天就漂亮一点,不是这么简单的,那是在引导我们修,真正明显的相好,没这么简单。经上给我们举个例子,一个相好要修成,这里面有两个概念,一个是相,一个是好。相好不是一回事,相是比较粗的,好是比较细,佛有三十二相,八十随形好,这是粗说,每一个相要用一百条福报去修成,这一百条福报怎么算呐?怎样才算是一条福报呢?举了个例子,这个大千世界的众生,我们不说大千世界的众生,说地球上的众生,眼睛通通生了白内障,这是假设,眼睛不好使了,然后你有能力把这些所有人的眼病都治好了,根除,让他们的眼睛复明,这算是一条福报。你可不要想到,我治好一个算一个吧。没那么简单,要不然菩萨为什么要用一百大劫去修这三十二相,我们的本师释迦牟尼佛修的是快的,省了九大劫,用九十一劫,把三十二相修圆满,示现作佛。这已经是够快的了,那么一般这些菩萨要示现作佛,惯例都是一百大劫,修成圆满相好示现作佛。我们说这些真正的用意是让我们明了,这一愿有多么殊胜,一般菩萨要修无量劫,少说修一百大劫,才能修到的圆满相好,可是念佛人这一往生立刻就圆满得到,省事太多了,我们这个便宜可真是捡大了。虽然还没成佛,先装个佛的样子,的确这个三十二相就是佛相啊,这一往生虽然还没有成佛,可是有了佛相,你再回来的时候别人就会把你当佛看待了,的确是这样。

    接下来,端正净洁,悉同一类,这是第五,身无差别愿。完全没有两样,相貌平等,有人说这麻烦了,怎么分辨呢,都长一样,分辨是我们的分别心。实际上,真正念佛人到极乐世界没有分别心,一视同仁。可不是象我们今天,我跟张三同修比较好,听经的时候让他坐我近一点,我跟那个同修又比较好,下次念佛的时候让他走在我后面。我们这样的心跟念佛是不怎么相应的,真正往生的人,心态至少对待一切人事境缘是平淡的,我们且不说怎么万缘放下了,至少是看得很了淡,还非常计较这些,说句老实话,还没打算要往生,就还没准备好。所以,到极乐世界不存在我要分别哪个人好,哪个人坏,那个人长什么样,不存在这个问题。纵然要找人了,心念一动,这个人立刻在眼前,无需分别,长的都一样。这个三愿合在一起,古大德为我们说明,真正的用意就是刚才说的,消除众生的分别心。你看相全是平等,全是一样,你无需分别,可是在他方世界,比如在我们这个世界,这些都是非常严重的问题。尤其现代人,有钱了,干什么呢,年轻人化妆,年岁大一点的保养,不能化妆的保养,尽量不要老那么快,实在老了美容,实在没办法美,那怎么办呢,就整一整,整容啊。所以我说,这个现代社会,整人的社会,人情愿被整,很现实的,整个人进去给他整,整得心甘情愿,整完了还要给他说谢谢,还要交钱。整成什么样,说老实话,多半都是不伦不类,年轻人,受这个潮流的误导,很多年轻人以前是女孩子,现在男孩子也差不多,爱美,去整容啊。中国曾经做过统计,最近20年,因整容而毁掉的面孔,有20多万张脸,手术不成功,脸毁掉了。甚至我们在资讯中,偶尔还会听到,因整容死在手术台上,不过现代人牺牲精神很可贵,前仆后继,他死了,我不一定会死啊,他没整成,我不一定整不成。古人说要钱不要命,现在变了,现在是要美不要命。而实际上,真正要想得到相好,也没有必要,下这么大功夫去美啊,去整啊,完全没有必要。话又说回来了,美并没有一个绝对的标准,我看我们同修都长得很漂亮,很庄严,那用佛法的话来讲,法相庄严,的确是,看了都很欢喜,这没有一定标准的。现代流行这个苗条的身材,过去杨贵妃的时候,流行肥胖的身材,唐朝200多年流行的以肥胖为美。如果我们新加坡有很多同修啊,要生在那个时候,选美肯定选得上,杨贵妃之美以肥胖著称,这是真的。每一个时代,人的审美观点不一样,就在同一个时代,每一个人的审美观点依然不一样。不是有那么一句话吗,情人眼里出西施,所以这没有一定的标准。中国有一个作家,说了一句话非常好,这个作家是女众,长得不怎么样漂亮,可人家说得好,说长得漂亮不如活得漂亮,这个话说得好。说老实话,长得漂亮,有时候很累,尤其是女孩子长得漂亮,后面跟一大堆冤家债主,写牌位都超度不走的。麻烦啊,想有一个幸福美满的家庭不容易,当然不是说这个男生就没有危险,同样存在。

    而实际上,对于学佛人来说,对于相貌,无需过分执着,我觉得这个样子蛮好,千万不要跟人比,女孩子不要跟新加坡第一小姐比美,男孩子不要跟这些什么天王歌星比,人比人气死人,不能比的。父母给我们的长相,好好地去利用它,对得起父母,对得起社会,对得起每一个观众,这就很好了,而实际上,现代人也没太多的功夫,去欣赏别人长得怎么样,现代人比较在乎的是我在别人眼里长什么样,这倒是比较在意的。念佛人,往生极乐世界,首先,把我相看淡,我们往生不是这个身体,你说我实在要想现前就得到相好呢,很简单——存好心,当然不是说我今天存好心,明天就长得跟阿弥陀佛、观世音菩萨差不多了,不是这样的,但有一点可以肯定,现在存好心,马上给人的感觉就不一样,虽然长得不怎么样,可以笑得怎样一些,这才是我们能修能改的。果然我们的心逐渐逐渐把不好的这一些烦恼去除了,久而久之,我们的相貌真的就改变了,短时间不容易看,长时间慢慢就会发现,相貌改了。有人听老和尚讲了,念佛能转相,于是进念佛堂念一个小时,跑卫生间看看镜子,这一个小时,有没有起作用,一天念下来,很失望,哎呀,都念了七八个小时了,一点变化都没有。实际上不是没有,已经变了,变得更加可怕,他越来越烦恼了嘛,念佛没念出法喜,念出烦恼来了,这样用心就错了。念佛的确能改,问题是,是不是真的用心在念佛,而不是念自己的长相。相好随人心转,心好相自然会好,到极乐世界这个圆满的相好庄严,大家都是平等的,这是说这个三愿真实的用意啊,就是消除众生的分别心,分别心去除了,平等心现前,那就是佛心了。这已经开始教学了,所以这个四十八愿,愿愿都是为了引导众生走向圆满的佛道。

    再看下面一段原文,我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。皆能洞视,彻听,知十方去来现在之事。不得是愿,不取正觉。这一段里面有三愿,这个三愿是从能力上讲的,前面是相好,这是能力。我作佛时,所有众生,生我国者,这愿文跟前面意思一样,愿愿包容一切众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶,这是第六,宿命通愿。这个学佛同修都知道啊,佛法里面有神通,甚至社会一般大众虽然不学佛也知道神通很厉害,大概就象孙悟空差不多,有人就想,学佛先学个神通。现在密宗很盛行,有不少学密的同学有时候是抱着这个心态。密宗的神通不可思议,我们偶尔也听说,现代这个时间,有一些所谓特异功能的,还有一些所谓大仙之类的,有什么神通能力,那么首先肯定的一点就是神通并不奇怪,也并没有什么值得我们去好奇的地方,神通是我们的本能,现在我们把神通丧失掉了,这才叫特异功能呢,这是真的,我们的特异功能会生烦恼,诸佛如来不会,我们都会,所以很特异,可是诸佛如来本有的这些能力我们本来也有,现在没了,丧失掉了。这首先说明神通我们不要去好奇,有很多同修啊,很想知道过去未来的事情,我还遇到不少,尤其在国内遇到,看到和尚嘛别的不会打听的,不会问你佛法是什么的,问的是和尚会不会功夫,少林功夫会不会,然后就是你有没有神通,我这说这两样都没有,找错人了。这并不是佛法所要教、所要学的,可是佛法里面的确有神通这么一回事,这是我们要正确理解的,宿命通,大概的意思就是,知道过去生中的事情,这就叫宿命。宿就是过去,一般凡夫的宿命通,最久能够知道过去生中八万大劫。生生世世的事情,这是宿命,这证明宿命过去的确存在,因果轮回的确存在,就在现前的社会中,我们也能查得到这一些真实事例的记载。

    过去转世投胎的,有一种情况还能知道宿命,就是知道过去的,是什么呢,投胎的时候他没有坐胎,就是十个月的胎狱之苦他没受,他是夺胎的,他正好胎儿出生了,他入了这个身体,那么这种受生来的,他能清楚的记得过去生中的事情,这样的记载也不少。我刚出家的时候,就听到一个这样真实的例子。好象是南京一带,在几十年前,有一个人他就记得,清清楚楚记得自己过去生中在哪里,怎么回事呢,他过去生中是个农民,有一天在地里面耕田,拉着牛耕田,牛拉着这个犁子,中间他在休息的时候,坐在犁子旁边休息,牛受到惊吓跑了,一跑啊带动这个犁子,犁子歪倒,正好打在他头上,一下子打死,昏死过去。而正好他的神识这个时候去投胎出生了,可他自己不知道,因为这一下子太突然了,神识一入胎就出生下来,一出生下来,他就睁开眼睛。这个接生婆正在接生,慌乱之中拿剪刀剪脐带,剪刀找不到了,他睁开眼睛一看,就说了剪刀在那里。这一说不当紧,把房间里面的人吓坏了,妖怪来了,刚生下来就说话,这还得了,赶紧要溺死他。他听说要溺死他,吓坏了,赶紧不开口,从此不再说话。才知道自己已经换了身体,可是清楚得记得过去的事情,以后慢慢长大,不时地给家人说我还有个家,我还有老婆,家里面还有儿子,父母亲认为他在说疯话,可是他常常这么说,就想啊,可能有这么回事,就带他去考证。他不用人带路,自己直接找到原来的家,找到他的太太,已经是老人家了,抱着这个老太婆就喊太太,然后这一家人感觉很奇怪,他说我的确是以前你们这家的主人,你们如果不信,我可以把他生前的事情全说出来。如果再不信,还有一点可以证明,你们家的地契,过去农民有地契,一般都是一家之主藏的,的确他死了以后,家人都不知道藏哪里。他说我知道,然后告诉他们,在那一堵墙的第几块砖里面,你们去找,肯定在里面藏着。果然找出来,真的,这一下大家才接受了。这证明什么呢?过去今生的确存在。

    宿命通,就是知道过去生中生生世世的事情,经上说阿罗汉,能力最强的阿罗汉能知过去八万大劫。当年有一个老人家要出家,僧团里面请舍利弗尊者,以宿命通来观察他的善根,八万大劫之内没善根,所以不度他出家,就是说的这桩事情,八万大劫之外就不知道了。可是这个地方所说的不得了,自知无量劫时宿命,能知过去无量劫的事情,这是什么人呢?地上大菩萨,一般小菩萨都做不到,这是大菩萨才具有的能力,可到极乐世界,我们还是个凡夫,这些能力也立刻具备,这可不是我们修的,这是阿弥陀佛本愿所加持的。我们从这些愿文当中就能逐渐体会到念佛法门的超胜,超胜在哪里,这通途法门修学,样样要靠自己,可是念佛法门不一样,沾阿弥陀佛的光,佛力加持,这一些能力通通提供给我们。

    下面,皆能洞察彻听,这是第七天眼通愿,跟第八天耳通合在一起。洞视是天眼,彻听是天耳,这下可好,那个人说悄悄话我可以听到了,好的不是我们,是极乐世界的菩萨,我们在这边说悄悄话,人家真的能听到。尽虚空遍法界,微细的音声,微弱的光波,天眼天耳通通能够照见听见,这个能力非常不可思议。这个地方说的不是一个世界,两个世界,而是十方去来现在之事,就尽虚空遍法界,过去现在未来,所有一切事情,极乐世界每个人通通知道。这不是夸张,有人觉得太不可思议了,实际上很平常,这是我们心性的本能具备这些能力啊,才能够普遍帮助一切众生。那么这三条德能具足之后,是做什么用的,这三愿的本意是什么呢?往生极乐世界我们不是去游玩的,到极乐世界是去学习的,最终的目标是要帮助更多的苦难众生。可是有时候我们会想,我很想现在就帮助,我刚到极乐世界,我能不能现在就去帮助众生,这个几愿告诉我们,可以的。有宿命通了就会知道,一切众生,跟我们过去生中都有非常密切的关系,这些我们只有在经典上看到,一切众生过去父母未来诸佛,可到极乐世界不是听佛说,而是亲眼看到,这些众生跟我们都有密切的关系,又用天眼观察到,这个阿鼻地狱啊,最深的地方有个众生在受苦,可能正是我哪一生哪一世的父母,我们应该怎样,慈悲心就应该生起来,听到地狱众生受苦时候发出的声音,由不得我们不生慈悲心啊。

    所以古大德为我们说明这个三愿,果然我们具备了这三愿的能力头一个明了因果,知道过去、现在、未来,第二个呢,也会谦虚吧,怎么谦虚?我们不要以为这一生我们怎么样,不得了,实际上我们的很多老同学在极乐世界早成大菩萨了,的确是这样。天眼天耳,又能够听见一切诸佛说法,观见宇宙人生真相,这对我们佛法的修学,的确有非常大的帮助。的确这四十八愿,愿愿都为我们说明,佛法修学的真实妙用。不得是愿,不取正觉,这是总结,当然这些大愿都圆满兑现。

    好,今天我们就学习这个八愿。向下的经文,我们明天再接着学习,好。谢谢大家,阿弥陀佛!

  • 禅净双修讲记 at 2021年03月18日

      【50】第六卷   请大家打开《补充讲表》(一)十如是。   随着我们佛法修学时间的增长,我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根,刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的。但是如果你要能够保证你临终的正念不受外境的干扰,要让你的佛法的善根、念佛的善根增长广大,你就必须要提升你的修学的功力。首先第一件事你要做的就是强迫你自己,把心带回家,这个心不要在外面乱跑。你在外面乱跑,有时候晴天的时候你还不错,要刮风下雨你就完了,你做不了主的。所以你应该劝你的心,回到你的家,把心带回家,这第一件要做的事情。   生灭心,为什么心会变成生灭呢?你的心跟境在一起,心随境转。境是生灭,心也跟着生灭。心本来没有生灭,你随境而转,当然变成生灭。所以你应该把心带回到不生灭的现前一念心性,然后生起空假中三观。遇到事情,第一件事情,告诉你自己,本来没有这个东西。第一件要做的事——从假入空,不要马上在因缘上去做事情。遇到任何事情告诉你自己,你本来是没有这个东西的。从空观当中先强迫自己把所有的人事先放下,然后再告诉你,好,那本来没有这个东西,那由过去的因缘现在出现了,开始修假观。那假观怎么修呢?就是注意你心中的念头的相状。你好好地看你的相状。也就是说,我们在修学佛法当中,你要改变你自己,第一件事情先了解你自己。你都不知道你怎么回事,你怎么改变呢?我们的生命是由三块结合而成——过去、现在,你肯定会有一个未来,你肯定会有一个未来。而现在的我是由过去很多很多很多过去的我累积而成的,那么这个生命都已经是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,这个相状、它的生命的相貌都结束了,但是留下很很多多的痕迹,留下很多的善恶的功能。这些功能在人事接触的时候出现了很多的相状出来——善良的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲菩提心的相状。那么如是相性体力作这种潜在的功能,跟遇境逢缘的造作,到因这块,跟现在的你都没有关系,不能怪现在的你。好的话,也不能赞叹现在的你,因为跟你没有关系。   【51】   那么到了缘的时候,就是你今生面对这个相状出现的时候,你该怎么办?你面对你心中的善恶相状,你有两种选择。第一个随顺它,跟着你过去的脚步走,你过去喜欢做什么你还做什么,这第一个选择。那么这种情况你的生命大概就定型了,就定型了。你对你心中的相状采取随顺的心态。第二个,你采取对治,既然这个相状我本来就没有的,换句话说,我可以改变它,它没有实体。我们假借种种的方便来调整它,所以我们常说,祸福由因,改变在缘。我们今生要无条件地接受过去,但是你今生还是有很大的努力空间,因为这个相状虽然很多,但是值得庆幸的是,它们都不是本来有的,它们都没有实体。还好,它们没有实体。所以当我们选择对治的时候,你的生命就改变了,就是缘。你今生面对这个相状,你的处理方式是怎么做怎么做。   我刚刚说一个人到了五十岁就很难改变了,这句话有些例外的,这是针对没有学佛的人。像诸位的话是完全例外的,因为你已经觉悟了嘛,你会去试着改变,所以每一天对你来说都是增上。我们对过去开始Say No(说不)!我不跟你走了。因为佛法是觉悟嘛,你开始觉悟了,你开始规划未来了,你开始规划往生净土了。有了目标以后就有动力嘛,愿力产生动力,你强迫你自己的脚步往这个方向走去,你培养一个忆佛念佛的相状。所以在缘当中就是你今生的努力。当然一般没有学佛的人,今生的因缘是完全放弃了,大概他过去怎么样今生就怎么样,今生怎么样来生就怎么样,直到有一天他遇到了佛法,这个缘的力量才产生,他生命才能够做一些脚步的调整。所以这个缘在生命当中扮演了两个角色:第一个,你随顺它,加强它的力量;第二个,你采取对治,开始折损它的力量。那么由过去的因跟现在的缘的结合,就会产生未来的果跟报。果跟报是不一样,我们一般讲果报果报,其实详细来说果跟报是不太一样。果是约等流果来说的,这个报是约异熟果。什么意思呢?果是一种内心的状态,内心的习性;这个报是一种我们依正二报的受用,是显现出来的一种依正二报的受用。比方说,我们很喜欢吃榴莲,这榴莲无所谓善恶,它是无记。那你有一种喜欢吃榴莲的相状出来了,你今生又顺从它,那它势力就加强。加强以后,来生你看到榴莲,你就开始心动,因为你那个习性还在嘛,你就起欢喜心,这叫果,你来生的习性还有一种等流的习性之果。那么你这种习性之果有它相应的果报,你不断地忆念它,你来生还是会跟它在一起的,这就是报,报是约外在的环境受用,果是约你内心的状态,这个意思。所以我们从你一念心性的相状可以看到你过去是怎么来的,你现在要怎么面对,你未来将往哪里而去。所以相性体力作因缘果报就构成了整个三世的因缘,就在你一念心中就构成一个假观。你来生要去哪里你来生会出现什么五蕴身心?其实你不需要问别人的,你不需要问别人的,你有在静坐的人,你大概就知道了。   【52】   那么前面的相性体力作因缘果报,这整个过去的因,现在的缘,未来的果报,它们有它一个前后相应的关系,叫作本末究竟等,这个本就是最初的相,这个末就是最后的报,那前后呢有它一个对等的相互关系。也就是说,你有这个相,你就有这个因,那么你就很容易有这个缘,最后就有这个果报。它有这个相,它就有过去的因、缘、果报,这个前后是有它的连贯性的,有它的连贯性的。   美国有一个医生——一个心理医生,他写一个报告叫作《前世今生》很多人看过。他其中讲出一个个案,他的一个病患叫凯瑟琳,这个凯瑟琳她内心当中一直有一个相状很困扰,就是她看到水就恐惧,她有恐惧水的相状。这个相状对她来说是挥之不去,这个是很麻烦啊,你肯定要面对水啊!你看你要喝水,你洗澡还得要面对水,所以这个相状弄得她很苦恼。吃药也没效果,就找心理医生。那么心理医生把她催眠了,让她这个恐惧的相状回到——你从什么地方来?解决问题先找根源,什么病都有它的根。结果找到两个根,她过去生为什么怕水呢?主要有两个因缘。第一个她过去的生命曾经有一生,她要回到她的娘家去,她带她的女儿回娘家,那个时候她娘家有一个喜庆。结果她回去的时候遇到大雨,在过桥的时候河水暴涨,就把这个桥给冲破了,她女儿先落水。她为了救她的女儿,也跟着跳下去,结果两个人都死掉了。那么她死亡的时候是在水中挣扎,产生了痛苦跟恐惧,所以她对水的印象,那个恐惧的印象,那个痕迹留下来了,这第一个。其次,她过去在一个很落后的村庄当中曾经得到一种类似麻风的病,而这个病的传染的过程是跟水有关系,喝了某种不干净的水得到一种特殊的病毒,而这种病毒很容易传染,而且没有药可以治。所以村庄的人只要得到麻风病的,全部集中起来,把他们逼到山洞,把洞口封住,让他们自生自灭。而她那一生死亡的时间拖得很长,拖了好几天才死掉,所以过程非常痛苦,而痛苦的根源来自于水。所以她对于水充满了怨恨、充满了恐惧,所以她今生有这种相性体力作因。   【53】   所以我们的今生其实是要继承过去的生命的这些因,这部分是我们不能决定的。我们对于过去只有两个字,叫作认命,因为这个过去是不能改变的。说是佛法消极,那得看什么情况,我们对过去是很消极的,但对未来是很积极的,未来还没出现,你到死亡之前你都还可以改变你的生命,念头一转,你未来就改变了。众生跟我们的想法,很多人他明明是不能抗拒,他一定要抗拒。你这个环境是这样子,他一定要抗拒,结果把问题弄得很大,结果把未来也破坏掉了。佛法对于过去这一块是叫作认命,对于未来积极创造,非常积极,因为过去已经做了,你还能怎么样呢?随缘消旧业呗,你还能怎么样?你不认命,你把你今生的心态破坏了,你来生也完了。所以对于过去的因这一块是认命,但是对于未来的结果我们是要好好地规划。当然你先了解你自己,你心中经常出现什么相,然后从外在的止观的力量、从空假中三观来调整你的相状。你不断地调整,你的生命的脚步也就跟着改变了。你改变你心中的相状,就能够改变你的未来。为什么可以改变呢?因为它缘起性空,它本来没有的。我一再强调,所有的相状都是本来没有的。   【54】有很多佛弟子跟我讲说,他小时候遇到什么人、遇到什么事,挥之不去,障碍他修学。其实从佛法的角度,你根本不需要把它挥去,因为它本来就是个假相嘛!你越是要把它挥去它更严重,这个假相很奇怪,你越弄它,它就跟真的一样。你要做到一件事:心常觉照,不随妄转。你就告诉你自己,你本来没有这个东西。所有的相状,它最怕你看它的真实面貌,它最怕你去追根究底,它最怕你问一句话,你从什么地方来,它就完了。它没有实体,它怎么经得起你这么问呢?所以你要改变一个念头很简单,你就想你从什么地方来,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,就是这样子,哪有什么地方来?它本来没有的嘛!那么这个时候你就建立一种真实的信心。所有大乘佛法的断恶修善度众生,所有大乘佛法的四宏誓愿,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,菩萨云何发这四种誓愿?因为何其自性本自清净,所以我敢说,烦恼无尽誓愿断,他敢这样讲,因为烦恼都是本来没有的。所以这个大乘信心,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别,那个大悲心、菩提心是这样生起的,不是靠一时的冲动、不是的,那是要靠智慧的观照。   好,那么这个假观就是说,我们从假观当中了解过去的相貌,从假观当中调整自己,那么规划未来,这天台宗的假观。你念头一动,就有相状,这个相状就有它过去的因,你现在怎么面对的缘,跟它未来的结果,是这个意思。好,回到讲义。这个地方蕅益大师说,因为无性缘生的假观,所以整个未来的十法界的果报的升沉就是从这个相性体力作因缘果报本末究竟等产生了差别,所以生命是我们自己的想象力捏造出来的。你经常忆念什么、想象什么,它就往哪一个方向走。好,那么这个是空假中三观。   【55】看蕅益大师的总结,翻到第12面。那么了解到我们一念心性的即道理,要怎么办呢?你要做一件事情,故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。我们今生可以捏造很多的相状来帮助我们成佛,但是站在净土宗的角度,念佛的相状、求生净土的相状是特别重要。因为你到了净土,你在成佛的过程当中有很多的顺境的因缘,你可以具足五种神通,亲近十方诸佛,你有无量的寿命来支持你修学佛法。所以在整个成佛之道当中,你如果是有志于求生净土的,你现在要安立一个忆佛念佛的相状。你要忆念弥陀的声音,你要不断地观想阿弥陀佛是广大的功德愿力,你是罪恶生死凡夫;但是没关系,你把整个身心世界完全投入弥陀的光明当中,忆佛念佛。你平常要经常建立这个忆佛念佛的相状,那么以这样的相状求生净土,这样才是整个大乘的我们讲不可思议的圆成佛道最圆满顿超直捷了当的法门,是最快的法门。所以在我们开始从外境的因缘的修学回到一念心性,把心带回家以后,你经常就是空假中三观,从空观当中告诉你自己,本来没有这个东西,从假观当中经常检查你念头的相状,这个相状是应该要折损还是应该要把它扩大,你要做出正确的判断,每一个相状你都要加以过滤。   看第三段的总结:夫念佛者,岂有他哉?以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。所以念佛法门最安全的方式就是禅净双修,禅净双修就是先达到缘生无性,先告诉你自己,你内心当中是本来没有五蕴身心世界的,就是依止不生灭心,安住我空法空的真如,不要安住在五蕴身心。依止一念缘生无性毕竟空的清净心,然后在这个地方建立一个忆佛念佛的假相。先告诉你自己,你是本来无一物,然后再把佛号提起来。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。阿弥陀佛的广大的无量光、无量寿的功德,它虽然是具足因缘的万德庄严,但是它的体性也是毕竟空寂的,这一点倒很重要。我们在忆念佛陀的时候,我们要慢慢体会,能念所念性空寂,感应道交难思议。为什么我们众生的苦恼的身心世界能够即众生心投大觉海?我们一个凡夫的心凭什么跟阿弥陀佛能够感应道交呢?他是万德庄严,我是业障深重,凭什么感应道交?凭的就是缘生无性。也就是说,阿弥陀佛虽然万德庄严,但是阿弥陀佛万德庄严也不是本来有的,那是六波罗蜜的因缘才有的,它的本性是如,是清净;我们的业障深重也不是本来有的,那是因为无量的生命的颠倒所累积的,也是缘生无性的。所以当我们把阿弥陀佛的因缘的万德庄严的假相剥开来,我们看到如;我们同时也把我们众生的业障深重的因缘剥开来,我们也看到了如,一如无二如。原来我们跟阿弥陀佛是同一个体性,就凭着自他不二感应道交。我们的一念心性清净本然周遍法界,阿弥陀佛一念心性也是清净本然周遍法界,就凭这一点我就有资格去受用弥陀所有的功德,因为咱们两个是一家人嘛!你跟阿弥陀佛是一家人嘛!所以蕅益大师讲,真实的信心是建立在理观的基础上。那这种理观所建立的信心是不可破坏的,事相的信心是很危险的缘生灭的   【56】是故念一声,有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万佛名显现。前面偏重在毕竟空的自他不二的体性的相应,这个地方在毕竟空当中讲因缘有。毕竟空但是又因缘有,你念一句佛号,有一个功德,念十百千万声,有十百千万的功德,一念相应一念佛,念念相应念念佛。所以我们不偏空,也不着有,保持空有的平衡,即空即假即中。那么假设我们心中不念佛的时候,内心就是寂静安然,念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。所以一念心性它从空观的角度是毕竟空,从因缘的角度又是因缘有。所以我们不念佛的时候又生起种种杂念,就算你不生起三界的杂念,也会堕在一种偏空的坑洞当中。   这个地方要注意了。我们凡夫不能没有念头,不能没有念头,不可能,你做不到的。你一定要有一个念头,这个因缘假是一定要出来的,所以本来没有,但是我们过去有很多很多的习性。我一再强调,阿赖耶识这个魔王它放不过你的,它肯定要经常释放一些念头,来给你感觉,来让你想象,来误导你。也就是说,我们要不是念佛,我们肯定会忆念过去的因缘。你摆脱不了过去的你,你摆脱不了,所以你现在必须用佛号来取代过去的你。为什么经常要念佛?很多人说我忆佛就好,不对。你说我归依阿弥陀佛,但是我不一定要念佛啊!那你不一定要念佛,你心中要住在什么环境呢?你不可能无念,众生不能离念,这个念头是过去的因缘产生的。所以你不念佛,你只好被你过去的你牵着走,你过去打什么妄想,现在还打什么妄想。所以你要改变自己最好的方式就是用佛号来取代你过去的念头,忆佛念佛。所以必须以佛号来引生我的往生的正念,使我念念不离佛号,如染香人身有香气,此则名为香光庄严。如果你已经设定你来生的目标是往生净土,你就要试着在你念头的相状当中,以忆佛念佛的相状来取代你过去的种种的相状,因为你这个相状才会产生一定的来生的果报,每一个相状都会有一种因果的力量出现。   【57】此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛。心外无佛、佛外无心是约禅宗来说的,禅宗都是讲到众生的心跟佛的心是心无差别,把心带回家,观一切法空,本来无一物,众生的心是如,佛的心也是如,所以自他不二。那么在自他不二当中,是心作佛,是心是佛,产生一个往生净土的忆佛念佛的因缘,用我们这一念心来忆念佛陀,这个作就是忆念,忆佛念佛。那么我们这念心念念之间就产生佛的功德庄严。一念相应一念佛,念念相应念念佛,如染香人身有香气,所以就构成了我们一念心的即空即假即中,这个就是禅净双修。第一个步骤,把心先带回来,如果你在临命终之前,你心没有带回来,你死亡到来的时候,你一定会很恐惧的。因为外面的水泡要破裂的时候,你老是在外面的水泡里面跑,你住在你的财富,财富会破坏;你住在你的眷属,眷属会舍离你;乃至于你住在你的色身,色身也要破坏。我们绝对不能够安住在一个水泡,临命终的时候你会受不了的,你肯定受不了的。死亡是不可避免的,佛陀要示现灭度,这个水泡迟早要破裂。说实在水泡没有错,因为它就是因缘和合,它也没有叫你执着,所以水泡没有错,错在我们的心态错误,我们不会去面对人生。所以首先第一件事情,禅净双修,把心带回家,安住在现前一念心性,然后生起空假中三观。观一切法空,让我们感受到我们跟佛陀是自他平等的,心外无佛,佛外无心,我们众生是佛陀心内的众生,佛陀是我们众生心中的佛,自他不二,建立一种往生的信仰。所以空观有助于产生一种信心,自他不二,当然可以感应道交。当然我可以受用阿弥陀佛的功德嘛!你说阿弥陀佛,极乐世界是他创造的,你凭什么受用?凭的就是自他不二嘛!凭的就是心外无佛,佛外无心嘛!凭的是弥陀的四十八愿嘛,他肯定愿意让我受用嘛!所以从空观当中建立我们往生的信仰,从假观当中忆佛念佛,创造一个往生的假相,创造一个往生的因地。临命终的时候自然阿弥陀佛莲花现前,因为你有如是相,有忆佛念佛的相状,自然会有净土的因缘果报出现,因果法尔如是。把心带回家,从一念心修空假中三观。   你这样子修学,临命终的时候,谁都不能破坏你。你的财富消失了,你的眷属舍离了,你的诸根败坏了的时候,对你完全没有影响,因为你已经把心带回家了。心性是不受死亡的影响,因为心性是贯穿过去现在未来的,那个觉性不受死亡影响的。我们在家里面没有暴风雨,你把冷气打开来,非常安全,但是你在外面就很危险了,很危险了   【58】所以这个禅净双修我们作一个总结,看《附表第二》。什么叫作禅净双修呢?蕅益大师用一个偈颂作一个总持,他说:一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。这个理性就是我们一念的心,就是我们的家。我们在一念清净的心中要建立起忆佛念佛的一种庄严的相状,而每一种庄严的相状又不离开我们一念的清净的理性。佛号不要建立在外在的因缘。有些人一定要什么环境才能够提佛号,人家一刺激你,你就不能提佛号,那你就完了。所以我们提佛号要在家里面提起佛号,在你那一念的清净的理性而生起佛号,每一个佛号又不离开清净的理性,这个佛号是最安全、最坚固的,是这个意思。好,我们回答几个问题。   法师说禅观是破五蕴,请再详述怎么破五蕴,因为它们的力量太大了。   这个破五蕴应该是破除对五蕴的执着了,不是说破五蕴。因为五蕴没有错嘛!五蕴就是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,我们过去的阿赖耶识把这个业力转成我们现在的五蕴身心这一个水泡。可能你是一个男人的水泡,可能你是一个女人的水泡。但是我们错在把五蕴执着成一个真实的自我,把它当真实想,产生坚固的执取,所以这个水泡要破裂的时候我们就受不了了。所以问题不在五蕴,所以破五蕴应该是破除对五蕴的我执跟法执,应该这样讲会更清楚。那么为什么产生我执跟法执呢?因为你的心住在外面,破除执着最好的方式,把心带回家。所以我们这个禅净双修,从根本上解决问题。你看我们一般世间的心理学,它也可以处理一些众生的痛苦,你的心住在五蕴,那没关系,你就观想你还拥有很多东西,从得当中去对治你失去的。但是你的心还是住在五蕴,根本都没解决。我们一般的世间法在处理众生的痛苦,就是你受伤了,给你表面擦擦药,只有《楞严经》、大乘的止观,直接把根源拔除!你就住错了,你的心有所住,有所住即是非住,把那个攀缘的心拉回来。你这个根源一拔掉,它这个生灭的力量就完全消失。这个树被你砍断了,这个树就没办法生存了。所以破除五蕴的执着很简单,把心带回家。五蕴你不用破除,你还得靠它忆佛念佛,你还得靠它打佛七,好好照顾它,是不是?身安道隆嘛!   【59】请问法师,专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗?   我认为是可以。当然这个地方净土宗的修学者,我们以我们历代祖师的开示,净土宗有两种方法:一个是专修,一个是圆修。善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修,他认为你专修净土的人,你啥事都不能干。你身业专门拜阿弥陀佛,口业专门念诵阿弥陀佛,意业专门观想阿弥陀佛,三业专修,万修万人去。这个是善导大师提出来的,印光大师也颇为赞叹。那么永明延寿大师、蕅益大师、莲池大师这个系列的,他们提出不同的看法,叫作圆修,万善庄严净土。当然圆修不能变杂修,杂修跟圆修有什么差别呢?圆修就是我信愿很清楚,我也归依在阿弥陀佛的座下,但是我也有一些东西必须破障。每一个人的烦恼是不同的,他必须有一些对治法门来帮助他,调伏对三界的爱取,调伏他一些枝末的烦恼,但是他往生的这个愿力是一致的。我们修行人你不管修什么法门,你的心只有一条心,吾道一以贯之,这个叫圆修。你必须把所有法门把它整理排成一条线,如果你心中是两条线,那就完了。   诸位你还记得吗?我说禅净理论上不能双修,因为它两条线嘛!一个是空观,一个是假观。但是你把它结合在一起,把空观放下面,先修空观,再生起假观,那这个就是禅净双修。你要这样子那就没办法双修了,那这个矛盾的东西。禅宗是以空观为根本,净土宗是忆佛念佛,是以假观为主。但是我们把禅宗的空观放在下面,先告诉你自己本来无一物,你没有必要执取,然后再提起佛号,就变成一条线,那就变圆修了。那到底你是适合专修、适合圆修,那因人而异。大方向的原则性的判定是这样。如果你年纪很大,时间没有很多,我建议你佛号多念一点没有错。因为你往生,你不是靠观世音菩萨救你嘛!你也不是靠地藏王菩萨嘛!那很现实,你要靠阿弥陀佛,你要跟他缘深啊!如果你还很年轻,你兼修其它法门,我觉得无妨。但是你的愿力要很清楚,信愿要很清楚。大方向可以用年龄来判断,大方向。但是你对阿弥陀佛的心态,那个归依的心要很强。阿弥陀佛在你心中生起的时候,你那个内心的感受要真的是一心归命通身靠倒,你相信阿弥陀佛一定可以救拔你,你相信你是罪恶生死凡夫,你一点办法都没有,然后把身体全部靠上去,身心世界全部靠上去,那种感觉是很重要的。那至于佛号念多少,当然随缘尽份,随缘尽份。但是大方向来说,你的修学越晚年要越专,越晚年要越专,这样才合理。那刚开始你读读大乘经典,增加你的见地,我觉得不错,开阔你的眼界,对你临终放下身心世界有帮助。但是你慢慢慢慢融会贯通的时候,你这个佛号有禅观的智慧照耀的时候,慢慢慢慢你越到晚年的时候,你这个法门你要慢慢收摄、慢慢收摄、慢慢收摄。所以年纪越大的人越喜欢简单,到最后就一句佛号。但是你这句佛号含藏了你过去所修的种种的善法都在里面,这个就是永明延寿大师说的万善庄严净土,但是它的方向是一致的。你还可以持大悲咒,可以的。你甚至于可以持楞严咒心都可以的,破鬼神障嘛!破障。这不影响我对阿弥陀佛的归依,不影响。   好,我们这堂课跟大家讲到这个地方。这个观念是很实用,不用花你很多的时间。但这个法门跟你的善根很有关系:你善根够,就在一念之间;你善根不够,这次的课就结缘。但是你没有损失,因为你善根先种下去,以后它不会失掉,那么禅净双修我觉得是很重要。我们断不了烦恼,但是可以做到不随妄转。但是你的心一定要把它带回来,把心带回家。   好,那么谢谢诸位,阿弥陀佛!回向!

