• 印光大师文钞续编卷下 at 2018年05月23日

    蕅益大师阿弥陀经要解有云.若信愿坚固.临终十念一念.亦决得生。若无信愿.纵将名号持至风吹不入.雨打不湿.如银墙铁壁相似.亦无得生之理。祖师如此极力道破.乃为一辈以持名压捺妄想.不知求生者.吐肝吐胆.剖心沥血之诚实语.修净业者.不可不知也。但吾人既知生信发愿.决定求生。奈妄想纷飞.口虽念佛.心全昏散.亦属往生之障。若如(森)之业障深重之最极钝根.遵照前人几许良法.均觉费力.仍难制心一处。兹录云水僧书壁念佛摄心偈.似发前人所未发。以之调摄身心.实较其他各法为有效。况念念存想莲华.即西方胜境而安心.自然有助净行.毫无流弊。与势至之都摄六根.净念相继.不谋而合。呈似印公老人.亦赞妙善。故敢钞附于此.俾如(森)驽钝之净业行人.依之修习。偈云。

    若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香 因我清净心 所以有此香 华从口中出 朵朵向西方 一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 色放青光念 念到二声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光 念到四声佛 白色放白光 如是轮转想 念念不可忘 不必记其数 但想色香光 果能心不乱 决见大愿王

    许止净居士往生记并颂

    居士.名业笏.江西彭泽人.清光绪甲辰翰林。住馆八年.光复后.即隐居。民国二年.归心学佛.专志净土。继读印光法师文.即知老人法门龙象.尤为净宗山斗。进知观音大士.为弥陀左辅.莲邦智导.遂动朝普陀.礼大士.谒印老之念。于民十一年前往.礼觐之下.以撰就礼观音疏进呈。(观世音菩萨本迹感应颂前.载疏全文。)内有食廷璋之芋.克日西行句.老人便意其尚未断荤。乃问.汝吃素否。答曰.吃花素。老人作色呵斥曰.倒架子.如此大通家.尚不以身作则吃长素.何能感化他人。厉声大吼.居士欣然乐受。不但毫不介意.实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑净土圣贤录.自愿助成。于见面受呵之慈训.表示万分感激.叹为名不虚传。老人见其知见纯正.文笔超妙.尤且虚怀若谷.殊为末世罕有.遂请编观世音菩萨本迹感应颂。自是函件往来.益臻款密。乃执弟子礼.求老人授皈依.赐法名。老人仍令名止净。民十六七年.避难沪滨.聂云台居士.请编历史感应统纪。二书次第流通.凡具正知见之缁素.皆叹其佛理高深.文学精粹。潘对凫老居士.再请撰佛学救劫编。三书编成.皆印老人料理排印。即四大名山志之印行.居士亦各有辅助.老人序中亦述大概。民二十五年.在报国.再求老人亲授菩萨戒。(因昔年奉老人命.自在佛前受过。)居士虽具人难企及之学问道德.而虚怀谦下.逢僧必拜.见佛必礼.通身放下.恪守在家白衣.为皈依三宝弟子之身分.不存丝毫骄矜傲慢.尤为今人所难能。又虽法法融通.而修持唯谨.全同愚夫愚妇之老实念佛.一心求生西方.毫不游移。幸三宝加被.宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉.恼害众生之恶业.必使将来生生世世.堕落三涂之后报重报.转作即今之现报轻报。以便即生了脱.径往西方.故致近多年来.常多病苦。(请查戒贤玄奘二古德事实.自信斯言非妄。)因(森)常侍印老.与居士复有乡谊.平常小事.多与通讯.故知之颇详。今但叙其大要.至每日定课.精进修持.与兼行世善.竭诚维护三宝之一切细则.均无暇备述。迨民二十七年五月.避难庐山牯岭黄龙寺.又大病。至闰七月.病稍闲.仍奄卧不能握管.便口授.令外孙代书.函告病时经过.与今后急求解脱.旱得生西.但念九华志未出.乃有如不即往生.望先读为快等意。(森)念衰残至此.知非人世久客。十月得福海师函.知已西逝.时年六十三岁。至二十八年.查宾臣居士.将同居寺中之姚半僧居士.致乃兄函(乃兄姚节卿.为居士门生。)抄寄.藉悉居士生西详情。函云.九月初一日.(指二十七年阴历。)招弟至前.以后事相属托。继则莞尔曰.今早梦见佛来.遍身璎珞.相好光明.向余曰.我来看汝。余即礼拜.少顷便醒。毋乃世尊慈悲.特来安慰我耶。若更得示现接引.令我带业往生.则大幸矣。语已.即合掌曰.西方再见。自是不复开声.唯专心默念佛号.至初三早七时.安详西归。通身冷透.头顶犹温。入龛时.遍身柔软如棉.俨若老僧入定状.面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫.正念分明.舍报安详.如入禅定。缁素见闻.肃然起敬.叹为希有。留寺念佛七日.依律火化.骨灰尚存黄龙寺中。(森)谓以如是因.感如是果.得如所愿.满菩提愿。愿见闻者.发菩提心.同念佛号.同生西方。将来七宝池中.得与居士把臂共行.同为弥陀之弟子.闻法证忍.同度娑婆之众生.以满居士之愿.而为之记。复说颂曰。

    吁嗟净公.法门金汤.具正知见.安分循常。遍研经藏.深入佛祖堂奥。示现白衣.坚守祇园边疆。每嗟末季.缁素多忝乎厥职。力倡莲社.必依僧伽作纪纲。宗说兼通.堪称外护之翘楚。安僧卫法.益叹龙象之无双。法法圆融.单提契理契机之净土教。门门畅达.直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蔕落.果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生.不违本愿.即同娑婆.护持三宝.普度众生作慈航。

    得助念失助念之损益比较

    刘晓愚居士.名景烈.江西赣县人。少年留学束瀛.与蔡公松坡等同学。光复后.曾任第一届国会议员。民六七年间.任职方司司长。从堂兄好愚居士.名景熙者.乃赣州大绅.素尚佛学。故居士少时.对法门亦肯护持。城中寿量古刹.颓废已久。民国初.土人藉办国民小学之名.并谋得全占字据.盘踞其间。后由居士发起.请大春和尚兼任住持.藉资保护。及民八九年.寺与该校涉讼.均由居士德望所及.一倡百和.靡然风从.凡地方绅、商、学、界各正士.一致主张公道.遂将学堂迁出.保全寺基.及赎回田租若干。至二十二年开马路.该寺适当路线.已定中为大马路.两旁作小菜场.全寺尽毁.万无保存之余地。缁素已至山穷水尽.知(森)昔日佐助大春和尚.与该寺向有因缘。其时在苏随侍印老.必识有力护法.函请设法挽救。适居士亦由避难来苏.已皈依印老法师.吃花素.修净业.法名德诚。(森)为二十尺之铁质大士法相起见.奔走呼号。得以达到保全.进而重兴者.亦得居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里.寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁.信心虽发.实行难专。每日不过少时功课.随缘修习而已。至二十七年秋末.因宿世今生杀业所感.又发生大病。(当身未皈佛时.喜打鸟网鱼.杀害许多生命。民十几年时.)(曾生对口疮.病势危殆.痛苦之极.遂发愿断此恶习。因念观世音菩萨救苦救难.忽凭空闻香.病遂渐愈。)缠延日久.痛苦难堪.令其子发庄.汇洋数百圆.嘱(森)供养印老.及代作其他功德。(森)办理后.回函劝其长素.闻至年底始实行断荤。延及二十八年三月.病势日重。幸妻妾子媳.皆印老之皈依弟子.均知临终助念之紧要。乃于十七日.向寿量寺.请二僧为之助念。至十九早晨.居士自知当辞尘世.遂令抬出庭前.一换空气。唤兄弟嘱咐后事.并令长子发庄.跪听遗嘱。说毕.众见而色特异.即仍抬回卧室。二僧与家人.同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像.请其观看。因大病初起.仍为颈项外证.致左手下垂.数月不能提举。正近属纩之际.及见佛像.左手忽活动如常.举起合掌。便现欢喜踊跃之象.急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦.随众念佛声中.安详而逝。时年六十一.即己卯古历三月十九日也。居士大病数月.痛苦难堪.实由恼害众生之后报重报.转作现报轻报。及至临终.得此瑞相.可谓诸根悦豫.正念分明.舍报安详.如入禅定.决定生西而无疑。身后丧葬宴客.一一皆遵印老函示.概月素筵.开南赣佛化之先河。如斯善利.虽由本人善根成熟.而家眷饬终如法.善以助念.亦实极大助缘。故末后一著.望四众佛子.及早注意。李丁氏.法名德宏者.曾适扬州李某。因夫婿纳宠妾.自未生育.难安于家.遂依继母丁德元居士而处。继母亦即视同己出.互相扶持.举止相随.近二十年如一日。民国十七年在申.由亲友引见印老法师.遂同叩求摄受皈依.请赐法名。老人亦念诚恳.即慈许.并题法名为德元、德宏。自此长素奉佛.修持唯谨。母女相依.转为法侣。痛念俗缘福薄.眷属凋零.今遇净宗良导之出世父母.得依为师.亦属万幸。由是孝敬老人之心.十分真切。论平日之信向修持.一切皆在刘居士之上。唯恨宿业所障.因缘欠缺。民二十七年夏.见武汉将近沦陷.乃由香港来沪暂避。因房价过昂.租赁不易.住客栈.费大而多不便。太平真老.向知他母女信佛真切.当此大劫.流离失所.眷属凋敝.殊堪怜愍。在寺辟一净室.俾其老幼五人同居。至二十八年三月初.忽患伤寒。延至四月中.医药罔效.病势日重。寺中佛事繁多.屋宇又少.若死在寺.无法安顿.不得已而送医阮。医院章程.悉依西法.饬终助念.万难照办。入院二三日.知佛法人.不能前往。遂于四月十八日早.糊糊涂涂.死在院中.时年五十。如此向有信心修持之人.若临终得如法助念.往生瑞相.当不在刘居士之下。但因机缘所碍.全失助念之益.致平日之信心.现生不得受用.只作未来得度因缘.殊为可惜。以此比较.确知临终助念之关系.实为重要。虽然.功不虚弃.果无浪得。世无无因之果.亦无无果之因。刘居士之如斯善利.当由宿种今熟.故得善缘眷属而为成就。李居士之如此差失.谅由宿世破人胜事.致感得种种不如法之时节因缘.而作障难。且今生信奉三宝之一切善行.决定可作未来得度之因.毫无疑义。但究不如当生了脱为直捷。故老人常云.利人即是利己.害人甚于害己。愿有志生西之缁素同人.一举一动.注意因果。必使步步头头.悉令成就往生胜缘.为切要耳。

    吃素念佛修净业人.须平时事事多与净行相合.乃可往生。

    曹亚伯居士.湖北阳新人。天姿颇好.髫龄入泮.即与武昌起义诸公.极力提倡革命。清廷严禁.遂亡命出国.遍游欧美.与孙总理诸公互相提携。至民国十一年.居士遂不与闻国事.隐居沪滨。继在昆山置产为家。后受张纯一居士劝.信向佛法.遍读大乘各经论。至民十八九年.亲近印老以后.与(森)亦颇相契。逢人必以佛法相劝.提倡宣传.颇有大力。法门之事.尽力护持.不避忌讳.亦为人所难能。(森)为江西寺产各事.均得其助力不小。而轻财重义.清高坦白.不与人争权利.亦为今人所罕有。惜事事草率.不依成规.致所行多成游戏。所以只种远因.现生难得实益。平日以身心两强.英雄自命.期能活一百二十岁。奈因少年冶游.(此他自己常高)(声对众发露者。)斲丧过度.已成外强中干.故晚年亦常生病。民国二十六年秋.稍患泄泻.医治将愈.仍一再与(森)函约时期.来苏礼觐印老.藉叙衷曲。讵知如期之前夕.患霍乱。届时约好同伴往邀登程.见其即将垂毙。不一小时.便奄然长逝。时年六十二.仅得所期之半.为八月二十五日正午也。平昔所说一切世出世间诸事.皆成画饼。此则游戏法门.现生难得实益之铁证。修净业人.对其不依成规之一切.当切戒之。

    彭守拙居士.江西南昌人。民十八年.特来沪选素厨司.到南昌办蔬食处。因至太平礼印老.始与(森)认识。后又在佑民寺.办佛经流通处。由作事认真.得诸居士信任.故两处事务.皆归经理。对法门中事.随缁素诸公之后.护持提倡.亦竭尽心力。(森)为南赣寺产诸事.多资设法.为益亦深。但因儿女多.家无恒产.维持家计.烦费辛劳。自修功课.虽不能无闲.亦不肯放过。年五十余.因积劳身弱.致常生病。至民二十七年七月间.预知时至.先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号.居士亦正念分明.于大众念佛声中.安详西逝。因其恭敬三宝.事事皆依许止净为师.闻往生瑞相.亦相近云。(但闻时未经笔记.尚有诸多情形.不能详尽。)

    查宾臣居士.江西九江人。向业商.家道小康。热心公益.乐善好施.地方慈善.慷慨助成.曾为九江莲社副社长。民二十四年.(森)过九江.初次见面.即承特别优待。二十五年.朝普陀.来苏州.相识益深。二十八年春.避难居赣州。转徙流离.仍一心奉佛.数与(森)通函.略商法门中事。至二十九年正月.不幸飞机轰炸赣垣.落弹于所居附近.被惊吓中风。继患脑膜炎急证.于二月二十一日申时逝世。因平日深信净土.素有修持.加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终.仍得心存正念.毫无昏迷挂碍之象.连声称念阿弥陀佛.瞑目安然而逝。如此.按之经教.颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规.多与净业相合所感致。

    按此三居士.皆已皈依印老人座下.执弟子礼。对许止净居士.莫不同声赞扬。但彭查二位.一切行为.多以二老是则是效。纵有力量不及.亦自知惭愧.不敢放逸.故结果亦相将庶几。曹居士.口头称颂.有过之而无不及。唯自己行动.多近草率.殊少著实。加之素无如法礼拜持诵之定课.且随自己心行.名曰念佛.故结果亦全无影响。足征佛法贵实行.非口头所能了事。功不虚弃.果无浪得。(森)书此自儆.并为一切同病者戒。

    复恩施法院院长黄晓浦居士书(附来书法名德宏)

    端午后二日来示.延至大暑日拜读.计时二十一天。交通不便如此。非常时期.一切以非常视之.天宽地阔矣。自惟孽重障深.幸留残命与公通问者.皆佛菩萨默佑之力也。古历四月二十日.日机轰炸恩施县城.时在酉初.德宏方自法院回寓。警报至.两女与女仆.抱福周儿避往山洞。小妾抱福备儿.随宏不走。紧急警报旋至.宏在佛前念观音菩萨。机声回环作响.佛座前.有一方桌.上加棉絮.小妾伏其下。忽牵宏衣.宏俯首视之.头部方入桌下.炸弹陆续发声.却不甚烈。备儿大哭。宏背部有物微触.起立一视.房门震倒.佛座亦倾.满室灰土。足下有小瓷观音像急拾入怀中。(上年法院寝室被回禄.瓷像陷瓦砾中.毫无损伤。)墙已外斜。与小妾出门视之.始知前后两进皆中炸弹.栋折榱崩。后进邻居.又中硫磺弹起火.仓卒从前进木料支柱下窜出。小妾与邻女.避往安全地点。宏拟抢救衣物.回至原寓门首.孤力无援.不敢一人窜入。正徘徊间。不意四面火遮去路.急避伏夹墙内烂泥沟中.闭目念佛。上下左右.火落如雨.手拍即息。火焰离头不足一丈.热气非常难受。沟泥已成温汤.衣已著火一二处。心中仍无所恐.惟自咎不应恋恋衣物.陷入绝地.静待佛菩萨援救而已。久之.南面火势落下.恃鞋底为烂泥浸透.奋起蹋火而过。行十丈远.竟获安全.无一毫损伤。不过肌肉久经火炙.胖子已成瘦汉。所有衣物书籍.及十余年来日记、诗文稿.荡然无存。法院文卷器具.亦成焦土。又幸行政、财政、各部.皆由高院第三分院院长负责。昨奉部令.分院院长、首席、皆撤职。宏将来虽受处分.想于饭碗无碍。法院移东乡大歇场.即在附近赁茅屋一间。借友人衣一二件.同乡赠小儿衣数件。两女两儿.有衣无跨。城内商店.大部炸毁。乡中须赶场.衣料难买。聊度难民生活.历时将两月。念先考八旬冥诞.无力营斋.只有汇上五圆.叩乞转请百八佛七道场.设位超荐。又乞代购吃饭家伙(即六法全书)一部。次儿本名福备.不料印老法师.赐名即此二字.佛法感应.不可思议。宏自劫火出后.誓持大悲咒终身.行、住、坐、卧.心中默诵.为世界祈祷和平。只问耕耘.不问收获.师谓然否。生儿教养并重.小妾督责甚严.急时亦知念观世音菩萨。福周儿.亦能拜佛。知念.附陈。切盼来谕.开示此次火劫因果之理。老法师座前.烦为叩安。

    前日接航函.惊悉经过危险。何啻虎口余生.真令人不寒而栗。佛菩萨有求必应.寻声救苦.不可思议之感通.益信而有征。(森)拟撰一灵感记.登佛学半月刊等.为之宣扬.启人信仰。居士之善根.亦可日益增长矣。第居士于衣物上遭此大劫.(森)远在数千里外.实抱爱莫能助之慨。幸全家大小.均得脱险无恙。只贵体为劫火久炙.大胖子成瘦汉.亦无其他伤害.则行动当较庆快.亦无所碍。至在未脱火窟.最危险之时.能心无恐怖.此为修持有素之表现。但只静待佛菩萨救援.不知念及已陷绝境.自分万无生理.尤应专念南无阿弥陀佛.或南无观世音菩萨.(随念一名即可)一心希望佛菩萨垂慈。如不能脱险逃生.即专望接引往生。不知如此著想.犹非彻底究竟。幸得脱险.不然.恐葬身火窟.而不得往生之善利.伟大误矣。注想佛菩萨接引往生.如未至其时.亦能感佛菩萨救护脱险。尤望百尺竿头.更进一步.其利益大.方为彻底。至云.此次因果之理.吾人自无始来.无孽不造.但须因缘会遇.方受果报。即如目下令吾人罹此大劫之人.一切险恶心行.吾人往昔昏迷不知觉照时.纵有轻重强弱之不同.亦无非只顾我活.不怕人死.以五十步笑百步耳。世无无因之果.亦无无果之因。将来究应如何酬偿.或冥或显.自有相当之价值在。吾人深信因果毫发不爽即已。若云.毕竟如何.自非凡庸粥饭僧所能分析。令先严老人八十冥寿.已函百八佛七道场.安位超荐。吃饭家伙六法全书.已托友人代购代寄。友人回信.一并附上.便知所以。尊愿终身持大悲咒.祈祷世界和平.固属甚善。但此万无生理.劫后余生之有限光阴.尤须多念南无阿弥陀佛。并以一切功德.普为众生回向.同求生西方极乐世界.俾自他悉得了生脱死之究竟实益.庶不负佛菩萨此番慈救矣。

    跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后(附来记)

    傅邹仁显.江西清江县东郭村.傅春浦居士之妻。(其夫春浦生西事.再见本附录之末。)为人慈祥笃实.刻苦自励。信奉三宝.念佛不懈。居士逝后.伶仃孤苦.子然一身.失其所依。屡经春浦居士友人.为其筹划食住事宜.迭遭逆境。二十八年五月间.经人送入距樟树镇十数里石坡里清净庵居住。仁显念诵精勤.暇时上山打柴售卖.以谋升斗之米。该乡人大多不闻佛名.见仁显如此修持.咸与亲近。有患病者.仁显为之诵经施药.(药由余敬西居士制送)辄有奇效.十愈八九。一日.早课后.照常上山检柴。柴已捆好.肩荷而行.瞥见寻丈前芦苇内.一物如牛。适村中二猪游于是地.该物即攫其一.势将啖食。仁显见之.即大声念南无阿弥陀佛。初不料此物.即将猪放下.任其逃去。该物炯然两目注视仁显.仁显熟视.始知虎也。此时念佛虽然不辍.几不成声.惊惶失措.不能举步。山下数十武.即有农民耕田。当虎来去之时.农民均已看见.仁显念佛.亦皆闻悉。猪逃回家.适走田墈上过。鲜血淋漓.农民均惊异。佥以此猪能从虎口逃出.诚大奇事.然念佛人.或遭不测。正当猜想之时.闻断续念佛声.仍然在耳。群乃循声而往.见仁显虽呆若木鸡.而念佛如故。众趋而问讯.仁显始复常态.历述颠末.弃柴而归。经此遇虎念佛解脱猪厄之奇事后.石坡里人.方知佛力不可思议.信仰者由此日众.檀施者亦不乏人。初次布施者.即脱虎口猪之主人翁。该猪现仍长畜如常云。(此记.从余敬西居士多次来函中.缀集而成。)