  • 禅净双修讲记 at 2021年03月18日

      【41】   第五卷   《禅净双修》。诸位法师慈悲,诸位佛友,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开讲义第10面,甲三、结示禅净之双修法要。   天台智者大师把我们大乘佛法的修学由浅入深分成两个次第。第一个就是所谓的缘修,这个缘就是外在的环境的因缘,我们在一念的无明妄想当中要栽培善根,刚开始的确是要假借外在的三宝因缘,比方说,我们要拜佛,肯定要有个佛像;我们要做种种的善法,都必须要有一些外在环境的配合,我们心中的善根的幼苗才能够慢慢地生起来,所以我们刚开始在三宝当中积集我们的善根的时候是向外攀缘的,但是这个是可以理解的。因为那个时候我们仰仗一念的信心,仰仗一念的要离苦得乐的愿望,再仰仗我们过去的美好的环境,然后把善根栽培起来。那么智者大师的判定,这叫作缘修,你的修学要仰仗外在的环境。那么这样子的修学有什么问题?就是不坚固。因为外在的环境是变化的,而且它要怎么变化,你做不了主,你做不了主。所以诸行无常并不可怕,可怕的是诸法无我,在整个生命变化当中,它要往哪一个方向变,身为一个生死凡夫,我们做不了主。就好像空中的灰尘,灰尘要往哪里跑,是业力风决定的。所以我们刚开始在因缘当中的栽培善根,我们会觉得有挫折感。有时候环境条件具足,我们栽培了善根;有时候环境的因缘被破坏了,我们失去了依靠。所以在因缘修学当中,我们会觉得弟子心不安,没有安全感,因为你的善根的栽培是要靠外在环境的支持,这当中有一点变化,你的修学就没办法相续。特别是临命终的时候,那问题就更严重了。所以智者大师勉励我们所有的大乘修学者,我们应该从缘修提升到真修,真实的真。真修的意思就是,你在整个栽培善根当中,你不能靠外境,这个外道场是靠不住的。你必须在内心当中去开发一个内道场——你内心的道场,把心带回家。我们所有的生命的因缘,你的外在的色身,你的内心的感受、想法都来自于一个共同的家,就是我们的清净本性,依止天台宗的现前一念心性。你必须要把你整个生命的修学的道场,从外道场移到你的内在的道场,一念心性即空即假即中。空观,观想我们的心本来是无一物的,这个时候我们会对整个生命世界的我法二执慢慢地慢慢地淡薄,乃至于息灭。空观是观因缘性空,而破除我法二执。假观,观我们的心一动就显现种种的十法界的假名假相假用,佛菩萨是活在我们的心中,别人没办法破坏的。我说实在,你真正要念佛,谁也干扰不了你的。当然这个地方你必须把外道场移到你的内道场。这个时候阿弥陀佛不完全只是活在十万亿佛土外,更重要是活在我们的一念心中。我们心中忆佛念佛,阿弥陀佛就存在我们的心中,在我们一念的大圆镜智的心中显现阿弥陀佛的假相假用。   【42】   所以当我们从外道场转移到内道场的时候,智者大师说,你这个人叫作修行上路了,上路了,你找到回家的路了,而且你所修学的善根是坚固不可破坏的,谁也不能破坏你,烦恼也不能破坏你,外在环境也不能破坏你,魔王也不能干扰你,修学变成是你自己的内心的世界。禅宗说的,你这个时候不与一切万法为伴侣,不与一切万法为伴侣。临命终的时候,我们一切诸根悉皆败坏,色身要放下,一切眷属悉皆舍离,一切的珍宝不复相随。但是因为我们在外道场之外已经建立一个内道场,你内在的道场不会因为死亡而破坏,还是很坚固地可以把佛号提起来。所以我必须提醒大家,我们念佛人如果你念佛只是停留在外道场,你的佛号是非常危险的,因为外在的因缘就像是一个水泡,梦幻泡影。你的佛号是建立在外在的因缘,因缘一旦破坏的时候,你佛号就破坏了,所以我们在禅净双修当中主要的目的,透过禅观把我们在外面活动的心拉回来。当然我们也不能完全否定外道场的重要,我们有时候要依止大众来忆佛念佛,来打佛七,但是这个都是助缘。托彼依正,显我自心,我们假借外道场,但是真正要成就的是内道场。但是你刚开始也是,就是我们从外道场的修学而增长内道场的善根,内在的理观,空假中三观,佛号是存在你心中。那么这个就是我们在修学念佛当中必须有般若智慧的主要原因,就是你必须要试着勉强自己,把心带回家,从家里面把佛号提起来。这个时候佛号就变得非常的坚固不可破坏。那么这个就是我们禅净双修的主要理由,就是让你所有的善根变成非常坚固而不可破坏。   【43】   好,我们禅净双修就是把外在的道场转成内在的道场。好,我们看这段的总结。禅净双修的这段的总结,你这段如果听懂了,你整个禅净双修的操作方法,你就很清楚了。我们先把它念一遍。我们请大秉法师念一遍:   现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。唯其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利,乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣!唯其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得!然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉?以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万佛名显现,而不念时,便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念;纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛。   好,那么这段的开示,蕅益大师把禅净双修的一个操作讲得很清楚分明,我们有三段来加以说明。先看第一段的总标,我们看左边脉络的地方:现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。首先在一心三观的基础,当然就是在一念心中而提起空假中三观的智慧。那么在天台宗的禅观的基础就是,你必须要把心带回家,就找到你的内道场。我们一般的这念心在修学,是要假借外在的色声香味触法——外在的六尘来修学,这个地方难免是有心外求法的情况。那么在天台宗当中,就是你必须要找到你的现前一念心性,就是我们的本来面目,众生本具诸佛所证的一念心性。那么在一念心中,这个现前一念心性就是我们心的修学的道场。道场在哪里?就是我们一念的清净的本性。   【44】   那么这个本性当中生起两种的观照智慧:第一个无性缘生,第二个缘生无性。从它的修学次第我们应先注意第二句话——缘生无性。我们这念心性会产生很多很多的相状,比方说是杂染的相状,或者清净的相状,但是它都是因缘生,从本性来观察是自性空的。所以空观是照了这个诸法的本体,所以空观就是观察缘起性空,观察自性空。这个叫作从假入空。第二个叫作从空出假,在毕竟空当中我们念头一动,就显现染净的相状出来:我们忆佛念佛,阿弥陀佛的功德就在我们心中显现;我们忆念杀盗淫妄的相状,三恶道的因缘就在我们心中显现,所以在无性的自性空当中,你因缘具足了,它就会显现十法界的染净的假名假相假用。所以在自性空当中又同时地具足因缘有。所以空假中三观其实它的操作的依止点,就在一念的心中具足三种观照的智慧,叫一心三观。当然诸位说,那中观呢?中观就是调整。你如果想要从假入空,加强空观的智慧,来调伏我们的爱取烦恼;如果你觉得很沉闷,就加强假观,提起忆佛念佛的思考,偏重在无性缘生,把净土的假相在心中加强。那么这个在空假之中的相互的调整就叫作中观,所以中观就是空假的平衡,随时地调整自己的心态。那么空假中三观其实就包括了禅净双修,当然我们讲,观一切法缘生无性,这自性空是比较偏重在禅这部分,禅观是比较偏重在空性这部分;那么忆佛念佛就比较偏重在假观这部分。所以这禅净双修它们所依止的就是我们内在的道场——所谓现前一念心性,是这个意思。那这是个总标,我们详细的内涵看下一段。那么下一段当中,它把这个空假二观再详细地说明,我们从它的空假中、即空即假即中的道次第,应该先发明空观,全面先看第, 二段,就, , 左边这第二段:   【45】唯其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得!然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。   当我们的心开始带回家以后,我们要做的第一件事情就先修空观,来破除我们对于身心世界那种坚固的我执跟法执。空观就是观察缘生无性,因缘生,它无自性,自性空的。那么当我们空观现前的时候是什么相貌呢?我们观察我们过去虽然曾经因为一时的糊涂、一时的颠倒,依止猛烈的心去造作了种种的善恶业,当然包括了善业,也包括了恶业。那么这个善恶业造了以后,第八识把它收集起来,构成我们一种生死的业力,这叫阿赖耶识。其实这个空观,它主要是破阿赖耶识。我们修行一个很麻烦的问题就是,我们永远离不开我们过去,我们没办法跟过去切割,你没办法跟过去的你切割。我们过去有很多的生命,每一个生命都做了很多很多的事情。当然你现在可能后悔,但是后悔归后悔,你必须概括承受,因为这些事情都被阿赖耶识如实地记录下来。我们修行的困难,为什么很难?因为它不是处理今生的问题,你把过去的问题都要处理掉,你一个都跑不掉。前生的你,再前生的你,再前生前生的你,你无量劫的你所做的事情,你今生都要承当,都活在你阿赖耶识当中,你一个都跑不掉。为什么修行佛法要三大阿僧祗劫?就是我们过去轮回太久,做了太多事情,短时间没办法处理。   所以我们变成说,我们必须把过去所造的恶业,所累积的善恶业它都放在阿赖耶识当中,那怎么办呢?我们看:蓦地放下,则一切法了不可得!在佛法的修学当中,真妄是不两立的,念佛的善根跟烦恼的恶法,这两个是互相对立的,可以说是汉贼不两立的,有你就没有我,有我就没有你。真妄交攻,这个经典里面有讲得很清楚,当然我们一个人平常就顺着过去的你,你过去做什么,你今生还做什么,那什么事都没有,因为你没有抗拒你过去的你。但是如果你开始觉悟了,你开始要趋向光明的时候,你开始试着去忆念佛陀的时候,过去的你就不会同意了,过去的烦恼会干扰你,过去的罪业会障碍你。这是我们每一个人修行所要面对的问题。现在的我想修学,过去的我累积很多障道的因缘,所以我们修学佛法经常会觉得,你心中有善根,但是可也是有烦恼。为什么会有烦恼?因为前生的你造了很多这方面的因缘留下来。那这怎么办呢?你去一一地对治,你肯定不是它的对手,古德说,我们在念佛的善根当中,我们是念佛的善根叫作生疏的境界,很生疏,这条路走得不是很多次,我们过去在整个杂染的因缘当中的贪嗔痴的烦恼是很熟悉的道路,这条路走得太熟悉。所以你跟它抗拒,你是不自量力,你不是它的对手。   那怎么办呢?有一个方法,我们不跟它抗拒,就四个字——蓦地放下。我们要避免过去的我干扰今生的我,最好的方法就是用般若的智慧,你跟它硬干,你不是它对手!照见五蕴皆空,你用我空法空的智慧去照了它,你甚至可以问它一句话,你从什么地方来?为什么我有贪嗔痴的烦恼?你从什么地方来?烦恼它是善于伪装的一个东西,它是一个没有实体的东西,烦恼最大的天敌就是最怕你看它的背后的东西。因为它是一个假相嘛,它怎么经得起你去看呢?你一看到它它就完了嘛,它要的就是你顺从它的因缘去走。但是我们开始静下来,你开始问,我为什么有这个烦恼?你从什么地方来?烦恼糟糕了,因为它是一个伪装的假相,这个时候我们找到内心的深处,原来觅之了不可得,它只就是过去的某一种因缘的一种当处出生随处灭尽,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭的一个假名假相假用,如此而已,它哪有实体?烦恼要有实体,我们没有一个人可以成佛的,烦恼要有实体,你就断不了它的。所以断烦恼的意思,刚开始就是觉悟烦恼是没有实体的。我从今以后,我就不再跟你走,你走你的路,我走我的路。所以我们刚开始所要做的是什么?心常觉照,不随妄转。为什么你能够不随妄转?因为你看到了烦恼的真相是缘起性空的。你问它,你从什么地方来?找不到它的地方,这个叫觅之了不可得,或者叫本来无一物,何处惹尘埃。   【46】过去在春秋战国时代有一个大将军,这个将军一生身经百战,从来没有怕过。面对敌人的时候他是带头冲锋陷阵,他不把生命当一回事的,心中只想到如何成功,把对方打败,置生死于度外了。那么这个将军经过几年的征战以后,他退休下来。那国家对他也很好,给他一个很好的房子,安养晚年。这个老将军他就喜欢一个杯子,这个古董杯子,有事没事就拿这个杯子喝喝茶。他不但喝茶,就顺便欣赏这个杯子,越看越喜欢,越看越喜欢。有一天他在用杯子的时候不小心,这个杯子突然间从他的手滑落下来。这个时候他可紧张了,马上跪下去,诶,把杯子接住了,但是全身吓出一身冷汗。这个人我发觉这个人是有善根的,过去生是有这种大乘的善根。他的观照力马上现前,他就思维:我一生征战多年没有怕过,这个杯子掉下去的时候就吓出一身冷汗,为什么?以佛法的角度,这个人心有所住,住在这个杯子上;所以杯子产生变化的时候,他心就跟着变化。他刚刚在喝茶的时候,内心是非常的寂静安详,但是这个杯子是因缘所生法,它是从业力所形成的。业力本身就是一个变化相,这个杯子不是你决定它的存在,是业力存在,业力来决定的。所以这个杯子一滑落的时候,他就开始心动,不是风动,也不是幡动,就是仁者心动。   所以他知道这个道理以后,他觉得说我不是为了这个杯子而活,就把杯子送给人家,从此以后心无挂碍,无有恐怖。当然从佛法的角度,他不一定要把杯子送出去,他只要把内心的执着放下就好。所以,这当中应当怎么放下呢?我们在修学当中第一件事情,你先从假入空,你遇到一件事情,先把这件事放下,再提起来。我们现在就是一直拿着东西不放,这个问题很严重。拿是一定要拿,但是你要先把它放下,再拿起来。以佛法的角度就是,你观察这个杯子,你从什么地方来?找不到它的实体。以这个空假中三观的智慧,我们面对这个杯子,如果你有这个你很喜欢的杯子,你要怎么观想?你要观想说,你本来是没有这个杯子,你本来没有这个杯子,后来因缘才有的。你遇到什么事情都要说,你本来没有这个东西,后来才有的。你看你看到你儿子就很喜欢,说什么都很喜欢他,你愿意为他做牛做马,让他幸福快乐。当然这个表示你过去生欠他的。那欠他没关系,还债;但问题是你不要障碍我往生啊!那问题障不障碍不是他决定啊,是你自己的执着啊。那怎么办呢?你观想,你本来没有这个儿子,你本来没有的,是后来的因缘才有的。你遇到什么事情,你就告诉你自己,你本来没有这个东西。你说我很喜欢这个讲桌,我告诉我自己,我本来没有这个讲桌,我本来没有这个讲桌,是因缘具足这个讲桌才现前。我们遇到什么事情,你记住一件事,先放下,再提起来,感觉不一样。你遇到任何事情,都告诉你自己,你本来是没有这个东西,在一念心性当中是本来无一物的。那么为什么会有呢?那是后来的因缘的力量才把这个假相现出来。空观就是从假入空,照到一切法的本体。所以如果你平常遇到什么事情会让你心动的时候,你要告诉你自己,我本来是没有这个东西,本来是没有,因缘才有的。所以我们在修学佛法当中,先求放下,然后再重新提起来。当然在空观当中,是把东西放下来。   那么放下以后,但是这个地方有问题,如果我们把一切法放下了,从了不可得当中坐定,就住在这个放下当中,从今以后没有再提起来,那也有问题了,那堕入无为的深坑,什么都无所作为。你忽略了内心当中可以从空出假,依止大悲心广设方便积集资粮,那只是什么事情都把它放下,那这样子的话,你就不能证得我们真如法界的真如的无障碍之体,不能生起真如无障碍的妙用。所以我们在操作我们这一念心的过程,你先告诉你自己,你本来没有这个东西,然后把这个东西先放下。但是不能只是做到放下,还要把它提起来。但是你放下它是很重要,我们为什么临终会起颠倒?其实你平常就起颠倒,你不知道。其实我们很多的对生命的执取、对眷属的执取,你平常就一直在做,那临命终的时候,你肯定拔不开嘛!你怎么拔得开呢?你平常对身心世界咬得这么紧,怎么可能突然拔开嘛!佛陀说我们临命终的人都是生龟脱壳嘛!我们一般的人死亡的时候,离开人世间,心甘情愿走的很少,都是心不甘情不愿,没办法,业力推动。但是你心不甘情不愿你还得走,你弄得自己很痛苦。因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,这个水泡会破裂,你心不甘也得走,心甘情愿也得走,你为什么要把自己弄得这么痛苦呢?因为你做不了主的。所以我们平常生活就要告诉自己,这个东西你本来就没有的。这个过程会很复杂,我们等于是先经过空,再生起假。但是你没有经过从假入空,你这个假观就会产生执取了。所以你刚开始不要怕麻烦,先从假入空,先试着把它放下,然后再从空出假,重新去产生假观去面对因缘,找到你的定位,你该做什么还做什么,但是你这个时候经过放下的力量先产生无住,再重新提起来,那心态就不同了,心态就完全不一样。所以我们在操作一切外缘的时候,记住:不要在外在的道场活动,就是法法消归自心,观察这一切的因缘都是我内心所现,而我内心本来没有这个东西,蓦地放下,先把它放下,先从假入空。   【47】好,我们再看第二个。那当然我们大乘佛法也不能老是放下,还得提起来。那怎么办呢?修假观,从空出假。那从空出假当然它所依止的是一种大悲的愿力了,不是说只是一种我法二执所推动的,而是一种菩萨的悲愿,观察无性缘生。所以当我们提起正念的时候,当然前面的是凡夫的念头,念名满腔是名,念利满腔是利,乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣!这个地方讲菩萨的假观。我们放下以后,重新提起念头。当然凡夫他没有经过放下的过程,所以他活在我法二执,他认为什么事情都是真实的,就被这个假相所迷惑颠倒了,就追求水泡里面的人生。追求什么呢?追求名。有些人他对财富不是很重视,但是他追求的是社会的地位,受到别人的尊重。那么他心中所忆念的都是名,那么他的生命的造作、他的福报都表现在名这部分;有些人整天忆念钱财,他所造作的善业都不是带他到净土去,也不是带他到无上菩提,他的善业都跑到给他财富这部分去了,就把这个善业转成一个生灭法。乃至于白天所作所为、晚上所梦的事情都是我们一念心的专注的忆念所创造的。甚至于我们未来十法界因缘果报的升沉就是从你念头的忆念想象而变现出来。所以我们知道假观,一念具足十法界。   过去有一个雕刻师,这个雕刻师他能够把一个木头雕成一只牛,一只马,甚至于天上的飞鸟,都雕刻得栩栩如生,他不用打草稿的。有人就问他说,你怎么能做得到呢?雕刻得这么漂亮、这么生动呢?他说,你不知道啊,我要雕刻之前,我心中要先生出一个相状,先生起一个相状,我要这只马它是怎么跑的,它的相状先出来,我才能够雕的。心中先有相,我才能够有所行动,把那个相雕出来。我们今生的内心的很多的造作,其实已经把来生慢慢雕刻出来了。差不多你一个人到了五十岁的时候,你还不想改变你自己,你一个人从你出生到了五十岁的时候,到了半百,你来生的相貌大概应该被你雕出来了,被你雕出来了。要是有佛菩萨在位的话,一个五十岁的人,他看到你就知道你来生大概怎么样,除非你产生彻底的、很深很深的觉悟,彻底的改变。否则你来生的大概的架构——是什么法界、你是什么正报、什么依报、是怎么回事大概都出来了,雕得差不多了。那么我们来生是今生创造出来的,没有错,是你那一念心创造出来的。那是怎么创造的呢?我们看今天的附表,天台宗的殊胜,它的一心三观即空即假即中,它的假观是不得了的殊胜,智者大师在发明假观的时候——因为他的空观在中观的思想就具足了,所以他老人家的空观其实在佛教的地位并没有很特殊的发明,他只是继承龙树菩萨的自性空的思想——但是天台宗的假观这一点是在佛教界有深重的地位,因为我们在过去很少人从内心的相貌看到你的过去、现在、未来三种的生命,这一点是智者大师的贡献。智者大师根据《法华经》的十如是,他说我们根据内心的相貌,你经常生起什么相貌,你可以知道你过去怎么回事;你可以知道你未来是怎么回事。其实要知道来生并不难,要知道过去生也不难,你看看你的内心世界,你就知道你心中含藏了过去,你的内心也慢慢慢慢隐隐约约在创造未来的雏形。   【48】那怎么观察呢?我们看智者大师他的十如是。在《法华经》当中,观察内心第一个先观察如是相。我们念头一动就会有相状,就会有相状。这个相状在智者大师的判定,他把它分成四种相状。第一个是一种增上的恶念,这个增上就是很坚固的恶念,贪嗔痴的相状。有些人一天当中,他这种恶念的相状特别的深、特别的重,你要他起善念是很难的。这种人,他的内心的相状,有这种相状,这个人大部分前生就是尽做一些杀盗淫妄的事情,所以累积很多这样的相状。这种人要不改,智者大师说,这个人是,未来是趋向于三恶道法界。从这个相状就知道他未来,你大部分的时间都在起贪嗔痴。这是第一种相状,就是三恶道法界的相状,叫增上恶念。第二个是三善道的相状,就是你这个人平常经常生起一种增上的善念,你有一点好的东西,你总是会拨一点跟人家分享,布施的心;想到怎么样去保持、尽量使身口意清净,虽做恶业,能够马上生起忏悔心,试着去保持内心的安忍、忍辱。那么你在整个人事当中,你经常会有这种布施持戒忍辱的善念,虽然也有恶念,但是善念的势力强过恶念的力量,那这个人我们可以判定他来生是到三善道去的。从他的善念的势力强大可以知道这个人来生是三善道的法界。第三种是二乘法界。有一种人他跟人事一接触的时候,他的心是出离心的相状,观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人,他就是出离。那么他对于度化众生、跟人群接触没什么兴趣,但是他也不会贪爱三界的安乐,他把三界当成火宅,他也不喜欢跟你讲话,他也不屑跟你在一起。这种人未来的果报,在成佛之道,他肯定要先证小乘的果位,才慢慢回小向大。这个人他的生命已经趋向于二乘的偏空涅槃,趋向偏空涅槃。第四种相状是菩提心的相状,众生界尽我愿方尽,菩提道成我愿方成。他一方面对于诸佛菩萨的功德,那种万德庄严生起好乐,一方面对于苦恼众生生起悲愍,这个悲愍心跟智慧的心,悲智的心经常在他内心里面活动,这个人以后是直接成佛,大乘种姓!所以我们从你今天一天当中经常所生的相状,你可以判定你来生的因缘是出现哪一个法界,就是如是相。   第二个,如是性。性就是一种习久成性,你这个形状一而再、再而三地出现,熏习久了,产生一种不可改变的内在的性质,就叫作性。而这个相状只是偶尔出现了,那还不能构成性,性就是不可改变的,很难改变了。你这个水流就是一定要往那里去了,就习久成性。那么把这个相状的数数的出现、一再的生起,变成一种坚固不可破坏的力量叫作性。   第三个体,体就是把那个外在的相跟内在的性结合起来叫作体,一种色心的结合名之为体。你看有些人的身心世界,他表现为一种善良的自体,你跟在一起,你就感觉到他那种磁场是很温暖的、很慈悲的。有些人他那个身心世界,你从他旁边走过去,那是一种邪恶的自体,身心世界充满了暴戾之气。有些人,你跟他在一起你会有压力,他那个出离心很重的。有些人大悲心的,你跟他在一起,如沐春风。所以我们身心世界它有它的自体,那种相性和合的自体,有善良的自体、有邪恶的自体、有出离心的自体、有大悲的自体。   【49】如是力。那么我们这种善恶的相状它也不是经常表现啊,当外在的环境没有具足的时候,这个力就是一种潜伏的功能。这种功能在唯识学叫种子位、或者叫睡眠,它在睡觉。它没有消失,但是它暂时睡觉了,你不要把它吵醒,不要刺激它,它表面上是风平浪静的。这个力就是一种潜在的功能。   作,就是外在环境具足了,它生起一种身口意的造作,那就是作,开始生起善良的造作、邪恶的造作、出离的造作、大悲的造作。   因,事出必有因。为什么你有这样善良的相状、有出离的相状、有大悲的相状跟它的自体呢?因为你过去世遇到某些人、遇到什么事情,那些人事对你的影响、教化,这过去的人事的熏习才有的,所以事情的相性体力作一定有它过去的原因,有它过去的原因。到这个地方就是我们继承了过去的生命。我们因为有过去的人事的因缘而产生现在的心,遇到人事经常会生起善的相状、邪恶的相状、出离的相状、大悲的相状,乃至于种种内在的功能。到这个地方都不能怪今生的你,相性体力作因这六个因素,要怪是怪过去的你;如果要赞叹也不赞叹现在的你,要赞叹过去的你。那么我们今生的生命从缘开始,做一些改变。我们下一堂课再说明。

  • 禅净双修讲记 at 2021年03月18日

      【28】第四卷   请大家打开讲义,第八面,丙二、功德利益。   净土宗的特点,它是一个本尊相应的法门,也就是一种他力解脱的法门。我们来世的解脱,也包括今生的安乐,其实是弥陀所加持我们的。那么我们要做的唯一一件事情,就是想尽任何办法,跟阿弥陀佛感应道交,做这件事情。那么感应道交这当中你要做两件事:第一个是应无所住,第二个是生其心。我们一般的生命都是跟我们眼前的五蕴身心感应,因为你不断地忆念它,不断地执着它,所以你来生只好再出现一次。那么现在我们必须要对五蕴的执取要先放下。在憨山大师说,为什么我们一定要,修念佛的人一定要修般若法门呢?我专心念佛就好,我直接转念念佛就好,把对五欲的执取直接,不要透过般若,直接就这样转过去,对五欲的执取把它转到佛号去,就可以了,为什么要加一个禅观在里面?憨山大师说,你做不到的,你做不到的,因为五蕴对我们是非常熟悉的境界,我们在三界打滚得太久,每一次的生命都有一个五蕴身心,对我们来说这件事情太过熟悉了,太熟悉了。我们对我们的色身的执取,对我们内在的感觉、感受,对我们一时的想法太熟悉了,这种事情太熟悉了,连做梦都能够知道它的存在。所以你假设没有经过般若法门的破执,你根本转不过去。换句话说,憨山大师说,假设没有修般若法门来破执,临命终有两种情况:第一个,对三界五蕴身心世界的贪着的念头现前,也可能你佛号的力量也现前。但是不幸的是,我们对于身心世界的执取是熟境界,佛号是生境界,结果就随五蕴身心而流转,因为它势力强大,强者先牵。所以我们在生起忆佛念佛之前,要先把我们经常习惯性在五欲流转的那些心,把它找回来,不要再这样下去了,这个会创造生死业力的。   所以这个禅观的思想就是把心带回家,这个心老是在五欲里面跑,迟早要坏事的,临命终肯定要颠倒的。所以禅观是无住,以无住为住,先把在五蕴身心的心慢慢地收回来、慢慢地收回来,当然这不是一天两天,但至少你要给自己一个方向,就是我年纪越大的时候,我这念心一定要对外境的执取要慢慢收回来。我们不可能说,你平常对五蕴身心很执着,临命终的时候突然间不执着,没有这回事情,不可能有这种事情!你这棵树平常往东边在倒,它怎么突然间起床的时候跑到西边去了?不可能有这种事情!你一定是慢慢调整的,习惯性的东西你要慢慢调整。所以佛陀要我们从五欲里面抓出来,拉回来,刚开始有一点强人所难,但是你要勉强自己,因为这是你唯一的道路。所以先求无住,然后生起忆佛念佛的心,肯定成功。有禅有净土,犹如戴角虎。好,那么前面是把心带回家,禅观是把心带回家;那么净土的人,是从家里面再重新出发,往净土方向走去。一个是把心带回家,一个是重新出发。我们看净土的功德利益,有两种:一个是现世的安乐,一个是来世的解脱。看第一段的经文:   【29】若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。   澫益大师说,这段的经文等于是说出了整个净土宗最重要的心地法门,都在这里面。若众生心,这个众生当然指的是我们这种生死罪恶凡夫,我们这念心夹带了无量无边的烦恼,无量无边的罪业。但是没关系,你不要执着它,我们讲过,不要跟它走在一起,跟它保持距离,让它慢慢地沉淀下来。一个有志于求生净土的人,你一定要跟你的烦恼的心、罪业的心保持距离,不要再随顺它了,心常觉照,不随妄转。然后呢,在无住的基础之下做两件事——忆佛、念佛。我们先讲念佛。念佛是一种止——安住的一种念力,当然这个佛号在念佛当中,它主要是靠音声来摄持我们这念心,就是你要“一句弥陀念诵听”,你在心中要产生一个归依的心念,然后透过嘴巴的读诵来创造音声,最后你再听回去。所以打佛七也好,打佛三也好,刚开始你只有做一件事情——听你的音声,你的心就跟着你的音声走。对了,你每一个动作都要听到你的音声,这个就是念佛,把心安住在你的佛号的音声。所以在整个打佛七当中,刚开始你就是创造一个音声,然后把你的生命投进去。念到最后你身心世界不存在,只有一句佛号,法界一声。   这个念佛主要是一种安住的止,那么忆佛这个是关键了,就是平常的观照。我们平常除了念佛以外,要不断地忆念弥陀的功德,当然弥陀的本愿功德了。忆念弥陀本愿功德,这个地方善导大师讲得就很清楚了。善导大师在讲四十八愿的时候,他讲到往生的三资粮:至心信乐,欲生我国,乃至十念。善导大师把这个至心信乐有详细的发挥。那么至心信乐在整个善导大师的开示当中,他解释成为“顺从本愿”,就是我们一个罪恶凡夫,你时时刻刻每一个念头要归顺在弥陀本愿的座下。比方说,你必须把你生命的功德,我为什么能够创造善业?我为什么能够拜佛?你要不断地观想这是阿弥陀佛本愿的摄受。你为什么能够有今生的福报?你也要观想这是弥陀本愿的摄受。我们在往生净土的人,避免去思考自我意识,诶,我自己有这个善业,那就完了。那你就是活在自我意识嘛!那你这个叫顺从本愿?不是。你顺从自己,顺从自我嘛!那表示你还有力量来面对生命嘛!那你这个算是什么一心归命通身靠倒?那个三岁的小孩子他没办法站,整个身体靠在阿弥陀佛的身上。所以忆佛的意思就是,你不断地忆佛,你的心跟佛的心是永远同在一起的。我现在为什么还能够走路?因为弥陀的本愿摄受。为什么我能够拜佛呢?答案只有一个:是阿弥陀佛本愿对我的摄受。所以印光大师说,你必须要即众生心,投大觉海,你必须要把你的身心世界全部地、毫无保留地投入到弥陀的本愿功德海当中,这样子叫作顺从本愿。善导大师讲出一个标准:你如果认为你业障深重,你不能往生——抗拒本愿!你还活在自我意识,表示你没有完全投入到大觉海。你认为你福报不够,不能往生——抗拒本愿!你没有真正地忆念佛陀。所以这个忆念这个忆字,要以善导大师的解释,就是有顺从的意思,顺从。你必须把你的身心世界毫无保留地跟弥陀的本愿结合在一起,而且是你平常就要有这种心态。所以我们这样子讲,我们的心跟阿弥陀佛的心要能够心心相印、感应道交,最大的障碍是什么?自我意识是非常可怕的。我们捏造一个自我,然后以自我为中心,那你很难跟弥陀感应道交,因为你活在自我意识当中。所以禅观它要破的就是帮你扫除这个障碍,这个五蕴身心,照见五蕴皆空,我空法空。五蕴里面它只是一个因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,一个暂时的水泡、暂时的假相,没有真实的自我,你很容易顺从本愿。修般若法门的人,要我们顺从本愿非常简单,因为我们知道我们身心没有一个常一主宰的我。所以我们在念佛的当中,除了你一个佛号以外,你的归依的心、一心归命的心是非常重要、非常重要的。你用什么心态来念佛?你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中,那么依止这样的心情把佛号提起来。   【30】   那么这样有什么好处呢?现前当来,必定见佛。现前指的是今生能够见佛,当来指的是临命终见佛。那么见佛有两种:一个是必定见佛,一个是去佛不远。那么这一段经文在古德的注解当中有两层意思:必定见佛叫作显应,你很清楚地看到弥陀现前给你加持,这在《念佛感应》里面很多公案;那么第二种是去佛不远,它是一种冥应,冥冥当中的感应,就是我们感觉不出来,但事实上阿弥陀佛已经帮我们化解很多障碍了。所以我们有时候觉得好像我们念佛还有障碍,其实你不念佛更糟糕。因为阿弥陀佛四十八愿本来它就对我们释放一种忆念的力量,所以你一旦忆念的时候马上感应。马上感应,但是感应的情况,有一种是你能够见闻觉知的,有一种是你不能见闻觉知的,叫作冥应。那么一旦见佛或者是去佛不远,你有什么好处呢?不假方便,自得心开。你不必假借其它的方便力就能够心开意解,破除一切的障碍,增长我们的善根。这是把净土的因果表出来,净土宗的因地就是忆佛念佛,它的果地的功德就是现前当来必定见佛。那么这样的情况讲出一个譬喻,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。就是一个作香的人,他本身没有香气,但是他经常地跟香在一起,他就沾满了香气。香气如此,光明也是这样,我们身上没有光明,但是我们经常跟光明在一起,我们就能够得到光明。那么这个就是我们不断地去创造佛号,然后以一种归依的心整个顺从在阿弥陀佛的本愿功德之下。   当然这个地方所强调的偏重在信心,一种信仰的心来念佛产生的一种现世的消灾跟免难。我们讲一个实际的公案。在台中莲社有一个佛友叫作李水锦居士,他的母亲,李水锦。这个李水锦居士他的母亲是受了菩萨戒的。后来这个母亲她在七十几岁的那一时候,她的右边的胸口长了一个肿瘤,医生的判断是肝癌的第三期,这个癌细胞扩散了,已经没办法开刀了。那么这个时候她躺在病床当中非常痛苦,因为癌细胞已经完全扩散了。但是这个人,她对阿弥陀佛的归依很强。她在六个月当中每天早课跟晚课的时间勉强自己起来忆佛拜佛,不能拜要他拜,不能专要他专。后来有一天晚上十点多的时候,她看到窗口有一道金黄色的光明整个照进来,照到她的身体。这个时候她突然间感到她胸口长肿瘤的地方的皮肤裂开来,流出很多黑色的脓血。那么她把这个血擦干以后,第二天早上起床,诶,她的精神体力慢慢恢复。结果再去检查,她的肝癌的肿瘤完全消失掉了。那当然这个是一种必定见佛,就是很明显的一种感应,也就是说,阿弥陀佛的四十八愿,他每一个愿都有一种加持力,那每一个愿都释放出对众生的忆念。那么这个居士她也释放出她的忆佛念佛,包括对阿弥陀佛的顺从归依,也包括不断的持名,结果去触动了四十八愿,对她产生一种强大的加持力而产生一种现世的安乐。在大乘经典上说,佛菩萨他的福报可以跟我们分享,但是佛菩萨的智慧善根不能跟我们分享,智慧你要栽培。但是他可以把他的福报来帮助我们消灾免难,这一点做得到的。   【31】   你看佛在世的时候有一个释提桓因也是这个道理。这个释提桓因他五衰相现了,他头上的花枯萎了,身上产生臭味,乃至于衣服产生了污垢,身上失掉了光明,最后不乐本座。他知道他的天上的福报即将享尽,这个时候释提桓因就去找大梵天,请大梵天帮他做一些法门,帮他延长寿命。大梵天说这个我没办法做,延长寿命对我来说没办法。大梵天说,但是有一个方法可以救你,他说释迦牟尼佛现在刚好出世说法,你赶快去求他!这个时候释提桓因赶快化成一个人,到了人世间、到了精舍,看到释迦牟尼佛的时候,他寿命刚好快要结束,他至诚地拜下去,念一声“南无佛”就死掉了。死掉以后,因为他那种强烈的归依的心跟释迦牟尼佛的本愿功德感应道交。所以他死掉以后变成一个乡村的一个小猪,他就投生在这个母胎里面。但是因为他一种强烈的忆佛念佛归依的心,他那个福报增长,结果那个母猪就像发疯一样,到处乱撞,结果就流产了。流产以后,这个释提桓因那只猪就死掉了。死掉以后,他又回到他原来的位置,又多了一期的释提桓因的寿命。   我觉得我们对于佛菩萨的功德没有拒绝的理由,因为其实十方诸佛菩萨,他们的本愿功德都在忆念我们。当然从现世安乐的角度来说,你念阿弥陀佛也好,念观世音菩萨、念地藏王菩萨,你都可以跟佛菩萨感应道交的,这个没有问题的。只要你真实地顺从他的本愿,你真实地忆念他的圣号,可能是在明显中来对你感应,也可能是暗中对你感应。但这当中有一个问题存在,我们会觉得有些时候我们求某种事情好像没有出现,对不对?这个在《摄大乘论》有提到:说你所求的跟你的道业不相应的,佛菩萨不会给你,对你道业没有帮助的,佛菩萨不会给你。所以这个地方大家要清楚。那么我们在忆佛念佛当中依止信仰的心肯定能够见到佛陀,肯定能够得到破除障碍,增长福报,这是现世的安乐。   【32】   我们看第二段,丁二、究竟解脱:   我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。   那么前面是比较偏重在一种信仰的心来念佛,这个地方就更进一步一种往生的愿力。我本因地,这个我指的是大势至菩萨,这个因地是指的他在凡夫位的时候,他是以忆佛念佛的心,但是他是在秽土中成就无生法忍的。大势至菩萨,看这个意思他是没有求生净土的。但是他来到娑婆世界,他是摄受念佛的人一定要归于诸佛的净土当中。   那么这个地方我们把往生的观念作一个解释。佛灭度以后净土的思想,在龙树菩萨的时候强调的是忆佛念佛来破除障碍。龙树菩萨他判到难行道、易行道的时候,他并不强调求生净土。求生净土的观念并没有明显,因为龙树菩萨的时候还是在正法的时代,佛灭度六百多年嘛!还在正法。所以那个时候善根强,环境也殊胜。所以那个时候只是判作难行道,就是你在修学过程当中你都不要阿弥陀佛、十方诸佛的帮忙,你就自己去处理你生死的业力,这叫难行道。那么第二种就是我们在修学过程当中,我们不断地求本尊的加持,求文殊菩萨、普贤菩萨的加持,求阿弥陀佛的加持,冥冥当中破除障碍,这叫易行道。我们要善于利用诸佛菩萨的功德,来帮我们破障,这个叫易行道。所以在龙树菩萨的判教当中,早期的净土思想只是忆佛念佛,并没有说归于净土的思想。   但是到了昙鸾大师的时候就不一样了,到了唐朝的时候,那个时候就慢慢慢慢生命走到末法时代了。那这个时候就不完全只是以信仰的心来忆佛念佛,更重要是要在生命结束的时候要归于净土。大家就要考虑不能在娑婆世界待下去了。这个思想善导大师讲得很清楚,他讲内因跟外缘:第一个内因力,我们本身的善根薄弱,容易退转;第二个在外缘当中,我们面对是一个五浊恶世,去佛久远,邪师说法如恒河沙,邪正难分。我们善根在流转当中不断地退化,而外在环境的干扰越来越炽盛,所以这个地方就要考虑求生净土的问题。我们应该怎么去看生命?第一个,生命是变化的,这第一个思想。你今天跟昨天肯定不一样。由此道理类推,你也可以判断:明天跟今天也肯定不一样,生命是变化的,它不是一条线,它是波浪的。第二个更重要,它是往坏的方向在变:生命的变化是越变越糟糕,越变越糟糕。所以如果你今生对眼前的佛法僧三宝不太满意,我保证你来生更失望,你可能连佛像都看不到,你看到的出家众可能不是今生这个样子。那我们整个善根的启发要仰仗三宝的外在的因缘,托彼依正显我自性,你的善根要增上要假借三宝的因缘。但是你假借的三宝是一个非常薄弱的力量,那就完蛋了,你的生命要增上就很困难了。   【33】   所以到了末法时代,我们要很严肃地去思维生死的问题了。我讲实在话,学佛不是说你今生活得很安乐就可以了,其实以蕅益大师的标准,解决生死问题是非常重要的,因为你整个成佛之道当中,三界生死这一关是最难跳脱,而且障碍最多。五阴魔境,五阴魔会干扰你,五蕴的障碍,外在的鬼神障,魔王的障碍,冤亲债主的障碍,什么障碍都有!你三界跳出去之后,后面的成佛之道一帆风顺。诸位你不晓得还记不记得,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》流通分的时候,他自己讲出他个人在五浊恶世修学的心声?释迦牟尼佛说,弟子们,你们要知道,当知我于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生说是难信之法,是为甚难。我看过很多大乘经典,我很少看释迦牟尼佛说这件事情很困难,很少听到。但释迦牟尼佛很明确地说到,在五浊恶世里面成就无上菩提是很困难的。印光大师说,你没办法,就像逆水中的鱼,你很努力用功,顶多保持原状。所以在娑婆世界,你不要说进步,你保持原状就很厉害了,因为它大方向的力量是往这个放逸的力量在走。你要去看看那个超商,走一次你就知道什么叫五浊恶世了。那个外在的环境,那个六尘对你的刺激越来越厉害了。所有的修学都必须要都摄六根,要向内安住的;但是当外在的环境对你刺激越来越厉害的时候,你就很难修学了。所以说,你看大势至菩萨他也说到,今于此界,摄念佛人,归于净土。因为五浊恶世的到来,你今生没有跳出去,我保证你来生更难出去了,更难出去了。那么这个地方就讲到两个观念,我们念佛的心态有两种:一个是信仰的心,第二个是往生的心,这个第二个更重要。很多人念佛他有信仰的心,但是他不见得有往生的心。那么就是说,他对佛的功德有了解,但是他对净土有所不知,所以他没办法很正确地去分别,你受生在秽土跟你往生到净土对你的生命有什么差别,他缺乏这方面的判断,所以他往生的意愿不高,这非常可惜。所以他念佛的时候,只是启动了佛号里面的无量光的加持,没有产生无量寿的临终的救拔,就是你的心态欠缺了往生的心态。所以你一个念佛的人,你要用两种心态来念佛,第一个信心,完全投入弥陀的本愿;第二个,你要有往生的愿力。   【34】   彻悟禅师说,我们临命终的时候是靠两种力量来牵引的,第一个是心力,第二个是业力。所谓的心力就是心绪多端,重处偏坠,我们临命终的时候心是很复杂的,但是最重的心念,你往生的力量最强,就随那个重的地方而走。第二个是业力,如人负债,强者先牵。所以净土宗的人,你在临终的时候一定要培养一种往生的愿力跟一个归依的信心。你一旦临终的时候没有培养心力,那就由业力做主了,由业力做主。所以说我们忆佛念佛,一方面培养信仰的心,一方面培养往生的心,这两个是你的功课,这个就是假观了。我们看丙三、结示劝修:   佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。   净土宗在忆佛念佛的下手方便有两个:第一个是都摄六根,第二个净念相继。在《楞严经》它所说的法门就是破六根,你六根喜欢攀缘六尘嘛,就产生颠倒想,然后就开始造生死业力了。所以我们在刚开始的时候,这个禅净双修的禅观,它多少就是在破六根的执取,然后从六根当中的安住不生灭心来提起佛号。所以禅观对于我们都摄六根是有帮助的,从禅观当中来提起一句的佛号。第二个净念相继,你每一句佛号都要具足你的信心,具足你的愿力。禅观能够让我们无住,能够帮助我们都摄六根;净土宗的忆佛念佛让我们净念相继。所以它只做两件事情。   【35】   很多净土宗的学者对于经论完全不看的,净土法门,阿弥陀佛的净土长得什么样完全不知道,其实对你非常危险。我们不可能对一个陌生的东西产生强大的愿力,这是不可能的事情。你对它完全不了解,然后你很希望去,这是不可能的事情。如果你对净土,到现在还描绘不出一个明显的图样出来,那你念佛大概就是消业障、增福报这一块了,因为你没办法去忆念净土。所以基本上,你要能把净土的功德要把它很清楚地在心中不断地忆念,它有什么安乐的功德,有什么样的清净的解脱的功德。比方说我们随便举个例子:你往生净土,基本上你身心是安乐的,无有众苦但受诸乐,它没有三恶道的痛苦,那么快乐的诉求对我们凡夫是很重要的;衣食自然,你不用为生活去奔波;五种神通,你那个果报体特别有力量,你可以遨游十方世界,亲近十方诸佛;寿命久远,你不用受分段生死的痛苦;我们凡夫这个分段生死把我们搞得莫名其妙的,好不容易修行有一点功力了,死掉了,死掉以后又重新开始,这个分段的死亡把我们对善根切成一块一块的,没办法相续,让我们前生的功德跟今生一加一不能等于二,糟糕!极乐世界它有无量的寿命。所以你必须对净土法门整个功德要很清楚地在心中,很清楚。我们今天创造一句佛号,无量光、无量寿,这个佛号可能会到娑婆世界来投生,也可能会到净土去,你都要想清楚。我们不可能到临命终再来做决定,不可能的事情!你这个佛号要往哪里去?你现在,我们刚开始念佛依止信心嘛,我们即众生心投大觉海,我们把身心世界交给了弥陀,但这个佛号有两种可能性,第一个它带到人世间给你享受人间的安乐,第二个它带到净土去。你要很清楚地知道这两个会有什么样的结果。你来到娑婆世界,它有过失:第一个,无常败坏的过失,饶汝千般快乐,无常终是到来,你空欢喜一场。你得到一个美妙的水泡,再怎么快乐,它毕竟是个水泡。它破裂的时候,因为你产生执取,你一定会有很大的痛苦。水泡会破裂的,它有无常败坏的过失。第二个,它会让你产生放逸,世俗的安乐会产生我们的贪欲跟嗔恚,它跟极乐世界不同。极乐世界的安乐是自然皆生念佛念法念僧之心,那是跟道业相应的,那是一种无过失的安乐。我们凡夫的世俗的安乐是有过失的安乐,譬如美食夹杂毒药,你去享受快乐的时候,你肯定会产生放逸的烦恼,你就造罪业了,第三生你就到三恶道去了,三世怨。所以很多事情我们在今生都要想清楚的。你今生把念佛的功德回向到娑婆世界,它有无常败坏的过失,有放逸的过失,有来生三恶道的过失,譬如美食夹杂毒药。   【36】   反过来我们今生把这个念佛的力量求生到净土,身心安乐,还有清净的功德,你看跟诸佛,亲近十方诸佛。五尘说法,在那个地方,色声香味触五尘自然说法,增长你的善根跟菩提心。诸善聚会,僧宝的力量,依众靠众。佛法僧三宝都很强,你在安乐当中自然增长善根而成就不退转。所以我们在忆佛念佛当中,除了你的信心以外,你的愿力就很重要了。信心是对阿弥陀佛的信心,对佛陀来说的;愿力是对净土来说的,这两个功课都要做的。这个就是我们在无住当中来生起我们往生的信心跟往生的愿力,然后把这两种心态投入到这句佛号当中,那么构成一种感应道交,去改造我们的生命。   我们今天先讲到这个地方。我们回答几个问题。第一个:   在净土宗整个身口意的三密相应当中,对口业来执持弥陀的圣号是特别重视的?   是的,因为音声最容易摄心。你用眼睛看阿弥陀佛的圣像,第一个很容易辛苦,第二个你很难相续,因为你眼睛受不了。我们可以在一天当中听音声听八个小时,不但专注,而且养神;但是你眼睛看佛像看一个小时就很疲累了。所以这个用眼根来摄心不是一个很好的工具,耳根会比较适合。   【37】   但是如果很不凑巧在佛三跟佛七期间突然喉咙发炎,实在念不出来,应该怎么办?   你可以金刚持啊。不过我建议你打佛七的时候,你嘴巴要动一下。有些人念佛嘴巴不动的,这个很不好。你要跟着你的音声走,你要听你自己的声音,结果你不创造音声,那怎么办呢?一定要创造一个所缘境,你的心才有办法去跟你的所缘境,你要追寻弥陀的脚步,结果你连弥陀都没有创造出来,你要追寻什么东西呢?而且你只能够追寻你自己创造的音声,这个很重要的,你才能够越念心越寂静;你听别人的声音,你是越听越躁动,那是心外求法,这个不一样。所以如果你喉咙有问题,我建议你嘴巴振动一下,会创造一个声相,声音在唇齿之间,在嘴唇跟牙齿之间会有一个声相出来,你就跟着那个声相走,也可以。净土法门你要顺从本愿,要追寻弥陀的脚步,要听你的音声,第一个条件——你要把弥陀的音声创造出来.   【38】   法师说,修净土宗,我们必须观想我们自己是罪业深重的凡夫,无有出离的因缘,只有靠佛力的加被,只能靠阿弥陀佛的救拔。但是每当我在佛堂很专注念一句佛号的时候,内心有万般的悲切,感到很难过,眼泪不由自主地留下来。请问我应该如何来对治悲魔的来袭?   净土法门是要带一点感情的,这是事实。你完全没有感情,那就没办法念佛了。但是感情又不能太重,感情太重的话,你的确会有问题。所以我们在禅净双修当中,理观就是在调和你的感情。其实是这样子讲了,感应道交的心态有两种,有两种心态:你要是一昧地向外攀缘,完全事持,没有理观,阿弥陀佛,你就忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛,这样子会比较危险,你的感情会很难克制。以蕅益大师的想法是,你这个感应要建立在自他不二,你要观想我为什么能够感应道交呢?因为我虽然业障深重,但是我这一念心把业障深重、这个如梦如幻的业障深重拨开以后,我的心是清净的,是如;阿弥陀佛虽然万德庄严,但是万德庄严也是因缘所生法,也是后来才有的,当我们把这个如梦如幻的万德庄严拨开以后,它的本来面目也是如。既然是一如无二如,自然感应道交了。能念所念性空寂,所以感应道交难思议。最好是建立在一种自他不二的心性的本体来建立你感应道交的观念,这是最安全的。这就有点理观在里面。这个时候,阿弥陀佛不完全只是活在十万亿佛土外,他还活在你的心中,这样会比较好。那这样子你会比较理性一点。所以我们在念佛当中,你如果情感太重,你要调整一下。这个时候你观想,本来无一物,在我的心中本来就没有情感,这本来就没有,那只是在一个无住的心中我建立一个往生的假相,我必须要借这个情感来往生净土。所以如果你觉得说,你的情感太重,我建议你稍微正念真如一下,把心先带回家,重新调整,这样对你会比较好。所以我们在念佛当中,什么时候加强无住?什么时候加强生心?你就是要随时调整。   【39】   我们在绕佛的时候要注意听自己的音声,忆念佛陀。请问法师,绕佛的时候,我们的眼睛应该放在哪里?若一直往脚上看,就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗?   观想四字佛号是不好的。你要观想,你宁可观想阿弥陀佛的光明,不要观想那个佛号,佛号是用来听的,不是用来观想的。佛号是南无阿弥陀佛,是取它的音声,不是取它的字,取那个字没有多大意思。你要观想,你宁可观想佛像、观想光明、观想莲花,不要观想阿弥陀佛那四个字,那四个字没有太大意义,反而是它的音声,它所创造的那个声相,这一部分是比较重要的。所以你一定要观想,你观想光明相、莲花相、佛像都可以。那么你在经行的时候,我的建议是,你的脚掌要微微地用力,你可以把心微微地注意脚掌,让你的气血往下沉。但是眼睛应该放在哪里?眼睛应该闭起来,应该放在哪里?你要都摄六根啊。所以你在念佛当中,只有耳根打开,其它的五根都关掉的,那个开关都要关掉了。你眼睛到处看的话,你音声就听不清楚了。所以你在念佛当中,整个心,我们本来一个心有六个门嘛,从眼睛出去,从耳朵出去听声音,从眼睛去看,但是这个时候你念佛人是把心整个收回来,整个眼睛、鼻子什么其它的五根都关掉,只有把耳根打开听声音,而且只听佛号的声音,其它声音都不能听。你念佛的时候眼睛东张西望对你非常不利,分心啊。我们的能量、心力本来就有限,你这个眼根也打开,耳根也打开,鼻根也打开,那就完了,那个心光外泄,《楞严经》讲心光外泄。所以我们的建议你眼睛不要随便看比较好,除非你真地很严重的昏沉,看看光明相对治一下。   【40】   请问法师,弟子在家做早晚课的时候,有习惯性地开着CD,跟着CD一起做,这样可以吗?   当然可以啊,你有这个音声来带动你。但是你不管做什么功课,你一定是听你自己的音声,持咒也是这样,念佛也是这样,诵经也是这样。别人的音声只是一个带动,你一定要自己创造一个音声,自己跟着那个音声走。念从心起,声从口出,音从耳入,这个观念不是念佛而已,持咒也是这样,诵经也是这样。   在念佛的时候,我们的眼睛是不是可以开着?因为弟子关住眼睛就会很昏沉。   闭着眼睛会比较好,第一个你容易专心,第二个养神。但是你如果说是很严重的昏沉,偶尔打开眼睛看看光明相,可以。但是那是一时的对治,不是常法,不是常法。正常的念佛是,所有的五根的门都要关掉,只打开耳根而已,然后专心听你的音声,是这个意思。净土法门是以音声来摄心的,以音声来代表弥陀所有的功德,所以你必须想办法把你的身心世界投入到这个音声当中,是这个意思。   好,我们今天讲到这个地方,明天再作一个总结。

  • 禅净双修讲记 at 2021年03月18日

      【21】   第三卷   《禅净双修》。诸位法师慈悲,诸位佛友,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开讲义第六面,丙三、结示劝修。我们在修学佛法的过程当中,其实你修学什么样的法门对我们的影响并不是这么的重大,反倒是你用什么样的心态来修学这个法门,它是有一个决定性的影响。所以我们在大乘经典当中,佛陀常说:应观法界性,一切唯心造,我们的生命是由我们对内心创造出来的。蕅益大师说,诸法无性,尽随心转,心为名利,一切法趋名利,心为菩提,一切法趋菩提。不管你是布施也好,持戒也好,念佛也好,这个法门本身是无自性的。我们念佛,有可能这个佛号会带到人天的果报,也可能这个佛号会带我们到极乐世界去,就是你那个能念的心态会影响到你整个生命的状态,心态决定我们的状态。   在《楞严经》讲到,修学佛法有两种的心态,第一个你用攀缘的心来修学佛法,你的心对于你整个内在的五蕴身心,对于整个外境产生强烈的攀缘跟执取,产生一种我法二执。那么这种情况会有两种过失:第一个,即便你修学佛法经过了十年、二十年、三十年,你还是感觉到弟子心不安,因为你的心是住在外境。当你一帆风顺的时候,你内心很安定。但是不幸的是,外境是变化的,就像这个空中的灰尘,随业力而变化。我们的生命不是一帆风顺的。所以当你住在外境的时候,你的心就随境而起伏,你生命的快乐跟痛苦你自己做不了主的,是由业力来推动的。所以你的心习惯性是住在外境,第一个你永远感到一种没有安全感,第二个,你不断地在积集一种生死的力量,积集一种生死的力量,也就是说,你整个生命的轮回的力量不断地在加强。因为轮回的根本,就是我们对生命的一种错误的颠倒的执取,就是十二因缘里面的无明,这个无明就是攀缘心的意思。为什么我们死亡以后,我们来生还会出现一个生命?为什么圣人死掉以后,他能够没有生命,他能够进入无生?因为我们的心态不同。所以当我们心态不能改变的时候,我们在整个佛教修学当中,我们顶多做到积集福报,成就一种安乐的功德。当我们不能调整我们心态的时候,我们永远不可能趋向于解脱,不可能的!你那个生死轮回的力量永远不会停止的。所以在整个《楞严经》当中一再地告诉我们,你修什么法门都好,你一定要把心带回家,你要找到你整个身心世界一个不生不灭的清净本性,清净心,一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法,一种清净本然的本性,在那个地方安住下来。所以我们在学佛过程当中,要一个比较高的标准,说你这个人修行是不是上路了,怎么判断?我想我们不会说,因为你一天念了几万声佛号,你做了多大的布施跟持戒,就说你这个人修学上路了,其实不是。因为你搞不清楚,你内心当中是安住在虚妄的攀缘心,跟安住在真实的心性,你对心中的主人跟客人还分不清楚的时候,依我们的标准来看,你这个人还是颠倒众生,你还没有真正修学上路,你跟三宝叫作结缘。你高速公路的入口都没找到,你根本谈不上上路。一个人要真正地能够看清楚你生命的真相,照见五蕴皆空,然后在我空法空的清净本性安住,从此以后,你跟生命开始保持距离,从无住当中而生心。那么这个时候,我们说你这个人修学已经上路了。为什么呢?因为你认清路头,你找到了生死的关键点。   【22】   所以在整个禅净双修当中,很多人问我,为什么念佛一定要修禅观?改变你的心态。因为你用攀缘心念阿弥陀佛,这个整个佛号完全变成一种攀缘的力量。阿弥陀佛是一个无量的功德,但是被你的心染污掉了,内心是攀缘,一切法成攀缘。印光大师说的,本来是摩尼宝珠,这个佛号到你的心中变成一只糖果。所以我们必须透过大乘的禅观,然后破妄显真,真实地找到我们的家,然后从那个地方提起佛号,这个佛号才能够坚固的。那么这个地方就有一个问题:那我怎么去找到我的家呢?在《楞严经》的思想模式,就是空假中三观。你遇到任何的人事,你永远保持空假中三观。第一个,就是你要先修空观,破执。我们遇到一个生命的现象,可能是一个顺境,也可能是一个逆境。我们一个最大的毛病就是心随境转,我们顺着因缘的方向去走,那就完了,那就完了。《楞严经》告诉我们,你要逆向思考,你要问它,你从什么地方来?你不要管这个因缘怎么走,你要去回光返照,去找它的根源,你从什么地方来?你为什么会有这样的色身?你为什么会有这样的思想?从什么地方来?那么当然答案就是,我们觅之了不可得。我们从空性而来,只就是一种业力的显现。我们过去曾经有一段的业力,现在表现出来了,创造你今生的一个假相,这个假相是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。它只就是一个生命的一段的假相,所以它没有一个真实的体性。那么这个时候我们看清楚生命的真相,我们的内心开始平静下来,开始无住,不能够住在色受想行识。我们从今以后不再跟着我们的感觉走,不再跟着我们一时的想象走。我们在生命当中这叫正念真如。在你回家的路当中,虽然我们的感觉还会不断地干扰我们,我们过去习惯性的贪恋娑婆的想法还会不断地刺激我们,但是你可以做到不随妄转,因为它是一时的假相,你连断它都不要断它。因为它是虚妄的,你断它干什么呢?你只要不跟它结合,它就不能对你产生力量。   所以在整个生灭的因缘当中,找到一个不生不灭的家就非常重要了。第一个,让你今生能够达到最大的安定;第二个,让你所念的佛号变得非常的坚固,不可破坏。你的烦恼不能障碍你,即使你有病痛也不能干扰你,外在的鬼神、外在的魔王也不能刺激你,因为你的心住在一个真实不生灭的本性。所以这个空假中,从空观当中找到我们生命的一个安住处;假观让我们务实地面对生命,也不要否定今生五蕴的假相,因为你未来的往生净土的资粮还得靠这个假相,靠这个身体来拜佛,靠你内心来忆佛念佛。所以大乘佛法是观一切法空,但是不坏假名假相假用。保持它的功能,但是不要对它产生执取。这个我们叫作借假修真。所以当我们用这个空假中的智慧来面对人生的时候,你这个时候的心态是一个最圆满的心态。大乘佛法对人生就是这三种看法,空假中。其实,中的话它只是个调整,其实就是空观跟假观。你觉得你最近躁动不安,假观太强,就加强空观;你觉得你最近心好像提不起来,太沉闷,加强假观,思维你来生的安乐,思维你极乐世界的功德,由这种功德相、安乐相来启发你前进的动力。所以这个中观是随时调整自己的脚步,让你合乎中道。所以说这个禅观就是一个心态的调整。那么你平常经常保持一个对五蕴身心的不即不离,临命终的时候,你生命的水泡破裂的时候,对你不会产生太大的影响,你早就有心理准备了,你早就有心理准备了。所以这个般若波罗蜜的智慧的确是可以引导我们到彼岸的。   【23】   那么我们看这段经文。在结示法要当中有两段,首先我们要知道,我们生命当中最大的障碍是什么,陀那微细识,习气成暴流。我们一个人念大悲咒,凡夫来念大悲咒,跟观世音菩萨来念大悲咒,产生的效果不一样,因为我们的心会有很多很多的干扰,就是受到阿赖耶识的干扰。阿赖耶识是我们生命的仓库,我们生命当中走过的路都会留下痕迹的,留下一些烦恼跟罪业。不幸的是都被阿赖耶识给记忆下来。所以我们现在的生命体的身心世界,是把过去的你全部放在你的心中。我们为什么会有现在?从唯识的角度,因为你有很多的过去过去过去过去,所以现在你的心态是由很多过去的你累积而来的,这个就是阿赖耶识。所以,假设你不改变心态,你很难走出过去的障碍。过去有时候是善业表现出来,有时候是恶业表现出来。所以,蕅益大师对阿赖耶识讲出一个批判,他说阿赖耶识是无量劫来生死本,痴人认作本来人。阿赖耶识是一个产生生死轮回的根本,但是我们紧抱阿赖耶识不放,我们宁可被它带着走。所以说,我们在修学当中所破的生灭心就是阿赖耶识,当然这个地方包括了第七意识把它执着为我,还有第六意识一个错误的想象,所以第八识也包括了六七八这三个心识,都是我们要破坏的。   那应该怎么办呢?自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?   自心去取着自心,第二个自心是指的阿赖耶识如实地把我们的身心世界变现出来,然后这个第一个自心是第六意识的攀缘,把它执着为真实的自我跟真实的法,然后产生颠倒想,就产生了一种生死的业力。所以我们刚开始在修学把心带回家的过程当中,最重要就是不取,告诉你自己,你眼前的因缘都是暂时存在的,你不能取着。你一取着,有两个过失:第一个,你今生肯定活得很痛苦,第二个你永远不可能出离生死,你就被它牵着走,产生一种恶性循环的轮回的力量。   为什么我们取着眼前的生命会产生痛苦呢?因为我们的生命是由阿赖耶识的能量释放出来的,阿赖耶识是一个善恶的混合体。我们过去造了善业,可也造作了恶业。所以你看稍微懂得命相学的人都知道,我们生命当中有三种因缘是没办法具足的,一定有一个残缺的,孤贫残。如果你一定要取着今生的生命,那你就要做出抉择。第一个,你是孤独的,你的情感生活是非常失败的,包括夫妻的因缘,包括子女的因缘,你是永远孤独的,这是第一种选择。第二个你选择贫穷,你经常要为衣食奔忙的。第三个是残缺,你身体有重大的病痛。在整个五术的思想当中,如果你今天身体很健康,财运也非常的好,你的感情生活也很丰富,这个是一个非常不吉祥的状态,因为你生命达到了颠峰,物极必反,这是一种大凶之兆,因为这个不合乎生命的真相,因为生命是有残缺的。所以你一旦取着的时候,你第一个,你肯定要痛苦。你看佛陀在经典讲很清楚嘛,佛陀说,有一个人他去礼拜一个功德天,礼拜了十二年。这个天被他感动了,就跟他敲门说,说你顶礼我这么久,我把我这个女儿送给你,送给他非常漂亮的一个美女叫作功德天。他说,你需要什么就向她乞求,她就会给你种种的安乐。那么这个人正在快乐的时候,诶,功德天的妹妹过来了,叫作黑暗。她说,她给你快乐,但是我是给你痛苦的,我们两个是不能分开的。所以我们真正,当你生命产生执取的时候,你一定会产生一个痛苦的感受。而更严重的时候,是你临命终的时候,你的心就产生很大很大的颠倒跟障碍。所以我们现在开始要试着跟我们的五蕴身心保持距离,不取,不迷不取不动,这个在禅宗叫作大死一番。那么总而言之在整个禅观的思想当中,就是你要能够破妄显真,你要对这个生命的假相要慢慢放掉,安住在你一念清净的不生不灭的本性。从那个地方来建立你所有的功德,那么这个功德才是真实的功德,就是以不生灭心来修学一切的善法。   【24】那么这样有什么好处呢?看丁二、功德超胜,我们把经文念一遍:   是名妙莲花,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。此阿毘达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。   当我们能够对于五蕴的身心开始用空假中三观保持不迷不取不动,那么这样子是一种微妙不可思议的莲花。大乘佛法喜欢用莲花来表达菩萨的智慧。莲花的特色是出污泥而不染,它能够在整个五欲六尘当中活动,但是它又能够不取于相,不取着它的一个真实相,它能够出污泥而不染。金刚王指的是这样的一个智慧,它像金刚一样的坚固,能够破除一切的障碍。所有的障碍都是我们自己捏造出来的,所以我们是自己障碍自己了。因为业力它没有错,你今天遇到什么人,遇到什么事,事出必有因嘛!我们身为一个有情众生,我们必须要无条件地去承当我们过去的业力,这个没有话讲了,修学佛法第一个特质就是先认命,先认命。你要先认命,才能够去改造未来。我们现在不是。我们现在,过去的业力显现出来,我们抗拒,弄到自己很痛苦,把现在弄得很痛苦,也把来生破坏了,什么都没有了。所以你一定是要有一个智慧来观察,你面对你过去业力的表现,你反正它只是一个能量的释放,过去就好了,不要让这个能量再产生恶性循环的力量。所以真正的金刚就是去破坏你心中的执取,而不是去改变外境。   我必须提醒大家一个观念,如果你每遇到什么事情都去怪罪别人,去改变外在的环境,你这个心态到临命终的时候会非常的痛苦。因为你的心是习惯于跟外境结合在一起,你到临命终的时候突然想收回来,收不回来。这个小孩子在外面跑太久了,你的心在六尘当中活动得太久了。所以你要训练你自己,遇到事情,调整自己的心态。我告诉大家一个观念,任何一件事情会在诸位的身上发生,一定有它的原因,而这个原因是跟你有关系的,是你自己造作的,自作自受,没有一件事情是会莫名其妙出现的,不可能有这种事情,不可能有这种事情。所以金刚王就是说,我们现在必须无条件地承当过去的业力的释放,好,我今生认了,好坏都不取。但是我们着眼在什么?着眼在来生的创造。你今生的使命是干什么?你知道我们生命的使命是干什么?有两件事,人生只有两件事:第一个来还债,把过去的债还完;第二个更重要的,创造来生,创造来生。第一个去酬偿过去,第二个去创造未来。而这个时候,你今生的操作,你的智慧,怎么去面对你的生命,就扮演重要的角色。所以人生的重点在过程。你重视结果有什么好处?结果是每一个人都面临死亡嘛,结果是每一个水泡都要破裂,没有一个例外嘛!你福报再怎么大,你这个水泡也要破裂。那问题是,在破裂之前,你用什么心态来面对这样的破裂?那你这个智慧就很重要了,很重要。所以我们经常要观察,对人生要保持不迷不取不动。我们对于已经要成熟的业力保持认命随顺,但是我们内心当中要创造另外一个功德,这个下一堂课我们会说到,如何忆佛念佛来积集来生的资粮,这个是重点。   那么宝觉当然是一种智慧,所以说,一个人禅净双修的心态,他对人生跟我们一般人不太一样,一个有安住在不生灭心的人,他人生不是来受用的。你如果是抱着一个来受用人生的心态,你很难往生极乐世界的。你把人生要当作历练,历事练心,它是让你积集往生资粮的一个所缘境。因为你要抱着一种受用的心态,那你是跟它结合在一起。所以人生不是让你来享用的,是让你来历事练心的,假借这个人事的因缘来积集你往生的资粮:遇到顺境,我们感恩阿弥陀佛;遇到逆境,加强我们往生的力量。那这样子的话,所有的环境对你来说都是增上的。我要提醒大家一件事情,不要试图去改变外在的环境,你会越弄越糟的。你会把今生弄糟的,你也会把来生弄糟的。你今天老是去注意外境,你今生就完了,你来生也完了,什么都完了。最好的心态是,把这样的环境当作你往生的资粮。我遇到顺境,我深深地对弥陀感恩,他对我的加持;我遇到了逆境,让我更加地觉悟,我不能再轮回下去了。这样子这个环境对你来说都是一种增上的力量!那么这种智慧就是不可破坏,任何因缘都不可破坏的一种坚定往生的一种智慧,叫金刚王宝觉。   【25】如幻三摩提,弹指超无学。那么这个三摩提当然是一种止观的三昧,但是这个三昧为什么叫如幻呢?因为我们在正念真如的过程当中是空假中三观。虽然观一切法空,但是不否定生命的假相假用,就是如幻。你说它没有,它有它的相状跟作用,你说它有,它又没有真实的体性,是暂时有的。所以只好说是一种如梦如幻的三摩提,就是它观一切法空,而不坏假相。那么这样子的功德是超越一切二乘的功德,因为二乘是偏空的,他没有修假观的,所以他不能积集资粮。那么这个是阿毘达磨,这个阿毘达磨指的就是一种无上殊胜的意思,它是一种无上殊胜的法门,而且是十方薄伽梵,薄伽梵就是佛陀,这是十方三世一切佛要成就大般涅槃必经的道路,只有这条路,没有其它的道路可以走。你要用空假中的智慧来面对人生,你才能够产生最大的功德。   那么这个思想——如幻三摩提我们再解释一下。小乘对人生的观察,我们叫作灭色取空,他对人生是完全否定的。你看他观察诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所以小乘佛法他不把人生当历练的,他认为人生没什么好历练的,就是出离就对了,反正我对人生完全地排斥。我离开了人群,走入了山林,他的思想就是完全趋向空性的。当然从大乘的角度,这个人成就了解脱了,但是他很难成就功德庄严,因为他否定了生命的假相假用。所以小乘佛法的空观,我们叫作偏空的思想,消极的。大乘佛法的空观叫作缘起性空,他从因缘所生当中回光返照——你从什么地方来?我们否定的是它的自性执,它是没有自性的;但是我们不否定它的作用,只否定它的体性,不否定它的作用。所以你看大乘佛法的空是——色即是空,但是空即是色,双向思考。我们可以从现前的五蕴身心当中回到了清净本性,在那个地方安住;但是我们也可以从清净本性当中回到眼前的身心世界,空即是色。或者我们这样讲,我们可以从现前的个体生命这个水泡回到整体生命,水泡可以回到大海;也可以从整体生命回到个体生命。所以大乘佛法色即是空,但是空还得要即是色。这就是大乘佛法的如幻三摩提,他不否定你眼前的假名假相假用,他只是破坏我们的自性执而已。   这是在整个修学念佛当中,你要先安住你的内心,把心带回家,就是你的心态很重要。你心态不调整,你今生就活得非常的苦恼,非常的动荡不安,你会不断地受到过去业力的刺激,包括临命终亦复如是。所以我们应该在生命当中找到一个无眼耳鼻舌身意,没有风浪、没有波浪的一个环境住下来,把心安住下来,以无住为住,或者说以我空法空的真如理为住。那么这个就是把整个佛号的基础、把地基打下来,就是找到你的不生灭心,然后在那个地方住下来。那么这个是十方一切诸佛所必经的过程,这个是所谓的一路涅槃门。   好,那么禅观的部分我们先讲到这里,我们看下一段,乙二、净土宗修学法要。禅观的思想是比较偏重在以空观来破执,所以它空假中其实比较偏重在空观这一块,其实假观,净土宗是比较偏重假观的,从空出假而产生一种正确的忆念,因为它的重点在感应道交。禅宗的思想在正念真如,它是一种理观,理性的观照,净土宗它是一个因缘的事修,这个地方不同了。但是这个地方不同,但是有关系,因为你的感应道交要安立在不生灭心的基础,这个后面我们会说到。为什么不能用攀缘心来感应道交呢?有很多过患。你依止攀缘心来念佛,过患非常的多。   【26】好,我们看丙一、感应道交。这个地方有两段经文,先看第一段:   譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。   这个地方先讲出一个譬喻说,我们在世间上,我们面对很多众生。面对很多众生,我们把众生分成两块:一个是跟我们没有缘的众生,你看你到街上去,到超商去,你看到他没感觉,他看到你也没感觉。为什么呢?就讲出这件事情有它过去的因缘,因为一专为忆,一人专忘,为什么你跟他会没有感觉呢?因为在过去生的生命当中,可能是某一个人,某甲去忆念某乙;但是某乙心中早就忘了某甲。这当中某一个人忆念某一方,但是某一方并没有释放出相对的一种忆念的力量。那么这两个人在未来的生命当中,是若逢不逢,可能是相逢,也可能是不相逢;即便是相逢也没有用,或见非见,就是相逢就等于是没有相逢。那么即使是见面,你看你跟他在超商也见过好几次,但是完全没有产生互动的作用,所以有见面等于没有见面,视若无睹,当面错过,不能产生感应的力量。因为你过去生跟他没有产生彼此的互相忆念,所以你看到他没感觉,他看到你也没什么感觉,就是这样子。这个就是为什么今生会变成跟你无缘的道理,在这个地方。   好,我们再看有些人跟你因缘很好,诶,你看到你的儿子,就打从内心地欢喜,他看到你也打从内心地欢喜,这怎么回事呢?二人相忆,二忆念深,那么因缘当然,有缘还得分两种,一个是缘很深,一个是缘很浅。假设你跟他有缘,但是很浅,那只是两个人偶尔地忆念,你可能是偶尔会想起他,他也是偶尔会想起你,但是时间不是很相续,这个有缘,但是缘不深。第二种是二忆念深,这个是经常地、相续地会去忆念到对方,他也是经常地相续地忆念到你,那么这个时候你们两个因缘就很深了。从一生,你今生会在一起,来生也会在一起,再来生也会在一起,就好像是那个形体跟影子一样,你们两个因缘就不会再分离了,你们两个总是会相逢,总是会构成眷属,为什么?因为你们两个过去彼此互相会忆念对方。   那这个地方就有个问题了,没有提到恶因缘的众生,他这个地方提到无缘的众生,第二个有缘的众生,第三个是恶因缘的众生。什么叫恶因缘的众生呢?恶因缘还是有缘嘛!就是你过去用烦恼心、用嗔恨心去忆念他,假设你今生经常用负面的情绪来忆念某甲,他也用负面的情绪来忆念你,那糟糕了,来生变成恶因缘,来生变成恶因缘。所以说,这个人跟人之间完全是一种彼此的忆念,而产生一种相互的关系。内心的相互忆念会决定你来生会跟他构成什么样的因缘。在这个地方是世俗的因缘,它只是一个譬喻。净土宗重点就是,你要往生,你得靠阿弥陀佛来接引你。那么阿弥陀佛,到底他会选择去接引谁?这个地方就牵涉到,你跟阿弥陀佛必须要有很深厚的因缘。那么关键在哪里呢?看这段经文就清楚了:   【27】十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,随忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。   感应道交不是单方面的。我们先看佛陀,身为阿弥陀佛,他对众生是什么心情。身为一个如来,他在大般涅槃的寂静明了的心性当中,他那个大悲心是经常地悯念众生,就像母亲忆念儿子一样。所以佛陀是对我们安排了四十八愿,这个四十八愿已经存在法界当中,而且他四十八愿已经对我们释放出很强烈的磁场、很强烈的善意。但是感应道交不是单方面的,若子逃逝,随忆何为?你整天所想的就是你现在这些尘劳的事情,你的色身怎么样?你的感受怎么样?你有怎么样的妄想出现。你的心都在这个五蕴身心里面不断地活动,当然你来生只好在三界再创造一个五蕴,因为你整天忆念你的五蕴嘛!所以身为儿子,离家出走,从今以后你再也不去忆念母亲了,母亲对你的忆念是不能产生感应的。反过来说,身为儿子能够不断地忆念母亲,就像母亲忆念儿子一样,那么这个时候,母子之间的关系,生生世世就能够相逢在一起了。这个意思就是说,阿弥陀佛他在过去的无量劫当中,经过五劫的思维,成立了四十八愿;然后再用尘点劫的六波罗蜜的善法,把四十八愿产生一种生命的力量,用他的六波罗蜜把这个愿力填满,变成一个有真实功德、有真实救拔力量的四十八种功德力存在法界当中,他不断地对众生释放善意。但是我们没有相对地去忆念佛陀,那四十八愿等于没有效果。   很多人都问我说,到底有没有阿弥陀佛的存在?这个答案只有一个,那就是——很难讲。你不相信他,对你来说就不存在嘛!你不忆念他,对你来说就是没有嘛!所以阿弥陀佛到底有没有存在?这个是你决定的嘛!你问我,我怎么知道?我怎么知道对你来说有没有存在呢?你相信他的存在,你不断地忆念他,对你来说就是有存在嘛!所以这个佛陀跟众生的忆念,你看这个人他就是容易跟本师释迦牟尼佛感应,他就,诶,观世音菩萨他没念几声,他就跟观世音菩萨感应。我告诉大家,事出必有因,生命没有一件事情是偶然出现的,不可能!诶,你说他念几声,那你知道他前生念多久啊?念多少声了?那当然我们过去也不知道,从现在开始。也就是说,你今天要下定决心往生极乐世界,你就必须要仰仗佛力。那么这个时候你对阿弥陀佛的忆念就扮演一个重要的角色了。这个忆念包括两种:第一个信心的忆念,第二个用愿力来忆念。其实我们很多人只会用信心来忆念弥陀,但是有些人对往生的意愿不高,这是一个严重的问题。他相信阿弥陀佛会救拔你,救拔我,但是他大部分念佛只是在消业障、增福慧,那这样子阿弥陀佛的圣号对我们的救拔只仅于现实的安乐。你必须对阿弥陀佛释放两种信息:第一个,信仰归依的心,第二个往生的心。那么阿弥陀佛就给你两种功德,包括今生的安乐,包括来世的往生。所以你用什么心态来释放出你的佛号,那么阿弥陀佛给你的反作用的功德力,就是你释放信心跟释放愿力,就会有不同的效果。你完全没有忆念,阿弥陀佛在你生命当中就等于是不存在。这个地方就把感应道交这个彼此间的心灵的互动先作一个说明。   好,我们先休息一下,再往下说明。

  • 禅净双修讲记 at 2021年03月18日

      【10】   第二卷   请大家打开讲义,第四面。   我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误,生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。你过去是一种善业的力量,它显现一种安乐的果报;如果你是过去罪业的力量,它显现痛苦的果报。所以因缘果报本身并没有什么对错,问题是我们对它坚固的执取而产生的颠倒,问题出在这个地方。所以要反省的不是生命的本身,而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错嘛!身为一个生命,它就是如实地把你的善业恶业转成一个五蕴身心嘛!就像大海不断地创造水泡,水泡本身没有错,问题我们在整个过程当中产生了执取,这个颠倒是很可怕的。那我们怎么去消灭我们的颠倒呢?   我们应该把人生分成两部分来观察。第一个,它是变化的,就是我们现前的五蕴身心,这个相状是变化的。但是变化当中它是不会断灭的,生命它是不会断灭的,你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性,我们在内心的深处有一个能够明了分别的觉性,这一部分是不会断的,它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处,整个修学的依止处,那个清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的。所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人,暂时来挂单的;那我们的清净本性是主人。所以我们看人生,你要把今生当一个过客,这是正确的,你不可能久住的。   过去有一个国王,他在享受五欲的快乐的时候,他内心还是觉得很空虚、很痛苦,他希望追求一个真理。后来他到深山去,找到一个修行人,说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理,来解脱我的痛苦。那个修行人讲了一句话,他说,一切都会过去。这个国王听了以后,他真实地了解了。我们对于眼前的因缘太过执取,对这个得失太过执取,让我们的心不断地在动,一直在动。所以你应该知道说,不要随着相状而转,要安住在你一念不生不灭的本性。所以我们一定要做到所谓的空假中三观,以空观来照了我们心性的本体;以假观来务实地面对人生,在因缘当中找到你的定位。你该做什么你还做什么,借假修真,但是你要告诉你自己:人生只是一个客人。你平常就养成这种心态,你临命终的时候才能够很洒脱地把它放下。我讲实在话,你平常跟五蕴身心咬得紧紧的,你临命终放不下,因为这习惯性了。所以,放下身心世界,你平常就要注意了,而不是到临命终的时候。所以我们看,在中间这个地方就是我们众生的心性,是我们整个修学的依止处,依不生灭心而住,你绝对不能够住在五蕴身心。但是在整个的心性当中,我们过去有它的一个业力,它会创造一个外环的有五层的色受想行识——我们暂时的五蕴身心,这个是变化的。这一部分你就不能太执着,因为它总有一天会消失,它只是一个小水泡。所以我们的功德,我们不是把功德创造出来而已,你的功德是不是坚固?那跟你的智慧有关系了。   你看,我们举一个例子好了.你看孔夫子,他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间,陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方.结果被一个军队围住了,孔夫子跟阳货长得很像,所以大家把他当成阳货.这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住,非常危险.但是孔夫子就坐在地上,弦歌不断,他照样弹他的琴,他心不随境转.这个子路很紧张,就跑去跟他的老师说:"夫子啊!这是什么时候,您老人家还在弹琴啊 "孔夫子说:"你坐下,来来来,你坐下,吾与汝道,我跟你讲个道理."孔夫子说:"我一生啊,避穷久矣,我一直在躲避贫穷,我刚开始就在躲避贫穷,但是我还是躲不了贫穷,我一生不得志;那么我一生求通久矣,我追求通达也很久了,但是也没有办法去成就这个做官的机会,表现的机会."孔夫子他一生当中的官运不是很好,反而他的弟子们表现得比较好.但是孔夫子他真正的好处在哪里呢 他能够真实地看破,他说:"我自知天命如此.上天要毁灭我的话,我紧张也没用;上天要把我保存下来,我也不需要紧张."所以他五十而知天命,就是说他把人生真正地参透.当然参透的意思不是你否定,你该做什么还做什么,但是心态不同.我们常说,青山依旧在,几度夕阳红,夕阳不是昨天的夕阳.   所以我们应该用一个出世的精神去做入世的工作,而这个出世的精神正是你一种智慧的观照,一种空假中三观的智慧.我们不能够站在生命的角度来看生命,这是很危险的.你要跳脱到佛性的角度来看生命,你要站在比较高的一个点.你一天到晚活在你的身心世界,你会搞得你很痛苦的,因为它变化得很厉害,而它没有错.因为你过去造善业也变化得很厉害,它就是如实地把你的业力显现出来嘛!它有什么错呢 人生没有错嘛!而是因为我们对它过分地执取,产生我执法执,所以我们跟着它动,这是不对的.它总有一天会消失的,你要有这种心理准备.所以我们叫无住,站在无住的角度来生心,你必须要先脱离你的五蕴身心,站在一个无眼耳鼻舌身意,站在一个无色声香味触法的角度来念佛,你这个念佛才可以成功.这个就是在《楞严经》当中,它讲出了虚妄的相状,也讲出了真实的心性,但是它告诉我们一个结论:真实的心性在哪里 就在你的虚妄的心中.所以我们的内心同时有两个地方:一个是充满了风雨,充满了波浪的地方;一个是风平浪静,没有风雨的地方,看你要站在什么地方.这两个同时存在啊!这两个同时存在啊!你一念的妄动,当下就是风雨交加;你一念的回光返照,当下就是风和日丽.所以真妄是不二的,就在你一念之间——一个是生起智慧的观照,一个是心随境转,颠颠倒倒.所以我们必须要站在一个无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,站在一个无色受想行识的角度来念佛.这个地方是可以找到的,你必须跟你的身心世界保持距离,因为你不能受它干扰的,它就是一个生灭相.它是一个生灭相,因为它是业力所显现的有为法.   好,那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持一个不即不离,不能够执着它,但是你也不能够否定它,是这个心态.   好,我们看丙二,别明五阴相状.前面是一个总标,这以下就详细地把我们的五蕴身心是怎么回事,它的一个体性是什么,它的相状是怎么来的详细地说明.我们先看第一个色阴.在五阴当中最粗显的就是我们的色身.这个色在佛法当中叫质碍,它有固定的形状,也占有一定的空间,叫作色,就是我们的眼睛,鼻子,嘴巴,身体,就叫作色阴.那为什么叫阴呢 因为这个色法现前以后,它很容易去覆盖我们的真如本性,让我们忘失我们的本来面目,我们会习惯性跟着色法而转,所以它有覆盖真如的作用,所以叫作阴.我们看经文就很容易清楚:   阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有,其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是.   这段经文等于是把我们生命当中分成了一个不变的体性跟一个暂时的相用.先看这个色阴的不变的体性,其实色阴的本质是一个清净的佛性所显现的,它的本质是清净的佛性.它先讲出一个譬喻,譬如有人,一个健康正常的人,他以一种非常清净的眼睛,非常明亮的眼睛去观察晴朗的虚空,这个晴朗的虚空就是我们的真如佛性如如理,那么如如理当中具足如如智,它有一种本觉的智慧,理中有智,智中有理,如如理生起如如智,如如智还照如如理,能所不二,所以叫唯一晴虚,迥无所有.这个时候在我们一念的生死妄动之前,我们的整个感受是空空荡荡,了了分明,没有一点云雾,没有一点色法的,所以我们本来是没有色身的,这个也很清楚.   其人无故,不动目睛,瞪以发劳,这个地方就是我们一念的妄动,其人无故,这个无故,无缘无故就是在整个修习止观一个非常重要的关键.你怎么会有色身 我们为什么会有一念妄动 这是没有原因的.一个人起颠倒,颠倒从什么地方来 没有原因.如果颠倒,无明妄想是有原因的,那表示它是真实的,那你就没有办法断它.达妄本空,知真本有,妄想是没有实体的,是我们自己捏造出来的,哪有什么原因呢 所以这个地方这句话,无缘无故就是说,妄想是我们自己捏造出来的,所以所有的修行一定要通过你自己的智慧去观照,别人救不了你的.因为你自己捏造出来的,只有你自己有办法解决它.为什么佛陀不能帮我们解决颠倒 因为是我们自己想出来的.本来就没有,你把它想出来的.所以佛法要改变你自己只有一种可能,就是你自己觉悟,你自己改变你自己.你看佛陀没办法去改变众生,佛陀是把道理告诉你.你的心随顺道理去思维,你自己觉悟,然后你自己从妄想的因缘当中跳脱出来,叫自觉.为什么 因为妄想是没有根源的,是我们自己捏造出来的.   不动目睛,瞪以发劳,我们内心当中以一种不动,就是很专注,没有眨眼睛的情况之下产生的疲劳.这个地方是指的我们在清净的真如本性当中,因为无始劫来的一念妄动,这个妄动是没有原因的,这个时候就把真如本性转成了阿赖耶识,微细的色法出现了.然后在整个虚空当中,在阿赖耶识当中业力的显现,又在虚空当中出现了狂乱飞舞的花,虚空本来没有花,但因为我们有这样的业力,我们自己发现了狂花,还有种种乱动的相状.这个花在那个地方向东向西地乱动,色阴当知亦复如是.也就是说,我们本来是没有色阴的,这个地方很重要.我们在断烦恼有两种不同的心态,会产生不同的结果.你认为你烦恼很重来断烦恼,就很难断烦恼了,因为你站在烦恼的角度来断烦恼,这是不对的.一个人在忏悔业障用什么心态,你会很快通把烦恼过去 你要告诉你自己,你本来是没有烦恼的,你要站在本来就没有烦恼的角度来断烦恼,那是后来的因缘乱动才有的.如果我们本来就有烦恼,那就完了.你看西方的哲学家就认为,我们人生本来就有烦恼,所以他的整个修学就是克制烦恼,他没办法断的,他认为人性就是有烦恼.这个思考模式没办法解脱的.佛法,整个大乘的信心,你成佛的信仰,你成佛的整个修学的动力来自于——自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别.虽然我现在有烦恼,虽然我现在有罪业,那只是后来的一时的因缘才产生的,后来的.你的生命的本来面目是没有烦恼的,你才可以真实地去断烦恼.你本来就没有烦恼,你本来也没有罪业,那是在一念清净的心中显现的一个暂时的假相而已.它既然是因缘生,当然你也可以用清净的佛法修学的因缘把它消灭.如果你本来就有烦恼,那就完了,你断不了了,它本来就有嘛!所以在这个地方我们要很清楚,我们本来是没有色阴的,那只是,在《楞严经》叫作什么 叫作循业发现.你有这个业力,你就看到你这个色身.它没有来处的,也没有去的地方.   【11】   你看,我们举一个例子好了。你看孔夫子,他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间,陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了,孔夫子跟阳货长得很像,所以大家把他当成阳货。这个时候军队已经把孔夫子跟他的弟子团团围住,非常危险。但是孔夫子就坐在地上,弦歌不断,他照样弹他的琴,他心不随境转。这个子路很紧张,就跑去跟他的老师说:“夫子啊!这是什么时候,您老人家还在弹琴啊?”孔夫子说:“你坐下,来来来,你坐下,吾与汝道,我跟你讲个道理。”孔夫子说:“我一生啊,避穷久矣,我一直在躲避贫穷,我刚开始就在躲避贫穷,但是我还是躲不了贫穷,我一生不得志;那么我一生求通久矣,我追求通达也很久了,但是也没有办法去成就这个做官的机会、表现的机会。”孔夫子他一生当中的官运不是很好,反而他的弟子们表现得比较好。但是孔夫子他真正的好处在哪里呢?他能够真实地看破,他说:“我自知天命如此。上天要毁灭我的话,我紧张也没用;上天要把我保存下来,我也不需要紧张。”所以他五十而知天命,就是说他把人生真正地参透。当然参透的意思不是你否定,你该做什么还做什么,但是心态不同。我们常说,青山依旧在,几度夕阳红,夕阳不是昨天的夕阳。   所以我们应该用一个出世的精神去做入世的工作,而这个出世的精神正是你一种智慧的观照,一种空假中三观的智慧。我们不能够站在生命的角度来看生命,这是很危险的。你要跳脱到佛性的角度来看生命,你要站在比较高的一个点。你一天到晚活在你的身心世界,你会搞得你很痛苦的,因为它变化得很厉害,而它没有错。因为你过去造善业也变化得很厉害,它就是如实地把你的业力显现出来嘛!它有什么错呢?人生没有错嘛!而是因为我们对它过分地执取,产生我执法执,所以我们跟着它动,这是不对的。它总有一天会消失的,你要有这种心理准备。所以我们叫无住,站在无住的角度来生心,你必须要先脱离你的五蕴身心,站在一个无眼耳鼻舌身意,站在一个无色声香味触法的角度来念佛,你这个念佛才可以成功。这个就是在《楞严经》当中,它讲出了虚妄的相状,也讲出了真实的心性,但是它告诉我们一个结论:真实的心性在哪里?就在你的虚妄的心中。所以我们的内心同时有两个地方:一个是充满了风雨、充满了波浪的地方;一个是风平浪静、没有风雨的地方,看你要站在什么地方。这两个同时存在啊!这两个同时存在啊!你一念的妄动,当下就是风雨交加;你一念的回光返照,当下就是风和日丽。所以真妄是不二的,就在你一念之间——一个是生起智慧的观照,一个是心随境转,颠颠倒倒。所以我们必须要站在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法,站在一个无色受想行识的角度来念佛。这个地方是可以找到的,你必须跟你的身心世界保持距离,因为你不能受它干扰的,它就是一个生灭相。它是一个生灭相,因为它是业力所显现的有为法。   【12】   好,那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持一个不即不离,不能够执着它,但是你也不能够否定它,是这个心态。   好,我们看丙二、别明五阴相状。前面是一个总标,这以下就详细地把我们的五蕴身心是怎么回事,它的一个体性是什么、它的相状是怎么来的详细地说明。我们先看第一个色阴。在五阴当中最粗显的就是我们的色身。这个色在佛法当中叫质碍,它有固定的形状,也占有一定的空间,叫作色,就是我们的眼睛、鼻子、嘴巴、身体,就叫作色阴。那为什么叫阴呢?因为这个色法现前以后,它很容易去覆盖我们的真如本性,让我们忘失我们的本来面目,我们会习惯性跟着色法而转,所以它有覆盖真如的作用,所以叫作阴。我们看经文就很容易清楚:   阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有,其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。   这段经文等于是把我们生命当中分成了一个不变的体性跟一个暂时的相用。先看这个色阴的不变的体性,其实色阴的本质是一个清净的佛性所显现的,它的本质是清净的佛性。它先讲出一个譬喻,譬如有人,一个健康正常的人,他以一种非常清净的眼睛、非常明亮的眼睛去观察晴朗的虚空,这个晴朗的虚空就是我们的真如佛性如如理,那么如如理当中具足如如智,它有一种本觉的智慧,理中有智、智中有理,如如理生起如如智,如如智还照如如理,能所不二,所以叫唯一晴虚,迥无所有。这个时候在我们一念的生死妄动之前,我们的整个感受是空空荡荡、了了分明,没有一点云雾、没有一点色法的,所以我们本来是没有色身的,这个也很清楚。   其人无故,不动目睛,瞪以发劳,这个地方就是我们一念的妄动,其人无故,这个无故、无缘无故就是在整个修习止观一个非常重要的关键。你怎么会有色身?我们为什么会有一念妄动?这是没有原因的。一个人起颠倒,颠倒从什么地方来?没有原因。如果颠倒、无明妄想是有原因的,那表示它是真实的,那你就没有办法断它。达妄本空、知真本有,妄想是没有实体的,是我们自己捏造出来的,哪有什么原因呢?所以这个地方这句话,无缘无故就是说,妄想是我们自己捏造出来的,所以所有的修行一定要通过你自己的智慧去观照,别人救不了你的。因为你自己捏造出来的,只有你自己有办法解决它。为什么佛陀不能帮我们解决颠倒?因为是我们自己想出来的。本来就没有,你把它想出来的。所以佛法要改变你自己只有一种可能,就是你自己觉悟,你自己改变你自己。你看佛陀没办法去改变众生,佛陀是把道理告诉你。你的心随顺道理去思维,你自己觉悟,然后你自己从妄想的因缘当中跳脱出来,叫自觉。为什么?因为妄想是没有根源的,是我们自己捏造出来的。   不动目睛,瞪以发劳,我们内心当中以一种不动,就是很专注、没有眨眼睛的情况之下产生的疲劳。这个地方是指的我们在清净的真如本性当中,因为无始劫来的一念妄动,这个妄动是没有原因的,这个时候就把真如本性转成了阿赖耶识,微细的色法出现了。然后在整个虚空当中,在阿赖耶识当中业力的显现,又在虚空当中出现了狂乱飞舞的花,虚空本来没有花,但因为我们有这样的业力,我们自己发现了狂花,还有种种乱动的相状。这个花在那个地方向东向西地乱动,色阴当知亦复如是。也就是说,我们本来是没有色阴的,这个地方很重要。我们在断烦恼有两种不同的心态,会产生不同的结果。你认为你烦恼很重来断烦恼,就很难断烦恼了,因为你站在烦恼的角度来断烦恼,这是不对的。一个人在忏悔业障用什么心态,你会很快通把烦恼过去?你要告诉你自己,你本来是没有烦恼的,你要站在本来就没有烦恼的角度来断烦恼,那是后来的因缘乱动才有的。如果我们本来就有烦恼,那就完了。你看西方的哲学家就认为,我们人生本来就有烦恼,所以他的整个修学就是克制烦恼,他没办法断的,他认为人性就是有烦恼。这个思考模式没办法解脱的。佛法,整个大乘的信心,你成佛的信仰,你成佛的整个修学的动力来自于——自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别。虽然我现在有烦恼,虽然我现在有罪业,那只是后来的一时的因缘才产生的,后来的。你的生命的本来面目是没有烦恼的,你才可以真实地去断烦恼。你本来就没有烦恼,你本来也没有罪业,那是在一念清净的心中显现的一个暂时的假相而已。它既然是因缘生,当然你也可以用清净的佛法修学的因缘把它消灭。如果你本来就有烦恼,那就完了,你断不了了,它本来就有嘛!所以在这个地方我们要很清楚,我们本来是没有色阴的,那只是,在《楞严经》叫作什么?叫作循业发现。你有这个业力,你就看到你这个色身。它没有来处的,也没有去的地方。   【13】   我自己有一个体会提供给大家参考。我去年在回到我房间的时候,我去开门,结果我那个门撞到我的头,产生一个包包。我那个时候刚好在讲《楞严经》。我们习惯性产生一个相状,我们的心会跟着相状走,我们一般的思考是顺着因缘走,这是很麻烦的一件事情,我们会被因缘带动。但是《楞严经》告诉我们,你要逆向思考,你要逆向操作,你要从因缘的根源去找。我们一件事情发生以后,你有两种选择,第一个是跟着事情本身跑,那就完了,那你就被它牵走了。你要问这个事情,你从什么地方来?你说我撞到这个头,头上长这个包包从什么地方来?你说是门给我的,门是个物质,它怎么会产生包包呢?门本身没有包包。你说我的头自己产生包包,那平常为什么不生起来呢?一定要撞到才会有呢?头也不生包包。那你可以告诉我这个包包从哪里来吗?答案是:来无所从,去无所止。它只就是我个人的循业发现,我个人有这个业力,我个人自己发现我个人的色身,如此而已。当我这个业力消失的时候,这个包包自然消失掉。它就是我们前面说的,当处出生,随处灭尽,它是没头没尾的。任何一件事情都没头没尾。但是它业力在的时候,它业力表现出来的时候,它的确有它暂时的假名假相假用,如此而已。你这样子看人生,你才能够不否定也不肯定,你才能够无住而生心,生心又保持无住。你假借你的色身修学,但是绝对不能执着,因为它本来就是一个暂时的假相。因为我们的本来面目它没有色身的,那是无缘无故的眼睛的一个疲劳而产生的虚空的一个狂花。等到眼睛恢复了,这个狂花也就消失掉了,是这样子的。所以我们在思考人生一定要站在本来就没有这个东西,那是后来的因缘才有的。这个思考非常重要,非常重要。   第二个看感受。这个色法是个物质,这以下都是心法了,都是精神的状态。那么精神状态当中最粗的地方是感受,就是六根领纳的感受,眼睛、鼻子、嘴巴跟外境接触的时候,会有痛苦、快乐种种的感受,叫作受阴。看经文:   阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如妄生,性无违顺,其人无故,以二手掌于空相摩,于二手中,妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。   【14】   在我们生命当中最麻烦的就是感受的问题,感受问题。那么感受是从什么地方而来呢?就是我们本来是没有感受的。佛陀说,比方说有一个人,他双手双足非常的安稳快乐,他整个身体也非常调和舒适。他本来没什么感受。但这个时候,忽如妄生,他忘记了整个身体的存在,这个时候心中没有快乐也没有痛苦,这个是我们的本来面目。问题是我们凡夫的心习惯攀缘,我们不安于自己的本分而产生一念的妄动,所以其人无故,以二手掌于空相摩,我们两个手在虚空当中互相地摩擦,就创造了很多的感受。当然摩擦就包括了业力的造作,就把这个身心世界苦乐的感受给创造出来了。那么有什么感受呢?在两个手掌当中产生四种的感受——涩滑冷热。澫益大师说,这个苦涩的感受表示三途的果报,就是造了很重的十恶业;滑,这个润滑指的是人天的果报,就是造十善业所招感的人天安乐的果报叫作滑的感受,润滑的感受;寒冷的感受是二乘的偏空涅槃,二乘人修无常无我而进入到偏空寂静的状态,叫作冷;热,这个温暖的感受是菩萨的大悲心所创造的菩萨的功德叫作热。所以整个九法界的感受都是我们一念的心所创造出来的,所以受阴当知亦复如是。   所以在整个修学当中最麻烦的就是这个感受的问题,因为它本身就是一个业力的显现。你要把佛号念好,你最好不要老是跟着你的感觉而走,你训练你自己。因为感受它是跟你的业力有关系的,而临命终的时候正是我们业力表现的时候,百感交集。所以感受在《楞严经》当中,它破六根就是破这个感受。我们今天要从攀缘的心回到清净的心,第一个要面对的就是你怎么要克服你的一时的感受。这是最粗的,第一关而已哦!我自己的感觉,我刚出家的时候,我第一个难关就是过午不食的问题。因为晚上习惯去吃东西了,肠胃已经产生一个生理时间。所以到晚上的时候特别饿,非常的饿,那种感受非常强烈。后来有一次我终于把这个感受的真相给看通了。因为你强忍没有用的,你很饿你就是很饿嘛!你忍耐忍个一天两天,但是你迟早是要用智慧来面对它。后来有一次我把它忍过去了。忍过去以后我发觉一个真相:就是我明明昨天晚上很饿,但忍过以后,早上起来以后,那种饿的感受没有了。那表示什么?这个感受不真实。照讲,你昨天晚上很饿,你今天早上应该更饿才对嘛,是不是?那个吃饭的时间过去以后,你饿的感觉也没有了。从那一次以后我知道,你吃得很饱,那是一种饱的感受;你很饥饿,也是一个饥饿的感受。它们两个都是感受,如此而已。问题是你要不要接受这个感受。它们这个感受只就是一个当处出生随处灭尽的一个水泡嘛。当处出生随处灭尽,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,所有的事情都可以这样观察,它只是暂时所产生的假名假相假用。   所以我们现在要开始训练自己不要跟着感受走,这是最粗的,因为你临命终的时候,我给你保证临命终的时候感受不会是很好的感受,不是很好。所以我们本来是从没有感受而产生一个因缘的假相的感受。那我们可以做到不受,安住在不生灭心,是这个意思。看第三个想:   阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出,思踏悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。   【15】   前面的感受是一个直觉的反应,这个想是一个想象,依止语言文字的一种想象。比方说,一个人,他没有真正地吃到酸酢,他嘴巴也没有吃到梅子,但是他听到有人讲出酢,讲到梅子这个名词,他嘴巴就流出口水出来,其实他嘴巴并没有吃酢,也没有吃梅子,完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候,他足心就产生一种酸涩的现象,特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖,他就是想象。所以想象的道理亦复如是,是一种凭空的捏造,凭空的捏造。   我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的,第一个是想象力,第二个是你的意志力,一个是观照力,一个是行动力。比方说,我怎么知道你一个人,你快乐的时间会比较多,还是痛苦的时间会比较多呢?其实,我们在受用今生的果报的时候,你的业力的部分其实只占到百分之五十,你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的,这个部分差不多占了百分之五十,就是依他起性,唯识学上说,依他起性占百分之五十。你的遍计执,加上你个人的想象,会把这个问题扩大,或者把问题减少。比方说,当你看到半杯的咖啡,我不知道你会产生什么想象?如果你说,哎哟,还不错,还有半杯咖啡,你会珍惜你目前尚拥有的东西,你这个人快乐的时间会比较多,痛苦的时间会比较少。如果你习惯性看到你所失掉的东西,啊,糟糕啊!只剩下半杯而已,那你人生痛苦的时间会比一般人多。所以佛陀说,我们在一期的生命当中,我们不应该中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。第一支箭没办法改变,业力所显现的因缘法,你肯定要接受的,那是受,那是直觉。但是你带动想象的时候,那就不一样了:你可以把它扩大,你也可以把它降低。如果你经常思维你所得的部分,你说还不错,我还有这些东西,那你的生命当中会创造快乐出来,知足,快乐。你经常思维你失去的东西,那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……以我们的感受这一部分也很重要,这个想阴,因为它会把我们的因缘加以扩大,或者加以减少。当然这个地方的想阴,它也是当处出生随处灭尽,它也是因缘所生法,它也是在心性当中是本来没有想阴的。   第四个看行阴。前面的想阴是一种想象力,这个行阴是一种造作力,一个行动力,或者讲意志力。看经文:   阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越,行阴当知亦复如是。   【16】   这个暴流就是高山当中快速流动的一个水流,就是我们身口意的造作就像暴流一样。为什么呢?因为它波浪相续,相续不断。你看你在拜佛的时候,你的色身的动作是那么地相续,你内心当中忆念佛陀的功德,内心也是一样,一个念头接一个念头,一个念头接一个念头,前际后际,不相逾越,前面的波浪跟后面的波浪不会重叠的,前面的消失了,第二个念头才生起,行阴当知亦复如是。前面是一种想象,这种想象以后会带动我们的行动。当然你是往哪一个方向想,它就往哪一个方向去造作。所以到行阴的时候,就正式去造业了。当然这个行阴是受想阴的影响,想阴又受到感受的影响,是这样子的,它这前后有关系的。   不过在我们的生命当中,这个想阴是很重要哦!你的思想模式如果老是随着你的感受而走,那你要解脱就很困难很困难了。你的想象是要根据佛陀的教法来想象,你才能够超越生死的,所以这个想是很重要的。不要被你一时的感受,如果你这个想是受着你的受阴的影响,这个想就完蛋了,那你就被你这个五阴的身心世界牵着走了,我们讲产生一种生死的轮回。什么叫轮回呢?就像那个车轮子一样,它就没有停止了。因为你过去的业力创造一个生命,就有感受,然后这个感受又带动你的想象,又去造业,造业以后又创造一个生命,然后你又有感受,这个感受又产生想象,又产生造业,就恶性循环。所以你真正能够从五蕴当中跳出来的第一个步骤,就是改变你的想象,就是我们讲如理思维。比方说,思维娑婆世界的痛苦,你不应该再来轮回了,为什么?因为生命有无常的过失,有三恶道的过失;极乐世界有安乐的功德、清净的功德,这部分我们下一堂课再说明。所以学佛的人,你要改变你的生命,你要善用你的想象力。而这个想象力不能够跟你的外在环境而走,依止佛法的思维而产生正确的想象,你才能够从这个地方产生一个正确的行为。所以想阴会带动我们的行阴,而行阴最后产生识阴,就是我们的阿赖耶识。你所造作的业力都到我们的仓库去了,这个识阴就是阿赖耶识。我们看经文就容易清楚了:   阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国,识阴当知亦复如是。   【17】   前面的我们的业力创造一种感受,可能是快乐的感受,可能是痛苦的感受,那我们习惯性从感受当中产生一个想象,由这个想象力推动我们造业,这个业力又存到我们的阿赖耶识。那么这个阿赖耶识是怎么回事呢?比方说有一个人,他去取这个频伽瓶,频伽就是一种鸟,频伽鸟,妙音之鸟。这个鸟它的形状很美丽,音声很悦耳,所以这个商人就把它的形状作成一个花瓶的样子,叫频伽瓶。这个鸟它是两个头,这个商人把它的两个头这个孔给塞住。这个时候满中擎空,就把这个瓶子里面的虚空从甲地带到千里以外的乙地去受用,就把这个地方的虚空带到另外一个虚空去。那这表示什么呢?这个瓶子里面的虚空跟外面的虚空本来是相通的,但是因为塞住以后,就表示我们的我执法执。那么我执法执就把内在的虚空的空气跟外在的空气给阻绝了。也就是说,我们个体生命的灵性跟真如佛性的灵性,因为我们的执着,所以我们就忘了回家的路了,我们再也找不到回家的路了。本来我们五蕴身心的身心世界是有一个真实的灵性在,一个觉性在的,因为个体的水泡是从大海而来,但是因为我们习惯性在五阴当中过分地执取,所以我们再也找不到回家的路了。你看被带到很远的地方去,然后一次一次地去带到甲地、带到乙地、带到丙地……就表示我们因为塞住了整个对外的通风孔,所以我们开始跟虚空加以隔绝。识阴当知亦复如是,我们生命的本质阿赖耶识也就是这样,因为被第七意识的我执法执的阻绝、隔绝,所以我们在身心世界当中,我们已经忘了来时路,我们从什么地方来的我们再也找不到了,这是很可悲的。所以我们在破的时候,当然是破六七八,就是想象力、行动力跟整个阿赖耶识。当然下手,我们说过,是改变你的思想,改变你的思想。   天台宗倓虚老和尚他讲《楞严经》的时候,他讲这个阿赖耶识,阿赖耶识就是我们内心深处一个仓库,我们造了善恶业都跑到阿赖耶识去了。因为阿赖耶识的善恶业的引导,让我们忘失了我们的本来面目。倓虚老和尚他讲出一个偈颂说:眼观青山数千里(看着这个青山可以看到数千里),青山内外皆自己,只因自己不相识,不识己者是自己。它的意思就是说,我们面对眼前的身心世界,我们不认识我们的本来面目,我们被一时的因缘假相所迷惑、所牵动,就忘失了我们的本来面目,我们再也找不到回家的路了,所以就跟着这个因缘不断地波动。你看你今生有一个生命体,然后你就执着你这个五阴的身心,被你的感觉牵着走,然后产生一种生灭的假相,又造了很多的业力,又创造另外一个生命。这个生命你又产生一个感觉,你就跟着你的身心世界而转,又创造另外一个生命。这就是为什么我们一次一次地轮回,我们的生死永远不能停止的主要原因,因为我们没有看到生命的真相。我们一次一次地执着,一次一次地投入,就加强那个生死的力量。所以你必须要把生死的力量降低,你必须要慢慢慢慢把这个五阴身心慢慢地放下,慢慢地松脱。你要站在一个清净的本性来面对你的生命,保持不迷不取不动。你这个时候念佛,这个佛号才能够产生一定的正念。假设你一定要跟五蕴身心紧密地结合在一起,那你佛号肯定被破坏。所以我们在这个地方把五阴讲出来,色受想行识都是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,它都是暂时存在的。而且它们都没有错,错在我们对它的执取。佛陀在经文当中一再地告诉我们,我们本来没有五蕴的,那是因缘和合才有的。   我们看丙三、结示劝修。当我们了解这样的因缘以后,我们应该怎么修学?前面所讲的是理论,这以下我们来看修行。这当中有两段,第一个结示法要,结示法要当中有两段,第一个开显妄源,整个生命的颠倒的根源在哪里:   陀那微细识,习气成暴流。真非真恐迷,我常不开演。   【18】   我们一般在对治烦恼,都是从表面的烦恼对治。你看,多贪众生不净观,你贪欲重,就修不净观,反向操作嘛。你观想你的色身脓血屎尿所成,看你还贪不贪?多嗔众生慈悲观,你要嗔恚,你就观察慈悲心,每一个众生都是我们过去的母亲,它对我们有恩惠嘛。但是这样的对治只是表面的对治,我们永远没有找到烦恼的根源从什么地方来。就是生了病吃止痛药而已。所以它《楞严经》的特色就是,它从烦恼的根源连根拔起。所有的烦恼都是从阿陀那识也就是阿赖耶识,业力所成就的一个心识,它那个心识非常的微细。这个心识是流动的、生灭的,习气成暴流,习气就是种子,我们讲潜伏的功能。我们过去造了很多善恶的业力,它都是在阿赖耶识当中,睡眠当中,就像一个刹那刹那流动的水流,没有停止。   真非真恐迷,我常不开演。你说阿赖耶识它是真,也不对,因为它是生灭法;你说它不是真,也不对,因为你真实的本性也没有离开你整个业力所形成的阿赖耶识。它那个真性也没有离开这个阿赖耶识。我们应该说体性是真实的,作用是虚妄的。所以它一个真妄的和合体,佛陀对于一般的小乘的根机跟人天乘的种姓不随便开演。所以我们今天问题点在哪里?我们习惯性站在一个由过去的业力所形成的阿赖耶识,我们住在这个地方,所以我们受了业力的不断干扰,因为我们站错位置。那怎么办呢?   自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?   (这个地方少了五个字,幻法云何立。)那么问题在哪里呢?自心取自心,因为我们第六意识的攀缘心去取着第八识所变现的身心世界。我们对于今生的果报,今生的果报从什么地方来?是阿赖耶识变现的嘛,阿赖耶识本身也是一种虚妄的体,所以成佛以后也是破阿赖耶识。那么阿赖耶识变现一个果报,我们的内心又去执取它,结果非幻成幻法。它本来没有错的东西变成错误了,本来不是颠倒的东西变成颠倒了。所以怎么办呢?不取,你应该要慢慢慢慢回光返照,你要不断地告诉你自己,你的身心世界从什么地方来,找到你的最初的原始的家,在那个地方安住。这个时候所有的颠倒开始结束,我们的生命开始逆转,从生死流而慢慢慢慢启动了涅槃之流。这个时候非幻尚不生,幻法云何立?依他起性的非幻尚不生,何况遍计执呢?所以在我们修行当中,最重要就是只有六个字,做个总结,你对于你现在的身心世界,你要训练你自己,不迷不取不动。不迷是智慧的观照,不取是禅定,不动就是持戒,你要保持不迷不取不动,也就是说你要站在一个不生灭心的角度,站在不生灭心的角度。   【19】   我们修行人有三个阶段,第一个阶段叫见山是山,见水是水,我们一般在修学佛法的时候,在护持三宝的时候,在造善业力的时候,你感觉你的身心世界很真实,因为你根本没有智慧观照。我们刚开始叫作跟三宝结缘,叫作因缘法,在因缘当中修善业,这个见山是山,见水是水。你过去是什么思考,你现在还是什么思考。你一个人生命真正的突破是第二个阶段,见山不是山,见水不是水,你对身心世界开始否定了,你开始问你自己一句话,我从什么地方来?开始去找我们真实的家了。这个时候,你跟身心世界开始脱离了。这个过程很重要,非常重要。当然很多人看你这个人不正常,其实不正常才是正常。如果你学佛以后,你从刚开始学佛到你最后学佛都表现得很正常,你没有真正学佛,你太正常了。你都没有真正大死一番嘛!你的思考模式还是过去的思考模式,你这样子叫作积集善业,就是成就安乐道,你不是在走解脱道。你一定要经过见山不是山,见水不是水,对身心世界开始否定了,开始跟它保持距离了。然后到第三个阶段,你又开始,大死一番之后,再重新发大悲心,借假修真,又见山是山,见水是水,但是心情不一样。开始三个阶段,缺一个都不可以。你用一种比较超然的心态来面对你的人生,你不否定,但是也不执着,叫作即空即假即中。你能够保持这样的心态来念佛,你的佛号绝对不会受外在的环境干扰。当然我们觉得这个对我好像很生疏,所以你要训练自己。我们明天会讲到,这是你唯一的路,十方薄伽梵,一路涅槃门,你只有这条路可以走,没有其它路了。我们佛法是重视觉悟的,你强忍是没有用的。佛法的对外境的解脱不是勉强的,强忍你不会持久的;你真实地能够觉悟,你内心才能够真实地放下,是这个意思。   【20】   好,我们今天讲到我们如何来正确地看待我们今生的生命。你一定要面对这种一时的个体生命保持不迷不取不动。我讲实在话,你真实地放下身心世界,你后面才能得到你真正的摩尼宝珠。有一个西藏的法王讲出一个很好的譬喻,这个譬喻你要很好地参透。他说,一个小孩子他一哭的时候,你拿给他一个小面包;如果他不要,他要继续哭,你拿给他一个蛋糕;再哭的时候,你拿一个珍宝给他;如果他还不要,那你只好把摩尼宝珠给他了。这句话诸位听得懂吗?听不懂,正常。我们太容易满足现状,因为你对五蕴身心,佛法就是那个大人,我们修佛法,就是那个小孩子嘛。我们每一个人从三宝门中走过去,有些人得到人天福报,有些人得到二乘的涅槃,有些人得到无上菩提。你要能够真正地放下,你才能够得到最圆满的东西。如果你紧紧地咬住你的身心世界,你就很容易满足嘛,佛陀给你一个面包你就要了嘛,那你就完了嘛,后面的摩尼宝珠你就没有了嘛。这个意思你们懂吗?你说我把五蕴身心放下了,那我什么都没有了,不对。佛性会报答你,佛性会报答你。你试试看,把你的身心世界放下。即便你今生的身心世界非常快乐,你也把它放下,因为它会对你产生干扰,它会让你产生错乱,它会障碍你往生的,我给你保证。你说我前生修得不错,你看我布施有福报,我又持戒成尊贵身,我又忍辱成就庄严,我什么安乐都具足了。你说我应该去受用,没错,你有权力受用你的今生;但是你过分执着的时候,你会破坏你的来生,问题在这个地方。你把你今生快乐的福报放下,你来生会更殊胜,那是究竟的解脱。你今生去追求这个糖果,你以后要付出惨痛的代价,那是一个刀上的蜂蜜。你享受快乐的过程当中,会让你放逸产生颠倒。所以你怎么去面对你的五蕴身心?这个心态是很重要,是很重要的。   所以我希望我们在念佛过程当中,你怎么样放下娑婆世界,你才能够真实地一心归命通身靠倒。这个一心归命其实是有智慧的成份在里面,不是一时的冲动。你要很正确地观察你的人生,你才能够死心踏地地跪在阿弥陀佛的面前,然后整个身心世界融入弥陀的本愿当中,这跟你的智慧有很大的关系。我们一般的念佛没有真正地融入弥陀的本愿当中,因为你眼前的因缘放不下。为什么放不下?因为你没有真正看到人生的真相,问题在这个地方。你看到人生的真相,你会觉得这个东西不是我要的。这个糖果有什么好吃呢?你后面有更好的东西等着你。当然你要能够放下,那你都必须要学习智慧。它只是一个因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,你就算你现在不放下,你死亡的时候你还得放下,但是那个时候放下来不及了、来不及了,太晚了。你死亡还没有到来的时候,养成一个放下的习惯,你还有机会;你到临终的时候,你就没有机会了,你还得再继续轮回,因为你执着它。你启动了十二因缘里面的无明,无明缘行,行缘识,你就顺着十二因缘而走了。你一定是无明灭则行灭,行灭则识灭,要逆向操作。这个时候你的智慧扮演重要的角色。   好,我们今天先讲到这个地方。大家好好体会体会这个放下的好处在哪里。好,向下文长付在来日,回向!