    傅邹仁显.民国某年.已在南昌定恒和尚座下.求授三皈。二十四年秋.(森)回赣经过樟树镇时.随其夫春浦.同求(森)为授五戒。自此持斋念佛.精进不懈。迨去岁春浦西逝.目睹瑞相昭彰.众叹希有.信心因之益坚。加以上无父母.下无儿女.复无卓锥之地.孤苦无依.厌离娑婆.求生极乐之心亦愈切。奈宿业所障.虽有其夫老友谢双湖居士等.一再维持.终以因缘阻隔.难得安居。观其历经困苦.实有饥寒交迫.求乞无门之厄难。幸其信佛心专.善念真切.迭受障碍.俱宁可自己受苦.不愿有碍他人。现生苦乐安危.皆置度外.一心以念佛求生西方为志由此真善.故得如斯感应.足征其宿业之重。从前所历逆境.实由其真善感格.将不堪设想之后报重报.转作现报轻报。本为衣、食、住、三.无法筹措之饿莩苦嫠.今则毫未贪求.自然得有衣、食、居住。虽由诸善士怜愍成就.若非佛慈加被.又何克至此。(按虎为极恶之物.本闻佛名.凶恶顿息.慈善心生.即将入口之猪舍去。但因从未闻过.出林一看念佛之人.致仁该乡人因而感格生信.则此虎实仁显之护法.乡人之导师。经云.一切众生.皆有佛性.以虎证之.益明。普愿秉性最灵之同仁.猛省觉悟.庶免人不如虎之讥也。)但仁显今已得此.若忽生自满自足.以为自有功行之自恃心.或夹著贪求不足之妄念.则难免触怒护法龙天.将来依然受厄。唯愿其自知本属苦嫠.定成饿莩。今得衣、食、住、三.可以度日.尤须深生惭愧.知足知止.恳切忏悔.专精念佛。贪嗔痴等恶念.必期拔尽根株。发起菩提大心.自度度人。得到檀施财物.除自己节俭正用外.有余.仍当转施孤贫。如此终身行去.则生西当可预卜。庶不虚此生此遇.蒙佛菩萨之灵感加被.即诸檀护之功德.亦可圆满成就矣。

    藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启

    江易园居士.本有宿根.有学问之大文人。虽于佛法之精奥谛理.尚未深入.(观其演讲录.论士.自知其佛法程度。)因其世谛聪明过人.故于通俗佛法.颇能发挥光大。且为人不立崖岸.和蔼谦虚.殊非妄自尊大.目空一切高狂者比。故(森)闻其名.见其文.(指三字颂.与阳复斋诗偈初集。)即渴慕不已。迨及晤谈.愈觉爱人。深望其与许止净、徐蔚如、聂云台、范古农等诸居士.同作骗邪辅正之法门金汤。(此指外护.复兼弘利者言。若单作外护.则大有人在。)奈众生业感.徐、许、相继西归.云公善病.古公亦净躬微弱。唯易公健在.一切皆好。但以好奇心重.致被木笔、沙盘、所迷惑。又因善恭维人.致狡黠者流.即藉灵鬼之力.以恭维作钓饵.深入心腑.遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法师.迭扇慧风.极力扫荡.皆不能动其迷雾。(森)自忖学识谫陋.更不待言。故其妄认乩语迷云.与佛法慈云.了无二致.曾函恳真老与(森).向印老疏通.冀除隔膜.仍通声气。(森)亦急欲裁答.希其出幽谷而登乔木。一再深思.人微言轻.殊难著手。兹幸有崔澍萍居士.本久侍易公之人.(易公演讲录.尚能区别邪、正、真、伪.不为迷雾沈霾。观其复有维居士函.苦心孤诣.直言挽劝.可谓先得我心。故即藉此因缘.减笔墨以之露布.便作裁答易公之最诚恳忠告。抑尤有进者.易公诗云.卅年儒佛颇沉思.佛鬼天渊岂未知。念佛持斋云鬼教.斯言何异谤阿弥。即此益知易公之尚欠择法眼在。何也。楞严经第九卷.想阴区宇.十种阴魔.段段皆言.天魔候得其便.飞精附人.口说经法.其人不觉是其魔著.自言谓得无上涅槃。此可剖出易公错认定盘针之铁证。于此不知.无怪其一迷莫返也。况当今人心不古.专以投机为能事。请易公熟读楞严.精研其义.必期深知魔事微细险恶而后已。若仍以木笔、沙盘.为能代佛宣化.有过于具正知见.行解相应.苦口婆心.内外一如.若印老辈之法言者.除调达一流外.决知别无其人也。何以念佛持斋之话.当今善知识不足依.定须由木、沙、所出而后取信也。即今如此缕琐露布.正为易公高尚不凡.冀其撇下木、沙.再专以念佛持斋之道.而自行化他.则不特法门之幸.实大地众生之幸也。区区愚诚.敬祈谅之。

    答周群铮居士书

    来示云.时当末法.彼邪见魔党.往往身泰体健。而正信之士.反致多病多恼。岂非定业使然.有令人太息不置等语。(森)殊反是。何也。一由宿生定业所使.加之因果复杂.吾人肉眼凡夫.究竟不能明了。戒贤论师.玄奘法师.宿种现行.善根福德.究为如何。尚须受重病苦.偿清往昔杀业.方得上生兜率内院.次第进修.圆满菩提。吾人业障深重.论正信功行.福德智慧.皆不能望戒奘诸古德之肩背。况身恶虽少.意恶实多。(此森自述心行.则口过亦仍常犯。每阅俞净意公遇灶神记.不禁毛骨悚然。)纵有发心.亦难真切。今则欲依净土横超法门.全仗佛力.带业往生。便感得佛慈加被.俾沉沦三涂剧苦之后报重报.转作今生疾病缠绵之现报轻报。庶即此一生.了却百千万劫不易了得之生死大事。正是佛慈摄受.有求必应.感而遂通。(许止净.聂云台.二居士之菩提心.与一切实行.森常觉惭愧不及。而)(二位之病苦缠绵.实远在吾人之上。森经久深思.再以社会人心事实证明.始知作业容易.酬偿实难。方信其二位之病苦.确为重业轻报.而得超凡入圣之殊胜利益也。至邪魔康健.)(一或现生恶果未熟.宿福所持。二或因其恶心猛厉.天道巧妙.厚其凶德.俾其速入三途。不拘如何.即其将来苦果.吾人亦决不愿承受。世无无因之果.亦无无果之因。且报应之冥显)(迟速.实为因果复杂所致。吾人肉眼凡夫.不易辨明.切勿误会。)深知如此.故虽病魔缠扰.痛苦经年.身虽难受.心实庆快.毫无怨尤嗟叹之意。唯依随缘消业.不造新殃.必期重债轻还.怨家债主.一一宽恕.同遂往生而后已。愚见如是.不知高明以为如何。

    普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启

    观世音菩萨.誓愿弘深.寻声救苦。法华经普门品偈云。或漂流巨海.龙鱼诸鬼难.念彼观音力.波浪不能没。此我释迦世尊.金口诚言.于三千年前.偈答无尽意菩萨之明文也。如是灵感.史册所载.班班可稽。直至目下.益有事实为之证明.尤为信而有征者。普陀山天华禅院住持.修田大师.(森)于民十五六年.在法雨寺.助印老法师校对文钞.校订山志时.即同住一处。劝以念佛念观音.便生信向。迨今年.因时局关系.道粮无著.特由普陀乘轮来申叩募。适所乘华民轮.因年久破烂.水入舱中.在舟山洋触礁沉没。时值黑夜.不知方向。乘客数百.慞惶失措.群呼救命。大师因知观音灵感.遂劝大众同念圣号.以求救援。因祸切燃眉.信向同念者众。有近二百人.于黑夜中.自分千死万死时.得索一根.次第沿下礁石.匍匐登山。余近百人.葬身鱼腹。此事早见报端.第不知大师亦为劫后余生之一人也。迨大师转轮抵沪.适城内大东门崇宁庵.有退让出顶之议。因思如此年年叩募.实感困难。如设法顶得此庵.为天华下院.则天华僧众.双方往来.以祟宁收入所余.补助天华斋米.为一劳永逸之计.亦属妥善。商诸护法善信.亦多表赞同。奈顶费与修补.需费数千圆.因嘱(森)略述缘起.以便叩募。乃将大师信念观音得庆更生之灵感经过.约略叙述。唯冀护法宰官.善男信女.闻兹大士寻声救苦之灵感事迹.同发信心。植此崇奉三宝之特别因缘.乐予成就。发同体之悲心.捐无尽之宝藏。其为功德.唯佛证知.是为启。

    答曾怡芝居士四问

    ○一灵岩佛七.多一次回向。(他处亦多如此行者)即每日正午前.上供后.接连至牌位前荐食.(即延生佛七.亦)(无妨附供追荐祖先等位。)亦为一次回向。每日除早晚课外.六枝香.此在第二枝香后。上供荐食毕.稍停片刻.即午斋。

    ○二早晚功课.为亡人称名回向。(森)则按照普通丛林功课.每朔望早课完.礼祖时.将礼毕.有各代为生身父母.礼佛三拜.求生净土之语。故每朔望.即一人独行之早课完.亦照常礼祖。(此随众时多而群备)礼毕.即逐一称名礼佛.为之回向。如为父母回向.则拜时心中默念观想云.代为生身父母.礼佛三拜.(若一拜者.则云一拜)忏悔业障.解除无边罪业.销释愆尤.出离苦趣.求佛慈悲哀愍摄受.早垂接引往生净土。(随拜随默念.心中随想父母形仪.同在佛前随行礼拜。一拜如是.拜拜皆然。)父母既尔.余人亦然。甚至怨亲平等.以及法界一切众生.次第普为称名礼佛回向。即非朔望.如每日早晚功课.至三皈依完.不礼祖.亦当代生身父母.及大有关系之恩人.(或有特别因缘.如新逝亲友等。)均如此回向。此(森)之未有师承.全依己见而行者.(灵岩山.每晚大回向.亦有三拜。)准理当无所碍。回向已毕.或即礼佛三拜而退.亦可。(森)乃再行礼观世音菩萨.持大悲、往生咒等.为求世界和平.自他同免厄难等功课。(灵岩功课.名曰灵岩念佛仪规.今年夏早已出版。惜此时不寄.待可寄时.随寄数本.便知。)

    ○三茶毗之事.僧俗皆无碍西域人死之后葬法有四一水漂投诸江河以喂鱼鳖也。(此须近大)江河乃可。山僻小溪.则非所宜。)二.火焚.火焚其尸.冀破我执也。(此则随处皆可。)三.土埋.穴土掩藏.俾无暴露也。(此亦普通。)四.林施.置之林间.俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。)吾国向主土埋.(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇.即知所由。)其实仍不如火化之美满。且佛法东来.僧皆火化.即取破除我执之意义。人之烦恼生死.完全我执身见为根本。即淫欲等大患.亦仍从我执身见而生。身见我执若破.淫欲又从何而生。故唐宋时代.深知佛法之高人达士.虽未出家.亦每主火化。后世多不乐从者.即为固守身见我执。身见太重.实属修行之一大障碍。而来示所谓.居士多未断欲.为色身不清洁.不宜火化.亦非通论。博地凡夫.四大假合之身.未至业尽情空地位.不拘僧俗.皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲.依凡愚浅近情见论.则较之贪欲之人.略似清洁。然心欲未尽.即污秽仍存。若据高深谛理论.四大本空.五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海.在一切众生心想中。一念回光.便同本得。遮那妙体.遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊.又何有僧、俗、垢、净、之异。故心经云.不生、不灭.不垢、不净.不增、不减.即指此心、佛、众生.三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄.背觉合尘.以致流浪生死.了无出期。今欲返妄归真.背尘合觉.了生脱死.超凡入圣.必须破除身见我执.为最初下手工夫。因此故凡学佛之士.如知求神识得所.不拘僧俗.均当火化。不特无碍.确有实益。(对今后之环境.尤为适宜。为铁路之经过.多致暴尸露骨。即大都会.棺材价昂.觅土尤难.恐非佛弟子亦当就范。但须求得焚化之良法为要。)至眷属不忍.亦仍不知注重神识得所.及身见我执为患等义之所致也。若稍有知.在本人则弃之唯恐不速.在眷属亦当善体亲心.又何至稍生留恋。

    ○四在家二众入殓之衣冠.既知必须破除身见我执.而衣冠之随便皆可.更不待言。一生赖以作为一切之色身.尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠.又何足重视。(孔子对人之在世.尚不以恶一恶食为耻。况人之已死.随腐烂之死尸而入殓者乎。)依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生.及救济饥寒困苦等慈善事业之用.为之资益亡者神识得所.较之糜费厚殓.得失自属天渊。即须稍顺人子俗情.不能因重神识.而废弃形仪.即可从亡者之心愿僧服俗服.俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张.有近糜费从厚.亦须善为解释.令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓.助其身见我执.亦属往生之障.仍非所宜。如亡者自主薄殓.则无身见之累.而僧装俗装.俱无所碍也。愚见如是.不知高明以为如何。

    传春浦居士生西记(民国二十七年九月述)(余蕅生陈展西)同记

    居士.讳川.号春浦.江西清江县东郭村人。幼夫怙.母聂太夫人.苦节教养。习法政巡警学.屡充清江县署科员.万载株潭镇警察分所所长.樟树义务学校校长等职。居县城有年.参与各项公务.官绅倚畀.有大疑难.每预商决。聂太夫人.夙奉观音大士.持素念佛。民国十七年.太夫人寝疾.居士发愿朝普陀.弗药而愈。二十年九月.遂至普陀还愿.礼梵音洞.感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命.见一头陀.衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚.求出离娑婆之念益切。得月净法师函介.谒印光法师.及德森师.于苏州报国寺.始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍.各有所赠。因而信解益增.遂函恳皈依。德师为取法名禅川.字航西。复承德师路过樟树时.为授优婆塞戒。信愿念佛.精进不懈.盖得力于德师之启迪为多。二十二年.充鹿江念佛林宣讲主任.诱掖劝导.从者甚众。居士家道素寒.体弱善病。每欲出家.苦无相当寺宇。常就诊蕅生家.蕅生语以时节因缘.非可强致。然厌浊欣净之心既深.减寿求生之愿益切。礼拜观想.必期早蒙接引.径赴莲池。今年春.梦观音菩萨示语.期在七月。迨盂兰盆会后.遂抱病.则一心念佛.忘其所苦。二十三日.戚友助念.已瞑.而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来.托以茶毗事。二十六日复绵惙.家人泣。居士笑止之曰.吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时.端坐椅中.结弥陀印.凝视佛相.安然西逝。遍体冷透.顶门独温。面容妍泽.有逾生平。闰七月初二日.樟树通慧寺住持大松和尚.及大仁师.皆至.料理入龛。为之趺坐合掌.宛如生人。先日大风雨.迄子时举火.天忽光明。异香馥郁.非檀非兰。白光一道自龛出.向西而去。当秋初炎热之时.死经三四日.尸不腐臭.反放异香.非佛法灵异.曷克臻此。见者闻者.咸赞叹起敬.称佛法真不可思议也。春秋四十有八。

    蕅生曰.末世念佛者多.成就者少.无真信切愿故也。孟子论大丈夫.须富贵不能淫.贫贱不能移.威武不能屈。世间法尚如此.况求生净土.超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累.概置弗顾.孜孜汲汲.唯佛是念.讥侮摧挫.百折不回。卒之预知时至.瑞相昭然.足为生西之据。如来彻底悲心.无间自说之净土法门.真句末世众生出苦之捷径。但办肯心决不相赚.古人诚不我欺。蕅生获与居士交.实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先.勉抑人琴之痛。传之励俗.亦以自警焉。

    聂云生居士生西记

    陈展西记居士.讳传曾.号云生.江西清江人。幼失怙.受母氏教养。端重好学.光绪甲辰成进士。官湖北.伯兄丧.返籍.后被选为江西咨议局议员。入民国.为省议会议员。均克尽言责.不为媕婀游移。筹安会时.贿选劝进代表.投票则千金立至.违.则以兵劫持。居士竟拂袖归.所守类如此。喜为古文辞.然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来.究心佛典.取法华、楞严、金刚、圆觉、诸大乘经.循环持诵.而归宿于净土五经.长斋念佛有定课。读印光法师文钞.恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿.遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲.感化甚众。己卯夏.屡患泄泻.自以笃志西归.不复乞灵药饵。十月.衰病益剧.屡梦佛菩萨示现.自知时至.口授遗嘱.延僧侣戚友.率儿孙念佛。县绵之际.气息渐微.犹能金刚念.毫无痛苦。正念分明.一心不乱.舍报安详.加入禅定。通身柔软.顶门后冷。颜色悦豫.威仪如生。凡诸瑞相.与往生证例吻合.考之观经.莲品必高。良由净土法门.以自力感佛力.故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳.于民国二十八年己卯.十一月初一日西归.世寿七十有一。所著思补堂诗文日志。多阐明净宗教义.藏于家。

  • 印光大师文钞续编卷下 at 2018年05月23日

    婺源翀田佛光分社发隐(民二十年)

    佛光者.心光也。此之心光.生佛同具.平等一如.佛不加增.生不加减。以故世尊初成正觉.深叹一切众生.皆具如来智慧德相也。但以从未悟故.不免以智慧德相.作无明业识.迷心逐境.背觉合尘。犹如长夜趋走.不见正道.不是撞墙磕壁.便是堕坑落堑.轮回六道.了无出期。如来愍之.示生世间.成等正觉.随顺机宜.演说诸法。示一心之体相.说三世之因果.世出世法.无不周备。又欲普利三根.特开净土一门.俾一切若圣若凡.同于现生.仗佛慈力.往生西方。以之超凡入圣.了生脱死.得以亲证生佛同具之心光.与无量光寿之性体。而又复垂慈接引于尽未来际.以期法界众生.同沐佛光.同证心光.光光相映.成一常寂光世界而后已。此易园居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者.并不另起炉灶.即在吾人伦常日用中.各各敦笃而实践之。所谓父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.一一恪尽己分。如是.则便是诸恶莫作.众善奉行之善人。又于周旋云为.行住坐卧中.执持一句阿弥陀佛圣号。以佛之万德洪名.熏己之无明业识.熏之久久.则即无明业识.成智慧德相。清凉国师云.凡夭颛蒙念佛.念至其极.即能潜通佛智.暗合道妙者.此之谓也。况以深信切愿感佛.佛以慈悲誓愿摄受.故得感应道交.万修万去矣。如来之慈.法门之妙.无以复加.非有宿根.莫能得遇。易园居士.既深得其益.复以劝导邑人.同修此法。由是而业消智朗以往生者.并仗佛慈力带业往生者.何可胜数。以故翀田诸善士.闻风兴起而踵行之.特立分社.以期就近居民.同沐佛光.同生极乐。足见人同此心.心同此理.多生多劫.深植善根也。须知佛法.本是心法.为一切世间诸法之本。若知佛法.则世间格、致、诚、正、修、齐、治、平、之道.悉得究竟圆满。否则终在枝叶上排布.而于根本.终未能得其实益。以之为身谋.不能出躯壳之外.以之为国谋.不能畅大同之风。上焉者尚且如是.下焉者又何待言。愚夫愚妇.果能依佛所说之净土法门修持.生则尽谊尽分而贫贤善.没则高登九莲而了生死。下焉者尚如是.况上焉者乎。愿预社诸善信.及现未见闻者.同秉心光而扬佛光.则社会幸甚.天下幸甚。

    婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年)

    佛光者.心光也。此之心光.在凡不减.在圣不增。只因众生从未悟故.不能得其受用.反承此心光之力.起惑造业.轮回六道.了无止息。故佛随众生之机.为其说四谛.十二因缘.六度等因果法门.及湛寂圆融.常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修.自有圆满菩提之一日.而究竟亲证此心光.得以普照法界也。因果一法.儒教亦极注重。故孔子赞周易.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。末后则曰.一阴一阳之谓道。夫积善积不善.因也.余庆余殃.则果矣。佛所说三世因果.六道轮回.乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘.而不肯提倡者.是皆专事空谈.不修实德者。如来成正觉.众生堕恶道.皆不出因果之外.何得独目之为小乘乎。其日.一阴一阳之谓道.此所谓道.果何道也.非诚明合一之道乎。诚即明德.乃吾人即心本具不生不灭之妙性.乃性德也。由无克复之功夫.则不能显现.故谓之为阴。明.即明明德之上一明字.乃朝干夕惕.兢业修持之功夫.即修德也。修德之事显著.故谓之为阳。修德功极.性德圆彰.诚明合一.即所谓明明德而止至善也。前此之工夫.为格、致、诚、正、修。后此之事业.为齐、治、平。然此诚明合一.明明德而止至善.以迄于齐、治、平.非徒能如是也.固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者.即所谓三世因果.六道轮回也。人虽至愚.决无好凶恶吉.幸灾乐祸者。闻积善必有余庆.积不善必有余殃.贤者必益加勤修.不肖者亦必勉力为善。勉为既久.则业消而智朗.过无而德明.昔为不肖.今为大贤。是知诚明之道.于自修则已具足.于教人.非以因果相辅而行.亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法.方为圣人继天立极.垂型万世之道.亦即自心本具之光.与普照法界之佛光也。不慧常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心.不于此注意.犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小.窃取佛经要义.发挥儒先圣人心法。欲后之学者.不闻佛法.故阴奉阳违.而特加辟驳.谓佛所说之因果轮回.实无其事.乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故.虽圣人所说之因果.及史汉所说之生死轮回各事迹.均不提及。唯以尽谊尽分.正心诚意.为治己治人治国之本。且谓人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。且神既飘散.谁复托生。如此说者.不但悖佛.亦大悖四书五经.及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学.冀其永世不闻佛法.则己之所得.人莫能知.儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤.枝叶何茂。自兹以后.维持世道人心之法.止尽谊尽分.正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分.正心诚意之善恶因果事理.完全废之。世之大贤少而中下多.果以因果为虚无.以人死为永灭.遂塞中下人勉力为善之路.大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至.勃然景从.又复变本加厉。竟至废经废伦.废孝免耻.尚自矜夸.不知惭愧。使因果之理.不加破斥.谁肯倡此恶剧.以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒.而未亿及因此灭儒也。学说误人.甚于洪水猛兽.可不惧哉。近来世风日下.有心人各各提倡学佛。婺源由江易园居士提倡以来.一方人士.群起而和.所有分社.已有数处。良以蒙佛慈光.因兹改恶修善者.消灾愈病者.贼寇多不至.疫疠多不行.雨旸不时.念佛祷而即应者。其一方之人.服易园之说.如七十子之服孔子也。今则县城亦立分社.于开始前.齐用修居上.祈不慧略述佛光或隐或显之大致。故为陈其八九百年来之事迹.俾后哲有所鉴焉。至于所必致力而实行者.则为敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.措格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。又复发菩提心.信愿念佛.自行化他.同生西方.同证无量寿.无寿光。俾各各心光.与常寂光之佛光.及杏坛泗水之心光.交辉互映.则国家幸甚.法道幸甚。