  • 华严三祖法藏法师 at 2021年03月18日

       (二)、法藏华严类著作分类    魏道儒先生曾在其《中国华严宗通史》中对法藏法师现存之著作作出分类,谓法藏法师现存与《华严》有关的15部著作 ,从内容上看,大致可分为五类:    第一类 系统注解《华严经》的著作即《华严经探玄记》。    第二类 概括论述《华严经》的主要内容、特点及各方面情况的著作,有四部。 1、《华严经文义纲目》 (1卷) 2、《华严经旨归》 (1卷) 3、《华严关脉义记》 (1卷) 4、《华严经明法品内立三宝章》 (2卷)    第三类 用举例或比喻说明华严宗的教义,属于普及华严宗基本知识的著作,有二部。 1、《华严经义海百门》 (1卷) 2、《大方广佛华严经金师子章》(1卷)    第四类 侧重论述某些方面问题的著作,有七部。 1、《华严策林》 (1卷) 2、《华严经问答 》 (2卷) 3、《华严一乘教义分齐章》 (4卷) 4、《华严经普贤观行法门》 (1卷) 5、《华严游心法界记 》 (1卷) 6、《华严发菩提心章》 (1卷) 7、《修华严奥旨妄尽还源观》 (1卷)    第五类 系统记述《华严经》翻译、传播的史实和传说的著作。 1、《华严经传记》 (5卷)    魏道儒先生说:上述十五部著作中的大部分,是从不同方面论述华严教义,重复内容很多,大体说来,能反映法藏思想概况,形成脉络和主要特色的著作有《华严经探玄记》《华严一乘教义分齐章》《华严经问答》《华严经旨归》《修华严奥旨妄尽还源观》 。

       (三)、法藏法师华严类著作概说    法藏法师对佛教经典的研究,主要体现在对华严经学的研究上,在前人研究的基础上,更强调华严一乘无碍圆融的思想理念,发挥了其独特的感受和见解,为华严宗的创立提供了坚实的理论基础。法藏的著作,除有部分佚失外,大部分都保存了下来,其现存的著作,大部分都可以在《大正藏》中收录。现下对法藏之现存之著作作一简要介绍。    《华严经探玄记》 二十卷,又称《探玄记》。主要内容乃是叙述六十卷《华严经》的大纲略要,解释华严经文,阐述华严宗义。本书乃法藏模仿其师智俨之《华严经搜玄记》所作。二书同为注释旧译《华严经》之名著,叙述六十《华严经》之大要,并解释经文大义。现收存于《大正藏》第三十五册。    《华严一乘教义分齐章》四卷,又称《华严五教章》、《五教章》。此书主要是阐述法藏法师对如来一代圣教的判教理念。法藏站在华严宗的立场,分析佛教的各宗各派,论其长短,对佛教内的各种见解进行归纳整理,并对其以作价值之判断,而形成五教十宗之教判理念。并对五教之间的差别分齐作重点阐述,确立于三乘、小乘之外别有一乘,此一乘教为诸教之根本,强调华严一乘法界无碍法门之不可思议。此章现收于《大正藏》第四十五册。    《华严经旨归》一卷。本书分为十门,分从说经处、说经时、说经佛、说经众、说经仪、辩经教、显经义、释经意、明经益、示经圆等,论述华严一乘教与三乘教之间的差别分齐,又此十门中各设十例,如是总成百门,以此简明扼要地介绍《华严经》中之圆融无碍的思想理念,本书现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经文义纲目》一卷,又称《华严八会纲目章》、《华严经纲目》、《华严纲目》等。本书分从十个方面来述说华严经的教义纲要,即:(一)明教起所因,说明此《六十华严》传至此土的因缘以及华严大教兴起之因缘;(二)对华严经的经题进行解释;(三)明示华严大经的宗趣;(四)对《六十华严》七处八会的说经时、处进行简择;(五)辨别主说此华严大教的是何等身佛;(六)述说参加华严法会人众的乘数差别分齐;(七)辩明各会请问者、所请问法等的分齐不同;(八)明华严八会各会中会主因如来加持故而入三昧,其所入三昧的总、别、有、无、异、同;(九)佛光加持,明示各会中如来从牙、足、膝、眉等处放光加持众等各不相同。(十)正说品会,简述各会中每品所说之法。本书现存于《大正藏》第三十五册。    《华严金狮子章》一卷,又作《大方广佛华严金师子章》、《金师子章》。此书系以金师子作为譬喻,解说华严法界缘起之妙理,由此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。华严宗之体系庞杂,艰深晦涩,而金师子章堪称简明扼要,遂成华严学之入门书。有说此书乃是法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经,讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合等义时,武后茫然不解其旨,法藏乃指殿前之金狮子为喻,解说法界构造,遂成此《金师子章》。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严游心法界记》一卷,本书系基于华严宗初祖杜顺之《五教止观》,依五门分别阐明华严宗之观门。此五门分别是:法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。依此五门次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教的观门,揭示五教各门之教判教,示其浅深之相状。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经问答》二卷,内容系以问答体之方式,叙述《华严经》之概要。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经关脉义记》一卷,从四个方面介绍《华严经》在结构及行文风格上的特点。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经明法品内立三宝章》有二卷,本书分七章解释《华严》中的名相概念,此七章分别是:三宝章、流转章、法界缘起章、圆音章、法身章、十世章、玄义章。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经义海百门》一卷,本书以“一尘”为例,论述法界缘起,总结《华严》奥旨。本书分为十个部分,每一部分又从十个方面论述华严义海。并且以此百义明法界缘起重重无尽,事理无碍之理。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严发菩提心章》一卷,本书分为四个部分:第一“发心”,依《大乘起信论》来解释什么是“发菩提心”;第二“简教”,论述修行是否要依赖经教;第三“显过”和第四“表德”,论述空色、理事等的关系。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经普贤观行法门》一卷,本书分由两个部分组成,第一部分,分十门介绍“普贤观”,即禅定中所要思考的义理内容;第二部分,分十门介绍“普贤行”,即是依戒律和各种修行实践的规定。也即是说,本书从普贤之观、行两个方面阐述华严宗的理论与实践。    《华严策林》一卷,全书共分九个部分,以论述因果关系为主,如是而知,因果无二,成坏无二,隐显无二,色空无二,理事无二等义,明华严一乘法界,一即一切、圆融不二、缘起无碍之义。现存于《大正藏》第四十五册。    《修华严奥旨妄尽还源观》一卷,略称《妄尽还源观》。全书分作“显一体,起二用,示三遍,行四德,入五止,起六观”等六门。前三门是趣入的观门,显示众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用;后三门正明观法,其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提心行自行化他的四德,是为观法打下基础的。本书的重点是在止观二门之上,尤其是最后的六种观法。其主要目的,即谓通过修行止观使妄念净尽,恢复本来清净圆明心体。现存于《大正藏》第四十五册。    《华严经传记》五卷,又称《华严经纂灵记》、《华严经传》。本书集录《华严经》之部类、传译、讲解、讽诵等有关人物之事迹。全书共分部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门。本书为《华严经》流传初期至撰者当时史实之集记。书未撰毕,法藏即示寂,由其门人慧苑、惠英等续成。现存于《大正藏》第五十一册。

       四、法藏法师的华严思想    法藏法师的华严思想,是在继承前人对《华严经》研究的基础上,加以归纳,加以完善,而形成系统的华严思想体系。他不仅继承前人对《华严经》的研究,更在前人研究的基础上取长补短。他继承了世亲的《十地经论》中的“六相”之说,并在智俨的“六相圆融”的理论上以各种譬喻来阐述六相圆融之义。他继承了智俨的“十玄”思想,以之来阐明华严义理,并在《探玄记》中从另一个角度将十玄名目稍加变动,对《华严经》中的义理进行透析;他接受了前人对缘起说的理解,并从华严的角度提出了法界缘起无碍之理念,将华严缘起思想与一般缘起说区别开来。他以华严经文“三界虚妄,但一心作”为依据,提出了“一心法界”的理念,从十重唯识的角度去阐述唯心思想。

       (一)、六相圆融思想    法藏法师在对《华严经》的研习中,十分注重对“六相”的说明,在其所著的《华严五教章》卷四、《华严经探玄记》卷九、《金师子章》等书中皆曾加以解说。他运用“六相”分析各种问题。特别在《金师子章》中,法藏指金狮子为喻,用六相来说明法界缘起事事无碍之义。则天后亦是由此而豁然领解。    六相圆融之说,最初由智俨法师是基于《十地经论》而提出。俨法师在其所著《华严经搜玄记》卷三、《五十要问答》卷上、《华严孔目章》卷三等书中皆有说明,但极为简略。如其在《搜玄记》中对《金刚幢菩萨回向品》的注释时所言:

       此中文相或通果及因,或初总后别,或自他利异,或同异成坏,如是一切及上会诸文,并准地论初六相取之无不明了 。

       法藏法师在运用六相的过程中,其所依据的根本亦是《十地经论》,这可以从《华严经探玄记》卷第三看出,此中有云:

       第八六相者。十地论第一云:一切所说十句皆有六种相门:一、总相,二、别相,三、同相,四、异相,五、成相,六、坏相。具释如下十地品。

       智俨法师提出了六相说,并将之运用于对晋译华严的注解,只是太过简略,没有具体详细地对六相进行解释,而法藏法师在承继了俨师的思想后,不仅将之运用于对经文的注释,更以譬喻等种种方法对六相进行系统的介绍,以其几十年来对华严的研习,用六相对《华严经》中“法界缘起事事无碍”义进行透析。    在《华严金师子章》中,法藏法师以金狮子比喻缘起的事物,具体解说了六相的含义,他说:

       师子是总相,五根差别是别相,共从一缘起是同相,眼耳等不相滥是异相,诸根合会有师子是成相,诸根各住自位是坏相” 。

       在这里,法藏简单地对六相的名义作了解释,金狮子整体是总相;狮子的耳、眼、鼻、舌、身这五根各有差别,是构成金狮子总体的不同部分,是别相;耳、眼等五根互相配合共同缘起而成金狮子,具有共性,是同相;但是耳是耳、眼是眼,此五根互不相混,各有各的特点,彼此有异,是异相;耳、眼等诸根共同构成金狮子,缺一不可,是成相;耳、眼等诸根若各住自已本位,不组成狮子整体,即是坏相。由此说明了世界的任何一个事物都有六种相状,若就事物的整体来说就是总相;若就构成事物的各部分来说就是别相;物体由各种因缘和合而成,而因缘所成即具有共性,此共性即是同相;构成事物的因缘各异,是异相;各种因缘合和而成一个事物是为成相;各种因缘若保持原来的分离状态则是坏相。    在《华严金师子章》中,法藏只是对六相的名义进行了诠解,并没有作深入的探讨,在《五教章》中,法藏则对“六相圆融”义加以集中论述,并有一个总结:

       总即一舍,别即诸缘;同即互不相违,异即诸缘各别;成即诸缘办果,坏即各住自法。别为颂曰:一即具多名总相,多即非一是别相;多类自同成于总,各体别异现于同;一多缘起理妙成,坏住自法常不作。唯智境界非事识,以此方便会一乘” 。

       在此之前,法藏法师曾以房舍为喻 ,系统地阐述六相之间的关系,明确地指出了整体与部分之间相互联系、相互制约、相互依存的关系,阐明缘起之诸法必由诸缘集合成立,故有成立之总相(一含多德,如屋舍包括柱、椽、梁等)与“令总相成立的诸缘”别相(依总相而存,令总相圆满者,如屋舍形成需有柱、椽、梁等诸缘)。此别相乃是对应于总相而言,别相之上又有同相(具有多义多法,然互不相违,亦同样可成立总相,例如柱等互相合力组成屋舍)与异相(多义多德各各别异且互相望,如竖柱与横梁相异);同时总相亦对应于别相而言,总相之上另有成相(由诸义而成立总相,如由柱等可成屋舍)与坏相(别相各守自己本位,不成立总相,如柱等各守自相),合之即为六相。    在六相中,“总别”一对最为重要,其余“同异”、“成坏”均从“总别”中引伸出来,总相与别相体现了缘起事物的根本原则,即一切事物都是由众多因缘和合而成,是众多因缘和合共同产生结果,有若干部分才能构成为一个整体。总相与别相既互相区别又互相依存的原则,也是同相与异相、成相与坏相之间相互关系的原则。

       (二)、十玄无碍法门    在法藏法师的华严思想中,“十玄缘起无碍”这一思想占据了一个非常重要的位置。在法藏法师的著作中,对“十玄门”的研习,也占据了相当大的篇幅,在《华严一乘教义分齐章》、《花严经文义纲目》、《金师子章》、《华严经探玄记》等一些著作中,都对“十玄门”作了非常详尽的阐述,但是,在这些著作中,对于十玄门的阐述,其名目、次第等,皆不尽相同,尤其是在《探玄记》中,其十玄名目、次第,相对于智俨法师的《华严一乘十玄门》中所立,均作了改动,是故,有了新、古十玄之说,并以《探玄记》作为分界线,将智俨法师在《搜玄记》及《华严一乘十玄门》和法藏法师在《华严经文义纲目》中的所列称为古十玄;将澄观法师的《华严经疏》与法藏法师的《探玄记》中所列称为新十玄。那么,这新古十玄的发展次第是否就是法藏法师的十玄思想的发展次第,这是一个值得讨论的问题,本文不再对“十玄”的名义多作解说(有关十玄名义,可参见拙作《华严二祖智俨法师》中对于“十玄”名义的阐述),此中着重对于法藏十玄的名目、次第作一讨论。    对于法藏著作中“十玄”的发展次第讨论,实际上也就是对其著作中“十玄”的名目、次第的改变而进行讨论,现将智俨法师的《华严一乘十玄门》中所列及法藏法师著作中所列十玄名目、次第列示如下:

    一乘十玄门

    文义网目

    一乘教义分齐章

    探玄记

    金师子章

    1同时具足相应门

    1同时具足相应门

    1同时具足相应门

    1同时具足相应门

    1同时具足相应门

    2因陀罗网境界门

    2因陀罗网法界门

    7一多兼容不同门

    6广狭自在无碍门

    7一多兼容不同门

    3秘密隐显俱成门

    3秘密隐显俱成门

    8诸法相即自在门

    7一多兼容不同门

    3秘密隐显俱成门

    4微细兼容安立门

    4微细兼容安立门

    2因陀罗网境界门

    8诸法相即自在门

    2因陀罗网境界门

    5十世隔法异成门

    6诸藏纯杂具德门

    4微细兼容安立门

    3隐密显了俱成门

    6诸藏纯杂具德门

    6诸藏纯杂具德门

    5十世隔法异成门

    3秘密隐显俱成门

    4微细兼容安立门

    8诸法相即自在门

    7一多兼容不同门

    7一多兼容不同门

    6诸藏纯杂具德门

    2因陀罗网法界门

    4微细兼容安立门

    8诸法相即自在门

    8诸法相即自在门

    5十世隔法异成门

    0托事显法生解门

    5十世隔法异成门

    9唯心回转善成门

    9唯心回转善成门

    9唯心回转善成门

    5十世隔法异成门

    9由心回转善成门

    0托事显法生解门

    0托事显法生解门

    0托事显法生解门

    9主伴圆明具德门

    0托事显法生解门

    从上表中可以看出,法藏在《华严经一乘教义分齐章》、《华严经文义纲目》二书承袭智俨法师的十玄名目,只是在十玄次第上略有变动;在《探玄记》中,法藏所立十玄名目,不但与智俨法师所立的十玄次第不同,就是十玄名目亦作了相应的改动。而在《金师子章》中,其十玄的名目又与智俨法师所立相同。(《金师子章》原著现已不存,在现存的几种注疏中,所立十玄的次第也不尽相同此中所列,乃是依承迁所述《华严经金师子章注》中所列)。    就时间上来说,《华严经文义纲目》是这四部著作中最早的一部著作,《金师子章》是这四部著作中,最晚的一部著作。若从时间上对这四部著作作一个分界线,则前三部著作都是建立在《六十华严》的基础上来说,而《金师子章》则是法藏参加《八十华严》译场后的华严思想发露。很显然,从法藏有关“十玄”著作的时间先后来看,《探玄记》中所列的“十玄”并不是法藏最后的定论,法藏讲述《金师子章》的时间肯定要比著述《探玄记》晚几年。如果要说定论的话,从时间上来看,法藏对十玄的定论应在《金师子章》中而不是在《探玄记》中。    所以,就法藏法师有关十玄方面的这四部著作,若按其十玄名目的变化强行加上一个变化次第,很显然,没有一定的道理,就《华严经文义纲目》、《华严经一乘教义分齐章》、《华严金师子章》三书中的“十玄”来说,除了序列次第不同之外,十玄的名目是基本上相同的,而就在这三部著作期间,夹杂着《探玄记》,只有《探玄记》中的名目作了改变。所以不能说这四部著作中的“十玄”的变动是一个次第变化过程。    若换一个角度,我们不只是单单以此四部著作的前后时间来看,而是纯从这四部著作的本身来看,则可知道,《华严经文义纲目》是法藏初期对《晋译华严》提纲性的总概;《华严一乘教义分齐章》是法藏对其全部学说的总结;《探玄记》是他注解晋译《华严经》的代表作;《华严金师子章》是唐译《华严》译出后他为武则天讲述华严奥旨的著作。在诸传记中,有说法藏法师也曾为《八十华严》作疏,只是遗憾的是,他未能作完即示寂,有说其弟子慧苑等承其续作疏。但现今只见有慧苑的《刊定记》,不见有法藏的《八十华严经疏》,这是对法藏十玄思想归终研究的一个缺憾。而且作为法藏上首弟子的慧苑,其在《刊定记》中所表达的华严思想,与法藏有很大的不同。    相对于法藏法师的华严思想来说,在其著作《华严经文义纲目》时,他的十玄思想显然并不十分成熟,其主要还是继承智俨法师的思想,在“十玄”思想的探讨上,没有太多的发挥;而对于《华严一乘教义分齐章》与《探玄记》两部著作,基本上是同一时期的作品,只是《探玄记》略晚一点完成而已;若依《金师子章》中所标列的十玄而论,很显然,是《华严一乘教义分齐章》的继续,就名目上来看,只是将“唯心回转善成门”中“唯”字改成了“由”字[32]。其它没有改变。就其十玄次第上来说,可以说是在《华严一乘教义分齐章》上的改动,《华严一乘教义分齐章》中的十玄次第在《华严经文义纲目》的基础上进行了变动,再一变而成《金师子章》中的次第,就两者相比,在《金师子章》中,第一、第二、第八、第九、第十等五门的位置未作丝毫改变,可见法藏对《华严一乘教义分齐章》中十玄的重视。    《金师子章》中“十玄”,是法藏在前《华严一乘教义分齐章》中“十玄”的基础上,重加调整,可以说是更加完善,第一门总说,明法界缘起圆融无碍,一切即一,一切即一之理;后立“一多相容不同门”,明别门之由;由第三秘密隐显俱成门与第四因陀罗网境界门从“缘起”与“喻说”两个方面明显理无碍;由第五诸藏纯杂具德门从“相”上来明事无碍;由第六诸法相即自在门明理事无碍;由第七微细兼容安立门来明事事无碍,具足始终同时;由第八十世隔法异门明时、法不相离;由第九由心回转善成门总一切不出如来藏缘起,一切诸法皆自性清净心所转;由第十托事显法生解门总说此十玄,诸义皆随所托之事而表,显“如来果分不可说,因分可说”之理。    《华严一乘教义分齐章》与《华严探玄记》二书中所体现的“十玄”,是在同一时期法藏思想的两种体现,两者都是处于一个并列的水平线上,这两者应该都是法藏在认真思考中所得出的结论,这两种十玄都为法藏所重视。对法藏来说,应该并没有偏重于哪一种十玄,并没有以哪一种十玄作为定论。实际上,《华严一乘教义分齐章》中所列“十玄”到《金师子章》时才算最为完善。    现在,我们可以得出这样的一个结论,在法藏生前,并没有以哪一种十玄作为定论,这是可以肯定的。特别是在法藏的著作中,《金师子章》作为其较晚的一部著作,其所采用的“十玄”仍旧是被称为“古十玄”的名目,并没有采用人们所认为“新十玄”的《探玄记》的十玄名目次第,那么,也就可以说,对于同一时期的《探玄记》与《华严一乘教义分齐章》中所列十玄,法藏都同时重视。也就可以说,在法藏时期,十玄的名目、次第并没有定型。 “十玄”的新、古分期不是从法藏时期开始,虽然,我们现在所说的“新十玄”是出自于法藏的《探玄记》,但这并不代表一定要以法藏时期作为新、古十玄的分期点,因为这新、古十玄的说法并不是法藏所提出,在法藏法师时期,并没有将《探玄记》中所列的十玄作为其十玄思想的最终定型。

       (三)、五教十宗判教    在华严宗的判教体系中,至法藏法师时方得以完善,在法藏法师之前,初祖杜顺法师的《华严五教止观》中虽可见到一些判教的端倪,但对于《华严五教止观》一书是否为杜顺法师所作,现代人颇有一些存疑。最主要的是,在《华严五教止观》中,其主要体现的不是判教,而是华严法门的一种观法。作为华严二祖的智俨法师,其所表现出来的判教思想已逐渐明朗,但也没有体现出独特的判教体系,如其在《搜玄记》中明“藏摄分齐”时仍然是沿袭前人的“渐、顿、圆”三教判 。此渐、顿、圆三教说,自有判教以来,一直得到大众认可,但此三教,就从判教的角度来说,还是不够细密,所以历代大师在此基础上,不断提出新的补充。另外,智俨法师虽说在《孔目章》也提出了“五教分位”的说法,但“五教分位”的阐述,也显得不够显尽。    法藏的判教,并不拘泥于一家一宗的说法,而是采用各家所说的长处,并加上自已对如来圣教独特的理解而形成。如其在《华严一乘教义分齐章》中,先分列古今十家大德判教思想,评其优劣。而后依此为基阐明自家判教理念。    在法藏法师的著作中,最能体现法藏法师判教思想的是《华严一乘教义分齐章》与《探玄记》。另外,《金师子章》也用了最简洁的语言对五教判进行了阐述。依法藏法师之著作中所说可知,对于如来一代圣教,法藏法师分别从教法上及所宗上来进行分断,是故,而有五教十宗产生。所谓“五教”者,即是从教法上对于如来一代圣教进行判别;所谓“十宗”者,即是根据佛教各派所依、所宗尚而进行的分类;或者说,五教是自教上分类,而十宗则是自理上分类。如其在《华严一乘教义分齐章》中所说:“第四分教开宗者,于中有二:初就法分教,教类有五;后以理开宗,宗乃有十”。    一、五教    法藏法师将如来一代圣教进行分类,依其所说法之浅深,依其所对根机之不同,而有五种差别不同,此五教者,即指:小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教等五教。    第一,小乘教。也叫作愚法二乘教,是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教法,如来在宣说此类教法时,乃是随其根机,只说人空,不明法空。即使在说法空时,也不太明显。法藏法师立此教之名为小乘教,这是为了与区别于大乘菩萨教。    第二,大乘始教。这是如来为初入大乘,但根机还未曾成熟的众生所说的教法。此教法所针对的是初入大乘的行者。据《探玄记》卷一中说 :《解深密经》中所说的第二时、第三时之教,显示的皆是始教教义,又此二时教俱不许定性二乘成佛,法藏法师认为此教未尽显大乘之理,是故说此教为大乘始教。    第三,大乘终教。此教之教义,旨在说二乘和一切有情悉当成佛,故与主张‘五性各别’而不认为一切众生皆可成佛之大乘始教相较,此教方尽大乘至极之理,故称为终教。    第四,大乘顿教。法藏法师认为“但一念不生,即名为佛;不依位地渐次而说,故名为顿”。此教如《维摩经》等经中所说,净名长者以默显不二之理,即属于此教。立此教名为顿教,是相对于始终二教需渐次修成而说,此教是顿修顿悟的法门。一切法本来如是,不待言说。就像镜物相对,影像顿现,非从渐次而生,是故名顿教。    第五,一乘圆教。即是指圆融无碍的教门。法藏认为,五教中的圆教指的即是《华严经》中所讲的别教一乘,此如《五教章》卷一中所说 。此教明一位即一切位,一切位即一位;十信满心,即摄五位而成正觉,如因陀罗网,重重无际,微细兼容,主伴无尽,故名圆教。    依法藏法师在《游心法界记》中所说,小乘教的教理主要体现在《阿含》、《毘昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等经论中;大乘初教的教理主要体现在《般若经》、《中论》、《百论》等一些经论中;大乘终教的经论有《胜鬘经》、《诸法无行经》、《涅槃经》、《密严经》以及《起信论》、《法界无差别论》等;大乘顿教的经论有《楞伽经》、《维摩经》、《思益经》等;一乘圆教唯是《华严经》中所明是也 。    二、十宗    法藏法师用五教对如来一代圣教加以分断,在五教之外,法藏法师又依佛所说的义理区别所宗为十种立十宗,法藏法师在《五教章》和《探玄记》中都说“以理开宗,宗乃有十”。这是由于五教中所诠的义理,加上众生的机类不同,从而各自所尊崇的有异,所以立有十宗:我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗 。 1、我法俱有宗,是指人天乘和小乘中的犊子部等所依的教义。人天乘认为我法俱有实体,犊子部等立三世、有为、无为等,此二部皆主张“人我”和“法我”是真实存在的,所以称为我法俱有宗。 2、法有我无宗,这是小乘萨婆多部的主张,认为一切诸法通于三世,其体恒有,但人我非有,所以称为法有我无宗。 3、法无来去宗,是小乘大众部的主张,大众部说三世中过去及未来诸法的体用俱无,唯现在的诸有为法及无为法是实有。也就是说现在有体,过未无体,这和说一切有部等所主张的三世实有、法体恒有的说法不同,所以称为法无去来宗。 4、现通假实宗,是小乘说假部的看法,主张诸法过去、未来没有实体,现在只有五蕴有实体,十二处和十八界均非真实存在。所以称为现通假实宗。 5、俗妄真实宗,此是说出世部的主张,认为一切世俗现象(世俗法)均不真实,都是虚妄的。因为世间法是虚妄的,所以只有出世法才是真实的,故称为俗妄真实宗。 6、诸法但名宗,此宗主张世间及出世间的一切现象只有“假名”,并无实体。所以称之为诸法但名宗,此是小乘中一说部等的主张。 7、一切皆空宗,如《般若经》中所说,一切诸法皆虚妄不真实,不问有漏无漏,悉皆空义,无有实相。所以称为一切皆空宗,虽然前第六宗中也有说一切皆空,但前者是“析有明空”,此处明“即有是空”。 8、真德不空宗,相当于五教中的大乘终教。谓如来藏具足无量性功德,迷妄染净一切诸法,都从真如缘起,真如之理和万有之事无碍溶融。此宗说空是即有之空,谈有是即空之有。空有双融而不相碍。 9、相想俱绝宗,相是所缘境相,想是能缘心想。此宗谈相想俱绝,一念不生即佛,如五教中的大乘顿教中所说,显离言之理,理事俱泯,所以说是相想俱绝宗。 10、圆明具德宗,此即是别教一乘所显主伴具足,无尽自在所显法门是也。    就此上所说十宗,实际上就是对五教的展开,其中前六宗属于小乘教,第七一切真空宗相当于大乘始教,第八真德不空宗相当于大乘终教,第九相想俱绝宗相当于大乘顿教,第十圆明具德宗相当于华严一乘别教,即是圆教。

       (四)、十重唯识理念    在《宋高僧传》卷第五‘法藏传’中有云:“薄游长安,弥露锋颖。寻应名僧义学之选。属奘师译经。始预其间。后因笔受、证义、润文见识不同而出译场” 。此说中法藏是否入奘师译场有待考证,然有一点值得注意,即是说法藏法师在唯识上有其独特的主张。    依汤用彤《隋唐佛教史》考证,法藏法师曾著有《华严唯识章》,只是现已不存 。然其在《探玄记》卷十三中依“集起”与“依持”二门,明经文“三界虚妄,但一心作”,谓是一心所摄。在集起门中,法藏法师又引诸家论著来证唯识道理。方立天先生称法藏法师提出了“十重唯识观”显示了万法唯识所现的十种层次 。在依持门中,法藏法师依经文“十二缘分,是皆依心”一句,谓小乘中十二有支、三世次第、前后引生等一切言说皆依一心,称“离本识心,一切不成故”。此下依《探玄记》略说十重唯识 。    一、相见俱存故说唯识,“相”是相分, “见”是见分,此是说八识及诸心所与所变之相分本影悉皆具足。由十二有支等习气力量而变现三界依正等报。法藏法师谓《摄大乘论》及唯识家等诸论作如是说。    二、摄相归见故说唯识,谓八识心王及心数各各差别所变现之相分非由别种而生。乃是能见识生起产生作用时的显现,事物之影相乃由心王而生,包容于心中。法藏法师谓《解深密经》《二十唯识论》《观所缘论》等作如是说。    三、摄数归王故说唯识,“数”即心所,即种种的心所作用;“王”即心王,即八识。此中认为心所的种种作用皆是依心王而起,八识心王及各各心所的关系都是如此,心所依附于心王,离开心王无有独立自体,一切心所皆由心王所变。法藏法师谓《庄严论》作如是说。    四、以末归本故说唯识,此中“末”指前七转识,“本”指第八阿赖耶识。即是说前七转识皆是本识(第八识)的差别功能,实无有别体。前七识只是第八识的分支,是末;离开第八识就不会有前七识,此第八识是本。前七识离开了第八识即无有独立的自体,故说以末归本。法藏法师谓《楞伽经》作如是说,并引经文说明。《楞伽经》云:“藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。”又引经云:“譬如巨海浪,无有若干相,诸识心如是,实亦不可得。”法藏法师解释道:“既离水无别有浪,明离本识无别六七”。    五、摄相归性故唯识,此中“性”指如来藏,即是说八识皆无自体,唯是如来藏平等显现,余一切相悉皆灭尽。八识及其所见之相都是如来藏所变现的。识的本体、本性是如来藏。法藏法师谓《华严经》中有如是说,经云:“一切众生即涅槃相,不复更灭”等,又《楞伽经》亦云:“不坏相有八,无相亦无相”。    六、转真成事故说唯识。此中“真”指“如来藏”,“事”即指事相。即是说在如来藏不守自性时,可以随缘显现八识心王、心数以及相见二分,生起种种事相,如来藏为一切识及事相生起的根本。如来藏是“真”;八识及心所、见相二分为“事”,故云转真成事。法藏法师谓《楞伽经》《密严经》《胜曼经》《宝性论》《起信论》中有如是说。引《楞伽经》文证:“如来藏为无始恶习所熏习故名为识藏”。引《密严经》证云:“佛如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即赖耶识”。    七、理事俱融故说唯识。如来藏不守自性,整体随缘而生种种事相,而其自性本无生灭。此诸法事相与如来藏真如理相互融合,此理、事混融无碍。因一心而作故,二谛皆无障碍。法藏法师谓《起信论》《胜曼经》中有如是说。引《起信论》文证云:“依一心法有二种门:一心真如门,二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法”。引《胜曼经》文证云:“自性清净心,不染而染,难可了知。染而不染。亦难可了知”。法藏法师解云:“不染而染,明性净随染举体成俗,即生灭门也;染而不染,即染常净,本来真谛,即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗,即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛”。    八、融事相入故说唯识,如来藏随缘而生种种事相,其理圆融无碍。事相由理而生起,真如理与诸法事相互融,由是,事与事之间也必是相即相入,互不相碍,或一入一切,一切入一,无所障碍。法藏法师谓《华严经-舍那品》中有如是说。并且引《舍那品》文证云:“于此莲华藏世界海之内,一一微尘中见一切法界”。此品又云:“于一微尘中,现有三恶道,天人阿修罗各各受业报”,此即事事无碍。    九、全事相即故说唯识,一切诸法的生起皆是由于如来藏随缘作用。如来藏真如理体本无彼此之别,依如来藏真如理体所生之诸法事相也应无此彼之异。故诸法间应一即一切,全事相即。法藏法师引《华严经》文证云:“一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界”。又云:“知一即多,多即一”。    十、帝网无碍故说唯识,一法中有一切法,彼一切法中每一法复含有一切法。如是重重不可穷尽。余一一法悉皆如是。如因陀罗网重重影现,如来藏真如理体法性圆融,诸法事相无碍圆融。随举一门,即具一切。主伴无障无碍,圆明自在。    上来十门辨唯识道理,法藏谓此是“约教就解”,将诸经论中唯识道理加以判别,将前三门判别为初教,将第四门至第七门判别为终教顿教,后三门判为圆教中别教,若能总具十门即是同教,而此十门,法藏法师乃是用来明“三界虚妄,但一心作”的道理。    在《华严经问答》中,法藏法师说:“唯识门者虽所见法多。而唯一识作无外别法也。”此是其强调 “三界唯一心所摄”的唯识主张。在此,值得一提的是,法藏非常注重“本识”,即“离本识心,一切不成故”。在《入楞伽心玄义》中,法藏专以诸识本末门、识体真妄门、本识种子门三门来明本识,并总结出:“非谓第八识变起前七转识。但彼七转识皆依第八识为体而起” 。又依《密严经》文:“如来清净藏,世间阿赖耶”而明示:“准此第八举体是真如”。又说:“种子但是本识功能” ,更明“心作三界”的唯识道理。    上来所说,不外是明“十二缘分,是皆依心”,“离本识心,一切不成故”。所谓本识者,即是如来藏,心者,性也。“离本识心,一切不成故”即是说,一切法的生起,皆是自性的流露。若能如上作十重唯识观,即能通达如来藏法性。此中虽说十重唯识,实际上是对如来藏真如心的一个认识次第,从浅至深,而令众生渐渐趣入《华严经》中所说的“三界所有,但一心作”、“心佛众生,三无差别”的唯识境界。

       五、结 语    法藏法师年少出家,一生矢志于华严学的研习与弘扬中,参写佛经翻译,并撰写了大量的华严学著作,为《六十华严》、《八十华严》经增补脱文。在前人的基础了,建立了五教十宗的判教理论,将六相、十玄等华严思想作了完整的阐述,为后人学习华严、研习华严奠定了坚实的基础。    从法藏法师的生平可以知道,法藏法师为朝野所敬奉,广建华严寺,更先后多次为武则天后及诸大臣讲经说法。在其参加《八十华严》译场后,即曾奉的奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经,后因武后对华严玄义茫然不解其旨,法藏乃指殿前之金狮子为喻,解说法界构造,而成此《金师子章》。只是可惜的是,于法藏法师的著作中,有关《华严经》的注疏,惟见注解《六十华严》的《探玄记》,而不见有关《八十华严》方面的注疏。虽有传记称,法藏法师亦曾对《八十华严》进行注解,但未完成即撒手离去,后其弟子续成,但现今已不可考,殊为可惜。    在法藏法师的华严思想中,最为重要的莫过于是对于如来一代圣教的判释。法藏法师将如来四十九年所说一代教法,从如来所说教义及后人宗奉两个方面进行分类,而有“五教十宗”的判教理念。这一判教思想理论,有利于后来学者更好地从浅至深,理解、研习如来一代圣教。也为后人参学佛法的先后次第、进程,提供了一个指南。

  • 华严二祖智俨法师 at 2021年03月17日

    上面所列举的这些著作,能考查著作年代的唯有《搜玄记》,因为法藏法师在《华严经传记》里说智俨法师在二十七岁时作《华严经疏》,即应是唐贞观二年,公元628年所作。想此《华严经疏》应即是五卷的《搜玄记》。新罗·崔致远在其所撰《法藏和尚传》中,曾就法藏法师所著的《探玄记》与《搜玄记》相较[19],评云:“先搜则艰矣,后探则便焉。”意谓《搜玄记》文章简略,因此文意较难索解。而《探玄记》之解释详细入微,对研究者颇为方便。则可知《探玄记》与《搜玄记》在对晋译《华严经》的研解方法上颇多相近之处,法藏法师所推崇的也定是《搜玄记》无疑。而在日人圆超所著的《华严宗章疏并因明录》中所标列的《华严疏》(十三卷),则不知是智俨法师何时所著,也不知是何样的著作,现已无从考证。

    就智俨法师的著作,比较有影响的著作有:《搜玄记》、《华严孔目章》、《华严五十要问答》、《华严一乘十玄门》等。

    《搜玄记》,全称《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》,在圆超所注的《华严宗章疏并因明录》中简称为《华严方轨》,全书五卷,为晋译华严之注疏,是智俨法师二十七岁时所著。后来法藏法师的《探玄记》即是依之而作。《搜玄记》从五个方面对《晋译华严》的文义进行分别,即是:一、叹圣临机德量由致,二、明藏摄分齐,三、辨教下所诠宗趣及能诠教体,四、释经题目,五、分文解释。所谓“叹圣临机德量由致”即是对如来不可思议之德量而行称赞;所谓“明藏摄分齐”即是将如来一代圣教以渐、顿、圆三教而判之,谓《华严经》为顿、圆二教门所摄;所谓“辨教下所诠宗趣及能诠教体”者,智俨法师认为,《华严经》以“因果理实”为宗趣。而能诠者即是音、声、名、味、句等。即是以音、声等显如来之教;释经题目与分文解释,其意可知,故不多述[20]。

    《华严孔目章》,全称《华严经内章门等离孔目章》,简称《孔目章》,计四卷,现收在《大正藏》第四十五册,内容依晋译《华严经》而设,解释《华严经》中难解之处,书中不仅阐明《华严经》优胜之处,更肯定了《华严经》在一切经中的地位。本书较重要之处为卷一的教分齐义、一乘三乘义章、因果章、唯识章、入佛境界章,以及卷二的发菩提心章、真如章、一乘法海章、五停心观章,卷三的十地章、转依章、缘起章,卷四的性起章、融合一乘义等,对后来的华严思想都有着非常大的影响[21]。

    《华严五十要问答》,又称《华严问答》、《要义问答》,全书二卷,收于《大正藏》卷四十五,系以五十三条问答叙述华严一乘之要义,此五十三个问题没有依据经文的先后,而是先明果德,次明心识、修行等法则。如最初就先明十佛名义、众生作佛义,皆是从小乘、三乘、一乘等方面进行论述,而在最后的问答,则是唯识略观义、空观义、普敬认恶义等,从心识等方面来明修行的法则[22]。

    《华严一乘十玄门》,又作《华严十玄章》,全书一卷,收于《大正藏》卷四十五,本书系智俨法师承杜顺法师所说而撰。本书依海印三昧所现而开立十门,来发挥华严一乘法界之玄旨。所谓十门,即:同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细兼容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多兼容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门。智俨法师认为此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义,如此而成百门,以此百门,显十玄缘起、重重无尽之义[23]。此书所表达的“十玄缘起说”乃是华严教学之精华,历代祖师均倾力研究,智俨法师立十玄门说而显法界缘起义,法藏、澄观等承继其说,或稍稍改变顺次,或有增减,然皆植基于智俨之所说。历来的华严学者均将智俨所立十玄称为“古十玄”,而将法藏于《探玄记》中所立以及澄观所宗之十玄称为“新十玄”。

    四、智俨法师的判教

    智俨法师的判教,没有一种固定的模式,在智俨法师的著作中,也没有专门论述教判思想的著作传世,但在其著作中,我们可以看到,存在有好几种不同的判教方法。这些说法看似比较凌乱,但是若能将这几种说法融合在一起,我们就会发现,智俨法师并没有将思想放在判教上,判教也并没有引起智俨法师的足够重视。智俨法师的判教,基本上都是承前人所说,再加以个人的看法,其主要思想,是欲体现《华严经》的“顿”、“圆”、“一乘”之理念,将《华严经》与其它诸经区别开来,突出《华严经》在诸经中的地位引导众人修学《华严经》是其主要目的。

    1、将如来一代圣教判为渐、顿、圆三教

    在《搜玄记》中,智俨法师从五个方面对晋译《华严经》的文义进行分别,其中第二明藏摄分齐中,我们可以看出俨师的一些教判思想。智俨法师说:“随缘之说,法门非一,教别尘沙,宁容限目,如约以辨,一化始终,教门有三:一曰渐教、二日顿教、三曰圆教”[24]。在这里,智俨法师按传统的说法,将如来一代圣教以渐、顿、圆三教分之。

    所谓渐教者,智俨法师说如来为众生说经、律、论三藏也。然众生根有利钝,是故法有浅深。所以如来为声闻者说四真谛法,为缘觉者说十二缘觉。如是渐次而令众生趣于大果,是为渐教。

    所谓顿教者,智俨法师说,此是如来为久习大乘者所说。此等众生,世世以来,常受如来所化,听佛所说,即便信受,得入如来智能,是为大乘顿教。

    所谓圆教者,智俨法师说,此教是为上达分阶佛境者所说,此种法门是解脱究竟法门,是最完满、最完全的法门。

    可以说,智俨法师在《搜玄记》中对如来圣教的判别没有提出新的说法,此渐、顿、圆三教说,实际上早在南北朝就已有人提出。慧苑法师在《刊定记》中举出后魏光统律师就曾立此三教,而法藏法师也说慧光法师承继佛陀三藏的主张立有渐、顿、圆三教。

    渐、顿、圆三教判是历来诸经家所提倡,但这种判教方法比较笼统,在手段上不够详细。智俨法师之所以采用这种判教方法,可以想知是受了慧光法师的影响。慧光法师是第一个将《华严经》判为圆教之人,而智俨法师在参研《华严经》时,得慧光所着的《华严经疏》,由此而悟得“一乘别教无尽缘起”之理,故在其再为《华严经》作疏时,自是依承慧光法师所说。

    2、将如来一代圣教判为小乘、三乘、一乘三教。

    《搜玄记》是智俨法师二十七岁时所著,在这时的智俨法师,其华严思想还没有完全成熟。在《搜玄记》所作的判教中,也没有过于突出《华严经》的地位,所以智俨法师在著《华严五十要问答》时,就不再以此渐、顿、圆三教来作为分断如来圣教的依据,而是依 “小乘教、三乘教、一乘教”三教来作为判教的依据。至于智俨立此三教的出处,则可见《华严五十要问答》的第四十一问“乘门数名不同义”中所云:

    又约诸经论乘有四种:一者,二乘,谓大、小二乘,于方便中从教趣果分二故;二者,三乘,谓大乘、中乘、小乘,于方便中从理成行分三故;三者,依《摄论》,一乘、三乘、小乘,谓于教门中成机欲性显法本末差别不同故;四者,依《法华经》,三乘、一乘,约界分体相方便究竟不同故[25]。

    依智俨法师所说,其所立“一乘、三乘、小乘”之说出自于《摄论》,但在《摄论》中,并没有明确的地方显示此三教判,而只是在真谛法师所译、世亲所作的《摄大乘论释》中有这么一句话:“如来成立正法有三种:一、立小乘,二、立大乘,三、立一乘。于此三中,第三最胜,故名善成立”(T31,212)。智俨法师为何将“大乘”变为“三乘”,有待于进一步的探讨。

    对于此三教的分断,智俨法师在《华严五十要问答》中的第二十六问“诸经部类差别义”中作如是说:

    如四阿含经局小乘教;《正法念经》举正解行、别邪解行通三乘教,《涅槃经》等及《大品经》三乘终教,为根熟声闻说故;《金刚般若》是三乘始教,初会愚法声闻故。义意在文……;《华严》一部是一乘不共教,余经是共教,一乘、三乘、小乘共依故。又《华严》是主,余经是眷属。以此准之,诸部教相义亦可解。如《法华经》宗义是一乘经也,三乘在三界内成其行故。一乘三界外,与三界为见闻故。余义准可知[26]。

    在《华严五十要问答》中,智俨法师用问答体的方式对华严学方面的一些重要问题进行了解答。在这五十三个问答中,智俨都是从一乘教、三乘教、小乘教三个方面来进行论述,也就是说,在《华严五十要问答》中,智俨法师所表现出来的诸教差别即是此三教差别。智俨法师以此三教来分断如来一代圣教,自有突出华严一乘别教之意。如上引文所说“华严是主,余经是眷属”。

    对于一乘教,智俨法师认为,一乘教有二种,一者共教,二者不共教。圆教一乘所明的义理,每一文,每一句都具足一切义理,如《华严经》即是不共教,但此教所说唯通于诸大菩萨,诸大声闻如聋如哑,故名不共教;共教者即是为小乘教、三乘教所共通,令其生信起行分证,向其显示一乘教之殊胜令其见闻后修行入证,彼教相似一乘但与不共一乘教有内外之别,其教义也不相同。此即如《法华经》中所举,长者在火宅内随诸子所好,告知界外有羊车、鹿车、牛车,而出界外唯有一大白牛车。此即是说,三乘在三界内成其行,而在三界外实唯有一佛乘,无二亦无三。《法华经》通于三乘所说,令众归于一乘,故名一乘共教,而华严所说与三乘、小乘等不共,唯诸大菩萨所能了知,故名一乘不共教。

    与《搜玄记》相比而言,《华严经五十要问答》更能体现智俨的华严判教思路,在《五十要问答》中,智俨法师的重点即是突出了《华严经》在如来所说诸经法中的地位。华严是主,余经是眷属;华严是本,余经是末。华严是不共教,余经是共教。

    3、将如来一代圣教作(三种)“五位判教”说

    在以上这两种判教方法中,对如来一代圣教的分断都过于笼统,对于诸教之间的差别不太详细。所以智俨法师在《孔目章》中又提出了“五位”判教。

    智俨法师在《华严孔目章》卷一中,有“教义分齐章”一段,在“教义分齐章”中,智俨法师首先提出了“依教有五位差别不同”和说法,但是智俨法师并没有固定五教的具体名目。在本书的具体论述中,这种“五位”判教可有三种说法:

    第一,小乘教、初教(或名空教)、熟教、顿教、圆教,此如“教义分齐章”中所说;

    第二,小乘教、初教、终教、顿教、一乘教,此如“净行品初明凡圣行法分齐不同义章”所说;

    第三,小乘教、大乘初教、终教、圆教、一乘教,此如本书卷二中的“明法品初立五停心观章”中所说。智俨法师在本书所说的依教分五位,虽然名称尚不固定,但也反映了智俨在判教方面的一个侧重点。

    智俨法师虽说提出了此“五位”分教,但对此“五位”的具体分断却阐述得不够详细,不过,从以上这三种五位分教中,我们或可看出后来的“贤首五教”在这上面的一些迹象,也或许,后来的贤首五教即是在此三种“五位”分教上的的完善。

    在智俨法师著作中的这几种判教,都是将《华严经》放在首要位置,在渐、顿、圆三教判中,《华严经》为圆、顿二教所摄;在小乘教、三乘教、一乘教三教判中,华严是一乘教所摄,并强调了一点,即是《华严经》是别教一乘,是不共教;在三种“五位”分教中,《华严经》为圆教、一乘教所摄。总归于一点:智俨法师的判教没有一种固定的模式,智俨法师所采用的判教或是前人所说,或是引自经论,或是对前人所说的融合,但不论是哪一种判教,智俨法师都是将《华严经》放置于首要位置,对《华严经》文中所透示出的“一乘别教”、“无尽缘起”的理念突出强调。对此,智俨法师也有专门的著作的著作来进行论述,此即是《华严一乘十玄门》,在此书中,智俨法师开篇即说:“明一乘缘起、自体法界义者,不同大乘二乘缘起,但能‘离执常’、‘断诸过’等。此宗不尔,一即一切,无过不离,无法不同也。今且就此华严一部经宗,通明法界缘起”。智俨法师的华严“别教一乘无尽缘起”义到此算是到了极致。这也是智俨法师判教理念的终极归处。

    五、智俨法师的思想

    在《华严经传记》中,说智俨法师有著作二十多部,现在虽然无法了知其全部著作,但有资可考的智俨法师的著作也有十七部左右。从智俨法师的这些著作中,我们可以知道智俨法师在其一生的修学中,所偏重的方向。

    在智俨法师的著作中,以阐发华严思想为主流,其思想也多被后来的法藏所继承。如六相、十玄以及性起无碍义等,尤其是其所著的《搜玄记》,为后来法藏法师所推崇,法藏法师所著《探玄记》即参考此书而成,如新罗·崔致远在其所撰《法藏和尚传》中评云:“先搜则艰矣,后探则便焉”。意谓《搜玄记》文章简略,因此文意较难索解。而《探玄记》之解释详细入微,对研究者颇为方便。另有一意,即是智俨法师所作《搜玄记》为法藏作《探玄记》提供了较大的便利。

    在华严系的有关著作之外,对于《摄论》、《起信》二论,俨师也曾为之作注。在其传记中,也可看到,其曾从常法师学习《摄大乘论》,可知,《摄大乘论》对其思想有着一定的影响。本章主要是从智俨法师对唯识思想的研究以及其所主张的六相、十玄、性起缘起等方面作一些分解。

    1、智俨法师的唯识观

    智俨法师对于唯识思想的阐述,主要有:《孔目章》中的“明难品初立唯识章”、《华严五十要问答》中的“十九转四识成四智义”、“二十五心意识义”、“三十五三性三无性义”、“三十六心数及心所有法义”等。

    在“十九转四识成四智义”中,智俨法师提出,小乘中无四智可成;依三乘教则有四识转灭成四智可成;若依“三乘终教及直进菩萨”而言,四智并从意识而成[27]。

    在“二十五心意识义”中,智俨法师对小乘、三乘、一乘所说心意识义依诸经论所说进行了分别,认为:小乘但说六识,三乘立异熟赖耶,而一乘教主张“唯一心显,性起具德故。并认为:一切缘起不离法界,法界本然。一切诸法生起,但是从性而起[28]。

    在“三十六心数及心所有法义”中,智俨法师从大、小乘两个方面对心数及心所有法等分齐进行了解说。并对大、小乘所立的心数、心所有法进行了比较[29]。

    在“明难品初立唯识章”中,智俨法师从十门对“唯识”义进行了论述。在第二门的列名中说“阿赖耶识、阿陀那识、心意识,乃至穷生死蕴等,余七识应知”。由此可知,其所开展的唯识思想探索,主要即是对于阿赖耶识的考察[30]。

    对于阿赖耶识的解释,在上十门中第一门的“举数”,智俨法师举出有一心、三法、八识、九识、十心、十一识、四识、无量心八种,始自一心,至无量心等。对于“一心”,他说:“一心即第一清净心”。而在第三门的“出体”中,又说:“究竟用如来藏为体”,所以在他的见解中,从最初开始,阿赖耶识于基本上,是第一义清净心,其第一清净心是以如来藏为体。

    他将阿赖耶识的存在,乃至其成立的理由从三个地方来加以论证:第一,基于《大乘阿毗达磨杂集论》、《瑜伽师地论》等文献而举出八种;第二,基于《摄大乘论》而举出八种;第三,基于《显扬圣教论》而举出有十九种。

    在智俨法师的唯识想中,有一点值得注意,即是真妄唯识,在《明难品初立唯识章》中,有十门对唯识义进行论述,而专立一门来辩“真妄”之义。智俨法师认为:阿赖耶识有真妄不同,如来为无智者所说阿赖耶识即是其妄,如来为菩萨所说即是其真。若从乘教上来进行分别,智俨法师是从相对的角度来进行阐述的,以大乘初教来说,若相对声闻,则其说为真,愚法声闻所说即是妄,但其所说未尽法空,故又是妄。从熟教而言,相对初教,其所说是真,初教为妄,但其说非是究竟,故又是妄。智俨法师说,说其妄者,是因为其“仍在名言语境界故”。

    最后,智俨法师将唯识义统归成“第一义无性性”,智俨法师认为:唯识门摄尽一切诸法,诸法不离唯识,识外无有一切诸法。若能“知尘无所有”,即是通达真;若能“知唯有识”,即是通达俗。如是,但起心见法,并皆非有。于圣教中所显的道理是:诸法非有,唯一真如。也即是前面智俨法师在举数中所说的,但是一“清净心”,也即是如来藏体。

    2、智俨法师的六相研究

    在华严教学中,“六相圆融”是一个非常重要的理论。六相者,即是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。在华严诸祖师的,“六相”的提出,应是始自于智俨法师。

    在智俨法师的的传记里,谓智俨法师曾遇一异僧,教导智俨法师欲得解一乘之义,当深究十地中六相之义。智俨法师经过数月研习,得六相之深义,并由此立教分宗,在其二十七岁时作《搜玄记》一书。

    另外,依《新编诸宗教藏总录》中对智俨法师的著作记载,智俨法师曾作《六相章》,只是此书现已不存。《新编诸宗教藏总录》为高丽义天法师所著,义天法师为高丽文宗第四子,于宋时度海来华,可见在宋时智俨法师的《六相章》尚存于世。

    虽然现在无法看到智俨法师对“六相”义所作的阐述,但是在智俨法师的著作中,却是将六相义贯穿于其中的。如其所著《搜玄记》中,在注解《世间净眼品》之后所作出的总结:

    释净眼品已。总有四种生解法,以起下文,除立破四答善巧翻依等。一次第门,相形取解故;二总别门,如六相等,从相入实故;三摄取门,如依言摄义故也;四例声门,七种例声例文取义故[31]。

    在这之中,智俨法师指出了其对《华严经》一经的注解采用的四种方法,从“六相”的角度,可以从相入实,也就是以事明理。另外,智俨法师在注释《金刚幢菩萨回向品第二十一》中也说:“此中文相,或通果及因;或初总后别;或自他利异;或同异成坏。如是一切及上会诸文,并准地论初六相,取之无不明了,余相可知”。[32]智俨法师的“六相”说依据是《十地经论》,其认为,若依《地论》中所阐述的“六相”义来诠释《华严经》,则一切义可解。但是在智俨法师的著作中,对六相义进行阐释的地方并不多,更多的地方是以六相来解释经义。

    《十地经》是《华严经十地品》的别行本,不论是《十地经》,还是《华严经》,其经文有一个共同的特点,即是在说一切义时,总是以十句来进行表达。而天亲菩萨认为,一切所说的“十句”中,皆有六种差别相门,此六种相者即是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所以天亲菩萨在注释《十地经》时,一开始便说提出了此“六相”说[33]。

    《十地经论》为世亲菩萨所造,为后魏菩提流支所造,后人依据《十地经论》所讲的义理成立了地论宗。就地论宗人而言,由于其宗奉《十地经论》,对《十地经论》中所阐发的“六相”义必有所研究,净影慧远在其所著的《大乘义章》卷三中就曾作“六种相门义”,对此六相进行阐述,其云:

    且就一色阴之中,辨其六相,余类可知。如一色阴,同体具有恒沙佛法,谓苦、无常、不净、虚假空、无我等一切佛法。是等诸法,义别体同,互相缘集,摄彼同体一切佛法,以成一色,色名为总;就此总中,开出无量恒沙佛法,色随彼法,则有无量,所谓苦色、无常色、不净色、名用色、空无我色,乃至真实缘起之色,如是无量差别之色,是名为别;就彼别中,苦、无常等诸法之上,皆有色义,名之为同;色义虽同,然彼色苦,异色无常异,如是一切,各各不同,是名为异;就彼异中,义门虽殊,其体不别,体不别故,诸义虽众,不得相离,不相离故,随之辨色,得摄为一,是故名成;成犹略也,体虽不别,义门恒异,义门异故,一色随之,得为多色,目之为坏。……一切菩萨所行,皆有总别同异等也,随行所说,广如地论。此六乃是大乘之渊纲,圆通之妙门,若能善会斯趣,一异等执,逍然无迹。六相之义,略辨如是[34]。

    在慧远法师的阐述中,其将“六相”放到了一个极其重要的位置,“六相圆融”义在此中已可略见端倪。智俨法师对六相义的解释,应即是与地论宗人的看法相同。慧远法师在这里说六相门是“大乘之渊纲,圆通之妙门”,而智俨法师在《搜玄记》中认为,欲明华严别教一乘缘起之理,若以六相之义来解,则一切无不明了。

    智俨法师之所以说六相,就智俨法师求学的过程来看,智俨法师的华严思想应该是受了地论宗人的影响,在法藏所著的智俨传记中,就标明了智俨法师曾从地论宗人智正法师[35]学习《华严经》。另外,智俨法师得明华严一乘别教缘起之理,也是因其研读慧光所著的《华严经疏》中而得悟解。

    虽然智俨法师的《六相章》现不可见,但智俨法师的思想已全被法藏所继承,法藏法师在《探玄记》中,亦以六相义贯穿全书。另外,法藏也于《五教章》等书中对六相义多加阐述。法藏法师之所以对六相如此重视,则应是受了智俨法师的影响无疑。

    3、“十玄无碍”的思想

    智俨法师在著《华严一乘十玄门》时说,承杜顺和尚所说。在澄观法师的《华严法界玄镜》里,也说在杜顺法师的《华严法界观门》里,已具十门玄义[36]。如此,智俨法师是承继了杜顺法师的华严思想,立此十玄门。

    在智俨法师的著作中,对十玄门阐述得非常详细的则是《搜玄记》与《华严一乘十玄门》二书,在《搜玄记》中,智俨法师说:“约所诠明其分齐者,略有十门”。在《华严一乘十玄门》中,智俨法师说:“明约法以会理者凡十门”。就《搜玄记》中智俨法师所说,其用十门来诠表《华严经》所含一乘圆教的义理。就《华严一乘十玄门》中所说,此十门是从喻、缘、相、世、行、理、用、心、智等方面来明《华严经》所明华严一乘法界缘起之理。虽然说法不同,所欲表达的都是一样的。所谓十门者,即是:一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,三、秘密隐显俱成门,四、微细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容不同门,八、诸法相即自在门,九、唯心回转善成门,十、托事显法生解门。

    1、同时具足相应门。此中“具足”者,智俨法师说有十种具足,即是教义具足、理事具足、解行具足、因果具足、人法具足、分齐境位具足、师弟法智具足、主伴依正具足、逆顺体用自在具足、随生根欲示现具足,此等十门相应而无有前后也。“同时”者,即是指此“十种”同时具足,不分先后,无有时间、空间等的间隔。在《一乘十玄门》中,智俨法师以“因果”一门为例阐述,他认为,小乘佛教讲“转因以成果,因灭始果成”,即因果有时间上的先后之分,非是同时。而《华严经》中所表现的一乘性起是因果“同时”具足,系指“如舍成时,一切法皆一时成,若有一法不成者,此舍亦不成”。在搜玄记中对此“同时具足”,智俨法师谓是“相应而无有先后”。此门重在讲现象之间彼此联系,所以它们的产生就没有时间上的先后。就“因果”一门来讲,智俨法师强调了因中有果,果中有因,对于因果有时间先后的说法给予否定。

    2、因陀罗网境界门。这一门是从“喻”的角度来说的,“因陀罗网”者,如《梵网经》所说,本是帝释天的一种宝网,网上一一结皆附宝珠,其数无量。如是宝珠无限交错反映,重重影现,互显互隐,重重无尽。智俨法师用“因陀罗网”作譬喻,来体现《华严经》中所示的法界缘起、事事无碍之义。

    3、秘密隐显俱成门。此门是就‘缘起’而说。所谓“隐显”者,指一切现象皆具有表里之关系,隐面为里,显面为表,表里是一体同具。所以隐不离开显,显不离开隐,隐显同时。所谓“秘密”者,智俨法师认为“如彼月性常满而常半,半满无异时,是故如来于一念中,八相成道,生时即是灭时。同时俱成故,所以称秘密”。如此隐显无前后,同时俱成,如以人为喻,对父母说为子,对弟说为兄,对妻说为夫,故若针对父母而言则子显,‘夫’、‘兄’之名就被隐;对妻言则夫显,‘子’、‘兄’之名隐。同时可为子、兄、夫之名于一人身上,是即隐显同时俱成。

    4、微细相容安立门,此门是就‘相’而言。即从事物的相状方面论述。如琉璃瓶,能盛众多芥子,隔瓶立即可见。一能含多,法法皆同,称为相容;一多法相,不坏不杂,称为安立。借喻一切法相皆能摄于一念正观心中,是为微细相容安立之境。此门特示无尽缘起之玄妙不可思议,小容大、一摄多、一念收多劫,所含之大不坏小相、一不改多之面目,而各自守自相,且同时齐头显现,是为微细相容无碍。此门重在表述《华严经》中所现的“一切诸世界入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散”、“芥子纳须弥,须弥纳芥子”之境。

    5、十世隔法异成门,此门约“世”说,即从时间上而言。十世者,过去、现在、未来三世各含过、现、未三际,共为九世,九世诸法不出当前一念,前九世为别,一念为总,总别相合,故称十世;十世区分,不相杂乱,称为隔法;十世隔法相即相入,不失前后长短等差别相,称为异成。时间本无始终,三世相融互摄,故一念即无量劫,无量劫即一念,如一夕之梦,翱翔百年,入时出时、入世出世,相融无碍,是为十世无碍。此门主要是从时间上来讲诸法圆融。

    6、诸藏纯杂具德门,此门约“诸度”说。也即是说,此是从修行方面来讲。在此门中,智俨法师以“施”为例,谓一切万法皆悉名施,故名为纯;于一施门中,具足一切诸度等行,是故名杂;此中“纯”义与“杂”义不相妨碍,故名具德。这是说如果修行“施舍”这一门,那么他的一切活动都可以称为“施”,此为纯,而他在修行“布施”这一法门时,就已具足了修行其他一切法门的功德利益,此为杂,此中纯与杂不相妨碍,叫作“具德”。这是说明,在华严义海里,佛教各法门相互融摄,修行一门,即等同于修行其他一切法门。这是“一即一切”观点在修行上的贯彻。在《搜玄记》中,智俨法师注云:“但义从世异耳”。此中之“世”字,私下疑其应为“行”字,即此门应是“但义从行异耳”。

    7、一多相容不同门,此门是约“理”而说,就诸法相入的关系,来破除众生执一切法不能互摄互入的疑问。所谓“相容”者,智俨法师说“以一入多,多入一故名相容”。所谓“不同”者,智俨法师说是一与多“体无先后,而不失一多之相,故曰不同”。所谓“一多”者,即是于诸事中随举一事为一,除此一事,余之多事为多。此门是说一遍于多时,多能容一;多遍于一时,一能容多。虽递互相容,而一多历然可别,称为不同。如一灯与多灯相对一室,此灯与灯之间的灯光互相融摄而无障碍。是为一多相容,而各灯所发的灯光各不相碍,是为一多相容不同门。

    8、诸法相即自在门,此门乃就“用”而言。所谓相即者,智俨法师说“如水即波,波即水,水波一体,是为相即”。如一月当空,千江映影,对于月亮来说则是一,对于月影来说则是多,一多无碍;彼影即是此月,相即兼容。以此门来明三种世间圆融无碍,破除众生妄执于时间、空间,而不能在一时之中具显重重无尽之疑问。是为诸法相即自在门。若从修行阶位上来讲,即“一切即摄一切功德”,“初心即成佛”,就此成佛义,智俨法师特别强调有浅深之义,此如《华严一乘十玄门》中广明。

    9、唯心回转善成门,此门是约“心”而说,所谓“唯心回转”者,智俨法师解云:“诸义教门等,并是如来藏性清净真心之所建立。若善、若恶,随心所转,故云回转善成。心外无别境故言唯心”。智俨法师并举经文“心造诸如来”来阐述此门所摄义。所谓“善成”者,如《华严经》中说有七处九会,而如来不离寂灭道场,其义是也。

    10、托事显法生解门。此门乃就‘智’而言。谓一切事法皆互为缘起,随举一事而观,便可显一切事法,生事事无碍之胜解。所谓立像竖臂,触目皆道。所托之事相,即是彼所显之理,所谓托事以显理,事理不二,是为托事显法生解门。

    “十玄门”是从十个方面揭示《华严经》中所含玄理,实际上是从十个方面讲法界缘起的内容,它的核心内容是:作为佛自体或如来藏自性清净心的表现的世界万有,同时产生,圆满无缺。均处于相互依存、相互等同、相互容摄的合理统一之中。有情世界、器世界、解脱世界同为一体,相即相入。打破了人们对时间、空间等的执著。

    在对十玄门进行阐述之时,智俨法师运用十对概念或范畴来概括全部佛法,进而概括一切现象,此十对概念称为“十会”。智俨法师说,在十玄门中,每一门皆具有此“十会”。所言十者,如智俨所说,即是:一教义、二理事、三解行、四因果、五人法、六分齐境位、七法智师弟、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲性。广说如《一乘十玄门》,此略。

    智俨法师承继了杜顺法师的思想,立此十玄门,后来的法藏法师也继承了这种“十玄”思想,只是法藏法师在承继之时,在十玄门的名目上或在位次上时有改变,尤其是在《探玄记》中改变较大,而《探玄记》中所立“十玄”又为后人称为华严四祖的澄观法师所继承,如此,也就有了新旧“十玄”之说,此是后话。

    4、性起与法界缘起思想

    在智俨法师的华严著作中,有一个非常重要的思想,即是法界缘起思想,在《华严一乘十玄门》中,智俨法师说:

    明一乘缘起自性法界义者,不同大乘二乘缘起,但能离故、常,断诸过等,此宗不尔,一即一切,无过不离,无法不同也。今且就此华严一部经宗,通明法界缘起,不过自体因之与果。所言因者,谓方便缘修体穷位满,即普贤是也;所言果者,谓自体究竟寂灭圆果,十佛境界,一即一切,谓十佛世界海,及离世间品明十佛义是也[37]。

    在这里,智俨首先用“一乘缘起”之名将华严所说的“法界缘起”与三乘所说的“缘起”义区别开来,强调《华严经》中所辨显的是一乘缘起,与大乘二乘所明的“缘起”皆不相同。智俨法师从《华严经》来通明“法界缘起”义,认为《华严经》所明的是法界缘起是“自体因之与果”,此宗所说的法界缘起是“一即一切”。其义即是指法界的形成,系以一法而成一切法,以一切法而起一法,“一”关系着宇宙中的“一切”(一即一切),“一切”亦含摄于“一”之中(一切即一)。如是法界之“一”与“一切”互为主从,相入相即,圆融无碍而重重无尽,称为法界缘起。在《华严一乘十玄门》中,智俨法师又“约法以会理”,用“十玄门”对此“法界缘起”义进行了阐述,关于“十玄门”义,前面已明,此不再叙。

    在《搜玄记》中,智俨法师从染、净二方面对法界缘起进行了论述:

    法界缘起乃有众多,今以要门略摄为二:一约凡夫染法以辨缘起,二约菩提净分以明缘起[38]。

    智俨在明“净分缘起”时,从本有、本有修生、修生、修生本有四个方面来进行说明。所谓本有者,即指本来固有,即不论有情非情,其本性万德圆满,在圣不增,在凡不减;所谓修生者,即指由修行之功渐显本有之性德;所谓修生本有者,即指修生即从本有,同性而发;所谓本有修生者,谓如来藏性隐在诸缠之中,凡夫在迷处而不能觉知,若对迷而言则不名为有。

    就“染分缘起”与“净法缘起”二种,实际上就是从真如(如来藏)有力、无力两方面而说。染法缘起,是就凡夫而言,系说明迷界之缘起,乃真如无力而无明(迷)有力之状况;净法缘起,是就觉者而言,是说明悟界之缘起,即真如有力而无明无力之状况。

    在智俨的华严思想中,与“法界缘起”有着非常密切关系的就是“性起”思想,在《孔目章》中,智俨法师依《宝王如来性起品》立“性起”义,谓从佛的果智上来谈,法界森罗诸法,都是毗卢遮那如来果满的本性所起。如智俨法师所说:

    性起者,明一乘法界缘起之际,本来究竟,离于修造。何以故?以离相故。起在大解大行,离分别菩提心中,名为起也;由是缘起性故,说为起,起即不起,不起者是性起[39]。

    这是智俨法师对《华严经》中“性起”义的解释,性起的意义是从体性生起。具体地说,即是不等待其他因缘,但依自体本具的性德生起,离于一切相,离于分别心,不起而起,是名性起。

    有一点需要特别注意的是,“性起”者,是在明“一乘”的“法界缘起”之际,本来究竟,离于修造。性起不离缘起,但此是“离相”,离“菩提分别心中”,是因为“由缘起性故,说为起”。归结到底,是“起即不起”、“不起者是性起”。从这几点上来讲,智俨对“性起”的解释与“法界缘起”中的“净分缘起”义是相同的。

    又前面引文中有云“就此华严一部经宗,通明法界缘起,不过自体因之与果” “所言因者,谓方便缘修体穷位满,即普贤是也”。就此句中所说“自体因之与果”,智俨法师在《搜玄记》中注解《普贤菩萨行品》时说:“第二自体因果,此品是因,性起是果”[40]。如是说明普贤缘修(修生)是因,如来性起是果。也即是说缘起是从因上而说,性起是从果位上而说,也即是从净法上而说。

    如上所说,智俨法师所立的“性起”与“缘起”思想。若就‘果上’谈诸法之现起,是为性起;若就‘因分’谈万有之现起,是为缘起。即谓性起为果,缘起为因;性起为遮那法门,缘起为普贤法门。又就《华严经》而言,《宝王如来性起品》为性起法门,《普贤菩萨行品》为缘起法门。

    又,此一乘中所说的缘起与大乘、二乘所说之缘起并不相同,此中所说一乘法界缘起是无尽缘起,所表现出来的是自体因果,一即一切,无过不离;三乘所说的缘起是“缘聚则有,缘散则离”,而一乘法界缘起是“缘聚不有,缘散不离”[41]。其性德本有,在圣不增,在凡不减。而三乘所说之缘起,不过是迷界之缘起,乃真如无力而无明(迷)有力之状况,并非究竟之说。

    六、结 语

    智俨法师一生,是不断修学、弘传华严学的一生,从其生平可以看出,其四处参学,四方讲学,将毕生都奉献在对《华严经》的研习与弘传中,其在唯识、六相、十玄、法界缘起等方面的研习,以及其在判教方面的理念,对后世的华严经学起到了极其重要的影响。虽然在后人的评价中,将华严三祖法藏法师作为华严宗的实际创立者,但不可否认的是,正是由于智俨法师对《华严经》的深入研析,由于智俨法师在华严经学方面所奠立的坚实基础,方有法藏法师后来的华严学的大成。而从法藏法师与智俨法师的思想传承上而言,法藏法师所体现的华严思想中,处处皆可见到智俨法师思想的影子,法藏法师更多的是将智俨法师的华严思想更加完善、更加系统地体现出来,亦如法藏法师自已在其寄书与义湘时对《探玄记》的著作缘起时所言:“夙世同因,今生同业得于此报,俱沐大经。特蒙先师授兹奥典,希傍此业用结来因。但以和上章疏义丰文简致令后人多难趣入。是以具录微言妙旨勒成义记”[42]。由是可知,法藏法师的华严思想实际是承继于智俨法师,只是在表达上更加明细而已。