    人字发隐(民二十七年为一弟子说)

    人为猓虫之长.身不过数尺.寿不过数旬.竟与高厚悠久莫测之天地.并称三才.其义何属须知才者.德能之称。天以普覆万物.生成化育为德能。地以普载万物.含养滋培为德能。人以赞天地之化育.继往圣.开来学为德能。设无人之德能.则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能.俾天地之德能.圆满充足.竖穷三际.横遍十方。人与天地并称三才者.此也。人之德能.大端有四。人者.仁也。仁慈恻隐.自利利他.故名为人。人者.忍也。忍劳忍苦.担当柱地撑天之事.故名为人。人者.任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.俾无所歉缺.故名为人。(此八事.匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育.继往开来.撑柱天地之大事。若一疏忽.或亡一二.或八字俱亡.则成冒名之伪人.非与天地并名三才之真人矣。若能类推.则希圣希贤.学佛学祖.有余裕矣。)人者.尽也。尽儒教伦常之道以敦伦.尽佛教心性之道以证心.故名为人。人之义.大矣哉。愿一切同伦.各各担荷人之四义.岂独吾国之幸.实天下万国之深幸也。或曰.汝作此说.汝能一一无憾否。答曰.鸟之将死.其鸣也哀.人之将死.其言也善。我悲我之一一有憾.冀一切同伦一一无憾.以免一一同伦.临寿终时.犹有如我无穷之深悲也。君不见未曾有因缘经.野千说法.天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释.亦不至不许野干开口.君何得固执人我相而责我乎。我知过矣.后不再说。

    学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)

    佛为大医王.普治众生身心生死等病。然生死大病.由心而起.故先以治心病为前导。果能依法修持.则身病即可随之而愈。身病有三一宿业.二内伤.三外感。此三种病.唯宿业难治。傥能竭诚尽敬.发自利利他之大菩提心.念南无阿弥陀佛.及念南无观世音菩萨圣号.超度宿世所害之怨家对头.彼若离苦得乐.病者即可业消病愈。不但不复为祟.反感超度之恩.而阴为护佑。凡婴此病.及医此病者.均不可不知此义。二内伤.或用心过度.或于酒、色、财、气.各有嗜好。若能敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.兼用药治.必易痊愈。傥不注意于根本.唯仗医药.亦难见效。纵效.亦不能永不复发。三外感.但能依前内伤所说之法而行.纵有外受风寒暑湿之患.亦极易治。若不注意于惩忿窒欲.闲邪存诚.即外感亦不易治。以根本受伤.徒治枝末.殊难得益。所以圣人致治于未乱.保身于未病.虽无治保之奇绩.其为治保也大矣。余素不知医.颇欲世人咸皆无病.日持大悲咒.加持净水。有久婴痼疾.中西医士均不能治者.令其戒杀护生.吃素念佛.及念观音。果真至诚.即可立刻回机.不久自愈。纵不即愈.决无加重之理。且能消除恶业.增长善根.又无所费。汝欲学医.虽以针灸药品为事.须以大菩提心.常以佛菩萨圣号.及大悲咒.普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐.临终决生西方。则不负为佛弟子.随分随力.普利自他之道。若如世之庸医.唯期得利.不以救人病苦为事。纵令财发巨万.亦只得其自身永堕恶道.子孙或成败类.或竟灭绝。徒得自利利他之机.反成害人害自之果.可不哀哉.可不畏哉。感应篇云.祸福无门.唯人自召。独世之大聪明人.多多皆是欲得福乐.反召祸殃。汝能不随彼流.当可得大国手之名实.否则便是民贼而已。何取何舍.祈自择焉。

    示华权师病中法语(民二十一年)

    人生在世.皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时.唯有放下万缘.一心念南无阿弥陀佛。若气促.则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生酉方。除此一念外.心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好.亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念.便与阿弥陀佛之心隔开了.因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得.天地父母.均不能令你出生死轮回.唯有阿弥陀佛.能令你出生死轮回。你若肯放下一切.一心念佛.若世寿未尽.就会速好。若世寿已尽.即往生西方。然不可求病速愈.只可求速往生。求病愈.若寿尽.便不得往生。求往生.若寿未尽.则速得痊愈。往生西方.好处说不尽.较彼生到天上.做天帝天王.尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死.有怕死的心.就不得往生了。我们在世间.犹如蛆在粪坑里.囚在监牢里.苦得了不得。往生西方.如出粪坑监牢.到清净安乐逍遥自在之家乡.何可怕死。若一有怕死的心.便永远在生死轮回中受苦.永无出苦的时期了。你若能出声念.则小声念。不能出声念.则心里默念。耳朵听别人念.心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛.(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起.当自责曰.我要仗佛力生西方.何可起此种念头.坏我大事。你若肯依我所说的念.决定会往生西方.了生脱死.超凡入圣。永劫常受快乐.了无一丝一毫之苦事见闻.又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时.要晓得这是宿世恶业所使.要坏我往生西方之道.要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的.我偏不随他转。除过念佛外.一事也不念他。那就能与佛心心相应.蒙佛接引.直下往生矣。好记我语.自可速得莫大之利益。

    示殷德增母子法语二则(民二十五年)

    因果二字.遍摄世出世间一切诸法.罄无不尽。盖不特佛教之所尚.亦世法之所不废也。其在儒书.早垂明训。易云.积善余庆.积不善余殃。书云.作善降祥.作不善降殃.岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载.一切奇奇怪怪.善善恶恶.皆因果之实录。使后之人诵其书.按其事.懔然于祸福之无常.报应之不爽。由有鬼神.战兢惕厉.上智者固能奋志时敏.聿修厥德下愚者.亦知所畏惧.不敢为恶。故因果者.实为维系人心之大防.足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权.亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷.人心陷溺.所以至于此极者.皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明.其近因虽受新学说之影响.而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴.曰.鬼神者.二气之良能也。曰.人死神亦飘散.虽有剉斫舂磨.将何所施。曰.君子有所为而为善.则其为善也必不真.何事谈及因果。夫无所为而为善.只可以语上智之人。中人以下.必资有所劝而后善。今日无所为而为.是阻人向善之路也。圣人以神道设教.幽赞于神明。原始反终.故知死生之说。精气为物.游魂为变.是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞.是废先王之教也。既死归断灭.无因果.无报应.则一切逆恶之行.凡可以得逞其志者.有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者.必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善.独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多.则程、朱、之言.利天下也少.而害天下也多矣.可不恫哉。然程、朱、理学之说.多取诸佛经.乃欲以此自雄.以得于人者.反谓人不我若。遂掩耳盗铃.阴奉而阳违.甚至不惜操戈以逐之.夫果何为而然也。曰.为门庭之见.及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见.而贻天下后世以无穷之祸患.此亦程朱所不及料.而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒.其维护人伦纲纪之功.何可湮没。而其立言.乃不免违悖先圣.贻误后世。吾人读书尚古.可不深察乎哉。(其二)今欲昌明因果之事理.及其实行之方法.必先从事于家庭教育。而家庭教育.又须以妇女为主体。盖世有贤母.方有贤子。伊古贤母.从事胎教.钧陶于禀质之初.化育于未生以前.而必期其习与性成也。如周之三太.(太姜.太任.太姒。)阴相其夫.胎教其子.皆女中之圣人.实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权.女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者.即指克尽妇道.相夫教子而言也。乃今之女流.多不明此义.而妄欲参政揽权.思做大事.遂将家庭培植根本之道.置之度外。此真聚万国九州之铁.也铸不成此一个大错.深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女.必在于孩提之时.先须使知因果报应之说.则一切悖恶行为.自有所畏而不敢为。讲因果之书.莫善于感应篇.及阴骘文。此二书.能为之常常讲说.自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓.善言易入.幼而习焉.久则成性.及既长而不可改也。正本清源.端在于此。故易曰.蒙以养正圣功也。今天下所以大乱者.皆由一班不明教育原理之父母.有以养成之也。盖既不能以胎教善其始.又不能以因果策其后.根本一坏.遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说.家庭革命之谈.乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖.夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧.天理绝灭.洪流滔天.未知所届。即起孔子释迦于今日.亦无法以救之.岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰.挽救之道.唯有注重家庭教育.冀各为子女讲明因果之事理.以培植其根本而已。既植善因.必获善果.庶将来人心丕变.风俗渐淳.天下国家.其有太平之望乎。

    答曲天翔居士问二十七则(民二十一年)

    问.弟子信佛之原因.以研究催眠术始。昔闻俗语云.九修天子十修佛。以为十世方成.每恐半途而辍.则前功尽弃。早知当生成道.则早即念佛矣。年已二十有七.甚悔发心.之晚也。一答.九修天子十修佛.乃不知佛法者之妄说。知佛之人.绝不说此。净土法门.乃仗佛力了生死.皆须有真信切愿.决定求于临命终时.往生西方。若不仗佛力.欲了生死.千生万劫不能了者多多矣。●问.相信净心成佛.如催眠术之必须沉静.然后方有不可思议之现象。二答.净心念佛观佛.则易与佛相应。果有真信切愿.定可往生.则渐次进修.必至成佛。且勿谓现在净心.即得成佛也。●问.相信借仗佛力.如催眠之自己催眠.则较被人催眠为难.故知自力不如他力。三答.一切法门.皆仗自力.断惑证真.了生脱死。如跛夫自行.日难百里。净土法门.仗佛慈力.便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝.一日遍达四洲.何可以催眠之事以证。●问.口念佛.心想佛.其所想之佛.是否与观经之第八观同。四答.观想.须从十三观起手作。否则境细心粗.难以成就。或致用心不当.起于魔事。●问.如遇危急时.势不能一时兼诵各咒.应以何者应用之。五答.遇极危急之灾难.但念观世音圣号.为最省心力.最有感应。●问.如专诵佛号.其效力比咒如何。六答.佛号与咒.功德同等.唯在至诚.方有感格。若心中先有一轻视佛号之心.则便无利益。以不诚而又疑.致不得真利益也。●问.唯心净土.自性弥陀.然则与西方之净土、及佛.是否一而二、二而一。七答.有唯心净土.方生西方净土。若自心不净.何能即得往生。纵逆恶罪人.以十声念佛即得往生者.由念佛之净心.感生西方之净土。世多以唯心则无土.便是魔外知见。此种似是而非之邪见.居其大半.致念佛之人.不得实益。尚自以为高明.而不知其为执理废事.自误误人之邪见也。由自性弥陀故.必须念西方弥陀.以求往生.渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀.而不念西方弥陀.纵令真悟.尚未能即了生死。况说此话者.皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。●问.生则决定生.去则实不去.生、去、皆何指。八答.生则决定生.约事说。去则实不去.约理说。不知事理之所以然.只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问.某命终时.忽曰.净土即在庭隅.然则此地即为净土乎。九答.此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土.乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土.何得以彼所见为断。●问.诵经.是否在令自己生欢喜厌离心.抑另有其他作用。十答.汝诵经.只知求自己欢喜.可惜无边妙义.被汝看得一文不值。●问.解第一义.指何。十一答.解第一义.即彻悟实相妙理.唯心自性也。●问.死后所存之性.与往生.及佛性.同异之点如何。十二答.一切众生.生前死后之性.与往生之性.及佛之性.同而不同.不同而同。言同者.以心性本体无二故。言不同者.以迷悟天渊悬殊故。由有此义.故令人断惑证真.以期亲证此本同之心性也。唯其体同.而在迷未证.故设种种法.令其反妄归真.背尘合觉.以亲证也。修法甚多.唯念佛求生西方.为最易下手.最易成就。●问.佛示修观.正为后世浊恶不善.五苦所逼之众生设教.若以催眠之发现天眼通之说证之.则现极乐国土.亦非难事.况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者.言其难耶。十三答.催眠是术力.岂真有天眼通乎。真有天眼通者.岂肯为人催眠乎。汝今既学佛.当专志学佛。现极乐国.唯心净而念一者能之。譬如磨镜.磨之及极.自然发光。用术现.则心先不净.念亦不一.譬如以白粉涂镜.望其发光.不知封蔽更甚也。●问.修观是否仗佛力。十三观内云.无量寿佛.身量无边.非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故.有忆想者.必得成就。其别与参禅之点为何.较参禅易否。十四答.参禅唯究自心.念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成.则全同。当修持用功.则迥异。譬如登程.舟车各异.归家是同。●问.修观者.想乎、观乎.抑观想全用乎.取远取近。十五答.观想二字.何可分之为二.摄心而想.即是观。汝认作二.则便成知一十.而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问.每观至少.须若干日。十六答.汝将谓此一观作几天.又作彼一观乎。不知佛虽说有十六.而最初即当观第十三.方为契理契机之修。●问.初即想像者.非躐等乎。十七答.既知前说.此可类推。●问.初观是一心想日.抑须默持名号。十八答.观与持名.原是一事。将谓作观之时.便不能持名.不可持名乎。●问.坐则修观.余时持名.较专持一种.为优为劣。十九答.有沉潜纯粹之心。则修观亦好.持名亦好。否则持名较稳妥.以心志浮薄躁妄.作观则多致魔事。●问.观见极乐国土.乃真净土乎.抑假现象乎。二十答.观见之极乐.乃唯心所现。谓之为假.便是门外汉。●问.观见极乐国土.及能闻法.是否为天眼通.天耳通。廿一答.此是观力所致。若天眼、天耳.不作观.亦可见闻。●问.有云见佛者.乃心佛.非西方佛。若然.则往生时.心佛现前乎.抑弥陀佛来接耶。廿二答.临终见佛.乃自心所感之佛.不得只归于自心.而谓无佛来迎之事。●问.至十三观时.此时可得随意往生乎.抑必俟命终.方可往生耶。廿三答.业报未尽.何能即生。古亦有其人.然非可责之于一切人也。●问.观至见佛闻法时期后.每天再观.仍须自初观始乎。十四答.作观只取得力者作.何必从头至尾.日日重习。佛之说此十六种者.前则令人知极乐之庄严。后之九品往生.令人知所修之因果。各观既知.即观佛一法中.即可圆观诸观耳。●问.十四观以下.乃各品生者.既无境可现.令观之意为何。廿五答.此义已见前说。●问.上之往生者.似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生.也应如何著想。廿六答.往生者.品位万别千差.经中只以九品摄之.汝何由而知其上者.非作观之往生乎。须知人根不同.即一法而高下悬殊.岂拘拘然于所修之法乎.盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等.汝将谓用不著作观乎。●问.记数念佛.吸念六句.呼念四句.如何。心既记数.又念佛.又须想佛乎。廿七答.念佛记数.从一至三.从四至六.从七至十.何定呼吸。汝系学炼丹运气之人.故稍见一二字相似于彼.即谓是彼之功夫。念佛记数.为妄心难制者设。能如是念.如是记.如是听.决定心渐调伏.此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念.何论呼之与吸。呼吸若使之长久.则伤气受病.不可不知。

    示周余志莲女居士法语(民二十年)

    汝已七十多岁.不久就要死了。现在就要把一切事.通安顿好。心里头除过念佛外.别无一件事挂牵.则临终时.方可无挂无碍。若现在还是样样放不下.看不开.则临命终时.所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心.通通现前.如何能够往生西方。既不能生西方.则汝一生守节念佛.及所作种种有益之事.完全成了福报了。汝现在尚无智慧.虽常精勤念佛.心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候.决定被福所迷.便要造诸恶业。既造恶业.必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生、中受苦了。此种大苦.皆是现世念佛.不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝.恐汝后来或成此种景况.故预为汝设法。汝若肯依我所说.就不会因福得祸。现在虽很强健.就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服.留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服.均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠、及金、银、翡翠等.通通救济灾民.以此功德.回向往生。若心中见识小.舍不得振灾.夹须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边.决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款.为防养老者.亦须交与孙子。即田地契志等.亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外.不使有一点别的念头。连汝这个身子.也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等.都要当做素不相识之人.不管他们长长短短。只管念我的佛.一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做.一切事通通放下.到了临命终时.自然感佛亲垂接引.往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西.及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服.及女儿、孙、曾、等.则万万也不会生西方了。西方既不生.则下世决有痴福可享。因享福而造业.定规一气不来.堕落三途。由恶业障蔽故.心识不明.纵有活佛来救汝.也救不得了.岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说.则实为莫大之幸。

    示冯右书居士临终法语

    汝病既重.但当一心念佛.求佛接引往生西方。此心若诚.必能满愿。至于所有罪业.不必以此为虑。以果能极力至心求生西方.即可仗佛慈力.带业往生。譬如大石.装于船中.即可由海此岸.以至彼岸。须知佛力不可思议.法力不可思议.自性功德力不可思议。此三不可思议.若无信愿念佛之志诚心.则无由发现。有志诚求生西方之心.此三种不可思议大威神力.即得显现。如乘大火轮.又遇顺风.不离当念.即生西方。汝但深信我语.自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱.谓以智慧.信愿念佛.即得往生西方.脱离生死也。

    江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言(民二十三年)

    大觉世尊.乘悲愿以示生.本人心而立教。俾迷头认影者.亲见本来面目.怀宝受窘者.顿获原有家珍。故得三乘速证菩提.六凡同登觉岸。此道传天上天下.教布三千大千之所由来也。良由佛法者.心法也。此之心法.生佛同具.凡圣一如。在凡不减.在圣不增。佛由究竟悟证.故得福慧两足.烦惑永亡.享真常之法乐.施随机之大教。众生由彻底迷背.以致烦惑永炽.轮回不休.如暗室之触宝.反更受其损伤。世间诸教.咸属权说.契理契机.唯独佛教。以故自汉以来.教传柬土.历朝钦敬.举世尊崇。使无明因示果.俾世人敦伦尽分.以辅治道.识心达本.令学者断惑证真.以入圣流者.何能延至而今.仍复不坠厥绪耶。况经三武之暴君韩、欧、之拘儒.以及程、朱、阴奉阳违之辟驳.仍复振兴于世者.以其有大力王臣为之卫护.大德高僧为之宏扬故也。清末.世风日下.国家无暇提倡.僧众类多懈于修持.以致无正知见者.各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟.有心人各群起而学佛.尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子.当宏佛化.教化众生.为世津梁.报佛恩德。若自己尚不自励.反资驱僧夺产者之根据.为在家精修者所藐视.岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者.若不勉力修持.即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏.唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫.自食狮子肉。惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜.人皆可以作佛.所贵者自勉耳。明末蕅益大师.木渎钟氏子.天姿聪敏.少即随母吃素礼诵。七岁读书.以圣学自任.誓灭释老.开荤酒.作论数十篇辟佛。十七岁.阅莲池大师自知录序.及竹窗随笔.乃不谤佛。后遂极力研究.二十四岁出家.彻悟自心.深入经藏。一生著述数十种.均为古今不多见者。现有四川邓奠坤.乃法政学堂毕业生.狂悖特甚。民国初.专门毁坏佛教.无论神庙佛寺.悉率其徒党拆毁。后忽知非.力行改悔.来普陀求皈依。住上海居士林八年.精进修持。前年沪战.彼住林中.不惊不动。林前后左右.均成一片焦土.林中所落大小炸弹.无一开炸。足见人能改过迁善.佛菩萨即为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益.亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人.尚有如是感应.吾人何可因循度日.不加勉力.如登宝山.空手而归乎。近来政府.每有明令.于中国佛教总会.令其诫饬僧伽.各守清规。须知僧为人天师范.政府教饬.已失僧体。若犹梦梦.则后来之驱僧夺产.恐难茍免。现本县佛教会既已成立.大家都要一致进行.维持佛教大局.不可只期自了。若佛教会无法维持.则欲自了者.不能了矣。是以各须认真修持.以自尊重。现今在家居士.各务精修.及与研究。忍以堂堂比丘.反出居士之下乎。有血性者.当为奋发。又当各出资斧.以助会务。会务与己.休戚相关.譬如两手两足.互相为用。一不相辅.便难生活。光以待死之粥饭庸僧.一生空过.尚惭愧忏悔之不暇.何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚.以光年老.所说人当见听.祈为宣示由致。虽自知无道德以服人.而一番为法门计虑之诚.谅必有所见许也。因将佛教历来景况.及近时情形.略为叙述。凡我同袍.祈各奋发大心.以期上续佛祖慧命.下作众生福田.俾佛法重兴于危亡之秋.人民尽被夫法化之益.则幸何如之。

    题王宗懿女士书弥陀经弁言(民二十四年)

    世出世间诸法.无不以诚为本.诸修行人.更当致诚。诚则业障消除.善根增长。凡诵经时.必须息虑忘缘.一心净念.如对圣容.亲聆圆音.不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之.自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到.坚冰自消。诚到极处.豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行.其利益有不可名言焉者。宗懿志之。

    法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生(民二十一年)

    天下事.均以诚为根本。诚之所至.金石为开。其成绩实效.均资于诚。慈幼院.自发起开办以来.诸董事均秉济贫恤孤之诚心.费尽精力.为之筹画。俾贫苦孤儿.同得成就正器.成家立业.用广大同博爱之风.以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心.故感刘院长不以衰老为虑.亲理院事.事无钜细.一一调理适宜。由是诸教员.同皆励精教授。在院诸生.饱食暖衣.安住其中.务必发感激心.努力读书学艺.必期于不负院长、教员、董事.及施资善士之一番至意。果具此心.则本立道生.其后之成家立业.品高行优.为社会所钦仰.可预断矣。然欲后来有成就.须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎.谦恭和顺.心口如一.隐显不二.常怀惭愧.毋自矜骄。朝暮至诚念佛.以期消除宿业.增长善根。事事以诚为本.念念常省自心.则汝诸生之成就.均不可量。何以故.以有本故。傥现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心.只期了事混光阴.便成孤负院长诸君之婆心。以无诚故.纵不折福折寿.短命而死.亦是行肉走尸.世咸厌弃之人。汝等须知好歹.各各勉旃.则幸甚幸甚。

    普劝敬惜字纸及尊敬经书说(民二十四年)

    人生世间.所资以成德达才.建功立业.以及一才一艺.养活身家者.皆由文字主持之力.而得成就。字为世间至宝.能使凡者圣.愚者智.贫贱者富贵.疾病者康宁。圣贤道脉.得之于千古.身家经营.遗之于子孙.莫不仗字之力。使世无字.则一切事理.皆不成立.而人与禽兽无异矣。既有如是功力.固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污.是直以至宝等粪土耳.能不现生折福折寿.来生无知无识乎哉。又不但有形之字.不可亵污遗弃.而无形之字.更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻.若不措之躬行.则成亡八字矣。八字既亡.则生为衣冠禽兽.死堕三途恶道.可不哀哉。

    字为世间至宝.非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位.皆由字而得.使世无字.则金、银、珠、玉、爵位.亦无由而得矣。字之恩德.说不能尽。敬惜书字.福报甚大。宋朝王文正公之父.极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰.汝何惜吾字之勤也.当令曾参来汝家受生.显大门户。后生子因名王曾.连中三元.为名宰相。没后谥文正公.封沂国公。后世凡科甲联绵.子孙贤善者.悉由先世敬惜书籍.及与字纸中来。近世欧风东渐.不但普通人不知敬惜书籍字纸.即读书儒士.亦不恭敬书籍.及与字纸。或置书于坐榻.或以书作枕头。或大怒而掷书于地.或抽解而犹看诗书。不但大小便后.概不洗手.即夜典妇宿.晨起读书.亦不洗手。每每以字纸揩拭器物.犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法.而垃圾里.毛厕中.街头巷尾.无处不是字纸遍地。舟车行人.每以报纸铺坐处。出外妇女.率用报纸包鞋袜。种种亵渎.不堪枚举。以故天灾人祸.相继降作.皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中.皆有天地日月之字.圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物.视同粪土.能不折福寿而现受其殃.贻子孙以愚劣之报乎。吾师前文.已包括其大致。犹恐举一而不悉反三.故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人.展转劝化.同皆敬惜书字。则富寿康宁.现身获箕畴之五福。聪明睿智.后裔纳伊训之百祥矣。(陈先善述)

    三余德堂名说(民二十年)

    宁子德晋.以己之三余堂求开示.冀即世间法.贯通佛法.俾后世子孙.各守敦伦修心之道.以行自利利人之事云。余日.三余二字.不过诫其勤敏力学.勿旷时日.一刻千金.失则莫由再得耳。宜加一德字.则意义深长。余者.如易积善余庆.积不善余殃.乃悠久不息.永传不朽之谓。世间无一法能久常.唯立德立功立言者.方永传后世而垂久常。然树此德业.谈何容易。今教汝下手易而成功高.用力少而得效速.虽无彼建树之本领.其利益当可大过彼上。所谓笃修敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.爱惜物命.广行方便.利益一切。真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.决定求生极乐世界。以此自行.复以化他。凡内而父母、兄弟.妻子、眷属.外而乡党、邻里.亲戚、朋友.皆以敦伦尽分.及念佛求生等相劝。俾彼等同于现生.优入圣贤之域.及至临终.高登极乐之邦。论事绩.则彼胜于此者甚大。论利益.则此胜于彼者实深。良以一则专主世间法.一则兼主出世法。一则只益色身.一则并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生西方.见佛闻法.悟无生忍.则法身、般若、解脱、三德秘藏.由分证以至究竟圆证.方为究竟三余德也。此之三德.竖穷三际.横遍十方.亘古亘今.不迁不变.在凡不减.在圣不增.但以迷而未悟.不能得其受用耳。法身德.即吾人不生不灭之本性。般若德.即吾人离念常知之正智。解脱德.即吾人净无瑕类之净行。此之三德.悉不相离.约义分三。实则一尚不立.何况有三。是名究竟三余德。若非宿种善根.穷劫莫闻斯义。即世间伦常孝弟等法.以修佛法.即出世了生死法.以导引伦常孝弟等法。犹如山巅起塔.低地掘井.其得则同.其用功大有难易相殊之相焉。果能依之而修.则其利溥矣。 

    宗道名说(民十九年)

    未坐儿.法名宗道.此名即作毕生之称呼.不必更起乳名、冠名、并字、与号也。何以故.欲其顾名思义以自淑.复以表率一切也。宗者.本也.主也。道者.即吾人所同具之性.与所应尽应行之法也。性.即佛性.由迷而未悟.遂成众生。今以此性为宗.则主得其权.举凡贪嗔痴之妄念.自不至于相挟纵暴.以欺主而作祸也。所应尽应行之法者.即父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠。此八者.虽属八人.实一人无不咸具。既有其职.当尽其分.则自无家庭不睦.与儿女失教之虞。又须惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。则于乡里作一表率.咸可相观而善矣。又须志诚念佛.求生西方.自行化他.同生净土.亲证本具佛性.宗道之名.方得其实也。愿常以此教之。

    普陀山普济寺浚莲华池募缘疏(民二十年代作)

    普陀名山.乃大士示迹之胜地。普济禅寺.实国民祈福之道场。由是历朝钦敬.举世尊祟。佛殿经楼.杰出于云霄之外。皇文御碑.辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者.不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者.各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大.寺产淡薄。岁修之需用实繁.僧众之道粮甚钜。向以专维持乎此.故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲.然泥深水浅.亦非久长之计。西池已作菜园.已经复掘作池。东池最大.约有十亩.淤泥充满.直成草滩。不慧承乏住持.愧无才德。窃思前人开此.岂直为美观乎.盖欲表示西方之景象.令暂来常住诸人.经行于莲华池畔.神游于极乐国中。果能净念相继.决定临终往生。实为助道之胜缘.洵属宏法之急务。拟将中东二池.通皆浚掘。东池之岸.用石砌墈.上立水泥栏杆.用示防护嘉致。则十亩方塘.一鉴洪开.得源头之活水.现云影与天光。使南参上士.东请高人.经行于四边阶道.契悟乎一念净心.其所关系.岂浅渺哉。然钵如悬磬.斧柯在人。恳祈诸大护法.同发成美之深心.各捐无尽之嘉宝.则即财施以成法施.事一举而益两得矣。其为功德.何能名焉。

    赣州寿量寺重兴缘起疏(民二十二年)

    实际理地.历尘劫而不变不迁。佛事门中.随因缘而有兴有败。虽否极泰来.属于天运。而革故鼎新.实赖人为。昔世尊将入涅槃.以法道付嘱国王大臣.令其护持流通.盖预鉴后世法弱魔强.非仗有权力之伟人.保绥御侮.则人天眼目.如来慧命.或几乎息矣。寿量寺者.赣州千五百年之古道场也。当萧梁时.防御使卢光禂.为僧道成所建。初名卢兴延寿.寻改圣寿。至宋祥符间.真宗特敕赐今名。元、明、清、来.代有兴复。至清光绪间.忽罹回禄。民国四年.又遭洪水。致庄严佛刹.竟成丘墟。唯丈六铁观音像.巍然无恙。地方正绅.请光孝寺大春和尚.兼任住持。逐与住僧德森大师.竭力经营.建观音殿。后大春去世.德森离赣。继住僧无状.致市政公署.视为废地.拟改菜市场.开马路。当地缁素.通知德森.因函请各界伟人.展转恳求保护。幸蒙军事委员会蒋委员长.及广东陈总司令.与余军长.均电驻赣李师长旋空先生.设法保存。中国佛教会.亦一再函电祈李师长维护.兼遴选妥人.前往负责.规画整理。李公遂令取消前议.且愿护持.令速恢复。而当地士绅刘君汲甫等.力任斡旋.并愿作后盾.助成兴复。盖法道之兴.各有因缘.不因经此风潮.则此寺殆将湮没矣。唯现今时值末法.人根陋劣.匪仗弥陀大誓愿力.往生西方.孰能现生断尽烦惑.了脱生死。是故此次恢复.专修净土法门.并附设居士林.流通处.俾当地人士.咸知出五浊.登九品之要道。与敦伦常.尽己分.知因果.慎修持之良谟。如是则莲社启而宗风丕振.礼教兴而国运昌明。庶可副古人建刹命名之意.亦可慰诸公一番保护维持之热心也。但以寺无恒产.僧无积储。祈不慧代为疏引.用恳诸大护法.及各善信.发菩提心.行方便事.输金输粟.转劝转募。俾含空宝殿.指日成功。满月金容.经劫常住。净宗兴行.入知出苦之道。因果彰显.群趋希圣之途。将见佛天云护.吉庆骈臻.家门清泰.人眷平安。富寿康宁.现身获箕畴之五福。兰桂芬芳.后裔纳伊训之百祥。唯冀同发随喜.共登芳衔。

    郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏(民二十四年)

    观音大士.誓愿弘深.法界众生.等蒙摄受。善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。良由大士无心.以众生之心为心。大士无境.以众生之境为境。故遇迷昧自心者.为说法语巽言令开悟。遇遭诸险难者.为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道.悲愿无尽.故致如皓月之印千江.犹阳春之育万卉.有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩.故处处各为立庙而供奉焉。邑东赵家村观音寺.原名观音院.见明天启二年.邑生员卢祥兴碑记。后人于前增建佛殿.改为儒东寺.然此二字.于法道既未表深意.于见闻又难令种善根。况当此灾祸频遭之时.若不揭出观音圣号.令人民称名脱苦.不但孤负大士洪慈.亦深孤负当日立观音院者之深心.以故改为观音寺焉。寺之建筑.三门一座.内供二金刚。佛殿一座.供释迦、药师、弥陀、三佛.傍侍迦叶、阿难。佛殿后韦驮殿一座.两边配殿二座.东关帝.西伽蓝。正中观音殿一座.中供观音.傍侍善财、龙女.两边十八罗汉。按此形势.足知佛殿在后添修也。吾邑自乾嘉后.佛学绝响.外道亦无。近来饥馑荐臻.兵匪屡扰.人民苦极.思乐不得。各种外道.乘机而来.门庭虽各不同.总以炼精、气、神.求成仙.为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海.闻法归依。及归.请若干经书.以馈郃、澄、朝、有学识之知交。于是方知净土法门.为佛法中之特别法门。下手易而成功高.用力少而得效速。仗佛慈力.即生便可了生脱死.校彼仗自力以了生死者.其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里.于四月八日.诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝.圣像残剥.欲稍事修葺.以力不能胜为憾。至苏祈光作疏.以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴.人民困苦之时.恐无几肯施舍者。且持予疏.令一切人看.即一文不出.亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩.当必有随分随力以助者。所募之款.多则大修.少则小修。即一圆亦无.予疏亦不徒作.汝募仍有大功。何也.以由阅此疏.知观音度众生之洪恩.念佛了生死之大法。将见后之相继而起者.多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。

    扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏(民二十三年)

    净土法门.三根普被.利钝全收。下手易而成功高.用力少而得效速。不断惑业.得预一生补处。即于现世.定出六道轮回。以其为禅、教、律、密、一切诸法之归宿.三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝.当明末时.觉根和尚.开一净土道场.专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持.以故法道久而不替。清咸同间.兵燹之后.寂山和尚.派人料理.近交其徒智定住持。恪守旧规.不涉外缘。去年洪水为灾.殿堂寮舍.同付东流.大殿墙壁.一无所遗。当殿塌时.有三巨木.翼蔽佛龛.随即漂去。佛龛被水冲坏.亦随流去。水淹佛膝.八尺金身之西方三圣像.系香樟所雕.及与莲座.经此撞击.一毫无损。足见大水乃众生恶业所感.而佛像值此极大之冲激.仍旧巍然。殆以普示一切众生.令其归命投诚.冀得往生西方.了生脱死.超凡入圣也。水退之后.智定先盖一茅篷.俾佛像不被日晒雨淋.而修殿一事.徒叹柰何。幸江都县长杨君.财政局长叶君.公安局长陈君.建设局长李君.及江都绅耆.各见如此奇异.同为出资赞助.令其恢复古道场.为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委.以便恳祈十方檀越。(下略)

    杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏(民十八年)

    观世音菩萨.于无量劫前.早成佛道.号正法明。但以慈悲心切.度生情殷.故复不离寂光.垂形九界.随类逐形.寻声救苦.种种方便.度脱众生。所谓善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。由是在处皆立道场.而天竺最为显著。以杭州素称佛国.人民善根深厚.致菩萨异常灵感也。南天竺演福寺者.隋开皇十五年.陈仲宝所建.请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子.幼出樊笼.智由天纵.深入经藏.彻悟自心。初谒天台智者大师.大师待以同门之礼.可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺.常讲法华.法道之盛.少与相等。故时人语云.天竺有真观.当天下一半。自后沧桑迭变.兴废不一。至宋理宗淳祐八年.复得重兴.赐额为祟恩演福禅寺。以至元朝.代有高人。而蒙润法师.住持六年.大宏台教.及与莲宗。法师礼诵勤苦.世少等伦。初出家时.礼伽蓝神.像即崩倒.非有远本.其能然乎。迨至明末.一经兵燹.遂成荒墟。附近之民.据为己业.已二百余年矣。民国五年.虎跑法轮和尚.因观志书.始知原由。欲保存古迹.志图恢复.访诸耆老.得其原基.以三千圆.赎回一十余亩.随即搭一茅篷.派人经理.以待机缘。至十二年.佛缘大师.始为接管。晨夕礼诵.冀有乘大愿轮者.为之布金.重兴净土横超道场。(下略)

    募建永年祈祷普利会疏(民十八年.代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝.未行。)

    窃以世界本清宁.由情见互异.而遂成棼乱。天心原慈善.因众生恶感.而屡降灾殃。是以近多年来.刀兵、水旱.饥馑、疾疫.频频降作.民不聊生。然既同生天地之间.可不以民胞物与为怀。是以敝同人.多年以来.凡各处种种灾患.悉各尽其棉力.为之振济。此盖愍其现在之苦荼.而为之设法者。又死者魂无所归.久则成厉。若不设法超荐.则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年.特建道场.以济孤魂.而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷.未定何处.随意举行.以施济度。窃念观音大士.誓愿宏深.普陀名山.为应化地。明觉和尚.又为真实举行公益之僧。兹拟委彼.在彼本庵.于三月清明之期.念观音圣号七日.圆满之日.特放施食。七月.则念地藏圣号七日.施食七堂。冬至.则念弥陀圣号七日.至圆满日.施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德.超度一切刀兵、水旱、饥馑、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道.庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐.天心顺适。雨晹因之时若.虫蝗由是不生。则物阜民康.天下太平矣。又愿军民长官.各各福寿增崇.吉祥莅止。备膺箕畴之五福.同纳伊训之百祥。以此福德.抚育吾民.大同之风.重见今日。凡我同伦.愿各赞襄。

    礼念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚辰季春作)

    伏以观音大士.誓愿洪深.法界有情.等蒙摄受。善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。良由大士无心.以众生之心为心。大士无念.以众生之念为念。故得慈起无缘.悲运同体。如皓月之普印千江.若阳春之遍育万卉。遍尘刹感.遍尘刹应.无求不遂.有愿皆从也。(弟子)○○○同(室人)○○○痛世道之危岌.愍人心之陷溺.愈趋愈下.了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子.以期将来穷则独善.以倡导于一乡。达则兼善.挽狂澜于既倒。特立三约.以为先容。一保身节欲.二敦伦积德.三胎幼善教。勉行此三.以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外.一切同人.咸息恶心.咸发善念。咸生福德智慧之子.咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足.以天下为一家。互相维持.不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩.下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治.普天同庆。畅佛化于两间.万国咸宁。唯愿菩萨.普施无畏.愍我愚诚.满我所愿。○○年○月○○日(弟子(○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲.以培先天。第二敦伦积德.以立福基。第三胎幼善教.以免随流。此三要事.务期实行。再以至诚.礼念观世音.求赐福德智慧光宗华国之子.必能所求如愿.不负圣恩矣。第一保身节欲.以培先天者。若不节欲.则精气薄弱.必难受孕。即或受孕.必难成人。即或成人.以先天不足.决定孱弱。既无强健勇壮之身力.亦无聪敏记忆之心力.未老先衰.无所树立。如是求子.纵菩萨满人之愿.人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德.以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子.必须敦伦尽分.孝亲敬长.善待眷属.愍恤仆使.此行之家庭者。至于乡党亲朋.俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女.幼者善事亲长。常以敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.吃素念佛.愿生西方.永出苦轮。普为同人.恳切演说.令培出世之胜因.咸作守道之良民。能如是者.一举一动.悉益自他.一言一行.堪为模范。所生之子.必能超群拔萃.大有树立。菩萨固能满人之愿.人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教.以免随流者。古昔圣人.皆由贤父母之善教而成.况凡人乎。若求子者.肯用胎教之法.其子必定贤善。从受孕后.其形容必须端庄诚静.其语言必须忠厚和平.其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧.常念观音圣号。无论出声念.默念.皆须摄耳而听.听则心归于一.功德更大。若衣冠整齐.手口洗漱.出声念.默念.均可。若未洗漱.及至不洁净处.并睡眠时.均须默念。默念功德一样.出声于仪式不合。若至临产.不可默念。以临产用力送子出.若闭口念.必受气窒之病。产妇自念.家属皆为助念.决定不会难产.亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意.虔念观音.俾胎儿禀此淳善正气.则其生也.定非凡品。及儿初开知识.即与彼说因果报应.利人利物者必昌.害人害物者必亡。须知利人利物.乃真利己。害人害物.甚于害己。作善必得善报.作恶必得恶报。及说做人.必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.方可不愧为人。否则形虽为人.心同禽兽矣。不许说谎.不许撤颠.不许拏人什物.不许打人骂人.不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为.必期于亲于己有益.于人于物无损。又须令其常念观音圣号.以期消除恶业.增长善根。幼时习惯.大必淳笃.不至矜己慢人.成狂妄之流类。如此善教.于祖宗则为大孝.于儿女则为大慈.于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权.女人家操得一大半者.其在斯乎。其懿德堪追周之三太.庶不负称为太太云。愿求子者.咸取法焉.则家国幸甚。◎◎附记禁忌.免致祸害。凡求子者.必须夫妇订约.断欲半年.以培子之先天。

    待妇天癸尽后一交.必定受孕。天癸未尽.切不可交.交必停经.致成带病.颇有危险。又须吉日良夜.天气清明。大风大雨.雷电震闪.亟宜切戒。礼记.月令.季春.先雷三日.遒人以木铎巡于道路日.雷将发声.有不戒其容止者.生子不备.必有凶灾。古圣王痛念民生.特派官宣布此令.又复著之于经.其天地父母之心乎。遒人.宣令之官。木铎.即铃.振铃俾众咸听也。巡.行也。道路.城市街巷.及乡村也。容止.谓房事。不备.谓五官四肢不全.或生怪物。凶灾.谓其夫妇.或得恶疾.或致死亡。既受孕后.永断房事.所生儿女.必定身心强健.福寿深长。孕后交一次.胎毒重一次.胞衣厚一次.生产难一次。孕久若交.或致堕胎.及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士.愍念世道人心.愈趋愈下。于去秋.函祈光作礼念观音求子疏.并说其保身、积德、善教等法.以期所生之子.皆为贤善.庶可渐臻太平。光屡以老辞.彼屡次恳求.情难再却.为作兰疏.及与三要.以塞其责。

    莲宗正传跋(民十八年)