    [1] 法藏著《华严经传记》,T51,163页。

    [2] 吕澄著《中国佛学源流略讲》,354~355页。中华书局出版,1995年。

    [3] 法藏著《华严经传记》卷三,T51,163页。

    [4] 道宣著《续高僧传》卷二十五,T50,654页。

    [5] 智俨著《搜玄记》卷二,T35,43页。

    [6] 智俨著《法界宗五祖略记智俨传》。

    [7] 崔致远著《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》,T50,281页。

    [8] 道宣著《续高僧传》卷二十五,T50,654页。

    [9] 崔致远著《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》,T50,281~285页

    [10] 参见高丽一然著《三国遗事》卷四,T49,1006C。赞宁撰《宋高僧传》卷三,T50,729A。

    [11] 法藏著《华严经传记智俨传》,T51,163页。

    [12] 同上。

    [13] 法藏著《华严经传记》卷五,T51,172页。

    [14] 义天著《新编诸宗教藏总录》卷一, T55,1170页。

    [15] 同上。T55,1167页。

    [16] 同上, T55,1178页。

    [17] 同上,1170页。

    [18] 日人圆超录《华严宗章疏并因明录》,T55,1133页。

    [19] 崔致远著《法藏和尚传》,T50· 282页。

    [20] 参见《搜玄记》,T35,13~107页。

    [21] 参见《华严经孔目章》,T45,536~589页。

    [22] 参见《华严经五十要问答》,T45,519~536页。

    [23] 参见《华严一乘十玄门》,T45,514~519页。

    [24] 智俨著《搜玄记》卷一,T35,13页。

    [25] 智俨著《华严五十要问答》,P45,525页。

    [26] 智俨著《华严五十要问答》,P45,523页。

    [27] 智俨著《华严五十要问答》,521页。

    [28] 智俨著《华严五十要问答》, 522~523页。

    [29] 智俨著《华严五十要问答》,524~528页。

    [30] 智俨著《孔目章》,542~547页。

    [31] 智俨著《搜玄记》卷一,T35,19页。

    [32] 智俨著《搜玄记》卷二,T35,42页。

    [33] 世亲著、菩提流支译《十地经论》,T26,125页。

    [34] 慧远著《大乘义章》,T44,524页。

    [35] 参见拙文《华严经学初期研究人物考》,《法源》第22期,第119页。

    [36] 澄观著《华严法界玄镜》,大正藏卷45,683页。

    [37] 智俨著《华严一乘十玄门》,514页。

    [38] 智俨著《搜玄记》卷三,T35,62页。

    [39] 智俨著《孔目章》卷四,T45,580页。

    [40] 智俨著《搜玄忘》卷四,T35,78页。

    [41] 智俨著《孔目章》卷四,T45,586页。

    [42] 法藏法师著《贤首国师寄海东书》,《万字续藏》103册、843页。

  • 拈花说禅 : 性空无姓 at 2021年03月16日

    拈花说禅

    泓逸 著

    编辑推荐

    佛,可以延年益寿,让人超然于世,取得解脱,逍遥自在。

    悟道,可以自鉴内心,使人心如明镜,止恶扬善,畅行于世。

    禅,不仅是中国文化之精粹,变为东方文化人生修养之中心。

    “云在青天水在瓶”。云在天空,水在瓶中,正如眼横鼻直一样,都是事物的本来面貌,没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目,也就明白什么是道了。

    瓶中之水,犹如人的心一样。只要保持清净不染,心就像水一样清澈,不论装在什么瓶中,都能随方就圆,有很强的适应能力,能刚能柔,能大能小,就像青天的白云一样,自由自在。宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,看天上云卷云舒。

    前言

      禅道是自我内心升华的一种方式,是博大精深的佛学文化之精髓。茶余饭后,临睡之前,拥书而读,本身就是一种享受,而最能让我们获得心灵享受的是禅的智慧,就像是一杯好茶,清古幽香,沁人心脾,怡然自得。   在阅读禅道故事之前,首先我们必须搞清楚禅的来龙去脉,这有助于我们更深地去理解,去感悟个中真谛。   《禅源诸诠》:禅是天竺之语,具云禅那,此云思维修,亦云静虑,悟之名慧,修之定名,定慧通名为禅。   禅道有多种表现形式,比如:禅悦、禅悟、禅境、禅机、禅趣、禅意、禅行等等。   禅道需要心悟,虽只一刻,但要能历经长期的修持。禅静非人静,重气静、神静、心静,气静人则平;神静人自清,心静人得悟,清静之处定有彻悟,彻悟将有所为。   禅道就是心道。云在青天水在瓶,云在天空,水在瓶中,正如眼横鼻直一样,都是事物的本来面貌,没有什么特别的地方。你只要领会事物的本质、悟见自己的本来面目,也就明白什么是道了。瓶中之水,犹如人的心一样,只要保持清净不染,心就像水一样清澈,不论装在什么瓶中,都能随方就圆,有很强的适应能力,能刚能柔,能大能小,就像青天的白云一样,自由自在。   禅道讲求境界,见山不是山,见水不是水。打破自我成见,只求外道。超越外物的执,解脱人生的烦恼,那才是禅道的真谛!   本书精心选取了许多个禅意深刻,饶有趣味的禅故事,它们都是极具代表性和经典性的,浓缩了禅的核心思想和精华,力求让读者在阅读的同时受到启发,读与悟融于一体。本书紧紧抓住禅道精髓,大体分为:性情禅、因果禅、顿悟禅、境界禅、空欲禅、趣味禅等六大块。另外,本书在每一个禅故事之后,编写了针对性很强的“禅中智慧”,把禅道智慧和平常生活紧密相连,针砭时弊,往往是一语中的,精辟深刻,可谓字字珠玑。

  • 如实生活如是禅

    (孙小宁 2008年)

    作者简介

    孙小宁,女,1970年生,文化记者,现供职于北京晚报。

    林谷芳,禅者、音乐家、文化评论人。台湾佛光大学艺术研究所所长。著有《千峰映月》《一个禅者眼中的男女》《禅两刃相交》《如实生活如是禅》等。

    目录

    自序 把心放下,随处安然

    第一章 我生 1、位子摆对了,人家才看得对 2、朋友之间相知相谅,不溺最好 3、孤独是一种美感 4、整个社会都谈人际,反而没有真实的人际可言 5、朋友的前提是单纯 6、纯粹的异性友谊,是否是我们的妄想? 7、社会落差中的相处之道——总经理与科长理论 8、别人的成就是说食不饱 9、有应对才有意义,金钱一样有它的价值递减效应 10、盯死了股市,就把生命盯死了 11、有过钱的人才能看淡钱吗? 12、没有理财智慧,不代表没有生命智慧 13、简单地谈发展,人就容易活在统计数字里 14、感恩与仇富:当代人的一对难题 15、生命可以想象,生涯不能规划 16、人生四件事:读万卷书、行万里路、游于艺、志于道 17、算命与看星相,谦卑还是亵渎? 18、人的命运如果是上帝安排?但上帝如何安排我不信上帝? 19、加减的世界,人人都有佛性 20、最适当的时机做最适当的事 21、吃食物还是被食物吃? 22、票友的心灵,专家的技巧 23、当“健康”变成流行 24、资讯经验不能替代生命经验 25、网络虚拟世界:是想象力释放还是另一种脑空白? 26、因为网络,我们面临另一种失序 27、博客的存在就是退回子宫 28、资讯社会生命最大的困境是不自由

    第二章 我爱 1、没有谁永远年轻,没有谁感情不受挫 2、真的是年轻时代爽透,老了才不留遗憾?照样有遗憾 3、初恋时我们不懂爱情,真正懂了为何又难投入? 4、夫妻间的事情,没有哪一天是明白的 5、假如爱情是盲目的,禅者如何了了分明? 6、出家众以戒律为重,为何又留下情感公案? 7、孩子有他自己的生命地图 8、四种老师角色,做父母的,你是哪一种? 9、看清自己是孩子怎样的参照系 10、孩子不需要全副盔甲应对社会 11、照见自己残缺,才不会为难孩子 12、旅行是为照见自己 13、年轻时的流浪叫浪漫,年老时的流浪叫流落街头 14、旅行,山河大地都是作品 15、旅行如果没有跟生命相应,所写的文字就是一种职业书写 16、做艺术教育,先要想清为什么? 17、艺术和人格为什么不完全统一 18、当代艺术呈现了生命的困境,之后呢 19、谢德庆与印度苦行僧 20、艺术如果可以做不同诠释,就意味着没有判准 21、懂与不懂之间,我们要持什么态度? 22、永恒之当机:作为个体生命,我们选择什么? 23、拒绝长大与童心未泯有何区别? 24、不服老与临老入花丛 25、女人如何在岁月里安然

    第三章 我死 1、痛苦的人才学佛? 2、我不确定这件事,为什么要信它? 3、我们可以把佛教当科学吗? 4、晓得终点在哪里,才会选择怎么活 5、死若乌有,生又何欢? 6、好死不如赖活着? 7、宗教感不能代替修行 8、大法小法如何检验? 9、修行是否意味着对恶退让? 10、修行与日常生活会矛盾吗? 11、修行的实证缘自生命的另一套观念 12、有人说这是末法时代,我们怎么办?

    附录一 且按这台榨汁机(孙小宁) 附录二 手掌上的修行——关于生命困境的一场对话(孙小宁) 为什么偏偏是我? 为什么我不愿意别人评价这件事? 生命还有没有更好的选择? 为什么我当时不恐惧 接受生命中某些事实与不要把生命说死

  • 下自地轮、铁围山、四洲、七金山、须弥山、日月、六欲天以及初禅,称作“一小世界”。这样的一千个小世界,外边有一总轮围山环绕,其山高至初禅天,故称“小千世界”;如此一千个小千世界,外边更有一大总轮围山环绕,其山高至二禅天,故称“中千世界”;这样的一千个中千世界,外边再有一大总轮围山环绕,其山高至三禅天,故称“大千世界”。在这大千世界中总有万亿个铁围山、四洲、须弥、乃至初禅等各有其一,通称“三千大千佛刹世界”,相当于娑婆世界释迦如来教化的世界。这轮围山共有四等,而三界总括了一大千世界;另外,在小世界范围中,须弥山和须弥山之间距离为12亿83450由旬,其中八方山山相互间距也是这样。

    色界禅天覆盖状况为:初禅覆盖六欲天等各一,为一小世界;二禅覆盖一千初禅,为一小千世界;三禅覆盖一千二禅,为一中千世界;四禅覆盖一千三禅,为一大千世界。故《毗婆沙论》言:“如四天下齐量,初禅地齐量亦如是;如千世界齐量,第二禅地齐量亦如是;如二千世界齐量,第三禅地齐量亦如是;如三千大千世界齐量,第四禅地齐量亦如是。”〔24〕也就是说,初禅广如四天下,二禅广如小千界,三禅广如中千界,四禅广如大千界;地轮之下,金、水、风轮各遍大千。有关三界诸天身衣、寿量,以下表为示:

    诸天名称项目身长寿限衣量无色界非非想处天无所有处天识无边处天空无边处天无业果色,故无身质,还有定果色,唯彼定中能见,故无身量,唯有定力寿命。8万大劫6万大劫4万大劫2万大劫色界四禅色究竟天16000由旬1万6千大劫善现天8000由旬8千大劫善见天4000由旬4千大劫无热天2000由旬2千大劫无烦天1000由旬1千大劫无想天500由旬500大劫广果天500由旬500大劫福生天250由旬250大劫无云天125由旬125大劫三禅遍净天64由旬64大劫无量净天32由旬32大劫少净天16由旬16大劫二禅光音天8由旬8大劫无量光天4由旬4大劫少光天2由旬2大劫初禅大梵天1.5由旬(60里)1.5(中)劫=60(小劫)梵辅天1由旬(40里)1(中)劫=40(小劫)梵众天0.5由旬(20里)0.5(中)劫=20(小劫)不着衣服与着衣服没有差别,头虽无髻,如戴天冠;修根本禅,离欲上升,随禅浅深而感生色天,还有身质,故称“色界”。欲界魔罗天3里3万2千岁(以人间1600年为1天)0.5铢他化天3里1万6千岁(以人间1600年为1天)0.5铢化乐天2.5里8千岁(以人间800年为1天)1铢兜率天2里4千岁(以人间400年为1天)2铢夜摩天1.5里2千岁(以人间200年为1天)3铢忉利天1里1千岁(以人间100年为1天)6铢四天王天0.5里500岁(以人间50年为1天)0.5两相对此微细的小世界,《华严经》所表述的华藏世界要恢宏广阔得难以诠释。譬如对世界的依住问题,有依一切庄严住,有依虚空住,或依一切宝光明、一切佛光明、一切佛音声、一切世主身、一切差别庄严海等世界海微尘数所依住。在世界的形状上也是极为丰富多彩的,有圆有方,或非圆方、水漩、山焰、树、摩尼轮状莲华、宫殿,或三维八隅等微尘数形,都是众生业力导致的差异。

    在《毗卢遮那品》中还对具体的某个“胜音”世界进行了细述:“依摩尼华网海住,须弥山微尘数世界而为眷属,其形正圆,其地具有无量庄严,三百重众宝树轮围山所共围绕,一切宝云而覆其上,清净无垢,光明照耀,城邑宫殿如须弥山,衣服饮食随念而至。”〔25〕在“胜音”世界中有大莲华须弥山,山上有大林,无量华楼阁、宝台观、妙香幢、宝山幢,以及无量宝芬陀利华、摩尼莲华网周匝垂布;并有无量种种众生在其中安住。在“胜音”世界的最初劫中,有十须弥山微尘数如来兴世,第一佛号“一切功德山须弥胜云”,转妙*轮,一切世间主及其无量百千眷属来诣佛所;还有“喜见善慧王”统领百万亿那由他城,携夫人采女、王子、大臣等百千亿那由他众,至于佛所,顶礼佛足;另有善化幢天王与十亿那由他眷属、净光龙王与二十五亿眷属、猛健夜叉王与七十七亿眷属乃至最胜梵王与十八亿眷属俱,都共往诣如来所。一切功德须弥胜云佛的寿命有50亿岁,如来为众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心,悉令获益。

    如来所昭示的一小世界形状渐次增广,乃至到华藏世界海的微尘佛刹不可说,重在对治众生狭劣知见。若能离妄执而妙契一真法界,身中现刹,刹中现身,重重交参,自在无碍,哪里还有大小分量可得?所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”。 故而对一真法界的契入至关重要,一真法界是华严宗所用极理之称,澄观《华严大疏》有曰:“往复无际,动静一源,含众妙而有余,超言思而迥出者,其唯法界欤。”〔26〕其《大疏钞》卷一也有:“以一真法界,为玄妙体”;〔27〕既然“一真法界”被视为“统该万有”之根源,那么其又如何呢?《华严随疏演义钞》称:“谓一真法界,本无内外,不属一多。”〔28〕通常而言,“无二曰一,不妄曰真;交彻融摄,故曰法界”。可知,“一真法界”即是诸佛的平等法身,不生不灭、非空非有、无内无外,离言绝相,其体绝待而惟一真实,能融摄万法,且交彻无碍。故此,宇宙万物的每一微尘尽足为一真法界。

    既然每一微尘尽具一真法界,那么,就表征心性方面来看,上述的“空轮”可表一心真如,是法界大总相法门体,也就是根本无差别之理;“须弥山”表一心真智;“风轮”表从心智起无量大愿;“水轮”表大悲心水湛然周流普泽;“大莲华”表从悲愿而行不思议功行;“十不可说”表十地在遍法界中行不可说功德事;“各二十重下狭上广”表十地升进有正有向,各有因果报得,渐渐广大殊胜;“重重有佛果名号”表随位升进因果佛号。总各二十重佛果,都是一根本普光明智,随位升进而立名,体实无别;“金刚山边周围有十世界上下唯四重”表四摄法、四无量心。概括地说,总一清净真心无差别空智,而成风轮等差别智行,然而,这总华内有如许刹海,无一不是一佛报化之境。只因一心智境无限,就摄化利生无限,摄化利生无限才能报化庄严无不称性无限。所以经中表明释迦佛修因,在此华中无处不遍,显现成就果报之时,也在此中普现三类身随机应物。然则华中有无量诸佛,佛佛悉是互遍互应,这华既是佛佛之妙境妙心,也是常人一心的妙境妙心。所以修行若能依照华藏世界海作为观照,观照渐渐纯熟,心量恢宏廓然,则“华藏玄门,毗卢性海”自然融通无碍,所谓“应观法界性,一切唯心造”。一切众生本具无边功德妙门,若能觉察与修行,清净真心全体显现,至此,虚空虽然穹寰难思,都依然在众生心内。〔29〕

    三、华藏世界的存在形式

    华藏世界是毗卢遮那佛修菩萨行圆满所感召,在《六十华严》中就有:“此莲华藏世界海,是卢舍那佛本修菩萨行时,于阿僧祇世界微尘数劫之所严净,于一一劫恭敬供养世界微尘等如来,一一佛所净修世界海微尘数愿行。”〔30〕可见华藏世界就是毗卢遮那佛的全体显现。此外,华藏世界中的一切世界海,略有十种因缘而在过去、现在及未来三世中,能成就和安立。在《世界成就品》称:

    略说以十种因缘故,一切世界海已成、现成、当成……如来神力故,法应如是故,一切众生行业故,一切菩萨成一切智所得故,一切众生及诸菩萨同集善根故,一切菩萨严净国土愿力故,一切菩萨成就不退行愿故,一切菩萨清净胜解自在故,一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故,普贤菩萨自在愿力故。〔31〕

    所谓十种因缘中,一切众生的行业、菩萨愿力和善根聚集等都是形成的因缘条件。如果广说,则有世界行微尘数的因缘条件促使一切世界海的成立

    有关华藏世界的存在形式,其数量上是不可说佛刹微尘数之众多;其存在的形状各式各样,有须弥山形、江河形、回转形、漩流形、轮辋形、坛墠形、树林形、楼阁形、山幢形、普方形、胎藏形、众生身形、一切门闼形等难以计数的形相。

    华藏世界的体相也是千差万别,“或有以十方摩尼云为体;或有以众色焰为体;或有以诸光明为体;或有以宝香焰为体……福德海音声为体;或有以一切众生诸业海音声为体;或有以一切佛境界 ,清净音声为体……或有以一切众生善音声为体;或有以一切佛功德海清净音声为体。”〔32〕这种体相也是有世界海微尘数不可尽说。

    华藏世界存在的方式,其实是涉及宇宙空间无限的观念。无限的宇宙是包罗万象,无所不有的,但又能够井然有序,不相混杂。在《六十华严》就有:“法界不可坏,莲华世界海,离垢广庄严,安住于虚空。此世界海中,刹性难思议,善住不杂乱,各各悉自在。”〔33〕华藏世界就是“法界”,法界是不可坏的,华藏世界是与如来法身等同的,也是不可坏。实际上华藏世界就是毗卢遮那佛的法界身,具有无限差别的事相中,蕴含着统一性。因此,华藏世界是由毗卢遮那佛法身统一起来,整体上不相紊乱,且秩序井然,各个组成部分又能自在无束。另则,华藏世界由于菩萨住坚固的信藏,也使得整体上能清净不杂,如《十无尽藏品》言:“此菩萨入佛智慧,成就无边无尽信;得此信已,心不退转,心不杂乱,不可破坏,无所染着,常有根本,随顺圣人,住如来家。”〔34〕可见,由于对清净心生起坚信,能随顺一切如来善根,出生诸佛方便,闻持一切佛法,并为众生演说,理所当然也就使华藏世界整体不相杂乱。

    华藏世界存在的时间是无限长的概念,为充分阐述时间的无限性,采取了诸佛世界之间的对比手法,以此来显衬华藏世界存在是无限的。如《如来寿量品》卷四十五云:

    此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜;极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜;袈裟幢世界一劫,于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜……难超过世界一劫,于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜;庄严慧世界一劫,于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。〔35〕

    经过不断的类比,最后“乃至过百万阿僧祇世界,最后世界一劫,于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜,普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”这样,就把表示极长时间的“劫”与“一日一夜”比较后,华藏世界的一昼夜理应是无量无边,难以算计。

    这样一个毗卢遮那佛教化的华藏世界,总括了世出世间以及凡圣诸境,既是轮回的事相界,又是解脱的理体界,既可见知又不可见知,彼此间矛盾对立的界限被打破,成为完全的统一体。那么,如此绚丽多彩、广阔无垠、重重圆融的华藏世界,怎么才能亲见亲证?从《华严经》中可以看出几条路线:

    第一,凭借佛力加被,诸菩萨众可以亲睹华藏世界。在《如来现相品》中有:“世尊知诸菩萨心之所念,即于面门众齿之间各放佛刹微尘数光明……彼世界海诸菩萨众,于光明中各得见此华藏庄严世界海。”〔36〕另在《世主妙严品》卷二曰:“若有众生堪受法,佛威神力开导彼,令其恒睹佛现前,严海天王如是见。”〔37〕《普贤三昧品》也有:“如来神力之所加,处处现前皆可见……如是诸佛神通力,一切皆由业性起,一一尘中三世佛,随其所乐悉令见。”〔38〕这种佛力的加持是有一定的因缘,同时,也要众生自身的堪受法,此堪受就是信念与业力。《华藏世界品》卷十就言:“众生非法器,不能见诸佛,若有心乐者,一切处皆见。”〔39〕众生若能堪受佛力的加持,当然也就在特殊的因缘条件下亲见了华藏世界。

    第二,通过众生广发菩提心,修习禅定而获得种种神通或断除烦恼,使内心清净湛然而亲证华藏世界,这应该是最根本、最通用和最实际的方法。

    1.修菩提道而得见法界:在《毗卢遮那品》卷十一有:“善哉功德智慧海,发心趣向大菩提,汝当得佛不思议,普为众生作依处……汝已入于三昧海,当具种种大神通……普见十方一切佛,离垢庄严众刹海,如是庄严汝咸见”;“为利众生故,发趣菩提道,汝获智光明,法界悉充遍……获大精进力,乃能净刹海,一一微尘中,无量劫修行,彼人乃能得,庄严诸佛刹。”〔40〕这种依靠自身发菩提心,精进修行,就能得见华藏世界。

    2.修普贤行愿而得见知法界:《华藏世界品》卷十就有:“诸修普贤愿,所得清净土,三世刹庄严,一切于中现……于一刹种中,一切悉观见。”〔41〕《世界成就品》也有:“略说以十种因缘故,一切世界海已成、现成、当成……普贤菩萨自在愿力故。”〔42〕普贤十大行愿,是因地修菩萨道的基础,也是成佛的根本,凭借普贤菩萨的自在愿力,故而修持普贤行愿者就能契入法界,是亲睹华藏世界的良好途径。

    3.修持禅定三昧而亲证法界:《毗卢遮那品》卷十一有:“汝已入于三昧海,当具种种大神通……普见十方一切佛……如是庄严汝咸见。”〔43〕在《普贤三昧品》卷七也云:“普贤菩萨摩诃萨……入此三昧……法界海漩,靡不随入;出生一切诸三昧法,普能包纳十方法界。”〔44〕显然,能进入禅定三昧境界,引发的神通力,并于一念间遍至十方无量诸佛刹海,华藏世界也即了然明鉴。禅定三昧的力量难可思议,佛在海印三昧中,能使无限的世界像平静的大海映现万象般被呈现出来,在《六十华严》就有:“一切示现无有余,海印三昧势力故。”〔45〕自然,对于不可说佛刹微尘数世界种的华藏世界也就毫无疑问地被映现和印证。

    4.断除烦恼,得心清净而亲见法界:在《如来现相品》卷六就有:“一切国土中,普演微妙音,称扬佛功德,法界悉充满……慧眼清净人,于此乃能见”;“须弥山微尘数众生得净智眼,见于如来所见一切诸平等法。”〔46〕《华藏世界品》卷十也有:“譬如心王宝,随心见众色,众生心净故,得见清净刹。”〔47〕这里的慧眼清净人、众生心净等等,都是要破除自身的烦恼心垢,断灭障碍,方能证得。如《世主妙严品》卷二:“已离一切烦恼心垢及其余习,摧重障山,见佛无碍。”〔48〕可见这些都要依靠自身的精进修行,断除业障习气,得到清净智慧或心地明彻。所谓“心净则国土净”,于是,十方微尘也就映现在清净心之中,华藏世界也可了然无碍。

    那么,要进入华藏世界(法界)的前提条件又是什么呢?这在《入法界品》中一再以善财童子作为形象,经文殊菩萨指点,南行参访五十三位善知识为素材,使《华严经》整个法界理论被更明朗化和清晰化。在《入法界品》中善财童子反复提到一个问题:“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?”〔49〕显而易见,发广大菩提心是前提条件之一。换句话,就是清净心与正知正见;其次,要亲近善知识,并要随顺善知识的教诲,依照善知识而学习菩萨行,修持菩萨道,每位菩萨或许只有一种解脱法门,然就凭此便可契入法界,亲证华藏世界。在《入法界品》卷六十四就说:“善男子,我唯得菩萨一解脱门,若有见闻忆念于我,与我同住,供给我者,悉不唐捐……其有众生,得见我者,皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转……一切诸佛,悉来至此,处于宝座,为我说法。”〔50〕可见,善知识的威力和感召力不可估量,也是众生依托的对象。

    善知识虽形象、身份、职业千差万别,但皆各有修持手法而契入法界,证得华藏境界。然纵观《入法界品》,可明鉴“等观法界,无有差别”是其最根本的前提条件。《入法界品》卷七十九云:“善男子,我身普生一切法界,等一切众生差别色相……等一切菩萨愿,而现其身充满法界。”〔51〕这就要求以绝对平等心来对待差异的万象,这是进入法界和契入法界应持的正知正见。而深入法界、修证法界以及随顺法界也就成为菩萨修行的最后归宿和修证目标。如《入法界品》卷六十一云:“菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧,入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。”〔52〕《入法界品》卷八十更明:“善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海,与普贤等,与诸佛等,一身充满世界,刹等、行等、正觉等、神通等、*轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。”〔53〕可见,“法界”不仅是融合一切差别的基点,也是菩萨修行成佛的必由之路,更是诸佛菩萨共望所归的境地。

    四、结 语

    《华严经》是诸佛之密藏,如来之性海。通过对于华藏世界的构造及其存在形式的探讨,不难认识到,“华藏世界”是毗卢遮那佛因地修菩萨行而召感的宇宙世界,也是毗卢遮那佛所居和教化的整个区域。另外,诸佛菩萨愿力无边,由此所映现的华藏世界也具有不可说佛刹微尘数世界海难以穷尽。同时,佛力也具神妙莫测,法门自然是广博难量。华藏世界是以毗卢遮那法身为统一的,因而在承认宇宙万物有无限差别同时,也应赞同其所具的圆满统一性,整体上能秩序井然地相互存在,然在局部空间内又是无缚而自由的,华藏世界就是这种在无限差别中又蕴含着完整的统一性,且包罗万象、无所不有。

    华藏世界的存在形式千差万别,反映出宇宙时空上无边无际的观念。在华藏世界之中,诸佛国土及六趣的时间间距也是相对的,都是理体如来藏自性清净心的作用与表现。譬如《华严经》中“芥子纳须弥”、因陀罗网“影相摄入”等境界,根本上也是理体真心的固有作用或表现。

    通过《入法界品》可以领会到诸佛菩萨都是以悟入和深入“法界”作为最后的归宿,然悟入与深入“法界”的方法主要还是通过精进修习禅定,引发三昧和智慧力,证见华藏世界。在三昧修持方面就要涉及大乘的戒定慧问题,在一定戒律基础上修习禅定,由定而发慧,坐观法界,圆融无碍而证得佛所证的海印三昧;或断除烦恼,使身心清净澄然,映现华藏世界;或依照普贤行愿修行,契入菩萨悲愿而明鉴华藏世界。

    华藏世界又称“如来法身”,被视为是一切众生身心的根源。华严宗以四法界为体系,着重在“理事无碍”、“事事无碍”两重圆融法界观,并以“一真法界”来统摄宇宙万有。认为“一真法界”本性空寂、无垢无染,是宇宙万法的理体,宇宙万法都是真心的映现,诸法之间也就互为融通,不相妨碍,这就有效地贯通此岸与彼岸的关系,使得烦恼即菩提,生死即涅槃,净秽相融,凡圣无别,迷惑执着便是众生,破除颠倒妄想即为佛,也就说明了心、佛、众生三无差别,生佛一如,从而缩短众生修行成佛的距离。这种圆融思想在取消事相间的相互对立,调和事物间的矛盾方面,无疑有其优势所在,从而也就摆脱和超越了各种烦恼束缚,现实世界也就成为一个原本无矛盾差别、和谐完美的世界。

    释迦在菩提树下成佛时,二乘所感见的是丈六化身佛,菩萨所见则为报身毗卢舍那佛,于十八圆满的莲华藏世界成正觉。凡是报身佛的净土,皆具十八圆满,其中依持圆满,就是莲华藏世界,也是诸佛报土的通名,譬如《观无量寿经》的极乐世界,就是阿弥陀佛的华藏;《大日经》中的胎藏界;《密严经》所说的密严国,就是大日如来的华藏;《华严经》中的莲花藏世界,就是释迦牟尼佛的华藏。然而,菩提树下与莲华藏世界并非是异处,其实按“心、佛、众生三无差别”的思想,秽土就是净土,菩提树下即华藏世界,华藏世界即菩提树下。《华严经探玄记》就明确道:“或云此界唯是娑婆,此约三乘说;或云即是华严,约别教一乘辨。”〔54〕可见,只是应缘而现,对机而讲有异,在根基、角度与对象上有分,从理性上说是不二无别的。故而,后期大乘菩萨道思想倡导人人皆有佛性,皆可成佛,只要彰显佛之本性,就成为佛,何劳外求?本地风光即是菩提!

    参考文献:

    1、《大正藏》第9、28、35册。

    2、《八十华严》,台湾华严专宗学院佛学研究所出版。

    3、石峻等编:《中国佛教思想资料选编》第二卷,第2册,中华书局1983年版。

    4、般剌密谛译:《大佛顶首楞严经》。

    5、澄观述:《华严经疏钞》卷一,台湾佛陀教育基金会2004年版。

    〔1〕《六十华严·世间净眼品》,《大正藏》第9册,第399页上。

    〔2〕《八十华严·世主妙严品》(一)卷二,第46页。

    〔3〕石峻等编:《中国佛教思想资料选编》(第二卷,第二册),第108页。

    〔4〕同上,第108、119页。

    〔5〕同上,第196页。

    〔6〕同上,第270页。

    〔7〕同上,第126页。

    〔8〕同上,第299~300页。

    〔9〕任继愈主编:《中国哲学发展史》(隋唐),第214~225页。

    〔10〕《八十华严·华藏世界品》(一)卷八,第275页。

    〔11〕同上。

    〔12〕同上。

    〔13〕同上,第279页。

    〔14〕同上,第286页。

    〔15〕同上,第296页。

    〔16〕同上,第297~298页。

    〔17〕同上,第304页。

    〔18〕《八十华严经》(一)卷九,第315~316页。

    〔19〕《八十华严经》(一)卷十,第361页。

    〔20〕同上。

    〔21〕《八十华严经》(一)卷六,第187~210页。

    〔22〕《八十华严经》(一)卷十三,第433页。

    〔23〕《八十华严经》(四)卷六四,第574页。

    〔24〕《大正藏》第28册,第49页中。

    〔25〕《八十华严经》(一)卷十一,第371页。

    〔26〕澄观述:《华严经疏钞》卷一,第2页。

    〔27〕同上,第7页。

    〔28〕同上,第10页。

    〔29〕兴慈述:《重订二课合解》,第9~22页;《八十华严经》,第274~275页。

    〔30〕《六十华严·卢舍那佛品》,《大正藏》第9册,第412页上。

    〔31〕《八十华严经》(一)卷七,第244~245页。

    〔32〕《八十华严经》(一)卷八,第296~298页。

    〔33〕《六十华严·卢舍那佛品》,《大正藏》第9册,第415页上。

    〔34〕《八十华严经》(二)卷二一,第219页。

    〔35〕《八十华严经》(三)卷四五,第435~436页。

    〔36〕《八十华严经》(一)卷六,第190~191页。

    〔37〕《八十华严经》(一)卷二,第34页。

    〔38〕《八十华严经》(一)卷七,第230~238页。

    〔39〕《八十华严经》(一)卷十,第366页。

    〔40〕《八十华严经》(一)卷十一,第375~390页。

    〔41〕《八十华严经》(一)卷十,第350~356页。

    〔42〕《八十华严经》(一)卷七,第245页。

    〔43〕《八十华严经》(一)卷十一,第390~391页。

    〔44〕同上,卷七,第227~228页。

    〔45〕《六十华严·贤首品》,《大正藏》第9 册,第434页下。

    〔46〕《八十华严经》(一)卷六,第206~221页。

    〔47〕《八十华严经》(一)卷十,第361页。

    〔48〕《八十华严经》(一)卷二,第29页。

    〔49〕《八十华严经》(四) 卷六四,第501、517、519、552、569、585、605页等。

    〔50〕《八十华严经》(四)卷六四,第552~553页。

    〔51〕《八十华严经》(五)卷七九,第557页。

    〔52〕《八十华严经》(四)卷六一,第451页。

    〔53〕《八十华严经》(五)卷八十,第583页。

    〔54〕《大正藏》第35册,第145页下。

  • “善知识” 个性心理探析 at 2021年03月13日

      (四)十地法门的善知识   上述十住、十行、十回向三位行门的三十名善知识,还都属于贤位,故为“三贤位”;而此十地法门的十位善知识称作“十圣位”,是进入十地以上,能照破生死黑暗,以致普度众生,圆满悲智功德。   1、婆珊婆演底夜神:住在阎浮提摩羯提国迦毗罗城,此春生主夜神的女身,表征长养大悲心法门,善财见彼在虚空中,处宝楼阁香莲华藏狮子座上,其言修“菩萨破一切众生痴暗法光明解脱法门”,能在身上一一毛孔,皆现化度无量无数恶道众生:   令其免离险难之像,是诸众生,或生人天中……或有修行一切智道;又彼一一诸毛孔中,示现种种教化方便,或为现身,或为说法,或为示现声闻乘道,或为示现……菩萨狮子频申、菩萨解脱游戏,如是种种成熟众生。〔77〕

      此夜神还能对恶慧众生,起大慈心:   于不善业众生,起大悲心;于作善业众生,起于喜心;于善恶二行众生,起不二心;于杂染众生,起令生清净心;于邪道众生,起令生正行心;于劣解众生,起令兴大解心;于乐生死众生,起令舍轮转心;于住二乘道众生,起令住一切智心。〔78〕   兴起救济万物之心,或为海难者,示作船师,或为彼众生,止恶风雨,息大波浪;或引其道路。示其洲岸等等善根,回施众生,愿令舍离一切诸苦,或愿悉令除灭诸烦恼暗,或愿一切众生,伐见稠林,截爱罗网,出生死野,灭烦恼暗,入一切智平坦正道,到无畏处,毕竟安乐等等使令普入一切诸法界海,得诸菩萨金刚智幢自在三昧,出生大愿,住持佛种,于念念中,成满一切大功德海。这样就可看出此位善知识具备多血质——粘液质的气质类型,是以檀波罗蜜为导,证欢喜地,能入俗同缠,长养大慈悲门,教化成熟一切众生,令得圆满。

      2、普德净光夜神:居于阎浮提摩羯提国菩提场内,其开示菩萨成就十法,四禅定心,能圆满菩萨诸行,自身得“寂静禅定乐普游步菩萨解脱法门”,能普见三世一切诸佛,亦见彼佛清净国土道场众会,神通名号,说法寿命,言音身相,种种不同,悉皆明睹,而无取著;大悲救护一切众生,一心不动,并以种种方便成就众生,譬如“在家放逸众生,令生不净想、可厌想……自于五欲,不生乐著,亦劝众生,不著欲乐,唯住法乐,出离于家,入于非家”〔79〕,等等方便接引众生,此亦为粘液质——多血质气质类型的善知识能像大菩萨般具足普贤所有行愿,了达一切无边法界。这也是以法身为戒体,证离垢地的圣者,常能增长一切善根,照见一切如来十力,住于一切如来境界,恒处生死,心无障碍。

      3、喜目观察众生主夜神:居菩提场右边,正坐莲华藏狮子座,入大势力普喜幢解脱,于身上一一毛孔出无量种变化身云,随其所应,以妙言音而为说法,普摄无量一切众生,皆令欢喜而得利益。如:

      出等众生数种种身云,说能忍受一切众苦,所谓割截捶楚、诃骂欺辱,其心泰然不动不乱,于一切行不卑不高,于诸众生不起我慢,于诸法性安住忍受,说菩提心,无有穷尽,心无尽故,智亦无尽,普断一切众生烦恼,说诸众生卑贱丑陋,不具足身,令生厌离,赞诸如来清净妙色无上之身,令生欣乐,如是方便,成熟众生……又出种种无量身云,以种种方便,令诸众生,心生欢喜,舍离恶意,厌一切欲,为说惭愧,令诸众生,藏护诸根,为说无上清净梵行,为说欲界是魔境界令生恐怖,为现不乐世间欲乐,住于法乐,随其次第,入诸禅定诸三昧乐,令思惟观察。除灭一切所有烦恼。〔80〕

      此诸般稀有事皆由得“大势力普喜幢解脱法门”所致,是以忍波罗蜜为导,证发光地。也较适合多血质——粘液质气质类型者所行持,能够如大菩萨于念念中,普诣一切诸如来所,疾能趣入一切智海;一一如来所,悉见往劫修菩萨行、受持守护所有*轮、悉见三世一切如来诸神变海。

      4、普救众生妙德夜神:正处此众会中,其为善财示现菩萨调伏众生解脱神力,以诸相好,庄严其身,并放光明入善财顶,充满其身,善财即得究竟清净轮三昧。能“见此普救众生夜神,于一切时一切处,随诸众生形貌言辞行解差别。以方便力,普现其前,随宜化度,令地狱众生免诸苦毒,令畜生众生不相食襅,令饿鬼众生无有饥渴……令人趣众生离暗夜怖、毁篒怖、恶名怖、大众怖……执著诸想系缚怖,如是等怖,悉令舍离。”〔81〕此皆是住普贤菩萨行者境界缘故,能净一切三恶八难者境界,能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界,能住持一切佛法者境界。   这种境界是由于古往世无量劫来,广修供养、修补莲华座等功德所感召,同时受普贤菩萨教化,发起广大菩提心,故能常见于佛、常得亲近普贤菩萨,得到示导开悟,究竟成熟。也就是“菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门”,是以精进波罗蜜为导,证焰慧地。具备多血质——粘液质气质类型的善知识,能如大菩萨般,集无边行,生种种解,现种种身,具种种根,满种种愿,入种种三昧,起种种神变及观察法,入种种智慧门,得种种法光明。

      5、寂静音海主夜神:在菩提场不远处,坐摩尼光幢庄严莲华座,有百万阿僧癨主夜神前后围绕。其得“菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门”,能发起清净平等乐欲心、发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心、我发起攀缘不退转位永不退转心……发起令一切众生成就如来无上法乐心、发起令一切众生皆受喜乐心。发如是等等心已,复以种种方便为众生说法,令其渐至一切智地。其以无量法施来摄受诸多众生,种种形式教化调伏众生,令离恶道受人天乐,脱三界缚住一切智。同时,还常修种种愿行,现种种净身,有种种常光,放种种光明,入种种三昧,消灭一切诸众生苦。并告之菩萨修行十大法藏,能够得此解脱,所谓布施、净戒、堪忍、精进、禅定、般若、方便、诸愿、诸力、净智,能清净增长积集坚固,安住圆满。如此殊胜的“念念生广大喜庄严解脱法门”应是与多血质——粘液质气质类型相契合的,是以禅波罗蜜为导的难圣地行者,所能深入一切法界海,悉知一切诸劫数,普见一切刹成坏。

      6、守护一切城增长威力主夜神:在菩提场如来会中,坐一切宝光明摩尼王狮子之座,有无数夜神所共围绕,现一切众生色相身、现普对一切众生身、现不染一切世间身、现一切众生身数身、现超过一切世间身、现成熟一切众生身、现速往一切十方身、现遍摄一切十方身、现究竟如来体性身、现究竟调伏众生身。其得“菩萨甚深自在妙音解脱法门”,能够“开示诸佛法藏故。具大誓愿、大慈悲力,令一切众生,住菩提心故;能作一切利众生事,积集善根,无有休息故;为一切众生调御之师,令一切众生,住萨婆若道故……于诸境界其心清净,除灭一切诸不善业故;誓愿利益一切众生,身恒普现一切国土故;示现一切本事因缘,令诸众生。安住善行故;恒事一切诸善知识,为令众生安住佛教故。”〔82〕并告之以十种观察法界来净法光明,饶益一切众生,集善根助道;由此正念思维,得如来十种大威德陀罗尼轮,恒为众生演说妙法,普摄众生,住普贤行。如此念念中增长一切诸解脱门,念念充满一切法界。此“甚深自在妙音解脱法门”也应是多血质——粘液质的气质类型者,能令诸世间离戏论语,恒常能真实语、清净语。也是以般若波罗蜜为导,证得现前地圣者,能知一切语言自性,于念念中,自在开悟一切众生,入一切众生言音海,并密赴群机,令诸含识守护心城,深入菩萨诸微细智,能善观察诸菩萨藏,能自在说诸菩萨法。

      7、开敷一切树华主夜神:在此佛会中,于众宝香树楼阁内,妙宝所成狮子座上,有百万夜神围绕。其于娑婆世界密护发菩提心众生,令得正道,宿夜安乐。还为不同根基众生示现不同相状,或令舍离诸恶,或令修习,或教修住十波罗蜜。其已成就“菩萨出生广大喜光明解脱法门”,能知如来普摄众生巧方便智,忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海,悉皆明见;并起大悲心,利益众生。   此法门皆是往昔修种种功德所致,救拔有情,令断爱网,亲近供养一切诸佛,这也应是多血质——粘液质气质类型者所能行持,是以方便波罗蜜为导的远行地圣者,对治处世染净二心及大悲处生死不自在障,而令得自在。由此能入一切智大愿海,满一切佛诸愿海,得勇猛智、清净愿、自在力,普入一切菩萨解脱门海。

      8、大愿精进力救护一切众生主夜神:就在此道场中,坐普现一切宫殿摩尼王藏狮子之座,大众围绕,“普现法界国土摩尼宝网弥覆其上,现日月星宿影像身,现随众生心普令得见身,现等一切众生形相身,现无边广大色相海身,现普现一切威仪身……现远离尘暗法性身,现普智照法明了身,现究竟无患无热身,现不可沮坏坚固身,现无所住佛力身,现无分别离染身,现本清净法性身。”〔83〕善财由此生起十种清净心,得到夜神与诸菩萨同行、同念、同慧、同趣、同觉、同根、同心、同境、同证、同义、同精进、同善巧、同三昧、同正念、同修行、同净信、同舍离……同出离等,并满足一切诸大愿海,成就如来十力智。   夜神成就教化众生令生善根解脱法门,能悟一切法自性平等,入于诸法真实之性,证无依法,舍离世间,悉知诸法色相差别,亦能了达青黄赤白性皆不实,无有差别。此善知也应是多血质——粘液质气质类型者,以愿波罗蜜为导,证不动地;能超诸世间,现诸趣身,不住攀缘,无有障碍,了达一切诸法自性,善能观察一切诸法,得无我智,证无我法,教化调伏一切众生,心常安住无二法门,普入一切诸言辞海。

      9、妙德圆满神:居于阎浮提岚毗尼园林中,在一切宝树庄严楼阁的宝莲华狮子座上。有二十亿那由他诸天恭敬围绕,为说《菩萨受生海经》,令其皆得生如来家,增长菩萨大功德海。其得“菩萨遍一切处示现受生自在法门”,开示菩萨十种受生藏,能够生如来家,念念增长菩萨善根,不生怯劣恼悔之心,趣一切智,入法界门,成就诸佛无上菩提,顺一切智真实义境。也就所谓:   一者愿常供养一切诸佛受生藏;二者发菩提心受生藏;三者观诸法门勤修行受生藏;四者以深净心普照三世受生藏;五者平等光明受生藏;六者生如来家受生藏;七者佛力光明受生藏;八者观普智门受生藏;九者普现庄严受生藏;十者入如来地受生藏。 〔84〕

      修习此十法圆满成就,就能于一庄严中现种种庄严、种种境界、种种成熟,随诸众生欲解差别而现成佛,开示无量,甚深法藏,教化成就一切世间。   此善知所得“菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门”,能以一念为诸劫藏,观一切法,以善方便而现受生,周遍供养一切诸佛,究竟通达一切佛法。这也是与其多血质——粘液质气质类型相关,是以力波罗蜜为导的善慧地圣者,对治处世间一切趣说法不自在障而令得自在,故此可以于一切趣皆现受生,一切佛前坐莲华座,知诸众生应可度时,为现受生方便调伏。

      10、释种瞿波女:居于迦毗罗城,在菩萨集会普现法界光明讲堂内,坐宝莲华狮子座,有八万四千采女所共围绕,其开示成就菩萨十法,能圆满因陀罗网普智光明菩萨行,所谓:   依善知识故;得广大胜解故;得清净欲乐故;集一切福智故;于诸佛所听闻法故;心恒不舍三世佛故;同于一切菩萨行故;一切如来所护念故;大悲妙愿皆清净故;能以智力普断一切诸生死故。〔85〕   此瞿波女已成就“观察一切菩萨三昧海解脱法门”,能知此娑婆世界佛刹微尘数劫的所有众生于诸趣中,死此生彼,作善作恶,受诸果报等等诸事;能知一切众生心行、修行善根,乃至一切菩萨、如来解脱光明。   如此皆是“观察菩萨三昧海解脱”所致,如大菩萨究竟无量诸方便海,应与多血质——粘液质的气质类型相适合的,是以智波罗蜜为导的法云地圣者所为,这种普贤行是圆满法界之行,能为一切众生现随类身、说随乐行,知诸法性无性为性,知众生性同虚空相无有分别,于一念中能自在入广大法界,游戏一切诸地法门。