    法雨涓滴录一书.于临终助念.及洗沐、换衣、哭泣等.破坏正念之利害.颇有发明。周师导之母.幸得助念之力.故得正念昭彰.现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册.以送远近有缘者。今又以母所遗资.印莲宗正传一万册.以结净缘。冀其母未往生则即得往生.已往生则高增品位。因将此录.附于其后.冀一切人.咸知助念.及破坏之利害。庶不至以爱亲.及爱兄弟、妻子、眷属者.背道而驰。以爱恋之心.行损害之事.尚自以为吾于亡者.能尽其职。但以凡夫知识陋劣.未闻佛法.所有损益.人孰得知。此书传布遐迩.庶一切正信念佛者之父母.兄弟、妻子、眷属.生则深种善根.没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明.谓平日不念佛者依此助念.亦可往生。善尊和尚.弥陀化身.是知此法.利益宏深。普愿见闻.咸生正信.展转劝导.功德无量。待己临终.决定有助念之人。何以故。以如是因.感如是果.因果两各相符故。

    印送净土五经跋(民二十六年)

    梵网经云.汝是当成佛.我是已成佛.常作如是信.戒品已具足。华严经云.一切众生.具有如来智慧德相.但因妄想执著.不能证得。若离妄想.则一切智.自然智.无碍智.则得现前。是知众生心性.与佛原同.心佛众生.三无差别.只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时.虽具有竖穷三际.横遍十方.广大圆满之佛性.全被尘劳埋没.反承此佛性功德之力.起惑造业.毁谤三宝.自害害他。正如流泉潜隐地中.全不觉知.必须时节因缘为之启发.方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人.幼时迷昧.专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深.遇境逢缘.翻然觉悟.从而皈依三宝.实力奉行者.亦不可胜数。足征佛法广大.实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士.本宿根深厚.自少经商沪滨.心存慈善。柰全不知佛法.反目信佛为迷信。其室人张氏.虽具信心.而又不识邪正.从而相劝.亦难启发。民国二十年.被匪绑至匪窟.愁苦交迫.寻思无计.遂忆及张氏劝信佛法之语.因而望佛慈救.冀出匪窟。讵知佛法不可思议.佛慈如母忆子.感应道交.捷如桴鼓。忽来巡捕.为救旁人之票.误走地方.即将伊救出.不费分文.安然脱险。乃知佛法有灵.略启信心.遂往普陀等处进香礼佛。二十二年.与室人张氏.偕一子.乘汽车.行至途中曲处.忽一西人少女.从旁横来.适与车撞.被车横压.仆跌车下。伊父子三人.吓得魂不附体.汗流浃背.意谓此女已成三段。急念观世音菩萨.以期佛慈加被解救。及停车下看.但见该西女.仰卧车下.恰在四轮当中.随车拖走数十步。一时巡捕市民云集.该女父亦寻至。将女援起.只见其满脸通红.了无伤痕。旋经检验.毫无损伤.女即随父而去。居士经此二险.大启信心.二十三年.特来向光求授皈依.遂为取法名曰慧云.张氏法名曰慧贤.继而进受五戒。从此信心真切.精进修持.复在灵岩各处广作功德。又数男名下.连得数女孙.艰于男孙。至二十四年.适居士六十寿期.长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺.居士因已长斋奉佛.则自己寿诞.及孙儿弥月.皆用素筵.毫不动荤.以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经.赠送结缘.请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者.见闻起信.已发信心者.因而增长。必期人人信佛.同生西方.同圆种智.以慰诸佛普度众生之本怀焉。

    成复初忏悔文跋(民二十五年)

    因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。人若知因果.自可格除人欲.遵循天理.以复其本具之良知。则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事.皆由此而扩充发现矣。佛法者.世出世间诸法之根本也。自后汉入中国.千八百余年.由圣君贤相.通人达士之护持提倡.得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士.辟驳毁除.然皆仰面唾天.适足自污。宋之程、朱.阅佛大乘经典.亲近禅宗知识.以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经.遍参各宗知识.遂窃取佛经全事即理.及宗门法法头头会归自心之义.以释儒经.竟成执理废事之邪见。如日.天.即理也.岂真有冕旒而王者哉。鬼神者.二气之良能也.人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。又神已散矣.令谁托生。初由执理废事.继成断灭顽空。于是大张己见.深辟佛法。谓佛所说.三世因果.六道轮回之事理.乃为骗愚夫妇奉教之根据.实无其事。此后凡属理学.皆偷看佛经.皆力辟佛法。不究道之根本.徒以门庭固执。从此治心、治身、治国、治世、之法.但存皮毛.了无根本。欧化一至.靡然风从.竟成废经废伦.争地争城.惨不忍闻之现象.为自有生民以来之大乱。究其根原.皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后.学者凡天姿聪明.无不受此遗毒。举皆自命卫道.而不知其畔道也大矣。致大多数人.毕世无由闻道。亦有始陷覆辙.后痛改悔.自愍愍他.自伤伤他.欲以己之迷执.作一切人之殷鉴.如甘肃秦安.成复初者.又复何限。按其子净念书云.家严自十六七岁.即受程朱遗毒.以辟佛老为己任。惜所居偏僻.佛经殊难一见.又无宏法高僧.超格达士可亲近.遂以程朱所说.为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老.实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老.并将素所崇奉儒教真正宗旨.亦复迷昧。幸宿植善根.天鉴愚诚.俾其病困多年.以期自反。初则犹谓天道无知.继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非.力修净行。效了凡之立命.法净意之革心。虽得心地光明.仍旧日睛昏翳。(民十六年.右目起翳.不能睹物。至二十年.左目亦然。乃与其子.极力忏悔。其子.刺血画佛.以朱写经。彼自作文发露.遂得目能见物。)方知不暴己过.终难消业.傥陈宿愆.尚堪利人。因兹作忏悔文.印送同人.以自己之迷悟.作来哲之法戒。祈光作跋.冀广流通。因略表受病之原委.期有心世道人心者.同挽颓风.同敦儒行.同修净业.同沐佛恩。同格人欲之幻物.同致本具之良知。庶可明明德以止至善.持佛号以生西方。罔念作狂.克念作圣.以身作则.普度群迷者.其在斯乎。

    涵江三江口仙庆寺净业社缘起(民二十年)

    念佛一法.乃佛法中之总持法门。三根普被.利钝全收。上之则等觉菩萨.不能超出其外。下之则逆恶凡夫.亦可预入其中。语其浅.则妇孺均能修持。语其深.则圣哲莫能了解。而且于在家善信.最为合机。以孝养父母.奉事师长.慈心不杀.修十善业.如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人.必须于家庭伦常中.各尽其分。所谓父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。而修善去恶.尤须在起心动念处.认真省察.笃实扩充而克除之。战兢惕厉.毋或怠忽.是为善人。善人念佛.方能得念佛之真实利益。如基址巩固.万丈高楼.自可随意建造矣。现今世道人心.陷溺已极.总因不讲识谊尽分之道.福善祸淫之理。至于六道轮回之事.念佛往生之法.更无从得闻。以心不注重于道德仁义.因果报应.纵闻亦不生信。以是之故.酿成大劫.天灾人祸.频频降作.杀机弥漫.民不聊生。其有具忧世之心.欲为挽救者.咸皆提倡佛学.而修念佛法门。以此法.实为佛法中最易修持.最易成就之法.如人习射.以地为的.发无不中。此法仗佛慈力.但肯依教修持.无一不成就者。是故各当皈依三宝.受持五戒.遵行十善.以净身、口、意、三业。生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界.以期了生脱死.超凡入圣。如是之人.生为圣贤之徒.没登极乐之国。展转劝导.相观而善.何难弭灾息祸.修德膺福。敦本重伦.移风易俗.以迄天下太平.人民安乐也。由是言之.念佛一法.岂非振兴民力.辅弼政教.不据位而化民.不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者.同皆入社。有道远者.及职务萦身.或青年妇女.不便来社者.均可在家摄心净念。特设净业社者.不过为提倡演说之机关而已。日常念佛.固属在家中修持之事.不可不知。社址设仙庆寺.每月某日.同来念佛。念毕.请通文理者.讲演念佛之章程利益。并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书.有欲看者.按本请看.并不多取分文。复以此资.请书备阅。大家果能群起兴行.则世道人心.自然淳善.天灾人祸.无由降作矣。此实为国、为民、为社会、为家庭、之最上善策也。愿见闻者.同兴起焉。

    海门汲滨镇助念往生社缘起(民二十年)

    世间一材一艺.皆须大家互相资助.方能有成。故曰.百工居肆.以成其事.君子学.以致其道。世间法尚如此.出世间法.何独不然。须知信愿念佛.求生净土.乃佛法中之特别法门。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶凡夫.亦可预入其中。一切法门.不到业尽情空.不能了生脱死.以唯仗自力故难。念佛法门.若具真信切愿.即可超凡入圣.以专仗佛力故易。一得往生.其所得之益.比业尽情空者.高超多多。此之法门.无论老幼男女.贵贱贤愚.士农工商.在家出家.皆应修持。不唯不碍一切职业.而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人.务必敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。真为生死.发菩提心.信愿坚决.求生西方。以此自行.复以化他。俾内而家庭眷属.外而乡党亲友.同修此法.同求往生。其为功德.何能名焉。以故成惠民.与诸居士.组织一助念往生社.于本镇武圣庙。每月逢期.来此念佛。念毕.讲说净土法门之利益.与其修法.并临终助念之办法。凡入社者.均当依之而行。其有社友.或非社友.请往其家助念者.当本大菩提心.开导病人.及与眷属。俾各依佛法.勿任凡情。开示之后.大家同秉一心以念.必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生.待至自己临终.必大有成就自己往生者.切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友.平常当与家中眷属.说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣.并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁.令其详知。迨至父母.或余眷属.临欲命终.家中眷属.同为念佛。令彼心存正念.随佛往生。并请社友.为其助念。此时一发千钧.关系甚大。当将丧祭种种虚华之费.移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚.移于为亲念佛。须令眷属.悉听社友指导。切不可狃于习俗.以误大事。孟子谓.养生者不足以当大事.唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助.则正念昭彰.随佛往生。成就亲往生.即是成就亲作佛。凡作佛者.必度无量无边众生。世间尽孝之事.尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚.而极力助之也。傥或狃于习俗.不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣.一经触动.心已纷动.若或疼痛.必生嗔恚。若或哭泣.必生恋爱。纷动.则正念已失.莫由往生。嗔恚.则或致堕落毒虫之类。恋爱.亦属生死根本。人非病狂.谁忍以行孝之愚诚.坏亲正念.令其失了生脱死.以至成佛之巨益.致堕三途恶道.及常劫轮回之极苦乎。此之行孝.与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰.我爱汝.故吃汝。愿一切孝子贤孙.及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心.切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者.通皆得大利益矣。

    企庐莲社缘起(民二十四年)

    大觉世尊.愍诸众生.迷本妙心.轮回生死。示生世间.成等正觉.随众生机.说种种法。虽大小偏圆不同.权实顿渐各异.要皆为令众生.开示悟入佛之知见.究竟成佛而已。然众生根有大小.迷有浅深.不能直下畅佛本怀。又为末世众生.业障深厚.智慧浅薄.寿命短促.知识稀少.匪仗佛力.决难现生了脱。于是特开一总摄初中后法.普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者.速成佛道.未断烦惑者.亦出轮回。其为利益.超出一代时教之上。以一则专仗自力.一则兼仗佛力。譬如跛夫.尽日只行数里.若乘转轮圣王轮宝.一日即可遍达四洲。故得九界同归.十方共赞.千经俱阐.万论均宣。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。溯自大教东来.远公首开莲社.当时高僧钜儒之预会者.凡百二十三人。自兹厥后.代有高人.续焰傅灯.遍布中外。如来大法.有律、教、宗、密、净、五种.唯净土一法.最易修持.最易成就.为律、教、宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识.皆务密修.尤多极力显化者。此法真俗圆融.机理双契。不但为学道者.立出轮回之妙门.实为治国者.坐致太平之要道。故往圣前贤.通人智士.咸皆修持.若群星之拱北.众水之朝东焉。迩来人心不古.弃本逐末.欧风东渐.竞尚唯新。争地争城.互相残杀.天灾人祸.频频降作.国运危岌.民不聊生。其有心世道人心者.见此现象.恐人道或几乎息.群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社.居士林.提倡佛学。明三世之因果.示六道之轮回。表佛性之真常.赞净土之超胜。令一切人.守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.行格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。则必能惩忿窒欲.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.而为世间贤人善人。发菩提心.自行化他.信愿念佛.求生西方.迨至临终.佛及圣众.亲垂接引.令其往生.而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。苏州.为古来佛教盛兴之地.固多宿根深厚之人。纵外道援引.误入歧途.不旋踵而复归正道。曹崧乔居士.创办隐贫会.以周济贫民.乃色身上之慈惠。今又援陈依仁、周良济、二居士.开企庐莲社.提倡念佛求生西方。俾迷背故乡.了无资粮以归者.皆得资粮具足.乃慧命上之计虑。而庐山之道.谁能继迹.但能景仰而企望之.亦不愧为庐山之徒.故名为企庐莲社焉。彼祈光作缘起.以发明其隐义.故为络索一上。庶见者闻者.及诸社员.悉知即心本具之道.即俗修真之法.即念佛而护国.即潜修而辅世之意义矣。

    福州佛学图书馆缘起(民二十七年)

    佛者.觉也。自觉.觉他.觉行圆满.方名为佛。乃烦惑净尽.福慧具足.五蕴皆空.三德彻证.圣中之圣.天中之天之嘉号.为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼.乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼.此翻能仁寂默。能仁.谓广度众生。寂默.谓彻证自性。学者.效也。即随分随力依教修行也。依教修行.何言其随分随力也。以佛随众生根性说法.以根性不一.佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教.对证发药.必期于机教相契.令各得益。令在生死苦海沉溺之众生.归依佛法僧三宝.以为恃怙。令持不杀生.不偷盗.不邪淫.不妄语.不饮酒之五戒。令修十善.于身三、口四、意三.皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事.口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴.指不信因果.谓作善作恶.无有报应.人死神灭.无有后世等邪见。又复遇父言慈.遇子言孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺。朋友.则劝善规过.主仆.则法仁效忠。一一各令敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.此为人乘法。依此而修.生生为人。人乘.为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚.高楼随意可建也。天乘.于五戒十善外.加修各种禅定.以生六欲、四禅、四空等天。人乘.天乘.皆非了生死法。声闻乘.依戒定慧.修四谛法.以了生死。缘觉乘.依戒定慧.观察十二因缘流转、还灭、二门.以了生死。菩萨乘.依戒定慧.修六度万行.下化众生.以期上成佛道。然此三乘法.皆属仗自力之普通法。若最上上根人.当可现生了生死.即佛在世时.亦是百中之一。若现在.恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲.预知后世众生.无仗自力现生能了生死者.特开一信愿念佛.求生西方之特别法门。无论老幼男女.贵贱智愚.士农工商.政军学界.在家出家.上圣下凡.皆令现生仗佛慈力.往生西方。博地凡夫.带业往生。既生西方.惑、业、苦、三.悉皆消灭。喻如片雪.当于洪炉.未至而化。已了生死之二乘.及权位菩萨往生.则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生.则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法.皆仗自力.故难。唯此一法.全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力.及与行人信愿诚恳忆念之力.故得感应道交.即生了办也。然既欲往生西方.当念一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。念报其恩.常加护惜.不敢杀食。见一切同伦.及诸鬼神.与鸟兽昆虫.皆心念口言.令其念佛求生西方。果能三业清净.敦伦讳分.以修持净土法门为劝.则相观而善.当有潜移密化.俗美风淳之望。世人未读佛经.不知佛济世度生之深谋远虑.见韩、欧、程、朱、等辟佛.便以崇正辟邪为己任.而人云亦云.肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道.只寂灭二字.是佛法中话.其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪.遂不谤佛。欧则唯韩是宗.其辟佛之根据.以王政衰.而仁义之道无人提倡.故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随顺机宜.济世度生之道.当不至以佛为中国患.而欲逐之也。欧以是倡.学者以欧为宗师.悉以辟佛是则效。明教大师.欲救此弊.作辅教编.上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公.韩持以示欧.欧惊日.不意僧中有此人也.黎明当一见之。次日.韩陪明教往见.畅谈终日.自兹不复辟佛。门下士受明教之教.多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经.亲近禅宗善知识.会得经中全事即理.及宗门法法头头会归自心之义.便以为大得。实未遍阅大小乘经.及亲近各宗善知识。遂执理废事.拨无因果.谓佛所说三世因果.六道轮回.乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据.实无其事。且谓人死.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。神已散矣.令谁托生。由是恶者放心造业.善者亦难自勉。夫因果者.圣人治天下.如来度众生之大权也。谓其实无.致后之学者.皆不敢说因果.唯以正心、诚意.为修、齐、治、平、之本。而使善者不能不正心、诚意.恶者不敢不正心、诚意者.因果也。既不讲因果.则治国、治家、治身、治心、之法.徒具虚文.不得实益。数百年来.尚能支持者.犹有古大人之流风善政.未全泯灭也。近来废弃旧法.竞尚唯新.争城争地.互相残杀.弱肉强食.酿成大劫者.皆由全国儒者.皆不敢说因果.恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立.当入文庙.人以佞佛而阻之.故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为发生。使家庭、学校、社会、皆讲因果.断不至乱至此极。在程朱当日.恐佛教盛则儒教衰.故作此违理昧心之辟驳.以卫护儒教。其相争相杀.多年不息之惨象.实未看到。所谓人无远虑.必有近忧。彼恐不辟佛.儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛.儒教当更兴盛。此义详于林文忠公行舆日课发隐中.当另抄之。俾贵地儒者.大开眼界.有所依从。世乱已极.思治之士.咸皆提倡佛学.以冀人各明因果.识罪福.同心向善.挽回劫运.以安民生。罗铿端等诸居士.拟立佛学图书馆.祈余作缘起.以发明佛教济世度生之旨趣.遂书此以塞其责。

    募修苏州报恩寺报恩塔缘起

    一切众生.皆有佛性.皆当作佛.是名正因.此属性德.亦本觉也。虽有正因.若不闻佛法.则如宝在藏中.珠系衣里.由不知故.枉受贫穷。既闻佛法.知佛是已成之佛.我及一切众生.皆是未成之佛。从兹修戒定慧.断贪嗔痴.返妄归真.背尘合觉.是名缘因.此属修德.亦始觉也。修德功深.性德体显.方知从昔已来.承正因佛性之力.行种种背性之事.受种种幻妄之苦.犹如暗室触宝.反受损伤。今已亲见本有佛性.则昔本不失.今亦无得.全妄即真.全修即性.是名了因.乃性修双融.始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门.无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝.职有亲疏.难以普益。故以建立塔庙.庄严法相.呜钟击磬.扬拳竖拂.为助发入道之缘。而古人每于大聚落处.建大塔庙者.以期见者闻者.纳佛种于八识田中.后来必至亲证觉道.非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者.乃三国吴王孙权.为报母恩所建.原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修.僧正慧建十一级宝塔.备极庄严。隋文代陈.为吴令孙宽所废。唐初.僧慧頵重建。玄宗开元二十六年.诏天下州郡各建一大寺.以开元为额.遂改名开元寺。中有金铜玄宗像.昭宗大顺间.为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年.吴越王钱镠.另建开元寺于盘门内瑞光寺旁.以晋愍帝建兴元年.由海浮来之二石佛.修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠.自唐僖宗时.征黄巢.平董昌.尽忠唐室。昭宗时封王.所辖吴越.法道大兴。五代之世.唯吴越最为安靖.以数世信佛.绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年.尽献所辖之地于宋。此八九十年.于佛于儒.均有莫大之关系焉。当五代周显德间.钱王于故开元寺基.重建寺.移支硎山报恩寺额于此.为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间.重修寺塔.苏东坡舍铜龟以藏舍利。自后兴衰.不一而足。明万历初.塔寺复毁.由僧性月任兴复.适如金至.性月悉委任之。金广谈因果.显大神力致檀施云集.阅九年而竣功。清康熙五年.一源法师.欲为重修。适太传金文通公告老居家.因劝倡修.遂得大逾前规。道光十六年.邑绅潘梅溪.独舍巨资.俾得一新。光绪二十四年.敏曦老法师莅苏.邑绅以报恩寺塔颓败.欲仗德望恢复.请为住持。法师许之.未及开工而寂。法徒咏荷公.极力担当.令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人.竭力监督.功甫及半.而咏荷公殁.时在光绪三十一年。昭三公接住持.惨淡经营.至次年.俾九级浮图.及各殿堂.悉皆完整。迄今又三十余年.风雨摧残.木朽瓦裂。今年五月中旬.塔巅第八层陵角.忽然崩堕。由上至下.层层受损.若不急修.则后难收拾矣。昭三公持志书来.并说现状.拟即募修.祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者.善信人等.发菩提心.行方便事.舍不坚之资财.培无尽之福德。将见佛天云护.吉庆骈臻。富寿康宁.现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂.后裔纳伊训之百祥矣。

    阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起(民二十六年)

    如来圣教.法门无量.随依一法.以菩提心修持.皆可以了生死.成佛道。然于修而未证之前.大有难易疾迟之别。求其至圆至顿.最简最易.契理契机.即修即性.三根普被.利钝全收.为律、教、禅、密、诸宗之归宿.作人、天、凡、圣、证真之捷径者.无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门.皆仗自力.念佛法门.兼仗佛力。仗自力.非烦惑断尽.不能超出三界。仗佛力.若信愿真切.即可高登九莲。当今之人.欲于现生了生死大事者.舍此一法.则绝无希望矣。须知净土法门.法法圆通。如皓月丽天.川川俱现。水银堕地.颗颗皆圆。不独于格物、致知.穷理、尽性.觉世、牖民.治国.安邦者.有大裨益。即士、农、工、商.欲发展其事业.老、幼、男、女.欲消灭其疾苦者.无不随感而应.遂心满愿。今则人心陷溺.世乱已极。变乱是非.颠倒黑白.争夺欺陵.极力演变。若不挽救.则人道成几乎熄。于是各处有心之士.群起而提倡佛法.明三世之因果.显六道之轮回。示娑婆之浊恶.表极乐之严净。以期斯世之人.克己复礼.生入圣贤之域。了生脱死.没归极乐之邦。阜阳资福寺.乃几朝古刹.载之志乘。近以住持无弘法之资格.一班不知佛法者.竞倡维新.破除迷信.急欲毁灭其寺。虽明哲之士.谕以正理.绝不肯听。阜阳佛教会代表邢纯斋.愤不顾身.奔走省垣.面见主席雪亚刘公.祈其出示保护。幸蒙刘公护法心切.爱民情殷.立即出示禁止.方得保存。地方人士.因思佛法理智高深.利益广大。更念资福为颍地名胜.自古迄今.人民沐恩戴德者.多难胜数。不忍任其荒凉.于是重谋兴复。现已建立念佛堂五楹.请秉初法师暂主其事。拟安戒德师僧若干位.常年修持净业。每月朔望.聚集在家信士.念佛一日.以资提倡。午后念佛毕.不拘缁素.为之讲演念佛大旨.与居尘学道.在野报国之法。以及敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行之事。并真为生死.发菩提心.信愿念佛.求生西方之理。俾一切人.知人皆可以为尧舜.人皆可以作佛之所以然。则于一切时.一切处.皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国、救民.不现形而移风、易俗、之大方便法门。愿若缁若素共勉之.则其利益大矣。

    募印观世音菩萨本迹感应颂说明(民十四年办法从略)

    观世音菩萨.于过去无量劫前.久成佛道.号正法明。但以慈悲心切.救苦情殷.不离寂光.垂形九界.于十方无量世界.随类现身.度脱众生。普门品所谓.应以何身得度者.即现何身而为说法。虽则十方世界.无刹不现.而于娑婆世界.因缘甚深。虽则十法界身.无身不现.而世人皆以菩萨称之。虽则应化之处.遍满寰宇.而浙江普陀.最为显著。印光受恩实钜.负恩甚深。初则出家于陕西南五台山.为观音现身降伏毒龙之道场。继则寄居南海普陀.为善财南参观音之圣地。每念世人不知菩萨之深慈大悲.欲搜辑大藏.及与群书.凡菩萨本地之行愿.及此方感应之事迹.述为颂文.加以详注。俾世之同伦.同知观音之大慈悲心.与夫随类逐形.寻声救苦之实理实事。庶可同持圣号.同消业障.同增福慧。生为身心清净之人.殁入莲池海众之会。用此以正人心而挽劫运.以期天下太平.人民安乐也。然此心虽发.但以学识浅陋.笔墨拙朴.未能即时举行。适江西大文学许止净居士来山见访.一见即成莫逆.因以其事见托.彼即欣然允许。遂潜心撰述.时经二年.述成颂文二万余言。每句事迹.悉注于每段之后.俾阅者一目了然.共成三卷。又录经中要义.名为经证一卷.附于颂文之后。又金刚经功德颂一卷.亦附于后。俾诵经念佛人.同知向方。以期即凡心以见佛心.克遂如来度生之愿。现今天灾人祸.相继降作.世道人心.陷溺已极.特借此以作挽狂澜.扶世道.同登圣域.共证菩提之向导。今即付排发刊.愿有力善信.共出净资.俾举世同人.各沐观音菩萨之慈恩.以迄同得亲证本具佛性.圆满无上觉道。区区之心.如是而已。(下略)

    楹联

    肇于宋初.蜀后主孟昶庆新春。自后僧俗.各以之赞颂功德.发挥道妙.摅心所蕴.藉谕同仁。云栖法汇.曾载各联.今踵芳规.以博一笑。印光识。

    释迦 下兜率而降神.住世八十其年.令九界众生.彻见本来真面目。 睹明星而悟道.谈经三百余会.俾大千佛子.复归原有旧家乡。

    释迦 佛应西干.度众生以悟证菩提.故感天龙常拥护。 法流东土.开文化而震发聋瞆.致令贤智尽归宗。

    ●三惑尽而二死亡.一尘不立。 五蕴空而六根净.万德圆彰。

    释迦 圆悟藏性.彻证自心.道通天地有形外。 慈起无缘.悲运同体.恩遍圣凡含识中。

    ●冀有情共证真常.本寂灭心.说圆通法。 期含识同登觉岸.依一实道.开方便门。

    释迦 华严顿演圆宗.独被上根.尚未悉符出世度生之弘誓。 行愿导归极乐.全收九界.方堪大畅成道利物之本怀。

    ●弥陀 莫讶一称超十地。 须知六字括三乘。

    释迦 华表圆因.显如来成始成终之道。 严彰实果.示众生心作心是之门。

    ●弥陀 如来拯济无方.广度众生须度我。 吾辈伶竮没寄.不念弥陀更念谁。

    弥陀 依宏誓愿.建折摄之法门.但肯一心持名.自尔潜符实相.俾四圣六凡同 证真常.故得九界咸归.十方共赞。 以大慈悲.立厌欣之胜行.若能初土托质.何难顿入寂光.导三乘五性齐 登净域.因兹千经俱阐.万论均宣。

    ●应当发愿愿往生.客路溪山.切莫从头再眷恋。 自是不归归便得.故乡风月.直须全体总亲承。

    弥陀 成就六八大愿.居西方以作佛.举华藏世界诸庄严.圆彰净土。 愍念九品含灵.向东域而垂慈.引娑婆国中众男女.同往莲邦。

    弥陀 舍西归捷径.九界有情.上何以圆成觉道。 离净土法门.十方诸佛.下不能普利群萌。

    ●五住二执.蒙光顿圆夫四德。 三乘六道.克念定证于一真。

    弥陀 佛愿宏深.十方共赞。 生心恳到.九界同归。

    ●寿量无边.竖穷三际。 光明有象.横遍十方。

    ●苦海无边.回头是岸。 乐邦有路.起信即生。

    弥陀 唯期五浊顿空.任他香无人焚.地无人扫。 傥得一真共证.自尔愿令我满.心令我安。

    ●弥勒 宝阁覆十虚.宛若空含万象。 分身遍尘刹.直同月印千江。

    弥陀 济度无方.怜伊体一。 津梁罔测.悯彼迷深。

    ●誓愿宏深.十方共赞。 慈悲广大.九界同归。

    ●弥勒 坦腹笑容摄海众。 分身散影示时人。

    弥勒 宴坐等人来.预摄龙华会里有缘之辈。 逢机以笑应.圆彰大肚皮中无所不容。

    ●楼阁门开.圆彰法界修因事。 慈悲愿普.预摄龙华证果人。

    观音 有感即通.千江有水千江月。 无机不被.万里无云万里天。

    ●佛 彻证一真法界.三惑尽而二死亡.德超十地。 普令九类圣凡.五蕴空而六度具.道继大雄。

    观音 一尘不立.得真圆通.现随类逐形之身.寻声救苦。 五蕴皆空.证大寂灭.依即心自性之道.说法度生。

    ●云起慈门.悯彼迷情不易悟。 波腾愿海.怜伊佛性了无殊。

    观音 慈悲心切.虽救苦以寻声.常住楞严大定。 与拔情殷.纵逗机而说法.圆彰寂灭真宗。

    ●照见五蕴皆空.说法度生.竖穷三际。 证极一乘实相.寻声救苦.横遍十方。

    观音 誓愿宏深.处处现身说法。 慈悲广大.时时救苦寻声。

    ●法法圆通.故名自在。 头头合道.因号普门。

    ●慈起无缘.恩周庶类。 悲兴同体.道启多门。

    势至 本愿不违.摄念佛人归净土。 分身无量.居极乐国遍十方。

    都摄六根.获大寂灭。 单提一念.证真圆通。

    ●以智慧光.普照一切。 乘圆通道.广度众生。

    菩萨 证诸佛本妙觉心.从兹安住寂光.享真常之法乐。 愍众生迷如来藏.故复现身尘刹.作得度之因缘。

    ●佛殿 冥显咸加.恩踰父母。 圣凡普利.德迈穹苍。

    韦驮 菩萨化身.辅正摧邪宏圣教。 童真入道.安邦护国度群迷。

    ●普陀韦驮 护法安僧.俾有情共入普门.满观音愿。 降魔制外.令含识齐登觉岸.遂善逝心。

    普陀天王 企慈云普覆尘寰.以天王身.作如来使。 期法雨均沾沙界.现大人相.镇圆通场。

    ●关帝 浩气冲天.仰效义天之覆庇。 精忠贯日.常随佛日以昭彰。

    佛殿 行满果圆.导三乘以齐成觉道。 悲深愿重.拯四生而共届莲邦。

    ●普陀仙人井观音 悲愿宏深.故从个里涌甘露。 慈恩浩荡.致使寰区尽竭诚。

    佛殿 教演偏圆.统九界而齐度。 德全福慧.超十地以独尊。

    ●灵岩山智积殿 证法华而来灵山.追随多宝塔中佛。 现色身以医陆弟.愍念阎浮世上人。

    灵岩智积 灵岩灵迹有永夫.足显轮回旷远。 智积智谋启陆相.月彰佛道渊深。

    ●圣德难思.特现像身说法要。 悲心无既.永留本寺作帡幪。

    藏经阁 如来广运慈悲.陈谭三藏甚深之妙典.普使众生.开发菩提.销镕 惑业.荡昏迷而复常寂照.摄果觉而总作因心.直同露滴沧溟.便 是汪洋大海.甄陶化育.利益难名.我辈欣逢明诲.敢不卒年矻矻 .依教修行.彻底穷源.饮兹一味.自此罄空后际.导怨亲以共出 畏途.用冀仰酬夫佛力。 皇帝不忘付嘱.颁布五时秘密之真诠.悉令含识.闻熏般若.清净 根身.了挂碍兮获本圆通.即凡情兮全彰圣智.无异尘投毕华岳. 顿成岌嶪高山.护念保绥.功勋罔测.吾侪幸遇指南.固当终日干 干.竭诚持诵.登峰造极.观彼太虚.由斯周遍十方.扶胞与以齐 臻道岸.永期上报于君恩。

    ●法堂 慧焰重重.烁破千年之暗室。 法源混混.滋生五性之灵苗。

    藏经阁 法海汪洋.深探彻底之源.方可谓无孤佛化。 义山峭峻.直上绝高之顶.始堪云不负己灵。

    ●藏经阁佛殿 佛光普照十方界。 法雨均滋五性根。

    藏经阁 五时言教.非异非同.为实施权.开权显实.有如海孕百川川赴海。 三乘谛理.即多即一.由性现相.摄相归性.直似空含万象象依空。

    讲堂 法会宏开.教行并进.欲得千机普育.利钝齐修.是故略资通途.偏 崇特别.以华严圆满菩提之妙因.唯在导归净土。 讲筵大启.理事双诠.拟求万派朝宗.圣凡等益.由兹拣去自力.注 重佛加.冀娑婆具足惑业之含识.现生同赴莲池。

    仗自力者.名通途法门。仗佛力者.名特别法门。 佛教净业社讲堂落成.命撰楹联.因标示宗旨。

    念佛堂 何必问是谁.此道于今昭日月。 但能常系念.佛心无处不慈悲。

    ●决志求生.效昔贤将错就错。 一心忆念.至今日人云亦云。

    念佛堂 因戒生定.定慧圆明菩提本。 由教入净.净禅贯彻觉道成。

    ●力修戒定慧空.则无我见。 常念慈悲喜舍.方契佛心。

    ●了君大事唯修净。 畅佛本怀在往生。

    念佛堂 三业相应.往生有分。 六根都摄.见佛无难。

    ●照见五蕴皆空.远离颠倒梦想。 都摄六根净念.上合本妙觉心。

    ●五蕴皆空.六根俱寂。 一尘不染.万德圆彰。

    三教堂 儒释本同源.道并行而不悖。 内外原一体.理交显而弥彰。

    ●永明塔院 宗镜圆照.万善同归.本教义而续慧命。 法华一部.佛事百八.振大机以警愚顽。

    智者坊 教判五时.化仪化法双诠.灵鹫亲承诸善逝。 佛明六即.心作心是并阐.支那弘道无二人。

    ●孔圣殿 继往开来.道通天地有形外。 祖尧述舜。恩遍飞潜异类中。

    如意寮 万德洪名常忆念。 百般幻病自消除。

    ●地藏坛 洪愿发时.生蒙度脱。 尊经演处.罪自消亡。

    ●法华坛 大事因缘.端归实相。 一乘源本.在报亲恩。

    三门 经承北阙.律阐南山.续慧命于将来.直使普天含识.顿明寂灭真心 .竖穷三际。 道继西干.宗传东震.开佛知于当念.咸令法界有情.彻悟圆通妙性 .横遍十方。

    三门 诣菩提场.趣寂灭殿。 登圆通路.入解脱门。

    ●菜园 地壮菜根粗.因真果正。 粪多茄子大.彿厚福隆。

    ●戏台 权制排场扶教化。 巧垂明训振纲常。

    戏台 寓褒眨.别善恶.庆殃福极.报不爽于淑惠贤奸.发瞆震聋.允作千秋藻鉴。 扶教化.振纲常.慈孝仁忠.义各尽于君臣父子.移风易俗.洵为万世典型。

    戏台 典型示彼将来.俾狂夫克念作圣。 奸谀诛于已往.庶潜德大发幽光。

    ●法如庵三门 法道幽深.直入圆通妙境。 如门广大.全彰寂照真宗。

    贺传戒 张戒网以振宗风.二谛圆明.诚足追踪往哲。 布慈云而降法雨.三根普被.允堪贻范后昆。

    ●讲禅林宝训 览镜知惭宏宝训。 规今师古振禅林。

    挽法师 以求生得故乡之风月.生本无生.无生而生.生于无生之净土。 以示灭作险道之导师.灭实不灭.不灭而灭.灭于不灭之秽邦。

    挽法师 圆满菩提.常光现处幻缘灭。 庄严净土.本有彻时真智生。

    ●贺五十寿 效伯玉之知非.五十年愆尤.从兹尽忏。 师仲尼之立命.百千世懿范.永用遵行。

    挽讲楞严 汇阴入界而头头合道.数十年教义宗风.徒成景仰。 泯根尘识而法法归真.一刹那因圆果满.永作津梁。

    ●贺寿 己立立人.是名上寿。 知非非断.可谓长年。

    挽老修行 禅心虚寂.净业精纯.蒙佛接引以往生.不枉数十年来居海岛。 道貌威棱.清神卓荦.令人敬畏而景仰.允堪千百世后作典型。

    挽天童寄禅和尚 追忆拈提.意旨昭著.悉令认影狂徒.即时还得本头.可叹 天不假年.致使法门亡砥柱。 每吟偈颂.声韵铿锵.普俾抛家浪子.直下顿开宝藏.堪悲 事未遂志.遽教后进失规绳。 平交法嗣晚辈皆可用

    ●十载住天童.恒以诗歌傅密印。 一朝生佛国.永随观势证圆通。

    寄禅和尚 解同霁月光风.上继密云之法道.方欲宏开学会.接引后昆.岂料 竟生极乐克因去。 诗等金声玉振.永为苦海之慈航.尚期亲证圆通.追踪光觉.急宜 复入娑婆了愿来。

    寄禅和尚 痛法道之式微.腹蕴经纶.志图恢复.援官长以作金汤.何意半途而逝。 冀宗风之丕振.心悬藻鉴.口吐珠玑.刊枣梨以普流布.可云永劫常存。

    挽留云观月和尚 仰承师志.创建禅林.普令参请缁流.得以安身立命.幸值 年高德卲.式范后昆.何缘月落青天水到海。 上叩帝阍.乞颁龙藏.悉使宗教开士.因兹达本穷源.既经 质谢神迁.亲侍大觉.当必心冥理地道符空。

    ●平交挽住市廛小庙僧 本来面目.即俗恒真.俯向碧潭观夜月。 毕世操持.似退实进.倒骑驴子上庐山。

    ●僧挽大商家护法 白手起家.居廛为政.数十年广行慈济.大展经纶.无边 际清操高风.讵料徒成夫景仰。 赤诚护法.即俗修真.当斯时顿弃幻躯.直升安养.绝对 待本光常寿.必将彻证于唯心。

    ●定海县送瘟 经宣秘藏.送瘟神即归天府.岂徒一邑安康.纵属邻邦不为壑。 咒诵真诠.祈吉耀常照下方.既锡阖境福庆.兼令通国沐容光。

    送瘟 下民背觉合尘.致使天灾以见告。 大士寻声救苦.因怜葵悃之诚求。

    ●代吊孙传芳 心契真常.普为怨亲修圣道。 身偿业债.浑忘人我归莲邦。

    送瘟 慧日丽中天.灭尽瘟疫之霜露。 慈云覆大地.滋荣福寿之根苗。

    ●自励 悉将格致诚正措己躬.是真豪杰。 不以身心性命置度外.乃大丈夫。

    自励 汝将死.快念佛.心不专一.决堕地狱.饿鬼畜生尚难求.勿妄想人天福果。 汝将死.快念佛.志若真诚.便预莲池.声闻缘觉犹弗住.定克证等妙圆乘。

    自励 照见五蕴皆空.心境俱捐.直同皓月孤圆.光吞万象。 证到一尘不立.智悲双运.不异昊天浩荡.体覆群伦。

    ●念佛方能消宿业。 竭诚自可转凡心。

    自励 闭户拒来人.痛念死期将至。 专心修净业.深惭道业未成。

    ●卓立不移.当师孔圣。 有非必改.宜效蘧贤。

    ●证道方能超六道。 明心自可了三心。

    自励 道业未成.敢使此心散乱。 死期将至.力辞一切应酬。

    ●阅遍尘寰原是幻。 研穷妙性急归真。

    ●寡过未能为我憾。 居心无伪任人非。

    自励 知佛性常.奋克证志。 思地狱苦.发菩提心。

    ●闲联 解行全无.敢充天鸟。 根身未净.勉效云牛。

    ●为学日益.为道日损。 师贤心实.师圣心空。

    闲联 虽有珠海金山.不如坐进此道。 纵令封禅拜国.何若立往西方。

    ●事事利人.出尔反尔。 心心省己.念兹在兹。

    ●一制夫心成铁汉。 三缄其口学金人。

    药师 如来誓愿宏深.普利有情.果能心无所住持洪名.自可灾遍消尽六道苦。 经咒威神广大.齐资含识.若肯念不分驰禀圣教.定然寿得延及两足尊。

    法堂 无我相.无人相.无众生相.无寿者相.相相离相.而万德圆彰.究 竟亲证夫实相。 生慈心.生悲心.生欢喜心.生大舍心.心心印心.而一尘不立.彻 底显现乎佛心。

    观音地藏 观世音现众身以说妙法.随尘刹感.遍尘刹应。 地藏王空地狱而尽生界.行如来事.慰如来心。

    ●贺功德林 肉食忍心招劫运。 素餐善念致太平。

    观音地藏 遍法界寻声救苦.随类现身.首推普门大士。 举冥阳兴慈运悲.常时垂手.莫过地藏愿王。

    ●贺功德林 体干父坤母之心.永除肉食。 存民胞物与之念.特备素餐。

    地藏 众生度尽.方证菩提.缅与乐拔苦之心.共三际十虚而莫既。 地狱已空.始示成佛.溯兴慈运悲之念.举五乘九界而无遗。

    诸法渊海 佛愿洪深.普被三根.因兹九界同归.十方共赞。 法门广大.不遗一物.故得千经并阐.万论均宣。

    ●格物致知确解 格除幻妄私欲物。 致显中庸秉彝知。

    吃素念佛 缅如来愍念殊殷.常持洪名.冀历劫罪愆.由兹即灭。 观世人睚眦必报.永断肉食.以杀身怨恨.决定难消。

    素食处 推吾人恶死之心.巧行救济。 体天地好生之德.永戒残伤。

    ●吃素念佛 口腹误人.出尔反尔结怨对。 佛名济世.念兹在兹预圣流。

    附录

    古人云.伯夷叔齐虽贤.得夫子而名益彰。颜渊虽笃学.附骥尾而行益显。(德森)苦恼无状.学行全缺.若非得印老人摄受提携.实不知何所托足.遑论其他。兹承缁素诸公.亦有垂青而怜愍者.何一非老人加被之所致也。即偶有记述.鄙俚不文.语无伦次.又何堪问世.刺人雅目。但由查宾臣居士.函述许止净生西状况.老人即函令(德森).记述其事.附于文钞续编之末。因奉此命.遂将有关法要.清晰情形之各事实.缕记数则.以作附录。仍呈老人鉴核许可.乃敢附骥尾.得以随行广布。若曰欲步后尘.弘宣法道.则吾岂敢。但仗老人慈光.俾所记事实.传布遐迩.令人直信不疑而已。苦恼比丘德森谨识。

    念佛摄心偈(见云水堂书壁.照录)。

  • 印光大师文钞续编卷下 at 2018年05月23日

    灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)