      (五)等觉位的善知识   下述等觉位的十一名善知识,表依根本智长养大悲心,而后使法体与实相真智普遍圆现;故此后等觉位善知识是表明融合诸缘之法,列举有十种,表无尽之缘,最终归于“一真法界”实相,彰显菩提佛果。

      1、摩耶夫人:居此世界中迦毗罗城,坐于宝座上,有无量众围绕,其现净色身,超出三界色身及一切诸有趣,并能随诸众生心之所乐而现超过一切世间色身。善财由此见已,证得无量无数诸三昧门。其成就“菩萨大愿智幻解脱法门”,能常作诸菩萨母,在阎浮提中迦毗罗城净饭王家,右胁而生悉达多太子,现不思议自在神变。   如此乃至尽此世界海中所有一切毗卢遮那如来,皆入其身,示现诞生自在神变。其身量同虚空,能容十方菩萨受生庄严诸宫殿,令菩萨从兜率天投胎受生,其为无量最后身菩萨方便示现受生之母。这便是这种“菩萨大愿智幻解脱门”的成就,能具大悲藏,教化众生常无厌足;此亦是粘液质——多血质气质类型常可为,通达性相妙境如影随形、通同无二,以自在力示现无量诸佛神变。

      2、天主光天女:住此世界三十三天宫殿,其得“无碍念清净庄严菩萨解脱法门”,能忆持无量诸佛八相成道,并供养承事,持而顺行曾无懈废。不离异念,为清净念;依念佛功德而有益悲智,这种持忆又是无古今去来,现前不昧。如此专忆法门,想必是具备粘液质或粘液质——多血质者所胜任的,其无碍念清净解脱法门,能像大菩萨一样,出生死夜朗然明彻,永离痴冥未尝胮寐,心无诸盖身行轻安,开悟群生。

      3、遍友童子师:在迦毗罗城居住,善财礼足围绕,合掌恭敬,求问菩萨行法;遍友以世间师范为童蒙师,遍与众生为善友。然其即时指去,不示一言,显无法真法、无得是得;此即“得无所得解脱法门”。这种无言表法,只能使来者顿觉空过此处,未易前程,往昔闻名,今朝见面之感。此善知识应是抑郁质——粘液质或粘液质——抑郁质气质类型所为,令人多有误会,所谓“求人忽若浑如此,是我平生岂偶然;传道友方成妄说,说名师轨也虚传”〔86〕。

      4、善知众艺童子:也在迦毗罗城住,童子告言得“善知众艺菩萨字智解脱法门”,其恒唱持诸多阿、多、波、者、陀等字母,入诸番般若波罗蜜法门,并以无碍智,穷世间技艺,能于一切世出世间善巧之法,以智通达,诸如文字算数,蕴其深解,医方鮌术,善疗众病;鬼魅所持、怨憎鮌诅、恶星变怪、死尸奔逐、癫痫羸瘦,种种诸疾,咸能救之,使得痊愈;善别知金玉珠贝、珊瑚琉璃、摩尼砗磲、鸡萨罗等,一切宝藏出生之处;善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危,如是世间所有技艺,莫不该练,尽其源本;如此纷繁的才技,恐是多血质或多血质——粘液质气质类型方能应付有余,其能观察各种名义体相,随顺修行,凡是一切人众所居,菩萨咸能随方摄护。

      5、贤胜优婆夷:居于摩羯提国的婆咀那城,告言得“无依处道场菩萨解脱法门”,心自开解,广为宣说,利乐众生;同时,还得“无尽三昧”,能出生一切智性眼等六根无尽,以及出生一切智性功德波涛无尽、出生一切智性智慧光明无尽、出生一切智性速疾神通无尽,普现光明。此应是粘液质——多血质气质类型者所为,使令如大菩萨般,能行持一切无著功德行。

      6、坚固解脱长者:住在沃田城,其得“无著念清净庄严菩萨解脱法门”,能在百千万劫十方佛所勤求正法,无有休息;此应与粘液质——多血质气质类型相适应,犹如大菩萨获得无所畏,大狮子吼,安住广大福智聚。所谓“精进人希懈怠多,师勤法道恰相和;十方佛所无休息,百劫身心有切磋”〔87〕。

      7、妙月长者:也居沃田城,其住宅常有光明;其得“净智光明菩萨解脱法门”,不谈法义,略示名字;显无得中又无所得,即此无得又无得,是名“真得”。这也与粘液质——抑郁质气质类型相契合,能如诸菩萨摩诃萨,证得无量解脱法门。有所谓“悲焰明辉休语会,智光解脱是如何?君今不为通消息,白玉无瑕自琢磨”〔88〕。

      8、无胜军长者:住于出生城,其得“无尽相菩萨解脱法门”,能见无量佛得无尽藏;悟其所以,实亦省径。此亦与粘液质——抑郁质气质类型相适,能如诸大菩萨得无限智、无碍辩才。

      9、最寂静婆罗门:在出生城南的为法聚落住,告言得“诚愿语菩萨解脱法门”,十方三世的菩萨以诚愿语而发菩提心,无有退转。能够住于诚愿语,而使得随意所作,皆悉成满。此应与粘液质气质类型相吻合,能像大菩萨一样,由诚愿语而行止无违,言必以诚,未曾虚妄;无量功德,因此出生。

      10、德生童子、有德童女:居于妙意华门城,皆得“菩萨幻住解脱法门”,能够见一切世界皆幻住,是因缘所生;一切众生皆幻住,是业烦恼所起;一切世间皆幻住,由无明有爱等辗转缘生;如是等等诸法、三世、众生、国土、菩萨皆幻住。然而幻境自性不可思议,德生童子表净智,有德童女表净悲,幻生智悲相导,缘相知见同会,会缘近终,悲智圆满。故而无明烦恼、国土众生、依正果报皆归乎如幻同空。其气质类型应与粘液质——抑郁质——多血质相适,能如大菩萨善入无边诸事幻网。德生童子和有德童女着重在教导善财趋入法界门,回归到根本果体,应种无量诸善根、修无量菩提因,应普修一切菩萨行,普化一切众生界;而不应随引俗境,住在净见限量的行愿门,也不应以限量心修六度,住十地及净佛国土、事善知识;故所谓“若要一生成佛果,毗卢楼阁在南中”〔89〕。

      (六)摄德成因相善知识   前十一位善知识已悲智圆满,悲尽方能使智彰,显现法界圆满体,处世幻住而证等觉位。此弥勒菩萨就表摄德成因相,以补处位彰显。   弥勒菩萨:居海岸国的大庄严园毗卢遮那庄严藏广大楼阁内,通达一切菩萨行,了知一切众生心;以大悲心,为诸众生现此庄严境界。善财在毗卢遮那庄严藏大楼阁前,五体投地,以深信解大愿力,入遍一切处智慧身平等门,端心洁念,殷勤顶礼,不思议善根,流注身心,清凉悦泽,从地而起,一心瞻仰,目不暂舍,合掌围绕无量匝。

      此大楼阁是“解空无相无愿者所住处,是对一切法无分别者所住处,是了法界无差别者所住处,是知一切众生不可得者所住处……是知一切法无自性者所住处……虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者所住处……是虽行无愿而不舍菩提行愿者”等等一切诸功德者所住处。〔90〕   此时弥勒菩萨从别处来,无量天龙八部、释梵护世及本生处,无量眷属、婆罗门众及余无数百千众生,前后围绕,而共来向庄严藏大楼观所。弥勒菩萨观察善财,指示大众而赞叹其功德。善财闻已,身毛皆竖、悲泣哽咽,起立合掌,恭敬瞻仰,绕无量匝;以文殊师利心念力故,众华璎珞种种妙宝,不觉忽然自盈其手;善财即以奉散弥勒菩萨上,弥勒菩萨摩善财顶。因善财已广发菩提心,称说能入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中,并能了知学菩萨行,学已成就无量功德。弥勒菩萨即弹指出声,门闼自开,命善财入,入已还闭。

      善财见其楼阁,广博无量如同虚空,有不可思议自在妙境重重映现,于一处中见一切处,一切诸处悉如是见,佛佛全彰。弥勒菩萨摄神力而入楼阁中,告善财言,法性如是,菩萨知诸法智因缘聚集所现之相,自性如梦幻影像,悉不成就。弥勒得“一生佛果,入三世一切境界,不忘念智庄严藏解脱法门”,于一解脱门中又有不可说解脱门,一生菩萨所能得,也是从菩萨智慧神力中来,依菩萨智慧神力而住,无去处亦无住处,非集非常,非内非外,远离一切。并告之菩萨十种生处,住于此大楼阁中,随顺众生心之所乐,种种方便教化调伏。而后弥勒菩萨又引导善财还见文殊师利菩萨,先前所见诸善知识,乃至无量百千亿那由他菩萨所能有,皆非可与文殊师利大愿相比,其行广大,其愿无边,出生一切菩萨功德,无有休息,常为诸佛母,常为无量菩萨师,教化成熟一切众生;故先前所闻菩萨行、入解脱门,满足大愿,在文殊师利处咸得究竟。如此热心广泛的善知识也唯有多血质——粘液质气质类型者能胜任,具备不可思议一生佛果三世境界。

      (七)智照无二相善知识   文殊菩萨表智照无二相,彰显其前因法生果,体无分别,断绝境智等诸二相。然善财必须达到障尽惑除,毫无动念时,才能般若照极,反观照察初心。   文殊菩萨:处在普门国苏摩那城,善财经由一百一十余城,住其门所(表达到圆成一心的心境,也即智照无二相),童子周旋求觅,希欲奉觐。此时文殊师利遥伸右手,过一百一十由旬(即表百一十城,由十地所修十波罗蜜,每一具十成百,另等觉一位具含十地,由善财圆摄诸德),按善财顶(表童子证位极于无上顶法,适于印证与灌顶)。为说妙法,“若离信根,心劣忧悔,功行不具,退失精勤;于一善根心生住著,于少功德以为足,则不能善巧发起行愿,不为善知识之所摄护,不为如来之所忆念,不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。”〔91〕示教利喜,令善财成就阿僧癨法门,具足无量大智光明,令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿,令入普贤行道场及置善财自所住处。此应与多血质——粘液质气质类型相适合者,以此得“根本智指南法门以及菩萨无边际陀罗尼法门”。

      (八)显因广大相善知识   普贤菩萨:在金刚藏菩萨场毗卢遮那如来宝莲华狮子座上,有诸菩萨众共相围绕,最为殊特,世无与等,智慧境界无量无边。善财童子见普贤菩萨无量不可思议大神通力而得十种智波罗蜜,一心亲近,咨问法要,普贤菩萨伸右手摩触其顶,善财即得一切佛刹微尘数三昧门,各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。   菩萨能“庄严佛土,以大悲心救护众生、教化成就、供养诸佛、事善知识,为求正法,弘宣护持;一切内外,悉皆能舍,乃至生命亦无所吝”〔92〕等等诸多功德,得究竟三世平等清净法身,菩萨的色身已是由无边劫海所成就,是无量千亿那由他劫所难见闻的。于是,菩萨让善财观其清净身(由于毗卢遮那佛的法身非身,故以普贤的法界为身),童子观普贤菩萨身相好肢节,一一毛孔皆有不可说佛刹海,每一刹海皆有诸佛出兴于世,诸大菩萨众围绕。同时,也观自身就在普贤身内,十方一切诸世界中,教化众生,令向菩提。这时即次第得普贤菩萨诸行愿海;其实进入普贤身者,便可穷尽毗卢遮那佛境界,令善财在金刚智的菩提妙理之中,生起法界佛果,证入普贤菩萨圆周法界的妙行。这种广泛而灵活的手法接引众生,又有威摄力地持久长劫修习行愿,想必是多血质——胆汁质——粘液质气质类型较宜承办。如此也就可得一切佛刹微尘数三昧法门,使功德智慧,具足庄严,如同莲花不著三界一切尘垢。正所谓:“沙劫智悲方满日,微尘行愿正圆时;佛功德海重宣说,愁见波涛转渺渺。”〔93〕

      通过上述就“入法界品”中诸位善知识的分析,可以将此五十三位善知识的气质类型如表4。   五十三位善知识气质类型表序号名称性别职业身份气质类型1德云比丘男身比丘僧粘液质——多血质2海云比丘男身比丘僧多血质——粘液质3善住比丘男身比丘僧粘液质——抑郁质——多血质4弥伽长者男身长者(居士)多血质5解脱长者男身长者(居士)粘液质6海幢比丘男身比丘僧粘液质——多血质7休舍优婆夷女身居士粘液质——抑郁质——多血质8毗目瞿沙仙人男身仙人(外道)粘液质——多血质9胜热婆罗门男身婆罗门(外道)胆汁质——抑郁质——粘液质10兹行童女女身童女粘液质——多血质11善见比丘男身比丘僧粘液质12自在主童子男身童子粘液质——多血质13具足优婆夷女身居士多血质——粘液质14明智居士男身居士粘液质——多血质15法宝髻长者男身长者(居士)多血质——粘液质16普眼长者男身长者(居士)多血质——粘液质17无厌足王男身国王胆汁质——抑郁质18大光王男身国王粘液质——多血质——抑郁质19不动优婆夷女身居士粘液质——多血质20遍行外道男身外道多血质——粘液质21优钵罗华长者男身长者(居士)粘液质——多血质22婆师罗船师男身船师多血质——粘液质——胆汁质23无上胜长者男身长者(居士)多血质——粘液质24狮子频申比丘尼女身比丘尼粘液质——多血质25婆须蜜多女女身妓女多血质或多血质——粘液质26鍸瑟胝罗居士男身居士粘液质或粘液质——多血质27观自在菩萨女身菩萨多血质——粘液质28正趣菩萨女身菩萨多血质——胆汁质——粘液质29大天神男身神职多血质——胆汁质——粘液质30安住地神男身神职多血质——粘液质31婆珊婆演底主夜神女身神职多血质——粘液质32普德净光主夜神女身神职粘液质——多血质33喜目观察众生夜神女身神职多血质——粘液质34普救众生妙德夜神女身神职多血质——粘液质35寂静音海主夜神女身神职多血质——粘液质36守护一切城主夜神女身神职多血质——粘液质37开敷一切树花夜神女身神职多血质——粘液质38大愿精进主夜神男身神职多血质——粘液质39妙德圆满神女身神职多血质——粘液质40释种瞿波女女身皇家女梵行者多血质——粘液质41佛母摩耶夫人女身圣后女皇粘液质——多血质42天主光天女女身天女粘液质或粘液质——多血质43童子师遍友男身童子师(外道)抑郁质——粘液质或粘液质——抑郁质44善知众艺童子男身童子多血质或多血质——粘液质45贤胜优婆夷女身居士粘液质——多血质46坚固解脱长者男身长者(居士)粘液质——多血质47妙月长者男身长者(居士)粘液质——抑郁质48无胜军长者男身长者(居士) 粘液质——抑郁质49最寂静婆罗门男身外道梵行粘液质50德生童子、有德童女男、女童子、童女粘液质——抑郁质——多血质51弥勒菩萨男身菩萨多血质——粘液质52文殊菩萨男身菩萨多血质——粘液质53普贤菩萨男身菩萨多血质——胆汁质——粘液质∑1、多血质——粘液质:21(男10;女11)

      2、粘液质——多血质:15(男8;女7)   3、粘液质——抑郁质——多血质:4(男2 ;女2)   4、多血质——胆汁质——粘液质:3(男2;女1)   5、粘液质:3(男3 ;女0)   6、粘液质——抑郁质:2(男2 ;女0)   7、多血质:1(男1;女0)   8、胆汁质——抑郁质——粘液质:1(男1 ;女0)   9、胆汁质——抑郁质:1(男1 ;女0)   10、粘液质——多血质——抑郁质:1(男1 ;女0)   11、多血质——粘液质——胆汁质:1(男1 ;女0)   12、抑郁质——粘液质:1(男1 ;女0)

      经统计,在五十三位善知识中,气质类型基本集中在粘液质——多血质或多血质——粘液质两种,多血质——粘液质占38.8%;粘液质——多血质占27.7%;粘液质——抑郁质——多血质占7.4%;多血质——胆汁质——粘液质和粘液质均占5.5%;粘液质——抑郁质占3.7%;其余皆占1.8%左右。就百分比而言,多血质——粘液质和粘液质——多血质两种气质类型就占据66.5%左右。另外,男性善知识的气质类型范围较女性善知识广,在12种类型中均有出现,而女性只出现在4种气质类型,这或许与男性的活动范围有关,更需要有各种类型的手法去引导和度化众生。

      就上述数据分析,可以看出,善知识的气质类型之所以是前两种为多,或许是由于多血质类型本身较为活泼,情绪外露,反应迅速,亲切开朗等方面优势的缘故,自然也就较易接近众生,众生也喜欢与之交往。但其情绪多变、轻率不稳重的一面就只好依靠平稳谨慎的粘液质来适当调控,故而这种多血质——粘液质气质类型是较受众生欢迎和接受的。当然粘液质本身也具有情绪平静、沉着耐心、善于自我克制等优点,这同样是能够为人所亲近,那种体贴深沉的作风是有一定感染力和魅力的。然不可避免地有保守固执、寡言倦怠、缺乏朝气等不利因素,若能凭借多血质那种热情大方、善于交际、动作敏捷等特色作为弥补和穿插,想必也是极为众生所认可的。故此粘液质——多血质的气质类型同样能得到众生青睐。那么有关其他气质类型,也是有其独到之处的,一般而言,作为辅助接引手法是可行的,尤其是多血质——胆汁质——粘液质、胆汁质——抑郁质——粘液质,以及胆汁质——抑郁质三种类型,蕴涵战斗型的快速刚强、猛烈勇敢、开朗激烈等特色,对于劣根性、刚强难化众生的引导与说教时,似乎更为对口和应机。另外,如粘液质——抑郁质和抑郁质气质类型者具有细腻深刻、观察细致入微、极富同情心等长处,这些个性品格在某些场合与对待特定对象时,也能起到恰如其效的功用。

      《华严经·入法界品》中善知识虽表现的是修一种法门,然一种究竟法门便圆满具足种种法门。其间为接引和度化不同根基众生需要,而示现特殊的法门。即以一种为主,余者为伴。在这种前提下,善知识的个性心理也会由于特殊背景和因缘条件影响,呈现出一定的气质类型倾向,这也是难免的,或说有其必然性。可还要清醒认识到,这些善知识教导的任一法门,都能使吾等得以脱离恶趣,悟入大乘妙法,修习普贤诸行愿,趋向菩提之道,证得华藏境界。

      有关善知识的气质类型的个性心理探讨,就以“入法界品”而论,其中的善知识主要以多血质——粘液质和粘液质——多血质两种为多,这应该与个体的心理活动天赋有关。可以认为,此两种气质类型在弘化与引导众生方面有其相当的优势,但也不应排除其他的类型作为辅助手法。譬如富有大威德的多血质——胆汁质——粘液质、胆汁质——抑郁质——粘液质以及胆汁质——抑郁质等类型,在与顽强难调的众生交往时,或许有其一定的威摄力,而这种摄受力是不可低估的,也是重要的补充手法,尤为在末法时代似乎更有其市场。就像经典所描述的上刀山、下火海、爬剑树等等的形式,在劣根性众生中是能够起到其他教化形式无从取代的作用,从而也就丰富了度化的本生故事。

      再则,也应认识到,无论何种气质类型的善知识,其终究目的在于摄受和开导众生,趋向菩提佛果的,正如经典所说的“若欲成就一切智智,应决定求真善知识……求善知识勿生疲懈,见善知识勿生厌足,于善知识所有教诲皆应随顺,于善知识善巧方便勿见过失”〔94〕,对于认定是真善知识,就必须恭敬尊重,并且随顺教诲,不生厌离,不见其过,因其都是方便教化的需要所显现的,行者要成就菩提,就得从善知识所寻求和探究。因为“善知识者,是成就修行诸菩萨道因、是成就修行波罗蜜道因、是成就修行摄众生道因、是成就修行普入法界、无障碍道因……是成就修行令一切众生灭烦恼道因、是成就修行令一切众生舍诸见道因……于善知识处,得一切善法故;依善知识,得一切智道故”〔95〕,善知识有如此众多的功德,理应受到顶戴和膜拜。他能使把持不堕恶趣、护念不毁犯菩萨戒、守护不随逐恶知识、摄取超越凡夫地、示导得出离世间。承事和亲近善知识能够不染世,修习一切菩萨行,不被惑业所摧伏,且能增长一切菩提分法。

      参考文献:   1、[唐]实叉难陀译:《大方广佛华严经》,台湾财团法人佛陀教育基金会2004年5月印行。   2、张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册。   3、况志华、徐沛林编著:《管理心理学》,南京师范大学出版社2003年版。   4、台湾华严莲社大专学生佛学奖学金会编印:《大专学生佛学论文集》(五),1995年版。   5、台湾华严莲社大专学生佛学奖学金会编印:《大专学生佛学论文集》(四),1993年版。   6、[波]简?斯特里劳著,阎军译,韩进之审校:《气质心理学》,辽宁人民出版社1987年版。   7、印顺著:《成佛之道》,台湾正闻出版社1991年版。

      〔1〕《大智度论·释菩萨行品》,《大正藏》第12册,第657页中。   〔2〕《华手经》卷八,罗什译:《大正藏》第16册,第188页中。   〔3〕《大般涅槃经》(三十六卷),《大正藏》第12册,第755页中。   〔4〕《大智度论·释萨陀波仑品》,《大正藏》第25册,第731页上。   〔5〕《大般涅槃经》,《大正藏》第12册,第754页下~755页上。   〔6〕《大般涅槃经》,《大正藏》第12册,第755页上。   〔7〕佛陀耶舍、竺佛念等译:《四分律》卷四一,《大正藏》第22册,第861页上。   〔8〕罗什译:《华手经》卷十,《大正藏》第16册,第204页下。   〔9〕《八十华严·离世间品》卷五三,《大正藏》第10册,第280页下。   〔10〕印顺著:《成佛之道》,台湾正闻出版社1991年版,第43页。   〔11〕《六十华严·离世间品》卷三六,《大正藏》第9册,第633页上。   〔12〕《大般涅槃经》,《大正藏》第12册,第755页上。   〔13〕《大智度论·释菩萨行品》,《大正藏》第25册,第657页中。   〔14〕澄观注:《大方广佛华严经纲要》卷六二,《续藏经》第9册,第148页上。   〔15〕 张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册;《大方广佛华严经》(八十华严?下)台湾财团法人佛陀教育基金会2004年版,第1839~2462页;《大专学生佛学论文集》(四),第271~274页。   〔16〕《大专学生佛学论文集》(四)台湾华严莲社大专学生佛学奖学金会1993年11月版,第262~263页。   〔17〕 况志华、徐沛林编著:《管理心理学》,南京师范大学出版社2003年版,第134页。   〔18〕《八十华严经》卷六二,台湾佛陀教育基金会2004年版,第1849~1850页。   〔19〕 同上,第1851~1852页。   〔20〕 同上,第1853页。   〔21〕 同上,第1853~1855页。   〔22〕 同上,第1855页。   〔23〕 同上,第1858~1859页。   〔24〕同上,第1860~1861页。   〔25〕 同上,第1862~1863页。   〔26〕同上,第1863~1864页。   〔27〕《八十华严经》卷六三,第1868页。   〔28〕 《八十华严经》卷六二,第1869页。   〔29〕 同上,第1870页。   〔30〕《八十华严经》卷六三,第1876~1878页。   〔31〕 《八十华严经》卷六二,第1878页。   〔32〕 同上,第1879页。   〔33〕《八十华严经》卷六三,第1880页。   〔34〕《八十华严经》卷六二,第1880~1881页。   〔35〕 同上,第1881页。   〔36〕《八十华严经》卷六四,第1898页。   〔37〕同上,第1899页。   〔38〕 同上,第1904页。   〔39〕同上。   〔40〕 同上,第1906~1907页。   〔41〕 同上,第1910页。   〔42〕 同上,第1911页。   〔43〕 同上,第1912~1913页。   〔44〕 同上,第1918页。   〔45〕 同上,第1919页。   〔46〕《八十华严经》卷六五,第1925页。   〔47〕同上。   〔48〕 同上,第1931~1932页。   〔49〕 同上,第1933页。   〔50〕 同上,第1935页。   〔51〕 同上,第1940页。   〔52〕 同上,第1942页。   〔53〕 同上,第1945~1946页。   〔54〕 同上,第1946页。   〔55〕 同上。   〔56〕《八十华严经》卷六六,第1954页。   〔57〕 同上,第1955页。   〔58〕 同上,第1956页。   〔59〕 同上,第1959页。   〔60〕 同上,第1960页。   〔61〕 同上,第1961~1962页。   〔62〕 同上,第1967~1968页。   〔63〕 同上,第1968页。   〔64〕 同上,第1969页。   〔65〕 同上,第1977页。   〔66〕《八十华严经》卷六七,第1986页。   〔67〕 同上,第1994页。   〔68〕 同上,第1998~1999页。   〔69〕 同上,第2008~2009页。   〔70〕《八十华严经》卷六八,第2015页。   〔71〕 同上,第2016页。   〔72〕张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册,第799页下。   〔73〕《八十华严经》卷六八,第2022页。   〔74〕 同上,第2025页。   〔75〕 同上,第2027~2028页。   〔76〕 同上,第2030页。   〔77〕 同上,第2032页。   〔78〕 同上,第2033页。   〔79〕《八十华严经》卷六九,第2050页。   〔80〕同上,第2055~2056页。   〔81〕《八十华严经》卷七十,第2078~2079页。   〔82〕《八十华严经》卷七一,第2126~2127页。   〔83〕《八十华严经》卷七三,第2171~2172页。   〔84〕《八十华严经》卷七四,第2200页。   〔85〕《八十华严经》卷七五,第2224~2225页。   〔86〕张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册,第803页下。   〔87〕同上,第804页下。   〔88〕同上。   〔89〕 张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册,第805页下。   〔90〕《八十华严经》卷七七,第2307~2311页。   〔91〕《八十华严经》卷八十,第2393页。   〔92〕同上,第2404页。   〔93〕张商英述:《佛国禅师文殊指南图赞》,《大正藏》第45册,第806页上。   〔94〕《八十华严经》卷六二,第1848页。   〔95〕《八十华严经》卷六七,第1992~1993页。

  • 童蒙止观讲记 at 2021年02月28日

    《童蒙止观》第十讲

    隋 智顗 撰 悲华禅师 讲

    请大家一起随我合掌,端身正意。 南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻难受持,愿解如来真实意。 天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。 南无娑婆世界,三界导师,四生慈父,人天教主,三类化身,本师释迦牟尼佛。 我们作好这样的发心,进入今天的讲题。 今天我们是第十讲,第十讲承前面已经讲到善根发相第七。善根发相有两种,一种是外善根发相,一种是内善根发相。那么讲到内善根发相就是所谓种种禅定法门的善根开发,分为三种意思,第一种意思讲明白善根发相一共有五种善根发相,这个已经讲完了。今天讲第二种,第二种讲的是如何分别真伪。第三者讲的是明白如何用止观来长养诸种善根。我们今天讲第二种如何辨别真伪。我们先看下原文。 “二辨别真伪。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辨才神通感动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。” 从这里我们可以看到,如何辨别真伪可以分两大点来说。首先要辨别哪些是伪禅,何谓真禅。先讲何谓伪禅,伪禅就是说种种现象,虽然种种神奇,但是不是我们真正要修的禅定。很显然,修禅去辨别这些非常非常之重要。根据我们刚才所读的就知道,如果不加辩别的话,胡乱行持,念着不舍,那就是堕入鬼神恶道之中的果报,心性诳乱,失去正法。所以不可不仔细辩查。是什么样的一种邪伪之相呢?所谓邪伪者,就是说看起来好象是那么一回事,但实际上不是,而且还是偏邪,名为邪伪。讲到这个邪伪禅发相,就是前面所说的,在修行止观的过程当中出现的象前面所说的善根发相的时候,随因其所发之法而感觉到,或者身体骚动;或者感觉身体很重,就象被物体所重压着镇压着;或者感觉到有时身体轻飘飘的,好象要飞起来一样;或者这个时候感觉到捆绑了一样。或者感觉到逶迤垂熟,逶迤就是精禅衰退的样子,垂熟就是头低着好象无精打采一样。“或时煎寒”,发冷,一阵阵的。“或时壮热”,壮热就是非常地热。“或见种种异境界”,或见种种稀奇古怪的境界,种种异境界。或者有时候感觉他的心非常的暗蔽,什么都好象不能明白,整个人迷迷糊糊的,昏昏暗暗。或者这个时候起种种恶觉观,感觉很不好,就象有的人说的,我一边念佛一边生起这种恶念。或者这个时候感觉念头不断地向外攀缘散乱,散乱在种种这些繁杂的杂事上,虽然他也在想明天我要不要去放生呢,放生是放多少条呢等等,这些都是繁乱的善事,但是心念这个时候是外散,不能控制。“或时欢喜躁动”,有的时候欢喜,很高兴,所谓的兴奋,这时候是躁动不安的状态,失去这种宁静。或者这个时候感觉忧愁思,心里很忧愁,或者不断地思索着,引发种种悲情,所谓悲思。或者这个时候可能感觉恶触身毛惊竖,恶触就是感觉到这种接触的感觉很不好,全身的汉毛孔都惊竖起来。“或时大乐昏醉”,大乐昏醉就是这时候他感觉好象非常地殊胜,全身心感觉好象非常地舒服,但是却是一种昏迷沉醉的感觉,就象喝醉了酒一样。 “如是种种邪法。与禅俱发。”在随着修禅定的时候,前述种种邪法统统暴发出来,这种情况就叫做邪伪,若人执着于此,入此定则名为邪定,邪定就是他心定在此境界上就称为邪定。如果人心生爱着,那就危险了,贪着不舍,觉得这种境界太好了,天天希望进入这种境界,称此为善境界并且心生爱着,那么就会与九十五种鬼神法相应,与鬼神之法相应,迷失正道。大家要注意看这一段。如果对这种境界心生爱着,那么非常容易跟这些鬼神法相应,为什么呢?这个跟鬼神法相应以后,他会失心颠狂,我们平常所说的走火入魔大概就是这个意思了。失心把自已这个正念禅心迷失了,然后表现为颠表现为狂。这个时候会有各种各样的鬼神,因为这些鬼神有一定的神通,他知道有些人念着他所修的这个邪法,那么鬼神就会加持你,即所谓加势力,也就是说鬼神通过与你心性相通增加了你这种贪着邪法的力量,然后让你开发种种邪定邪智,也有定,智就是慧,但是是邪的,甚至辩才神通,讲经说法好象感觉能言善道,好象你也有一些神通,这神通哪里来的,鬼神加持的缘故,加势力的缘故。如是内心贪着邪伪禅定而蒙鬼神加持引发的神通,以及种种邪定邪智辩才等等。这样表面看上去这个人是不能得道了,以此这个人就惑动世人,世间的人凡夫俗子基本上都看外在的这种有没有灵异之相,我们有很多人在世间法中贪求的也是这些东西,所以说惑动世人,这里面有很大的欺骗性,也能够牵动世俗的凡人。凡愚见者,这些凡人俗人愚痴的人见到这个人就会说这个人得到道果了,而且大家都统统地相信他,臣服,所谓皆悉信伏。虽然外在上世人信伏这样的人,但是这个人其内心实际上是颠倒的。“而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。”这个人生前贪着鬼神附以他的神通,行这种鬼法,然后他一上坐一打坐他就来了,就有感觉了,行种种的恶法,这样的人就会堕入鬼神道中,永远不能值遇佛陀。如果这样打坐的时候多行恶法,有句话叫多行恶法必自毖,这种恶业如果很沉重就会堕入到地狱道中。所以说这种法生时就与鬼神为伍,死后堕入鬼神道中,如果恶业重还会堕入地狱道中。所以说行者修止观如果证得这样禅定现象和这样种种邪伪的禅定相,应当马上去除之,所谓当即却之,这个可不是开玩笑的,这不是正道,这点很重要。你看我们前面说种种邪伪禅相的时候,一般用功修行的人,他一边摸索一边修行,就象跟着,更何况很多人自已在那里盲修瞎练,很少在善知识的指导下如理如法地去进行修练,那么用功人的这种境界也是难免的。实际上我们在正修止观在用功加功的时候都是真心和妄心交织在一起的,内魔与外魔群起,这时候最关键要善加辩别。所以这样的邪定一旦心生染着,如果不以这个正念分明,稍有不慎,那么就是天上地下,其害无穷。所以说是毫厘之差,天镶之别,所以要非常地慎重。象这种邪伪禅定境界非常地繁复,很多,各种现象都有。但是一律不可生爱着之心,有爱着之心就会有如上所说的这种鬼神法,就会着上来。古人曾经说过这样一句话,枯木弹琴错谬多,说的也是这个道理。 所以从这里面看,更加让我们坚信学佛学禅的人依止善知识修行有多么的重要。在没有真正明白为什么修行如何修行之前,修行是一件不重要的事情,这样勉强地去修行其实也是一件危险的事情。有时候我们一看到出现这种邪禅邪定的人,感觉好象他就是一个得道人一样,他充满了诱惑性,大家皆悉信伏,肯定会依之而学,那这样的人就会妄言说愚怒痴就是戒定慧,大家经常说的,酒肉穿肠过,佛祖心中留,等等妖言惑众之言,以此唯识。其实大家不知道,这些的修行者内心颠倒,可以说是专行鬼法,所谓的看其人堂堂一个道人相,如果你去观察他的行为,其实是专行魔道,这样的人果报非常的不好,堕入魔鬼神道中,不能遇佛,甚至堕入地狱道中。为什么会这样呢?因为这个完全是两条道路,所谓的一迷一悟,绝然不同,一个朝左一个朝右,一个朝上一个朝下,所以这两个道路想交汇是不可能的,这是越走越远的,当然就见不到佛了。所以我们一个修禅的人首先要知道,禅定中不管发生什么样殊胜境象,皆不可心生贪着,不可寻其法,顺其道,愈着愈深,这些没有用的。可以讲,如果魔王专门来破坏修道的人,破损他的道行,那么这个时候就是魔王大行其道的时候。所以修行者要非常地警惕,于一世境相不可心生贪着,如果心生贪着要马上去除,去除的方法就是去除内心的贪着,所谓贪着都为我,若不贪着一切即名善境界。这个要牢牢地记住,怎么却之。 其实我们看前面的种种魔境,无非就是种种令我们感到非常可乐可喜之事,种种让我们感到恐惧害怕之事,种种让我们感到不能明了迷醉之事,这些统统是魔境,而其中以显现种种为神通为主要。也就是说,若人贪着神通而修法,以神通为解脱,那就是非常危险的。如果人不为其所动,不为求神通而解脱,不为刚才所说的,见好的心生贪爱,见恐惧的不好心生嗔恚心生恐惧,对这种昏迷境界不知不觉境界不乐着,所谓从迷醉乡中醒来,朗朗正念,这样就能走在正道上,就会走上一个了解生死圆成佛道的道路。所以修行的人应该端正其心,沉其意,不染不着,不惊不怖,不喜不怒,能够做到远离嗔爱二种过失,在其中不生分别,念念无着,念念无生,念念禅喜,念念正觉,那么必然能够照破这种邪魔的阴暗,而得到法性的光明,如果产生丝毫的情境染着就会堕落鬼道魔道中去。所以古人有这样一句话,毫厘系念三途业因,片语情深万劫之所,所以听到这句话应该心生怖畏,不可不小必啊。 象这样的情况很多,举个例子,比如说以前有一个修行的人,他打坐的时候勇猛精进,因为勇猛精进他很容易就得定,可以他得这个定中他显现种种境界,比如说大家听说过的,有一个人说他每当打坐入定的时候就会看到一只大蜘蛛,那只大蜘蛛个子特别大,样子好象挺有意思的,所以他每一次打坐都会见到这个境界,然后他请问他的师父,他说:师父,我每次打坐都会看到一只很大很大的蜘蛛,他感觉这样修得挺好的,怎么会有这样一个境界,然后师父跟他说,这样吧,你下次打坐的时候我给你一个毛笔,然后再看到这个蜘蛛你就在他肚皮上打个叉作个记号,然后再看。好了,他就去打坐了,然后一打坐,这个境界真的又现起来了,他说,哎呀我又有这个境界了,然后他想起师父说的话,就用毛笔在这个蜘蛛的肚皮上画了个叉作了个记号,然后就出定去跟他师父讲,师父说,好,你现在去把你的肚皮掀开来看看,他掀开一看,呵,自已的肚皮上画了一个叉,哈,这是禅定中出现的一种境相,因为他在禅定过程中是陷入一种昏昏昧昧的状态,所以心生爱染,所以故有此事。 还有人举这样一个公案。古时候有一个修行者勇猛精进地修行,然后渐渐地心得定,定中生快乐,这个时候他喜笑颜开,就笑了,这时候有位善知识看到就问他,你在定中为什么要笑啊?他说我在打坐中看到有金毛狮子来跟我欢喜作乐陪我玩很高兴所以我就笑了。善知识就告诉他,这时候是魔王在扰乱,是投你所好而来的,你要知道修定中所见的一切都是虚幻,切勿执着啊,这个时候就给他一把剪刀,告诉他说,如果这个金毛狮子再来与你相遇,你就拿这把剪刀刺他,点给他看。这个修行者就造做,果然在定中他又看到这个金毛狮子来了,他就拿剪刀向他刺过去,哎呀,后来他感觉自已的肉很痛,回头一看,眼睛睁看一看,原来是刺在自已的腿上。可见魔王是专门这样来扰乱行者的,毁破他的道业。可见一个修行人用功的时候要时时提防,如护眼珠,不要让自已陷入魔境中。这个时候不生染着,这是最重要的修行者去除魔境的方法。好了,下面详解,看原文。 “云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。”这讲的就是如何去除这种执着的口诀吧。若知虚诳正心不受不着即当谢灭,我们前面讲修止观的时候讲过,修止,觉知他的虚狂不实性,而心不生贪着,所以认识了他的虚狂性,那么就会正心而不会受它,不去受这种境界,也不贪着这种境界,那这种境界自然调谢变灭。这是一种叫见怪不怪,其怪自败。所以往往贪着的境界都是以此为实而导致的,所以应该有这样的正念正观,应用正观破之即当灭,这是对治的方法。一方面讲到要谨慎对治,不可忽略,另一方面讲如何对治,觉之虚幻不实心自然不生染着。好了,前面讲到种种的邪伪禅发相,第二讲到辨真正禅发相是什么样子的,我们下面来明白第二种意来辨别真正的禅发相,我们来看原文。 “二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出入自在。是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。” 好了,这里说到第二种,这里讲真正禅发相应该怎么样的,也就是说,如果进入上面所说的种种邪禅发相时,随一一这种禅定境界开发出来的时候,如果能够马上的与觉与定相应,觉就是明明了了而不贪着,而不染着,而不执着,于定就是说内心不动,不生这种动摇之心,就是我们平时所说的定心之相,一个是定,一个是觉,如果我们在遇到这种种境界的时候,努力地修习,是与觉与定相应,那么就会产生这样的善根发相。空明清净,空明就是空空然无有障碍,明,明明然,无有不知,清净,讲的就是没有污染没有浑浊,是这个意思,清净就是得定的境相,空明就是得慧的境相。所以都是定慧双运,所以内心感到喜悦,这种喜悦不是因为对外界的贪着而产生的,而是内心自发自生产生的喜悦,所以淡然快乐,这种快乐不同于欲爱而生之快乐,是内心恬淡宁静之乐。无有覆盖,不会象这种平常说的谄曲,好象有什么东西埋在心里,开明喜悦,没有一种压抑之感,善心开发,那些优秀的品质如慈悲喜舍这种善心都逐渐地开发出来,而且伴随着信敬增长,对师长对佛法对三宝这种信心和恭敬心不断地增长,智鉴分明,这个人有智慧,所谓智知者明,知人者智,智慧增长,同时身心柔软,不会感到粗重寒涩,微妙虚寂,身心这种微妙境界都能觉察,虚虚冥冥,寂然不动的静定,所谓微妙虚寂,这是禅定所产生的快乐,也是心的一种洞察的敏锐,所谓能知微妙虚寂之境。同时生起出离心来,厌患世间,对世间这些轮回之法没有什么觉得好的,生厌患之心,自身达到无为无欲,没有什么一定要什么样的去强行造作某事,内心可以讲没什么欲念。出入自在,什么叫出入自在?入定和出定自由自在,入定多久出定多久都能自已把握,也可以理解为无论什么境界,进去和出去都能得自在,所谓的拿得起放得下,这就是正发禅相。这是正禅定,跟前面的绝然不同,由此可见,这个正禅发相是善心功德的发相,大家一定要辨别清楚。前面是贪着外在的东西,对内在的心里感受而心生贪着,心生取舍,而这个是内心自然增长这些东西,其中的关键是觉和定,在禅定时种种现象产生时要觉要定,若能如是实现种种出世间的功德,那这就是与正禅相应。所以这方面的法要广学,不可不知,我们只有把这种对的和不对的,正的和邪的,真的和伪的一一辩别清楚,直拽心法和心怀,这样我们才能够免于歧途,这样才能够获得修道的安乐。对于一个来依善知识修行的行者来说,平常学习的就是要做这个东西。所以有时候不是简单的一句话听完以后就可以了,而是要当下的因缘当处的因缘时时不断地去广学去辩别,要做到自已对这些东西一点都没有障碍,要非常清楚了达的时候,这样这个人才能够自已独自地坐禅。否则的话,因为人的这颗心有时候非常的贪着,甚至微细难察,他自已感觉好象是处在一个非常好的境界中,其实已经错了他都不知道,所以必须依止善知识修行,也是这样一个道理。 下面继续讲一个譬喻,这个譬喻对我们是很有启发的。“譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。”这个总说,如何辩别前面说的邪和正呢,要明白这样一个问题,你看我们跟恶人长期共事,天天在一起互相相处,最后也不太感觉恶在哪里,然后跟善人长期共事,久久久久地看到都是善的,他也不再觉得我的行为有何善可言,这所谓的不知不觉,有句话叫近朱者赤,近墨者黑,潜移默化,我们在修禅定当中的时候,这种潜移默化的东西如果不善于辩别,那么很容易就会误入歧途。在《后汉书》有这样一篇文章,若与善人交如入芝兰之室,久而不闻其香,已则化矣,若与恶人交如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,则已则化矣,说的就是这样的道理。跟善人交往就如同入芝兰之室,闻香之气久久不见其香,为什么,与他人化了,所以不知不觉。如果跟恶人相交,就象到了一个卖鱼的市场上,他一久了他也不觉得他臭,为什么,跟他融化了。所以要辨别禅发相很重要一点就是要从中区别分来,用定与觉来对治,所以平常的时候要广学就是这样一个道理。如是便名为辩别禅定的邪伪之相。我们讲到禅定的内禅发相的时候已经讲完前面的一二两点,先辩明种种禅相,有五种,然后抉择真伪,第三要明白如何来正修行,面对这种善根发相的时候怎么做才能增长我们种种善根,好了,我们来看第三部分。看原文。 “三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示大意矣。”这第三点就再次地强调这个止观,因为我们这篇《童蒙止观》在各个方面按照次第的方式一一地为我们阐述这个止观法门。在这个善根发相的时候我们要善加调治,如前面所说的那样。止观长养就是说这个修行人在在坐中的时候内外一切善根开发之时,应该用止观交修的方式让他增进,切不可乱投要时,一会修止一会修观,不是这样的,所以该止则止该观则观。如何修这个止观法门如何抉择呢?就象我们前面讲的正修那一章所详细解说的那样,这里稍为略提其义。好了,讲到这里就把这个第七章善根发相全部说完了。讲完这一章讲止观讲到此处,让我们明了止观种种坐禅所显现,同时告诉我们善根所显现的时候如果不加以抉择,那会有魔事,若贪着其中魔事就会越来越甚,一入魔道则永劫不复。所以接下来的部分我们会讲到抉择魔事第八,详细地把魔事一一介绍,在下一章节中就会专门讲到这种魔扰的情况。 然后我们再回头看一下,这个修习止观跟事间万事一样,有他好也有他不好的一面,修了止观肯定会产生种种善根发相,因此善根发相同时又会导致我们可能会走上魔事邪止的道路,我们关键是要认清其中的关键,不能因为说修止观修禅定会出现种种魔事我就不修止观了,你不修止观不去除这些魔境你如何能成佛呢?你如何能增长自已的善根呢?所以这叫因业江时,应该如是怎么思维呢?所谓止观会遇种种魔境,首先第一我们要想到,去做必然会有现象,正常;其次,之所以陷入魔境不舍乃是因为不依善知识修习,我们自我固执胡乱修习的缘故,如果我们能够信善知识修行,善加调整,那么怎么会遭遇魔事呢?所以这是一个理解。另一方面,我们不应该因为修禅定会得到种种的快乐,修习止观会有种种善根发相,那么就心生爱染,心生爱染虽然可以很快地让一个人得到现实的利益,可以使一个人心生安乐内心愉悦,但是若贪着其中,还是会遭遇种种魔境,还是会偏离正道。所以我们不可因为说修禅定有很多的功德,就认为我修行就是要这样去追求种种禅定的这些境界,如刚才所说的邪禅的善根发相,甚至种种神通境界等等,所以这两种都是偏执,我们要认识,这个好和坏都是同时的,关键是我们要抉善而从之,知恶而去之。所以修行人要集资净障,就是要诸恶莫做,众善奉行,就这个意思,这样就走在正路上,也可以说它是中道。不可草草率率,轻举蛮进,亦不可懵懵懂懂,心生退却,所谓禅宗讲一句话叫高推圣境;另一方面觉得成佛做主很容易,这是我们修行人心的两种过失。一种人他很容易变成狂,一种人就是所谓的自卑,就象孔子所说的狷,就是一种过份的自卑,入宝山而空手而回,所以这两种极端的心态都要去除。所以学佛修行是一件很科学很严谨的事情,需要付出很大的心力,也是一件令人愉悦的事情,关键就是看你是不是正在正道上,是不是真正地去依止善知识,依教奉行。我们今天稍为讲了善根发相的后面两点,给大家作为参考,大家应该继续地深入去思维这个道理。 我们这次讲天台小止观,当然,目的不是通过这样的讲解细细地把整个的如何修行戒定慧修行止观,整个的从开始到最后整个的方方面面都详细地加以解说,最重要还是提纲契领地为大家打下这个禅修的基础。那么已经进入禅修确实是走在刚才前面所说的依教奉行的正路上者,他可以通过学习这个增进他,对于还没有进入禅修,平常修行还没有进个这个止观状态的人,对他宣讲这个对他也是一种鼓舞,对他也是一种提醒。刚才前面已说过,修止观者不止限于坐,坐中还是非坐中都有修习止观之意,就象开篇时候智者大师说的,“若夫泥洹之法。入乃多途。论其急要。不出止观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。”等等,然后智者大师还说到“诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。若夫泥洹之法。入乃多途。论其急要。不出止观二法。”你看智者大师这样开篇,其实前面的这首偈“诸恶莫作,众善奉行”就是在说止观的道理。刚才讲了,修止观坐禅也好,没有修止观坐禅也好,凡是学佛修行的人,不管你修什么善行,学什么善行,学什么善法,都离不开止观修行的要义,所以大家通过这样的听闻增进我们的修行,迷途者知返,错误者赶快纠正,若怀功高我慢者赶快放下你的功高我慢,总而言之,大家要即此善法来增进自已,明辨是非,远离魔事。 同时我们在这里也看到,从字里行间也看到了,智者大师话虽然不多,但说出来的话都很有份量,比如这种辨别正邪这种禅观诸境,不是那么简单的。所以当时讲这个童蒙止观的时候,智者大师应俗兄陈针的邀请,给他略开示法义,但真正地讲下去的时候,未加详细辩别之处非常之多,所以我们要知道修止观坐禅修行离不开善知识的重要,其实智者大师在这里和在前面穿插地都有讲到。我们现在很多学佛修行的同修也有很多在坐禅,他自已在那里坐禅,或者他根据某本书在坐禅,或者他这里听一下那里听一下,然后他自已听完了再想想再坐坐,然后自已得出一个结论,然后在那里坐禅,坐完以后出现的种种觉受和境界他是如何辩别的呢?他也不一定去寻求善知识的印证,此处并未从善知识处求得法要,前面中间也未按善知识正教而行持,到行持完产生一个结果他也没有按照善知识所示所印证的方式来认识,所以他这样一再一再地自我固执地修行,那这样时间长了他就逐渐偏离正道。所以今天修禅人情况非常多,有的人他自已修,有的人可能他好象也有师父,但是他跟着师父也有不同,今天跟这个师父,明天跟那个师父,因为他在真正的不同的师父的各种教言当中他听不出这种共同的东西,他不知道前后左右这种次第关系,这样他这边受持一下那边受持一下,那最后肯定乱掉了。好果他说他自已不乱,那也是他自已想出来的,这些都是一种偏执,都不可能使我们走上正确的修禅道路,其实今天很多的修禅的人出现问题原因就在这里。也有的人修禅修了半天修了好几年也不见结果,最后你看他的修行见解你听起来非常低下,但他自已觉得很高很高明,这是没有办法的事,就象今天所说的这样,辩别二种禅发诸相正邪的时候讲了这样一句话,“譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。”这是不知不觉的,到了最后,明明是在贪着,他自已不觉得在贪着,明明是功高我慢,他不觉得我自已是功高我慢,你跟他说你要忏悔,他说我有在忏悔,你跟他说你要精进,他说我有在精进,你跟他说你要依止善知识修行不可自我固执,他说我有依止善知识修行,我没有自我固执,听起来是这样,而实际上不是,因为他没有深入地依止,没有真正地依止,所以这也是一种魔式,所以要分辩开来。所谓魔,他有魔人的,分辩不清,如果魔个个都是头上长角,象以前看电影一样,这是好人,那是坏人,眼睛大大的就是好人,眼睛小小的就是坏人,那修行不是太简单了,对不对?其实我们很多人把修行看作太简单了,虽然如此,但是越往细处走越往深处走的时候,往往很多人到这里裹足不前,修行人往往存在这样的问题。 比如说说到一个信心,刚开始修行的时候很多人说信心我有,但是他信心经得起考验吗?越考验他信心好象越看不见了,如果能经得起考验越显示他的信心的坚固和深入,对不对,坐禅修行也是这样。所以大家要善加觉察自已修行道路上遇到的这些问题自已究竟是为了什么?如果能够这样正思维,就能够去除这种障碍,继续大踏步地向前进。这里所说的一切都是想利益大家,所以大家用心听听,好好地想一想是不是这个理,连续实际地修行,深入地去看自已,所谓的止观止观,都是建立在“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”这样一个基础上的,只要反复深入地自净其意而选择诸恶莫作,众善奉行,那这个人肯定是走在正修行的基础上的,但是一定要用深心去走用正心去走才行。就如同弥勒菩萨发愿偈里面所说的那样,“我悔一切过,劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上智”,说得也是这个道理。常常地自我忏悔,然后以道德的方式劝助一切,然后让他们能够归命诸佛,归命诸佛其实是归命智慧,即是归命善知识,所以能够依止善知识,依教奉行努力去做,择法,最后证法,那这可以说是经上所说的十方三世一切佛菩萨的成佛之路。所以我们既然是三宝弟子,那么应该亦步亦趋,如是而行,是名为要。 好了,今天就讲到这里,我们来做个回向。又说到回向,回向非常重要,要想使我们所修一切善法善行从有漏功德转为无漏功德,应该如法回向,要随顺着佛菩萨如何回向我亦如是回向,以这样发心,然后心里要观想清楚,再念诵这个回向文。要把我们自已眼前当下过去未来三世所造一切功德以及一切众生所造的一切有漏功德和诸佛菩萨三世所造的一切无漏功德都聚集在一起回向,回向给充满虚空之际的有情父母,愿他们都能够离苦得乐,究竟成佛,所以要这样的发心回向,然后把自已的身体,身体所受用,一切的一切都回向给法界,如是观想毕则来念这个回向文。