    华严妙典.理事圆融。理由事显.事由理成。理事各臻其极.圆证毗卢法身。以故如来初成正觉.与十住、十行、十回向、十地、等觉.四十一位法身大士.说如来自证法门诸因果法。因果.即事。如来自证之法.即一真法界.寂照圆融.不生不灭.非有非字之真如佛性也。此之佛性.在凡不减.在圣不增。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故.恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜.经劫蒙尘.虽有照天照地之光.莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡.为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王.导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果.普示一切众生.令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机.二乘、凡夫.莫由禀受。故于方等会上.特说净土三经.俾彼若凡若圣.同事修持.以期现生出此五浊.登彼九莲也。佛在摩竭提国.灵鹫山中.说阿弥陀佛最初因地.弃国出家.发四十八愿。又复久经长劫.依愿修行。迨至福慧圆满.得成佛道。所感之世界庄严.妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨.与回小向大之二乘.具足惑业之凡夫.咸得往生.等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中.说净业三福.十六妙观。俾一切众生.悉知是心作佛.是心是佛.诸佛正遍知海.从心想生。则是心作众生.是心是众生.众生烦恼业海.从心想生之义.己著于言外。果能深明此义.谁肯枉受轮回。末明九品生因.以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园.说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三.为净土法门之纲宗。具此三法.或毕生执持.已得一心。或临终方闻.止称十念。均得蒙佛接引.往生西方。是为阿弥陀经。此三.乃专说净土之经。而阿弥陀经.言简义丰.摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗.皆奉为日课焉。诸大乘经.带说净土者.多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章.实为念佛最妙开示。果能如子忆母.都摄六根.净念相继而念.岂有不现前当来.必定见佛.近证圆通.远成佛道乎哉。净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫.但能信愿念佛.即可仗佛慈力.往生西方。纵已证等觉之高位菩萨.犹须迥向往生.方可圆满佛果。是知净土法门.其大无外.三根普被.利钝全收。九界众生.舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛.离此则下无以普度群萌。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。故得九界同归.十方共赞。千经俱阐.万论均宣也。然此法门.两土世尊之所建立。释迦在娑婆.详示净土.遗其归去。弥陀在极乐.待彼临终.接其归来。盖欲众生.即于现生出生死苦.证真常乐。其哀怜保护之心.穷劫难宣。有谓既为释迦弟子.当念释迦牟尼佛.求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者.为令博地凡夫.仗佛慈力.往生西方.以超凡入圣也。此土之华藏世界.唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土.不见实报庄严.何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上.端华藏世界海诸菩萨.皆以十大愿王.回向往生西方.以期圆满佛果。汝何人斯.敢与彼抗。溯自大教东来.远公首开莲社。一倡百和.无不率从。畅佛之本怀.唯此法为最。白兹厥后.代有高人.续焰传灯.光腾中外.迄至于今.宗风不坠。而天台宗之智者大师.贤者宗之清凉国师.慈恩宗之窥基法师.禅宗之百丈禅师.律宗之大智律师.莫不释经著论.普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识.悉随华藏海会之班.一致进行.求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场.其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿.特将净土法门所以然表彰之.俾后之来哲.有所依归。其建筑所费.并捐款芳名.另碑记载.此不备述。

    灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记(民二十一年)

    得最胜之地.方可宏最胜之道。建非常之事.必须待非常之人。虽否极泰来.属于天运。而革故鼎新.实赖人为。灵岩山.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差.于此作馆娃之宫.唯以淫乐为事.其污辱此山也.甚矣。故致筑宫未久.随即亡国殒命.实为相当之因果。使其立德施仁.以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政.当与文王之灵台相埒。生膺景福.没遗令名.又何至跪请活命而不得.竟以幂面自刎.而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地.反为祸本。愿后之君子.咸以夫差为鉴.其为利益.何能名焉。晋司空陆玩居此山.因闻佛法.舍宅为寺.此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之.至唐又重兴之.其间屡由智积菩萨画像现形.启人信仰.致灵岩道场.为吴地冠。而昔之淫乐宫阙.今成圣道场地.足见诸法随缘.人杰则地灵也。晋唐间.住持无所考。自宋迄清.其住持均教海老龙.禅窟巨狮.德为人天师表.道续佛祖慧命。清初.弘储师住此.大启法筵.殿堂寮舍.焕然一新。圣祖、高宗、南巡.驻跸于此法.门之盛.耀古腾今。咸丰十年.遭兵燹.焚毁殆尽。同治中.僧念诚蒙彭宫保玉麟公护持.以期逐渐兴复。光绪十八年.僧遍玉铸大钟.尚未造楼。宣统三年.僧道明.因失衣.妄打可疑人.犯众怒.逃去。寺既无主.所有什物.一无存者.田地亦复遗失不少。木渎乡绅严公良灿.启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理.先建钟楼。至民十五年.鄂乱.戒尘法师.与学者南来.真师即以灵岩相委.永为十方专修净业道场。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。常年念佛.其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人.用度不足.真师津贴.亦不募缘。十七年.戒师特往普陀.求真师添建房屋.以五六千圆为准.真师许之。彼回山.即起单往云南去.盖避建筑之烦也。因以院事.托慈舟法师。慈师色力单薄.不耐其苦.遂屡往汉口讲经。去夏.又应鼓山之聘.不辞而去。近二三年.檀越多知灵岩道风.有欲荐先亡.祝亲寿者.求为打七。人已住四十余.堂不能容.兼矮小.夏天甚热。今盖五间高楼.下为念佛堂.宽广敞亮。此外又添三十余间.约用五万余圆。真师出二万二千余圆.余系常住用度所余.及檀越喜助。现已圆工.妙真当家师.以两次建筑.真师出近三万.此次亦为发起.此功德与改十方.均当立碑。请余为叙其事.以纪功德而示后来.固不得以不文辞也。其最初所立规约五条。一.住持不论是何宗派.但以深信净土.戒行精严为准。只传贤.不传法.以杜法眷私属之弊。二.住持论次数.不论代数.以免高德居庸德之后之嫌。三.不传戒.不讲经.以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日旦常讲.但不招外方来听耳。四.专一念佛.除打佛七外.概不应酬一切佛事。五.无论何人.不得在寺收剃徒弟。五条有一违者.立即出院。明.紫柏大师.一生与十余处大丛林.不作方丈.不收徒弟.工成即去.置诸度外。妙峰大师.凡寺、塔、桥梁、道路、之工程.他人不能办者.请彼办.经手即成.成即告退。当修造时.或令其徒代理.工成.绝不安己一人。其心之正大光明.数百年后闻之.令人钦佩不已。宜其王臣恭敬.龙天拥护.生有令名.没证圣果也。今人多多谋夺他人道场.谁肯以己所有者让人。真师慨然行之.虽其道远逊于紫柏、妙峰.而心迹光明无私.殆相近之.殊为可钦。愿作住持.及执事.与随众修持者.同秉大公无私专精办道之心.庶不负佛说净土横超法门之恩.与历代老祖宏法.及真师建立.妙师经理之一番厚爱辛勤也。

    中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记(民二十五年)

    大觉世尊.为三界大师.四生慈父.视一切众生.犹如一子。以一切众生.皆有佛性.皆当作佛.皆是过去父母.未来诸佛故。于诸大乘经.严戒杀生食肉.以期一切众生.同得长寿安乐之近报.同证解脱涅槃之远果也。智者大师.宗佛慈意.于陈大建间.买临海江沪溪梁六十余所.亘三百余里.为放生池。请敕立碑.禁止渔捕.有偷捕者.动辄得祸。至唐贞观中.犹然如是.此佛祖普度众生之悲心也。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与(友也.)也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.(若.顺也。咸若者.皆顺遂其生也。)此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.抡易取难.日行残杀.而安冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事.行之既久.满腔仁慈.日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是.则仁民之道.自爱物培植而来者.方可用遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生犹无所憾.于将来大有可虞。以既种残害物类之因.虽免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀吃素.普令含识.各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。中国佛教济生会苏州分会.虎啸桥放生池园.系民十三年甲子七月.上海济生会会员陆君维镛.来苏叙谈.始知苏济生分会同人.议设放生池园.极表赞成。谓适有苏人沈君.以地一方.约六亩许.捐上海济生会.今可移捐分会.以为放生池园地址。中有一塘.掘池尤为省力。嗣将地契寄来.至十四年九月.分会会员杨君达全.介绍汪君吉庭.加入分会.首愿捐资建筑。复经同人等集资一万余圆.继续经营.掘池盖亭.布置一切。虽不华美.而雅致不俗.可称世外桃源。至十五年十二月.功始告竣。十七年五月.袁君孝谷.加购南面地基七分.藉以扩大.并画图呈县备案。此数年中管理经费.悉由吴君颖芝等.先后维持。去夏.灵岩山寺监院妙真师.以苏垣无有下院.以后来苏.颇感不便。注意于虎啸桥放生池园.祈光向曹君崧乔.询问情况.并祈与该会诸同人商量。若肯施送.则放生事业.益可进行。又无须特派人员管理.彼此有益。所谓一点水墨.两处成龙也。曹君去问.同人咸皆赞成.谓灵岩山不上十年.道风遍闻遐迩.居然为吴县第一清修道场。若以放生池园为下院.则后来之发达.安知不与灵岩相埒耶。遂议订五种条件.以期永不废坠。一.中国佛教济生会苏州分会放生池园字样。二.济公祖师殿。三.悟根师牌位。四.池上吉亭一座。五.围墙外地主沈姓坟址。此五种.当永远保存.不得取消。余诸建筑开拓.则随灵岩寺僧料理。其缘起当勒碑存案.以垂永久。于是以从前所有契约图画.存案字据.统皆交出。可谓成就灵岩净土道场.发展放生事业.最大功德。所愿该会同人.与灵严监院.大家同心戮力.提倡卫生吃素.以成不放之大放。至诚念佛.以期往生而了生死。其弭杀功而邀天眷.挽世道而正人心者.岂语言文字所能形容也哉。

    天台山国清寺创开放生池碑记(民二十三年)

    大觉世尊.(至)而漠然置之也。(与前碑文全同.故略。)国清寺.为天台首刹.可兴和尚.极力恢复.又请静权法师.为之辅助。欲广佛祖之慈悲.以启世人之善念.因以三门西之蔬圃.开放生池。西山溪水.流注于中.活水源源而来去.养鱼最得其所宜。夏秋则清晨月夜.春冬则午后哺前.大众来此.朗念佛号.绕池三□.回向净土。俾彼水族.同种出世善根.亦令大众.同效佛祖悲愿。欲发挥放生之义致利益.命光作记.以告来哲。窃谓放生.原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士.戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.再三思之.必有不忍食.与不敢食之心.勃然而曳诗氐我肉众生丸名殊体不氏本是一种性只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自揣应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物.成始成终之大经大法.不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。

    天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年)

    娑婆为极苦之邦.固属客途旅舍。安养为极乐之域.原是本有家乡。但由众生迷而未悟.遂以龌龊旅舍为家乡.而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪嗔痴.造杀盗淫.轮回于六道之中.沉溺于三途之内.从劫至劫.莫由得出。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.随机说法。俾诸众生.返迷归悟.就路还家。由众生根机不一.致如来所说各殊。然此诸法.皆仗自力.唯最上上根.即生可以了办。若下焉者.或二生三生始了。其久经长劫不能了办者.居其多数。如来普度众生之心.郁而未畅。于是特开一信愿念佛.求生西方一法.俾上圣下凡.同于现生.出此娑婆.登彼安养。圣则速成佛道.凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生.大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤.马鸣、龙树.下之五逆、十恶.椒重罪人.皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等.下未至于逆恶等.可不奋发大志.以期横超三界乎。溯自大教东来.虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同.而无一不以往生净土为归宿者。天台山.为智者大师道场.大师以五时八教.判释如来一代时教.又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文.其立法固暗与之合.足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺.至今一千三百数十年.虽屡经沧桑.代有兴替.而赖有高人为之住持.故致至今道风不坠。清乾隆初.宝琳珍公为之重兴.殿堂寮舍.焕然一新。尚有三堂.力未暇及。一曰养老.以诸方名德.本寺耆旧.年老息心.专办己事.不有专堂.何资净业。二曰养病.十方僧侣.孤子一身.既来依止.即是同胞.一有疾病.不能随众.移此将息.以期速愈。如或世寿将尽.则移之助念堂中。三曰助念.凡病重临终之人.移归此堂.常住即派人轮班助念。住持、班首.当为开导.令其通身放下.一心念佛。面前当供接引佛像.令其心念口念.耳听目睹.除佛之外.一无所念。庶可正念昭彰.随佛往生。此出家修行.丛林宏法.至极紧要之一件大事。为住持执事者.当视人之老病死.为己之老病死.必使各得其所.决不肯含糊了事。则现在之道德日尊.往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林.原为老病而设。亦令济济僧伦.有所依止.莘莘学子.有所参承。人谁无老.人谁无病.人谁无死。若不特开一堂.则老者病者.身心难安。身心不安.则于念佛求生.适成障碍。此特立养老、养病、二堂之所以也。然老病犹可将就.临终断难疏缓。若工夫未深.佛念未纯.又加病苦沉重.不有知识开导.净侣助念.便归轮回之中.绝无了脱之望矣。即工夫已深.佛念已纯之人.又得大众助念之力.岂不更为速得见佛闻法.悟无生忍乎。是知助念一事.关系甚大。当此命光迁谢.升沈立判之时.既有开导助念之人.譬如怯夫避寇.拟乘邮船远遁.得诸人之扶持.便可一跃而上.遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人.必受破坏正念之祸.勿道工夫未深者.不能了脱.即佛念已纯者.亦难往生。譬如勇士破围而出.拟乘舟逝.被众人之攀挽.即时坠入深渊。或超凡入圣.或依旧轮回.在此呼吸之间.其得失之权.操之于住持者居多半.操之于执事者居少半。若住持执事.视他人之死.如己之父母师友死.必极力如法助念.成就往生。既得往生.久必圆成佛道。是成就一人往生.即成就一众生作佛也.其为功德.何能名焉。至民十七八年.以住持不得其人.遂致一败涂地。十九年.本山耆老.及诸乡绅.恭请前退居可兴和尚.复为住持.以期恢复。兴公又邀挚友静权法师.为之辅助。于是特开学社.宏阐台宗.兴利除弊.百废备举。今又拟建此三堂.堂各五间.其地附近大厨.以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人.各立规约。住持执事.时常巡视.不致照应之人.偷懒疏忽.其用心慎密.令人钦佩。命光作记.因嘉其为法为人之诚.遂忘其固陋.而书其大意。愿国清以后之住持执事.及诸方现未之住持执事.各各深注意焉。

    吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年)

    大觉世尊.善治众生身心等病。善使天下太平.人民安乐。心病者何.贪嗔痴是。既有此病.则心不得其正.而逐情违理之念.炽然而起。此念既起.必欲遂己所欲.则杀盗淫之劣心.直下现诸事实矣。所谓由惑造业.由业招苦.经尘点劫.无有了期。如来愍之.随彼众生之病.为之下药。为彼说言.贪嗔痴心.非汝本心。汝之本心.圆明净妙.如净明镜.了无一物。有物当前.无不彻照。物来不拒.物去不留。守我天真.不随物转。迷心逐境.是名愚夫。背尘合觉.便入圣流。人若知此.心病便愈。心病既愈.身病无根.纵有寒热感触.亦无危险。心既得其正.身随之而正。以既无贪嗔痴之情念.何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是.则民胞物与.一视同仁.又何有争地争城.互相残杀之事乎。以故古之聪明睿智之王臣.无不崇奉而护持者.以其能致治于未乱.保邦于未危.不识不知.致太平于无形迹中也。惜后之儒者.心量陋小.取佛经之妙义.助彼空谈.斥佛说之实理.谓为虚构。三世因果.六道轮回之事理.乃使贤者速登圣域.愚者勉为良民之大经大法。彼谓因果报应.实无其事。人死神灭.令谁受罪.及与托生。从兹善无以劝.恶无以惩.以驯致于废经废伦.废孝免耻.不以为耻.反以为荣者.皆此种学说之所酿成也。然世乱已极.人各忧惧.欲为挽救.不得不从事于如来大法。由是各处悉立净业社.居士林.提倡因果.专修净业。吴县香山.草庵住持清禅大师.及地方诸居士.久已兴起香光莲社.今特创建西方三圣殿五楹.于草庵之东。庵住僧人.常年修习。社结缁素.定期举行。备具净典.随人读诵。每于月之十五.大家齐集.念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨.俾修持者.彻了于心.不至口说求生西方.心仍忆想此界。致使垂成之功.亏于误会.冀出生死.仍堕轮回也。又复详示因果.备陈罪福。凡入社者.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.志格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。必使儒宗由佛法而得以复兴。佛化因儒士而得以广布。补前人阴奉阳违.自误误人之偏见.示后世居尘学道.己立立人之弘规。三人同行.必有我师.十室之邑.必有忠信。人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔.不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性.及即生了脱之大法也。普愿来者.纪念勿忘.则幸甚。

    无锡西方殿缘起碑记(民二十二年)

    净土法门者.如来一代时教之特别法门也为诸法之本源.举凡圣而悉度。上、中、下、三根普被.禅、教、律、一道同归。下手易而成功高.用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径.大畅本师释迦出世之本怀。溯自法流东震.远公首开莲社。从兹志慕西方高人.各承宗风.化被全国.兼及外域。虽千余年来.不无隆替之迹.而众生心中.常存归向之诚。无锡县.乃泰伯、仲雍、潜隐之胜地。西方殿.为佛法、世法、并修之道场。当逊清光绪二十九年.有高超则.泰学西.赵净证.滕心净.顾净明.五优婆夷者.行宗三太.志期九莲。各出净资五百.挺建念佛精舍于西门外.二十二七图。超则令嗣震叔.助地六分五厘.益以社友协力筹募所得.遂建大殿、三门.客堂、净室.共十余间.历三年始获落成。凡佛像经典.庄严法器.悉略圆备。并详订规约.藉以传持。若皈依三宝.笃修净业之坤伦.均可随喜修持.此无锡女莲社之嚆矢也。初超则.心厌生死.冀速了脱.蒙其叔凝风、道南、两先生.指示净土法门.遂发心结社.同修净业。始则立会于石狮庵内.继乃兴建此殿而自主其事。至宣统二年.将欲归西.遍邀护法绅耆善信.令学西继任其事。继学西而主持迄今者.为显中。显中宿植慧根.好学精修.尝依超则于此修持。近来领袖净友.卓著令誉。殿中向来朝暮课诵.三时念佛.规矩严肃.修持精进.俾见闻者.咸生正信。由兹返迷归悟.转邪为正.于不知不觉中者.何可胜数。近来莲社林立.佛声载道.未始非此殿而为发起也。又于门前置地二分五厘.预为日后扩充地步。显中以主持日久.老死见逼.意欲退隐.专修净业.因以此殿缘起.托史聿光叙述.祈予为记。爰为略示净土法门之广大高深.此殿诸人之修持精进。故致善信钦仰护持.以成就此即俗修真.自利利他之胜妙道场。俾一切人.咸知此犹如火宅之世界外.原有最极清净安乐之故乡在。同办信愿行之归家资粮.以期亲见大慈悲父母之阿弥陀佛.即得与佛同证无量光寿也。愿各勉旃.愿各勉旃。(三门者.空.无相.无作.三解脱门也。乃一门.而具此三解脱之义耳。)

    南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)