    愿以此行胜功德,庄严诸佛净刹土, 吾等发愿与众生,皆共于此成佛道。 我此普贤殊胜行,为得文殊妙智慧, 普愿沉溺诸众生,速往胜妙诸佛刹。 愿我常生诸佛前,愿我能遇善知识, 生生世世遇妙法,在在处处不离僧。 我以所行此功德,愿结众生三宝缘, 祈请上师常住世,轮回苦海愿相随。 愿我福德日增长,愿我业障渐轻微, 愿我为道能布施,持戒忍进修定慧。 愿我所行无憍慢,慈悲喜舍利人天, 信解行证瑜珈行,回向众生成佛道!

    好,就到这里,弥勒尊佛!谢谢大家!

    《童蒙止观》第十一讲

    隋 智顗 撰 悲华禅师 讲

    好,大家现在端身正意,合掌恭敬,生忏悔心、渴仰心、难遭难遇心,发大愿进入今天要开始的听经闻法的行为。今天我有些感冒,声音不是很大,大家要聚精会神认真地听。好,我们一起来合掌称念:

    南无本师释迦牟尼佛!(三称)

    无上甚深微妙法

    百千万劫难遭遇

    我今见闻得受持

    愿解如来真实意

    无论做任何善行,行任何善法,都要断除法器之三过,闻法六过,以这样的标准来要求自己,好,如是调整自己的身语意,让我们进入今天晚上的讲课。今天我们所要讲的是第十讲觉知魔事第八,前面从最初的第一章,讲到上一章的善根发相第七,已经全部讲完了。今天所要讲的是在坐禅修法的过程中有哪些魔事,那么前面告诉我们哪些是善根发相,今天主要知道哪些是魔事。魔事,“魔”之一字大已经非常熟悉,那究竟以何为魔呢?什么是魔事呢,我们今天就要细细地辨别一番,我们来看经文“梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行人智慧之命。是故名之为恶魔。事者如佛以功德智慧。度脱众生入涅槃为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。”先到这里,我们来看一下,这个魔,按照古印度的,就是佛陀当时讲经的时候是用梵音来讲经的,梵音称为魔罗,秦言杀者,秦就是智者大师过去的朝代秦朝的时候称其为杀者,它能夺去修行人的功德之财,功德之财即是内财,就是修行者他所具备的内心的功德、品质,称为是功德之财,广说有七圣财等等,就是指的这个功德之财,是我们平常所说的善根福德。它能够杀修行人智慧之命,就是说破坏人的慧命,我们把智慧的增长比喻为是一个生命的成长,那么杀行人智慧之命,就是使人失去智慧而陷入愚痴当中,所以说名之为恶魔,所以这个魔是恶,非是善,它会破损我们的功德,会夺去我们的智慧,所以它是恶魔。那么魔字已经解释完了,事者,什么叫事呢?魔事是什么意思呢?比较一下,比如说佛都是以功德智慧的力量来度脱罪苦的众生,得到涅槃的果实,他以此为事,而魔却常常反过来,是以破坏众生善根、令它流转生死苦海作为它的事,这就是所谓魔事的事的意思,由此可知,魔事即是恶事,是恶魔所做事,它都是以破人善根令人流转生死为事的,这是魔事的意义。好,若能安心正道,仍需善识魔事,要想能够把心安住在正道上不迷失,那就必须善加识别种种的魔事,觉知魔事非常之必要。是故道高方知魔盛。修道修得越深,道越高,他这个时候才会真正知道说什么什么是魔事,那么修道修不深的人,他不知不觉处在魔境中,他并不认识,所以说叫道高方知魔盛,这里打个比方,一个人在屋子里面,粗粗看过去屋子非常干净,没有任何的灰尘,当一束阳光照进来的时候,满屋子都是灰尘,这时候他看到了。所以说看到这么多灰尘,它本来就有,因为看不清楚所以认为没有。一样的道理,一个人修行不深入,他不知道自己整个行为都处在魔境中,必须待到智慧觉醒,善根带来的光芒照射进来的时候,他才看到满屋子的灰尘,大家如果能理解这个的话,就会理解这句话,“是故道高方知魔盛”,可见魔境不易觉察,需要深心修道,方可易于辨别,所以若想继续安心正道往下修行,必须善加识别魔事,这就是今天我们这一讲的意义所在。

    好了,这里魔事分为四种,看原文,“但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神魔。有四种魔,所谓烦恼魔、阴入界魔、死魔以及鬼神魔,这个文字不难理解。阴入界魔,阴就是五阴的阴,入就是十二入的入,界就是十八界的界,分别来表示我们身心状况的。烦恼魔从根本烦恼上来说指的是贪嗔痴慢疑,由此引申出来的支分的众多随缘烦恼,都把它归到烦恼魔里去。第三个就是讲死魔,死魔就是讲死亡。好了,再看下面原文,“三种皆是世间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别鬼神魔相。”这个三种指的就是前面的三种,都是世间人所常有的事情,都随人的自己心所生,烦恼也由心死,阴入界魔也是由心生,死魔亦是由心生,今天不一一进行分别了。

    那至于后面这第四种鬼神魔相,下面就加以辨别一番,这个大家所不太了解的。好,鬼神魔相,此事须知。今当略说。下面是鬼神魔有三种,一者精魅,二者是堆剔鬼,三是魔军。下面一一来说,我们先来看一下原文,“鬼神魔有三种。一者精魅。十二时兽变化作种种形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识。”好,我们先一一地销文解义,然后再整体地理解一下,这里说到一个魔——鬼神魔,叫精魅十二时兽,这精魅为什么配合这十二个时辰来说呢?这里说十二时兽,十二时辰大家略微了知一下,很多同修也都知道了,半夜的时候,大概是晚上十一点到凌晨一点之间,这个称为子时,两点到三点这个称为丑时,三点到五点这个称为寅时,下面以此类推,一共有十二个支分。然后子时从十二生肖上配对的是鼠,老鼠的鼠,丑时配对的是牛,寅时配对的是虎,下面的依此类推,具体的对应关系,大家可以查找相关资料,我今天就不一一地说明了。对于这样关系的了解有助于我们修禅,也就是说这个所谓的精魅,它都是按照不同的时辰变化而来,按照我们过去传统中这种说法和古人智慧的认识,我们会知道,这个时辰与动物之间、与宇宙生灵之间,它的活跃期,它的生命态是有密切关联的。下面所说的种种十二时兽的状况,很明显看出来一点:如果这个时辰是属于这一类众生的时辰,那么它这个时候就特别的活跃,往往在这个时候,相关的这些时兽精魅就会趁在这个时辰来扰乱修行者,所以这个时辰和众生的种类相配对,这点作为一个修道者也需了解。它怎么个来呢?我们来看看“变化作种种形色,或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。”它不一定的,变化作种种的形状色相,有的时候它会化作少女或者老人这样的形状,甚至它会化作那种令人怖畏的身体形状,不一定的,都来扰乱迷惑修行的人,然后这些精魅,它这样想扰乱行人,都各自刚好趁着它所对应的时辰而来,所谓各当其时而来,我们就是要细细地辨别,善须别识“若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。”这里分别一一对应地讲了,这里要提醒的一点就是说,举个例子,比如说是在巳时时候来,那巳时一般对应的时间是什么时间呢?这里呢,七点到九点是辰时,讲早上七点到九点是属于那种龙啊鳖之类的时间,九点到十一点就属于蛇类的时间,在这个时辰里面,蛇蟒之类的动物它特别活跃,相关的这些精魅它就会趁这个时辰活跃期这种力量来扰乱行人,我们知道蛇、蟒类,反正是属于这类的动物都一样,你比如说后面说到戌时,戌在十二生肖中是狗,那么狗类呢,像豺狼啊这些都属于犬类,相关的它们这些动物习性上是相近的,在大宇宙大自然中它的习性是相通的,于配对的这些时辰而活跃,好了,下面不一一地说了,大家可以慢慢去找相关资料研究一番。那么这种情况存在不存在呢?当然有存在,确实是配合着这个时辰而显现为不同的状况。我记得以前,我当时还是个在家居士,看到佛经很想修行,然后按照里面所说的持咒啊,观想啊,那个时候每当到中午的时候就会出现这种情况,在一天当中某些特定的时辰就会出现这种情况,比如说在打坐不久就会感觉到好像有人来抱持,这个时候景象特别明显,比如说见到种种的形状,蛇的样子啊,狼的样子,这讲心里面的景象。比如说睡着醒来,就是打坐之中迷迷糊糊睡着,突然感觉有人或是有东西来拉着脚啊,或者来接触身体啊,等等。有的时候在心魔当中还是能看见东西的,后来看到这本《童蒙止观》,细细去对照一番,发现确有其事。这个因为在大宇宙大自然当中啊,这个时节啊,这个气,我们讲是一种活跃气,那么大宇宙之间互相都是相通的,一个坐禅行人息心静虑,他就能觉知这些,变得更为敏感于这些事物的存在,那么作为一个坐禅行者修行,必须善加识别这些东西,对我们自己有很大的帮助,因为这都属于魔事。当时我遇到这种情况的时候,想起智者大师在《童蒙止观》说的这些话,当时我就按照这里所说的办法对此进行诃责果然有效。那其实当时遇到种种遭遇的魔境,跟自己没有持戒修行也有关系,因为那个时候刚刚看佛书,又没有善知识引导,自己胡乱就开始修习了,因为平常没有持戒来修行,没有善知识提点,所以说有一种急于求成自作主张的情况在,然后陷入这样的境界当中又不知道如何识别,所以说经常遭遇魔境很正常的。这里说了你如果知道了这层关系,就直接说它的名字,比如说在这个时辰,这个人老是看到这种牛类的,牛,大家知道是丑时,这个时候你能够善加识别出来,直接呵责他,那这种境界很快就会凋谢、变灭,往往因为有外扰的缘故,这个很正常,外界之所以能扰动内界,是因为我们的内心当中都有这些东西,也就是我们作为人,人道中的人,他的内心不一而足,有的时候我们的心灵境界进入畜生道的境界,有的时候进入的是饿鬼道境界,那么进入畜生道境界的时候很容易与畜生道感通,进入饿鬼道境界的时候,就非常容易和饿鬼道感通,人道从内在看仍然有六道之影子在,因为所谓六道轮回都是六道这种种子心遇缘而流转的,所以在人界当中依然会有六道的境界,也有圣贤道的境界,罗汉、菩萨、佛陀等等,这不足为奇。你看有人活着,他是如此的贪婪、如此的狡诈,他这颗心就是一颗饿鬼的心,当他现在作为人的这种福报凋谢的时候,他马上就会投生到饿鬼道,而投生到饿鬼道他的业因从哪里来?就是他在人道的时候一直没有去忏悔、去修正这颗饿鬼之心啊。所以有的人现在虽然业报身不好,比如说丑陋不堪,长得跟畜生差不多,但是现在他的心开始修行、开始忏悔,他不断地积累这种人天福报的心,那么当他的报身变灭的时候,业力牵引着他就会投生到人天善道中,所以这就是这个道理。有的人虽然外形是人,但是其实无异于畜生;有的人虽然外形非常拙劣,但是内心的珍贵早已经不再是这种恶劣的境界了,而生与堕、好与坏全看他这个时候当下是什么心就决定了未来,所以我们一个修行的人,先要把人道修好,如果你连人道都修不好,你又如何进一步求得解脱道呢?人道的标准是什么?就是五戒,你是否日常生活中举心动念当中奉持五戒呢?大家这个时候还要深入了解五戒的种种相貌,以此来衡量自己,这样才能说我在修行,修成一个圆满的人格,以这个做基,才能够修行止观而得解脱。那修行止观在这个阶段,也是为了让我们更好地持好这个五戒修成人道,你如果人道都修不成,你来生随落的是三恶道中,那是很容易的,那往生净土、往生善道根本不可能,所以我们今生必须修行。现在很多修净土的人认为好像我可以带业往生,你带的这种畜生的业,你能往生净土吗?绝对不会的。所谓带业往生就讲的是,我虽然没有像佛陀那样,比如说我只证到初果罗汉二果罗汉,或者说我没有断除这个,即使还没有证果,但是我努力修行,善根利的缘故能够往生净土,但是业并没有完全断尽,这是所谓的带业往生。带业往生绝对不是说,我现在的整个状态还是个畜生境界,我以畜生境界回向往生西方、往生净土,他就能往生,绝对没有这么一回事,所以这样想的人是不知因果、自欺欺人。要对生死感到怖畏,求生净土,而不要反过来说,求生净土很容易不需修行带业就可往生,这简直是颠倒邪见,难道你就不怕堕入三恶道中吗?要想不堕入三恶道,你必须奉行三皈五戒十善,所以修行是多么的重要。但是修行它是有层次的,像你这样人道都修不来,你又如何修解脱道呢?更不可能。就像一个现实的人,如果他对自己现实人生都不自爱,都不想去增上它,他又如何想到未来世更好呢?他如果连未来世更好的心都没有,他如何会想到说去解脱轮回的痛苦而得到圣果呢?对不对?他如果连解脱轮回的痛苦得到圣果的心都没有,他如何会有菩萨那样的大慈大悲来成就佛果呢?是这样一层关系,所以我们今天能修行,真的要老实为道,诸法之间是不相违背的,它是一种次第的差别,并不是说我以劣为贤,并不是说我们把种种微妙之法理解成凡庸相。就比如说吧,有人说,“哎呀,你今天说坐禅有魔境,那我还是不要坐禅了吧,因为坐禅有魔境。”他就这么简单地想,这种观念是完全错误的,你平常就在魔境中,因为坐禅而知道有魔境,因知道有魔境去对治它而去除魔境,这样得解脱,所以说越有魔境的人越要坐禅,反过来真正如法去坐禅的人怎么会遭遇魔境呢?怎么会在魔境中不得解脱呢?你没有听说过释迦牟尼佛修禅修得成疯子吧、神经病吧?没有,对吧?所以这样想的人就是邪见,他不知道修道的次第,反过来以善为恶、以尊为悲,所以我们今天很多学佛修行的人,就这么简简单单地认识事情,然后如是时光流逝,他修行就一直停留在这个境界上,从来不增长,一直是邪见附心。所以要善察其中的区别,细细地辨别它的善恶因果关系,这样才行,那也不枉我们讲坐禅法要这样一番苦心啊,不然的话讲这个法又有什么意义呢?希望能够听闻这个法,认真去实修,念佛的老实念佛,坐禅的老实坐禅,持咒的老实持咒,念经的老实念经,学做人的老实学做人,都离不开我们所说的这个坐禅法要的佛理。

    好,这里插一下,前面说到这个讲精魅,配合十二时辰,下面再看第二种,叫堆剔鬼,这是比较常见的,“二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝,汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。”好,读到这里,这里讲到第二种,堆剔鬼。好,这种堆剔鬼比较特别,它跟持戒、破戒有关系,我们来看一下,这个堆剔鬼其实就是那种夜叉鬼,一般来说都是在晚上的时候来,有时也不定,这种鬼来扰乱坐禅人它的相貌是什么样子呢?每当修行人坐禅的时候它就来了,它来的时候会作种种的形像来扰乱,有的时候它像虫蝎,像咬人的头面,好像很刺的样子,你感觉脸好像针扎的一样,一下一下。有的时候它会缘在人的身体上,好像来压着人的身体,压上去然后又起来,压上去又起来,虽然是没有什么痛苦,但是令人难以忍耐。有的时候它也会怎么样呢?就好像拿一个东西在人的两腋下击打,或者钻入到人的眼睛、耳朵、鼻子里面。有的时候好像抱着你,好像是有东西在抱着你,但是去抓它却什么也没有,看什么也看不见,你去赶它的时候它走了,但是走了等下又来了。有的时候它会作种种的怪声音,叽叽喳喳的,喧闹凌乱,有的时候作种种野兽的形状,变化着而来,这样来破坏行者坐禅,可以讲是形相非一啊。这种鬼的相貌往往面似琵琶,四目、脸孔非常恐怖,如果有人遇到这样的鬼来扰乱他,这个时候马上就要设法进行对治,这个鬼很特别,那鬼是怎么来的?原来是这样的,在过去七佛其中有一位佛叫拘那舍佛,拘那舍佛的时候,在这位佛陀末法当中有一位比丘,他就喜欢扰乱僧众,然后其它的僧众对它进行驱摈,当时他发了恶愿,要来扰乱修禅的人。好了,因为这样一个缘起,你看今天时代隔了这么久,可是这样的鬼很多,所谓的同业所生也能扰乱,它都是属于那种有祖的鬼,祖就是祖先的祖,是同一类的。你看,它当时有发这个恶愿,要扰乱坐禅的人,所以说凡是有同样愿同样业的投生到鬼道的时候,都属于这类鬼,像这样的鬼你如果说知道它的由来,诃骂它的宗祖,它听了以后就会含羞而去,就识破它的真面目,所以智者大师就说了,如果你知道了这个以后,就应该一心闭目阴而骂之作是言,这样来诃责它,“我今识汝名字。汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。”啊,这是破戒,破戒种,这里面什么意思呢?所谓偷腊者,就是盗僧岁,我们知道一个比丘僧他结夏安居,一夏就一岁,再结一夏为一岁,所谓戒腊。偷腊实际上根本不是如法比丘,所谓混在僧众当中,他的本意是不愿意遵守僧众当守的规矩,只想混在其中贪求名闻利养,故得此名,叫偷腊,这个属于这类鬼。另外下面这个叫猎,腊者猎也,在此月之中,猎取禽兽以祭其祖,从是而利,故名为腊,打猎的猎的意思,下面这个吉支就是鬼名,这个吉支鬼本来就由破戒所导致,前面这些鬼都是一类的,都叫堆剔鬼,它们的祖宗就是当时说到在拘那佛时末法时代有个比丘,它喜欢扰乱众生,僧众把它驱摈然后它发的恶愿,从此来扰乱这些坐禅的人,然后这些同业相感所生的这些人可以讲都是以此为祖宗,经常来扰乱行人。所谓的食火臭香、偷腊吉支都是破戒者,扰乱修禅行人者,因为它是破戒的修行人,所以当它听闻戒法的时候,它还是会生这种惭愧心,所以说你诵戒的时候能对治它,更何况持戒者有戒神所守护啊,它来破行人的戒,戒神岂能容它?所以往往这个时候诵戒、持戒发心,戒神守护就可以令此破戒鬼速速离去。如果修行者是属于出家之人,应该诵读一下梵网经、四分、五分等戒律,如果是在家白人应该诵念三皈五戒,你看我们这个五戒当中,每戒都有五个护戒神,五五二十五,一共有二十五位护戒神,像这些原来都是由于破戒而导致的这些恶鬼最怕戒法,如果你能诵戒,那么这些鬼魅就会匍匐而去,爬到地上逃离,所以鬼神一闻戒,四肢并行,伏地而去,其中确凿关键就在这里。那么像这种种扰乱修行人的相状,还有些其它的断除的方法,这个就在禅波罗蜜经都有贯述,有兴致深入了解的,可以把这些经书找来看,平常时候多了解一些。如是有这样一个缘起,这样一些精魅之类,还有这些鬼魅之类,所谓堆剔鬼来扰乱修行人,这也是往昔生中一种因缘的关系,知道它就能对治它,如是所说也。

    好,下面一起来看第三,魔恼,“三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧。二作顺情事则可爱五尘令人心着。三非违非顺事。则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作种种境界。惑乱行人。”这里就讲到魔恼,这里讲到三种,哪三种呢?一种就是所谓违情事,违情事就是说令人感到不悦的事情,也就是说示现逆境,可怖畏的五尘境界,色尘香味触等五尘境界让人心生恐惧。第二个作顺情事,比如种种可爱的形状、可爱的五尘事让人心生贪著,第三种就是非违非顺事,则平等五尘,就是平常所说的好像这个事情没什么特别,但是它却不断地动乱你的修行,就是我们平常说的很多事情干扰他,你说它很值得做很好也不见得,你说它很可怕也不见得,但是他每天就是忙得不得了,心无法缘在修行上,这个也可称作是非违非顺事,平等五尘动乱行者,所以说这种魔被称作杀者,也叫华箭,也叫五箭,射人五情故,所以称五箭。你看人的内心有贪嗔痴慢疑这种魔境,那这种魔境刚好引发人的这种心,所以称为射人五箭,在名色中作种种境界来扰乱行人,怎么扰乱?都是通过这种五尘境界配合着人内心的这种贪嗔痴慢疑而来。所谓名色,以前解释过,名就是心灵的世界,色就是物质的世界,身心两方面,物质世界和精神世界一并来扰乱行人。

    下面详细地来支分着说,比如说,“作顺情境者。或作父母兄弟。诸佛形像端正男女可爱之境。令人心着。”这些魔就会变化出这些形像,像有的人坐禅当中或者睡梦当中、幻觉当中,看到自己的父母兄弟啊,或者是诸佛菩萨的形象啊,种种端正男女可爱之境令人心生贪著,这是讲到一种顺情境。再看违情境界者他就会做什么呢?“作违情境界者。或作虎狼狮子罗刹之形。种种可畏之像。来怖行人。”这个时候不一样了,老虎豺狼狮子罗刹等等,令人心生怖畏,令人感到惊吓害怕,来扰乱行人,恐怖之境。作非违非顺境者呢?“则平常之事。动乱人心令失禅定。故名为魔。”平常发生的事情也不奇特,就在日常生活当中发生着,也是种种魔境来动乱人心,让他失去禅定。比如说你不坐禅的时候什么事都没发性,一坐禅的时候什么事情都发生了,拼命地给你打电话了,拼命地有什么事情要做了,这属于平常之事。你看坐禅当中的时候遇到种种境界,有的人跑过来跟你说,“怎么样?我们出去打球吧。”过了一会又来个什么东西,总是动乱你的心,使你不能得禅定,这些统统称为魔。另外再看,“ 或作种种好恶之音声。作种种香臭之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境界。来触人身皆是魔事。 其相众多。今不具说。”各种各样的魔扰,比如说声音上面,比如有的人经常听到,这声音很美妙,有的说整天到晚在耳朵里响着这种声音,或者作种种香臭之气,气味上。味道上,或者作种种苦乐境界来接触人身,都是魔事,非常非常多。好,“举要言之。若作种种五尘。恼乱于人令失善法。起诸烦恼皆是魔军。”举要言之,就是归纳起来说,就是以种种色声香味触等五尘境界来扰乱于人,让人破失善法,起诸种种烦恼,这都是魔军。以能破坏平等佛法。令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等诸障道法,所以称它为魔军,它都会使人迷失佛法正道,心情不平等,失去了平常心、平等心,容易让人生起贪欲忧愁嗔恚睡眠等等各种障道之法,那其中禅定五盖如前贯述也是属于这一类,也就是说外魔的干扰引发了内在的这种烦恼,这个就是魔事。

    好,如经偈中说,“欲是汝初军,忧愁为第二,饥渴第三军,渴爱为第四,睡眠第五军,怖畏为第六,疑悔第七军,嗔恚为第八,利养虚称九,自高慢人十。如是等众军,压没出家人,我以禅智力,破汝此诸军,得成佛道已,度脱一切人。”,好,这里讲到十大魔事,最早来的就是贪欲,令人心生贪欲,比如有的人就是魔变化他,告诉他某某某某人家里会发生什么事情,他有种预言的功能,为他心里生爱著、贪著,他对此有欲啊,所以这种魔境总是跟他不能舍离,以及其他等等,最早就是因为贪欲,令人生贪欲,因为贪欲就有得有失啊,有计量啊,他就心生忧愁,所以忧愁为第二,日日忧愁啊,心生饥渴,第三军,饥渴第三军,很饿啊很渴等等,让人生这样的觉受,这也是魔的干扰。可爱为第四,可爱就是讲内心境界,如同甘渴的人他是多么需要喝水啊,所以他内心被这种渴爱所束缚,这是第四魔军。前面欲是汝初军,它在显示什么?首先就是让人心生欲染,肯定这种魔事就是他就很想去做什么事,心生贪欲。下面讲等等等等的遍布都是魔的世界,看你能不能超越它。当一个人被可爱所纠缠的时候天天就想着这些事,他能坐禅能修行吗?比如说世间的男女被他所喜欢的对象深著其中的时候,他会想到修行打坐吗?他坐卧不安,躁乱不宁啊,对吧?所以可爱为第四。再看,睡眠为第五军,天天就是贪睡,想睡觉。这个睡眠在童蒙止观里已经作好了解释,睡就是昏昏沉沉,迷迷糊糊,眠就是睡着了,都属于昏沉之类,天天沉浸在昏沉中,这也是魔军啊,所以为第五军。怖畏为第六,天天处在担惊受怕中,心神不宁,总怕有什么,有的人站起来赶快关关窗户关关门,走下楼梯回头又想想我是不是没关啊,总觉得什么事情没做好,稍微一点动静都会感到惊吓,怖畏为第六,这也是被魔军所纠缠。第七疑悔,疑神疑鬼,天天心生后悔。嗔恚为第八,他这个人没有耐心,动不动就感觉要生气,见到什么人都不欢喜,总觉得别人亏欠他,怀着嗔恚之心,嗔恼这是粗浅的,恚就是发怒、愤怒,那就严重了,所以嗔恚为第八。利养须称第九,什么叫利养啊?贪名贪利啊。虚称就是什么?就是追求这种虚假的名声,就是我们平常说的虚荣和小便宜,你看我们很多人很贪小便宜很爱虚荣,就是被这样的魔军所困扰着。好,自高慢人第十,自恃甚高,自己修行连人的境界都没有,他还感觉自己是不是一个行菩萨道的人啊。慢人,对人傲慢得不得了,他人的德行,他人对我们的关心,真是自己所不能比的,但是却如此轻慢它,对别人说的话无所谓,而且对待他人一点慈心都没有,所谓傲慢得不得了,这叫自高我慢,这样的人也是陷入魔军。如是等众军,压没出家人,出家人从狭义上说就是持戒剃度这样的出家修行者,从广义上说,一切想修行得解脱的人就是想出家的人,所以说压没出家人。我以禅智力,破汝此诸军。用什么力量来破?用禅定的智慧的力量,所以要常常修习止观,要去对治使烦恼止息,要开发智慧看破这些无明,所以禅智之力来破汝等诸军。得成佛道已,度脱一切人。自度度人啊,用智慧道力就能度化他们,发大愿,这就是经籍上所说的意思和今天智者大师在前面所说的关于五缠境界扰乱行人魔军扰乱行人,是一脉相承的,说的是一个意思,好,这是第三,魔扰。讲了三种境界的魔扰,一种可爱境,一种可怖境,一种是平常的境。好了,这里说到了魔事,大致上讲完了,从鬼神魔讲了三种,一者精魅,二者堆剔鬼,三者魔恼。

    前面所说的烦恼魔、阴入界魔、死魔以及刚才所讲的鬼神魔这四种合并为魔事,既然觉知了魔事应该对治它,下面就讲如何对治。好,我们看看原文,“行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不去即当反观。能见之心不见处所。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。若迟迟不去但当正心。勿生惧想不惜躯命。正念不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。”好,先读到这里,这里面在说什么?既然觉知魔事,如何把它祛除呢?有两种,无非就是止观。首先修止,凡是遇到一切外诸恶魔境界都要知道这些境界要么由心而生,要么因缘而起,你比如后面的那些烦恼堆剔鬼什么的,都是有这样缘起才会有这样的事,都是虚诳不实的。虚诳不实的道理,所谓六根所面对六尘所生的六根尘事本来就是虚诳不实的,而以上所说种种魔事亦不出此范畴,故知虚诳,不忧不怖不取不舍,妄计分别息心寂然,不用去多想,只要把这颗心给息灭了自然就归入寂灭道场,其心若能寂然平静,这种境界自然就会灭掉了,这是所谓修止。观其虚幻,这是所谓的假观。天台三观,假观,中观,空观。这个修止就是假观,知道它是假的,所以心而得寂止,所说的体真止,也是类似于此,都是属于修止的范畴。二者修观却之,怎么修观呢?如果看到以上所说的种种魔境,修止不能祛除,就应该反过来返观能见之心。前面是从所见事物上去觉知它虚妄而止息内心,现在反过来能看见种种这样境界称为能见,那么能见之心它又是什么呢?就返观这个缘起之心,好了,这心也没有方所,所谓不见处所,找心找不着,那么外界的环境又有何所扰呢?所以如是观时寻当灭谢。若能掌握这样的要妙,用止观交修的方式一切魔境都能祛除。如果止观力量不强无力祛除,也就所谓若迟迟不去,这个怎么办呢?应当正心,“但当正心。勿生惧想。不惜躯命。正念不动。”什么叫正心?你不要认为说完了完了,这下完了,应该正念三宝。我今天就是来修道的,遇到这些东西很正常,我现在之所以不能完全破除它,是因为我的止观力量不够的缘故,所以我应该正心正意,心调正了,我现在正在修行当中,我不生恐惧之想,而且想起当时所发誓愿,我当不惜躯命,正念不动,你再怎么扰我也不能停止我修道的心,这个时候还要进一步观,“知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。”在这种坚定的心中这样观想。什么叫作知魔界如即佛界如?如就是如是如是的意思,其实所谓的魔界跟佛界唯心所现,你现在觉得这是个魔界,其实它就是佛界,你现在分别说这是佛界,其实魔界的体性与它并无差别,所谓魔界如佛界如,都是如此,都是这分如来之心在变现着。那么它体性是一非二,所以一如无二如,如是了知,若能这样观,所谓三界唯心、万法唯识,如是了知,那么魔界自然就不会去,一定要说去除什么魔界,所谓佛界也没什么所求的,心既不求佛界亦不舍弃佛界,无取无舍寂然安住,若能趋入这样的禅定,那么佛法自当现前,所谓佛法自当现前就是证悟心性本体,那么魔境自然就消灭了,因为这种魔境缘由心之分别取舍而来,这里就是智慧胜观的境界了,行者应当细细去体会参想。

    好,下面,“复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。”下面的讲到什么?讲到对修行人这种忽忧忽喜的觉受该怎么认识对治?如果这种魔的境界久久不去的话你也不必生忧啊,也不要害怕担心。如果看见这个境界没了,你也不要生喜,所谓喜悲不动,为什么会这样呢?我们要这样想,其实这些魔境都是心的幻化,又不可能说真正地有魔化作实际的虎豹豺狼来吃人,所谓的吃人也都是你的心相里的幻化,就像做梦一样,啊,有人来吃你,你早上醒来时候不是什么都没有?你在打坐的时候你看到虎狼来吃你了,又不是真的有虎狼来吃你,把你的肉体撕烂掉,对不对?你还在房间里打坐,没有虎狼能跑得进来。又不是说真正的魔变作男女来跟你做夫妻,比如说做这种男女淫欲之事,都是在心里面的幻觉,没有真有其事,你关在屋子里,谁能走进来?所以愚痴的人不知道,以为这是真实的,所以心生惊怖,或者说心生贪著,因为这样心狂乱,回为失去禅定发狂,所以说自己导致这种过患,所谓自致其患。皆是行人没有智慧而感受的这种过患,不是说真的魔来这么做。有吗?没有。所以我们看到很多著魔的人,他都是把这些东西看作是真的,我们在边上看有没有看见啊?他说豺狼来了豺狼来了,有豺狼来吗?没有。他说我看到这个美丽的女子在跟着我走,有吗?那是他自己看到的,这是一种幻化,他不知道是幻化,因为愚痴被其所扰,所以著魔不舍,这里说非魔所做非魔所为。再看一种情况,看原文,“若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽。善须识之。”好,智者大师后面又说到,很慈悲啊,就是说如果说这种境界经年不去,很长时间都去不掉,这个时候应该怎么做呢?应该端心正念坚固,忆念自己往昔所发誓愿,不惜生命,不怕也不要怀忧惧,应该勤加诵习大大乘方等诸经治魔咒,念咒,这里讲到佛咒的巨大功用,因为佛咒乃是由佛菩萨自心流出,所以诵这个咒与佛菩萨感应沟通,具有很大的加持力,所以说持咒很重要。像禅宗中修持有些遭遇实在难以驱除魔境的时修,一般来说祖师们就会教他诵咒,默念诵之。存念三宝。心里对三宝念念不忘,若出禅定,这个时候打坐下来应当诵咒自防。时时地忏悔惭愧,诵读波罗提木叉,就是诵戒。这些行为都在对治,持咒、存念三宝、诵咒自防护、生起忏悔心、惭愧心诵戒等等,这都在调自己的心,以咒护心,以戒摄心,忏悔发愿,惭愧去除自己的恶心,这些都是修行。只有修行才能对治,若人能真正修行,则一切魔境都当自灭,所以这里讲邪不干正的缘故,久久自灭,邪不干正,一个人走正了邪自然就没了,所以你整天到晚说我遭遇魔境,也不修行也不努力精进去行持,有什么用?你到处找人念咒给你驱魔,你自己不修行有什么用呢?那都是暂时的,没有任何的利益。很多人替你念佛念佛不如你自己念一声佛,很多人跑来替你驱魔不如你自己正心修行来驱魔,即是这个道理。这样的魔事是说不可尽的,但是要而言之,都是以修行来对治,应该善加识别。

    好,看下面的文句,“是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗尼。说法教化人皆信伏,后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说,若分别忆想,即是魔罗网,不动不分别,是则为法印。” 好,说到这里,智者大师把这个说完了。我们来看一下,这里面智者大师说到,因此缘故,因为魔事众多,所以初心行人必须亲近善知识,这里说到亲近善知识的重要,因为有如是等难事,因为有这样种种种种,因为人很容易贪著其中,受于种种魔境,所以必须亲近善知识。初心行人不要自以为是,一定要依师而修行,老老实实地依照善知识的教导,亲近善知识而修行,不要自以为是、自我固执,要知道修行有种种难事。好,下面说到具体的这种魔入心神的状况,因为是魔入人心能够让行者心神狂乱,要知道魔扰人都是跟你的心相联合的,它就会导致你心神狂乱或喜或忧,有的人因为这样而沉涣致死。真的有,我刚回到福州的时候,就有一个人来找我,当时劝念他,但是因为往昔业障深重的缘故,再加上邪师的引导,他最后心神狂乱,跳河自杀,这是刚刚发生不久的事情,这种魔境摄人心时真是害人不浅。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼。他好像修行修成了,他获得的禅定是邪的禅定,智慧是邪慧,所谓出的神通是邪神通,嘴巴诵的咒是邪咒,都是因为执著魔境魔入心的缘故,这个时候他能够说法教化,人皆信服,显现种种灵异之事,说的道理好像天花乱坠,充满了诱惑力,让人家心生欢喜,很多人就跟着他修法,他也会说法教化众生,实际上行的是魔道。大家都信服他听他法化,结果却败坏人家出世间的善事,破坏正法,断掉人的慧命,使人再也无法获得出世间的利益,因为他讲的都是世间法,即破坏佛的正法,起到破法因缘。如是等诸异非一说不可尽,太多了,这都属于魔的境界。好了,那种种的魔境如果真的归纳起来讲,所谓略示其要,目的是让行人在坐禅当中不妄受诸境界,这些都是魔事必须觉察,不要执著其中。取要言之,要想遣除这些邪归正,所谓遣邪归正,唯一的办法、最终的办法是什么?当观诸法实相。就是要努力地修行止观,所谓善修止观无邪不破。止,止去心中妄念。观,观见诸法实相。修止修观,止观交修,都是为了证得诸法实相,所以说若人走上止观之道无邪不破,所谓善修止观无邪不破就是这个道理,不管你什么样的魔事不出其要。所以后面讲,故释论云,除诸法实相余皆一切皆是魔事,所以从这个来讲其它都叫魔事。像偈中言,“若分别忆想,即是魔罗网,不动不分别,是则为法印。”这里说到法印,这些前面所说的种种心生贪爱、心生嗔恚、心生恼乱等等都是分别臆想所导致的,这是好的那是坏的,这该做那不该做,这好那不好心里随着牵流不定,心神不定,随着业力漂浮不定,遭遇种种魔境执著于它,这所谓分别忆想,这种无明的意识所导致的,都是魔罗网。所谓邪见丛林,那么若得不动不分别之心是则为法印。那么修行止观就能证得这个不动不分别之心,如如不动之心,不会受外境的束缚,这个就是法印,所谓的法印,就像我们说的盖印,印即印证的意思,这就是唯一的法印。所以说种种魔境界要靠修止观,观诸法实相这个法印来破除之,万变不离其宗,种种魔境归根到底还是人的无明妄想分别导致的,如果能去除无明妄想分别,则能冲出魔网。若能证得不动不分别之实相印心,那这个就是最大最大的法印,就是最根本的对治,所以智者大师最后劝修止观,因缘魔事而劝修止观,大家对此一定要有深刻的认识,我们的整个生命、整个生活都处在魔境中而不自知,故智者大师说法来破除,所以对我们也是恩深无比。我们要好好地思量、好好地研究、好好地学习、好好地去实践,智者大师也殷勤地来教化我们,因为有种种种种迷失歧途,为所以教我人亲近善知识,不可妄作主张,自我固执地来修行。

    好,今天就讲到这里,下面我们作回向。所谓回向者,就是说要把我们今天所作的一切善行、善法都聚集在一起回向,不但如此,要把我们三世所造的一切善法、善行都聚集在一切回向,非但如是,除了自己包括一切众生,乃至诸佛菩萨所造的一切无漏功德,都要聚集在一起回向,回向到哪里呢?回向给遍满虚空之际的有情众生,令他们都能破迷开悟,证得无上正等正觉,成就无上佛果,终究解脱生死轮回种种痛苦,这就是发的菩提大愿,所谓的回向众生成佛道,所谓的回向菩提是也。以这样发心来回向,广大的回向。甚至包括我们的身体、三世所感报的身体以及身体所受用物,自己所接触到的一切的一切,都用来做佛事,都用来做回向。如是观想清晰,则来念诵回向文:

    愿以此行胜功德,庄严诸佛净刹土,吾等发愿与众生,皆共依此成佛道。

    我此普贤殊胜行,为得文殊妙智慧,普愿沉溺诸众生,速往胜妙诸佛刹。

    愿我常生诸佛前,时时能遇善知识,生生世世遇佛法,在在处处不离僧。

    我以所行此功德,愿结众生三宝缘,祈请上师常住世,轮回苦海愿相随。

    愿我福德日增长,愿我业障渐轻微,愿我为道能布施,持戒忍进修定慧。

    愿我所行无骄慢,慈悲喜舍利人天,信解行证瑜珈行,回向众生成佛道!

    好,弥勒尊佛,今天就到这里。