    如来为一大事因缘故.出现于世。所谓大事者.欲令一切众生.悉皆开示悟入佛之知见.各得成佛而已。以众生根性.大小不一.致如来法门.权实不同。由兹如来普度众生之心.不能大畅。故特开一信愿念佛.求生西方一法.俾若凡若圣.同于现生.出此苦域.生彼乐邦。上根则顿证法身.中下亦同登不退。令众生同出生死.畅如来出世本怀。其为利益.莫能名焉。故得九界同归。十方共赞.千经俱阐.万论均宣。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。法云寺者.效法云栖.所立之念佛放生道场也。其原由民国十年八月.光往扬州刻书.王幼农办振南京.赴约往访。次日访刘圆照.魏梅荪亦来见.谓己颇信佛法.曾阅师文钞.近亦念佛。但恨业习浓厚.不能吃素耳。光曰.此病易治.祈将光南浔放生池疏.熟读.保汝节能吃素矣。彼于十月.即吃长素。痛念杀劫弥漫.皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生.冀民物各遂其生.同得往生西方也。次年.与幼农、庞性存、妙莲、心净等.商买方峻生三汊河地若干亩.以实行其事。峻生.乃世德之裔.不胜欢喜.特作廉价.而祈其将彼祖先父母牌位.永供念佛堂.以期仗佛慈力.接引往生.用报亲恩也。遂于腊月开工.掘池垫基.次年盖莲舍.及用屋十余间。掘池九面.得以分类而放.免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院.教养孤儿.俾读书学艺.能自成立.不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼.建寺遂作缓图。由连年时局不靖.稽迟至今。邓璞君.与梅荪.同师冯梦华.而又同归依光。祈冯与光.题四十八愿册.以募建筑法云之款。凡他人募者.亦归此册中.每愿千圆.有四五万圆.即可建造。题至五十余愿.已交二万二千七百七十圆.以未开工.故不催出。十九年.璞君西逝.其册二本.其子翰芬交出初本。次本遗失.其捐款人名.不得而知.兼有去世移徙者.故虽册中有名.亦难尽收。数年来.慈幼院经费不给时.辄用此款之息.故致了无增益。去年.梅荪西逝.幼农以光与彼.皆非世之久客.若不急图.后来或致湮没。遂规定办法.令筑地工.备材料.今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员.兼陕西民政厅长.督造之任.通归住持心净矣。又以此事.由光发起.令撰碑记.以告来哲。当民十一年.买地之时.议定章程.为专修净业道场。长年念佛.其每日功课.与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞.若戒行精严.教理明白.深信净土.志期利人者.皆可请任。若余均优胜.唯于净土.不甚注意.则决不可请。住持论次数.不论代数.以传贤.非师资相承之例。念佛堂中.每日或住持.或班首.说净土.及戒律.开示一次.俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风.祈打念佛七.以期延椿萱之寿算.超祖宗之灵魂.消己躬之罪愆.培子孙之福祉者.仍照常念佛.加三次回向而已。焰口亦决不放.以杜住应赴僧.伏破坏道场之机也。凡祈打七者.只可来一二人.以行礼敬.即日便回。若广集亲友.及少年女眷.住此待圆满方归者.决不应许。此道场.乃特别法门.故不循成例而行。其章程.即于地买妥时订之。而苏州灵严.于民十五年.真达和尚.即以已寺改作十方.已按此规先行矣。现以款项有限.加以时局艰难.不易募化.只好缩小范围.以免棘手。大殿.盖五间高楼.上供新印之宋藏.并作阅经之所。下作大殿.念佛亦在此中。两边各盖十余间.以作客堂、库房、厨房、关房。三门.即弥勒韦驮殿。范围虽小.体裁略备。拟先安真心办道僧十余位.认真修持.以期国运昌隆.灾祸消灭.雨旸时若.天下太平耳。所有打七.或荐亡.或延生.牌位供于佛龛之后.则长年之经声佛号.资益于神识也大矣。此次建筑.功德芳名.另碑刻之。傥有大功德主.所住人数.再为扩充。所愿住此寺者.同发自利利他.同生西方之心.庶可不孤佛化.不负己灵.四恩总报.三有齐资矣。

    四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)

    佛法僧三宝.乃无明长夜之灯烛.生死苦海之舟航。不但志期断惑证真.了生脱死者.所当依怙。即明德亲民.治国安邦者.亦必以显示心性妙理.发明因果实事.以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功.立大业.精忠贯日月.浩气塞天地者.多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像.流通佛经.护持行僧.冀一切人民.同由住持三宝.悟入一体三宝.以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处.水势湍急.行舟每致撞破.为害甚大。唐初.海通禅师.见而愍之.欲为救护。遂于山上.錾一当来下生弥勒尊佛坐像.高三十六丈.所坐莲华.不在数内。由师愿力.感佛慈加.水改其道.靠山之处.涌一沙洲.而居人焉。师意以弥勒为当来世尊.慈无能胜。造此大像.不徒仗佛慈力.救护行舟。深冀见闻之人.纳于八识田中.为现生发心修行.往生西方.将来迥入娑婆.辅弼龙华之一大因缘。终师之世.尚未圆功.至德宗贞元间始成。适南康王韦皋.为西川节度使.作碑记。有曰.身高三百六十尺.头围若干尺.目广二丈.其余相好.一一称是.此吾国第一大佛也。然佛真法身.充满法界.至于应化所现.则渺无一定。民国九年.常州庄思缄.朝普陀.以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严.世无伦匹。系天然生成之立像.其米下之糠蔕尚存。凡见闻者.悉感佛恩。至于佛经所说谛理.固不易于显示.取其要者为论.则四圣、六凡、十法界因果.本于一心。心之本体.凡圣不二.生佛一如。在凡不减.在圣不增。亘古亘今.不迁不变。体虽不变.用常随缘。随净缘.以功德有浅深.则有证声闻果.证缘觉果.证菩萨果.证佛果之不同。虽最小之声闻.而已断惑证真.了生脱死.常享法乐.不受后有矣。随染缘.以惑业有轻重.则有生天道.生人道.生阿修罗道.生畜生道.生饿鬼道.生地狱道之各别。虽最上之天人.仍是具足惑业.生死轮回.常处三界、六道、之中.了无出期焉。此十法界.由当人一心所造。其升沈苦乐.天渊悬殊.而其心之体性.常自如如.在凡不染.在圣不净。故华严经云.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造。以故佛视一切众生.皆是未成之佛。随顺彼之机宜.先为说五戒、十善、之人天乘.次为说四谛之声闻乘.次为说十二因缘之缘觉乘.次为说六度万行之菩萨乘.次为说福慧两足.寂照双融.三惑净尽.二死永亡.圆满菩提.归无所得之佛乘。又念众生劣弱.非仗弥陀宏誓愿力.决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门.俾彼具足惑业凡夫.仗佛慈力.带业往生。既往生已.则惑业已无.圣位已证.校彼唯仗自力者.其难易不可同年而语矣。然此法门.正被上根.兼摄中下。以故善财已证等觉.普贤菩萨.令其以十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨.一致进行。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者.每鄙视净土法门.不肯修持.不但自误误人.直是谤佛谤法。大华藏海众.乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉.四十一位大士.以十大愿王功德.回向往生西方.以期速证圆满菩提.归无所得之佛果。此其人为何如人.此其事为何如事.我何人斯.敢与彼抗。至于一大藏教之文.分为经、律、论、三.故名三藏。藏者.深固幽远.取用不竭之谓。若于一字一句.得一入处.便可通一切法.达一切义。以故禅宗六祖.闻应无所住而生其心一句.便嗣祖位。莲宗行人.常持南无阿弥陀佛六字.即可现生生极乐国.预莲池会。此经、律、论、三.自天竺来者.唐开元释教录.已有五千四十八卷。自后续译亦不少.亦有遗亡。现清藏自天地玄黄.至漆书璧经漆字.凡四百八十五函.乃四千八百五十卷。此方著述.凡释经、宗经、各疏论.及传记、语录等.自书璧经.至两疏见机止.凡二百三十九函.乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工.至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智.于此各经一字一句.神而明之.便可自利利他.己立立人。次则至诚恳切.受持读诵.依教奉行。明因果.识罪福.以身率物.俾一切人相观而善。则于法门.于社会.均有利益。若了无敬意.只求多闻。或妄以臆见.论经深义。则虽是善因.定招恶果。愿诸阅者.各力勉焉。陵云住持果静和尚.久欲恭请大藏.俾缁素之有大志者.咸得研阅。然经楼未建.请来无安置处。幸民十八年.荣岩法师.偕王旭东居士.来寺观光。因言讲经修楼之事.二公即各慨助五百圆。于是竭力经营.陶瓦庀材.于二十三年正月开工.至今年四月告竣。其楼七间.高五丈六尺.楼之两旁.盖平房各五间.以备阅经之人安宿。已往北平请经.于经未回之先.命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由.与大藏之要义.并其函卷.撮略书之.俾后之来哲.咸委悉焉。伏愿国基巩固.治道遐昌.佛日增辉.法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息.雨旸时若。

    大慈老人塔院重修记(民十九年)

    旷观古今出格英贤.轶群硕彦.在家则立大功.建大业.致君泽民.仪型后世.出家则彻悟自心.深入经藏.导利人天.续佛慧命者.皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃.翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师.道德高迈.悟证渊深。上感九重.下化四众。佛心祖印.大法昭布人寰。生荣死哀.懿范遗留后世。而不知皆由其祖.与其父母.敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他中来。按师俗姓杨.为延陵望族.代有显人。父讳芳.年踰三十.尚无子。族人杨兴.为土豪诬陷.将致之死。其祖命其父往庭昭雪.官遂释杨兴而笞土豪.土豪衔之。未几.邑中摘奸.上直指。土豪夤缘.窜其祖名于籍.直指颇严酷.急逮。其叔与其父争代.其父不许.乃自去。直指深恶代者.辄以非刑毙之。是日连毙数人.次及其父.乃大呼曰.吾代吾父者也。直指闻之.大感动.详讯.知其诬而释之。是年四月.即生师.乃明万历四十二年甲寅岁也。生时.其母缪氏.梦观音抱一童授之而生。又其父母.常以自所受用.减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈.为何如也。次年.其父皈依莲池大师.法名广馥。为师亦求皈依.法名大潜。至师十二岁.其父将谢世.于莲池像前.求高僧代为剃发说戒.过半月即逝。十九岁.礼磬山出家。未二年.即得大彻.磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒.取法名为通光。师二十二岁.磬山示寂报恩.师心丧侍龛.兼摄院事。次年.缁素请继席.百废具举.宗风大振。师二十九岁.遵磬山遗命.代磐山为其母剃发说戒.乃迎归报恩.建草堂以终养.称为大慈老人。专修净业.兼事参究.遂得大悟。越十一年.师年四十岁.即清顺治十年.大慈老人示寂.寿七十一。师于龛前.席地珈趺七日夜.不沾粒米。一侍者立师侧光日夜.至足膝黄水长流.不暂去。报恩大众.见师哀毁过礼.欲激令饮食.遂封锅闭厨。师闻.即啜粥.令开锅。师已出家.尚如此哀毁.世间孝子.亦不过是。而令亲悟道.了脱生死.世间孝子.其孰能之。师念父师母师之恩.思得一适宜地所.为之安葬.以报生育启迪之深恩。于敔山得一地.迁其父棺葬之。至顺治十五年.道风上闻.十二月.天使赍诏至.祈即晋京.师以将欲建塔葬母辞。诏书云.待见师问道已.即送师还山葬母.决不久留。次年三月.至京见上.上待以师礼.封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还.得虞山藏海寺后地.为大慈老人建塔.因开法藏海.命弟子德岩绍.为住持。是藏海法源.由大慈老人而启.为法嗣者.宜所关心。当时建筑.丰简适宜。后以年久.复加兵荒.遂空存一塔.俱成荒邱。今退居戒公.远体国师孝思.特为修葺.树其坊表.围以垣墙.墓碣亦加饰新.石路砌十余丈.栽植树木.以为荫护。俾后之来者.知为得道高尼.玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心.各各敦伦尽分.利济人物.笃信佛法.自行化他.以期生福德智慧之子。穷则独善.而表率乎一乡一邑。达则兼善.以利济乎四海九州也.是为记。又光初出家.见南北朝山禅和.聚谈玉林国师事者.辄心鄙其人。谓此等僧人.不唯不知佛菩萨之心相.并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见.妄造谣言.以诬蔑古德.罪当何极。后阅国师年谱.则彼等所说者.一句也无。而年谱所载者.彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说.不足取信。所愿明理之君子.勿以彼等所说为实事.而因之藐视古德.轻蔑佛法.则自可深植善根.大沐法泽矣。

    五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记(民十八年)

    窃以具缚凡夫.以迷染为受生之本。法身大士.以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨.道证两足.德超十地.久成正觉.安住寂光。由悲愿宏深.故不动真际.现身尘刹.于此世界.示作菩萨.以大智力.辅弼释迦。其应化之迹.在清凉山.华严经中.预为宣说.以故大法东来.随即开山。自兹厥后.代有高人.宏扬法化.利益群萌.由汉迄今.相续不绝。至明成化间.有孤月净澄禅师者.禅净各臻其极.道声因之大振。代王成炼.事以师礼.建寺于华严谷.以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺.法道大兴.宗风丕振。清初.蕴证如壁禅师.住持此寺.久为王臣所尊敬.于康熙初.改寺额为护国焉。降及清季.哲人云亡.颇形凋敝。于光绪三十二年.乘参、恒修、二师.来山朝台.见各台顶.只有石室.绝无僧居。凡朝台者.渴不得饮.饥不得食.倦无歇处。遂发大心.于北台顶.修一茅篷.名为广济.专为朝台者.作一歇息饮食之所.随力结缘.以利一切中外缁素。民国纪元之后.碧山寺僧.无可支持.田产典质殆尽。乘参、恒修、果定.入碧山寺籍.称为东房。乘参更名昌乘.恒修更名昌恒.果定更名隆果.所谓接法成就也。由是尽力募化.维持道场.建设茅篷.接待十方僧众.竭力供养。从是以来.春则打念佛七.夏则讲经.秋冬则坐香打静七.以尽己分.而祝国民。添修禅堂寮舍.拟恢复旧制.永续祖灯。七年.募资赎回东西两院屋地。九年.赎回光明寺村蓧麦租四十石.以供僧众道粮。九十两年.乘参、恒修、二师.相继圆寂。嗣法门人果定.遵遗命.勉力维持。蒙诸大护法.诸山长老.赞襄之力.添修寮舍三十余间。印补藏经.栽种树木。修筑水渠.由光明寺村.直灌碧山寺内。修河道石坝.以防冲湮而坏禾稼。南北诸山.诸大居士.以碧山寺既为十方常住.理应大家赞成.呈文政府.出示立案.以期永久无替。公推马冀平.汪大燮.为代表。谛闲法师.并上海佛教维持会程雪楼等.函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文.委山西佛教会会长力宏和尚.同会员等.于十六年五月来山。邀本山僧正副会长.区长.商会会长.十大诸山.僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜.后起无人.由东房广济茅篷.代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地.永远成立十方常住。不许再收徒弟.以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日.当同大众.还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据.一并收回守存。山西省佛教会.代为呈请省政府.县政府.备案出示.俾众周知碧山寺永为十方常住.从兹专心办道.修持净业。将见狮子窟中.了无异兽.旃檀林里.永绝伊兰。勉继孤月禅师之道.用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心.不为虚设矣。凡住此者.各宜勉旃。

    灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记(民二十五年)

    天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育.善则仁民爱物齐行。干为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也。若不令民物得所.将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜.当急以仁爱是务。能如是.则雨旸时若.谷麦丰登.人民安乐.天下太平矣。即以个人论.亦得业消智朗.障尽福崇.生入圣贤之域.没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园.原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年.送与灵岩山寺作下院。监院妙真师.以承此厚贶.尤须进行放生之事.以期当地仁人.及见闻者.咸体放生之意.因之戒杀护生.俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说.不成空谈.而仁民爱物之风.日益发展矣。于是与前在济生会诸居士.杨君达全.袁君孝谷.曹君崧乔等.及此次发起人真达和尚.慧常居士.诸缁素.组织一放生会。凡入会者.各宜戒杀茹素.以身作则。而人之好善.孰不如我.相观而善.其效甚大。如不能顿断.亦当渐减.减至于极.则杀业永息。若一人一生不杀.则所活生命无算.况由一人以至十.百千万人.则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫.匪兵一至.人民悉遭涂炭。彼此素不相识.或一见即杀.或拷打炮烙.逼索钱财。约现生论.实为横罹其祸。然果必有因.因必招果。试思世人为口腹故.杀害生命.种种惨酷.谁能忍受。由习惯故.不但不生怜悯.而且反发欢乐.以致循环报复.成此劫运。诸佛菩萨.为救杀劫.现身异类.亦受人杀。既杀之后.见诸异相.方知佛现.因各戒杀。光于民二十年.为贵池刘公鲁.跋猪齿臼佛记赞。文曰.一切众生.皆具佛性.由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫.食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕.如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信.特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄.猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首.犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛.绀目螺发.俨然大觉。未杀之前.均谓是畜.已杀之后.方知是佛。是知杀生.不殊杀佛.即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳.急宜痛戒.庶可解脱。晁氏兄弟.为文为赞.义理渊深.文词璀璨。天池书写.诸公题跋。永用警策.启牖后觉。既明此义.孰敢行杀.争地争城.遂息倾轧。贵池刘公.笃信佛法.保存徐书.题跋充洽。令嗣公鲁.持以相示.敬书数语.藉表我志。愿见闻者.吃素戒杀.定可现生.归极乐刹。此跋文虽粗浅.颇可观感.敬录原文.以期息灭嗜杀食肉之痴心.发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类.弭世杀劫.散见群书.阅观音本迹颂.物类现相.可知梗概。以佛视一切众生皆是佛.故不忍互相残杀.永沉恶道.乃为此种种惊人视听之示现.可不深长思乎。

    灵岩山寺启建四众普同塔碑记(民二十七年)

    人生世间.直同幻化.纵寿百年.亦弹指顷。其生也随夙因而来.其死也随现因而去。虽具常住不变.寂照圆融之佛性.由迷而未悟.反承此佛性功德之力.超惑造业.轮回六道.岂不大可哀哉。如来愍之.于其生时.令修净行.期其返迷归悟.返妄归真.以复本具之佛性。于其死后.焚化尸体.为示六尘无体.五蕴皆空.亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一.水漂.投诸江河.以餧鱼鳖也。二.火焚.火焚其尸.冀破我执也。三.土埋.穴土掩藏.俾无暴露也。吾国皆主土埋.然沧桑互变.地路屡更.掘墓暴骨.极为惨伤。四.施林.置之林间.俾鸟兽食也。今外蒙古.置之旷野.以饲鸟兽。自佛法东来.僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士.每用此法。以佛法重神识.唯恐耽著身躯.不得解脱。焚之.则知此不是我.而不复耽著。又为诵经念佛.期证法身。儒教重形迹.其神识之升降.绝不致意.而厚其棺椁.以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路.掘出之无主骨骸.不胜其多.惨不忍视。智识高者.皆欲改革葬法。常州天宁寺.有四众普同塔.系开一大穴.中作四隔.于上塔四面.各开洞户。凡比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷.以各骨袋投诸穴中。去春.灵岩寺造此塔.仿其法而变通之.作普通、特别、两种。普通者.其塔下开四穴.上竖四塔.是何众骨.由何众塔背洞口.将骨袋投入。特别者.上建西方三圣佛龛.后作小龛.供入塔者牌位。下用水泥作地室.分东西两序。每序四弄.每弄对面两向.每向六格.每格若干号.共计一千三百九十九号。龛室分为四部.一比丘.二比丘尼.三优婆塞.四优婆夷。化者之骨.装瓷坛中.由佛龛下入室安置。若预先纳费报名.订安某格某号者.无论何时入塔.皆依所订而安。否则先入者在前.次入者在后。上盖五间大屋.正中三间佛龛.下即特别制塔。龛后东西四塔.即普通制塔。两边二间.为香灯、司水.及年老不能随众者所住。长年专一念佛.俾亡者常闻佛号.莲品高升。存者痛念无常.急求往生。冥阳两利.同沐契理契机之深恩。见闻发心.共修心作心是之妙道。庶博地凡夫.仗佛力而超凡入圣。既预海会.即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘.亦寿终后之极善归宿也。颂曰.净土大法门.十方佛共赞。存亡勤修持.速得登觉岸。

    周紫珊居士生西记

    居士.讳毓英.号紫珊.江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃.由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧.好学敏求。仁慈和蔼.虚怀若谷。生长富贵之家.毫无骄奢习气。居官为政.全以忠实从事.慈爱为怀。即同寅亲友.以至婢仆.或有违逆.从未现一怒相.出一粗言。总是和颜悦色.逆来顺受。迨致仕归隐.杜门养晦.偶阅内典.即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会.普度众生.胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师.承命法名曰智藏。从此长斋念佛.戒杀护生。宽厚待人.淡泊自奉。亲友告贷.不厌频繁。一切善举.慷慨助成。济人饥寒.率为常事。所行世善.悉以大菩提心为之回向.同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶.时事日非.为善益力.欣厌愈深。遂于民国二十一年.岁次壬申.正值知命之年.四月初八.适逢释迦文佛圣诞良辰.早七时.稍示微疾.觉腰背疼痛.令人微微轻拍.以求庆快。自己盘膝跏趺.向西端坐.专心称念阿弥陀佛.声音清亮.遂溘然长逝。拍背之人.以良久寂尔无声.乃探其鼻息.方知已经舍此报身.往生西方矣。其时异香满室.五日始散。如斯瑞相.可谓正念分明.舍报安详.如入禅定。其为蒙佛接引往生西方.毫无疑义。噫.当此劫浊.苦不堪言.居士临终.方示微疾.于指顾间.即便坐脱.大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士.以事实见示.因取其要者记之。

    常熟莲华庵放生池碑记(民二十三年)

    乾为大父.坤为大母.民吾同胞.物吾与也.此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵.必使鸟兽鱼鳖咸若.此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生.民物之大苦曰杀。胜残去杀.须由小而至大。仁民爱物.必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕.必至舍小取大.舍易取难。日行残杀.而妄冀仁民爱物.则徒成空谈.决难实行其事矣。何以言之.小儿平民.皆能实行爱物之事。行之既久.满腔仁慈。日后得位行政.便可大庇群黎。即隐居一乡.亦可以身率物.移风易俗。如是则仁民之道.自爱物培植而来者.方可周遍圆满而无弊。不由爱物来者.于现生似无所憾.于将来大有可虞。以既种残杀物类之因.难免循环报复之果。愿仁民者.当慎思焉。放生一事.原为启发现未人之善心.以期戒杀茹素.普令含识各得其所.各尽天年。近之则息杀因.远之则灭杀果。小之则全吾心之纯仁.大之则弭世界之杀劫。且勿以为不急之务.而漠然置之也。莲华庵者.四周皆水.中涌一洲.筑庵其上.供奉西方三圣。敦请戒德僧人为之住持。境地清幽.红尘不到。修持严密.戒德远闻。庵前河中.以棚隔断.作放生池。自明以来.为时久远。现有邑绅瞿良士.庞德超者.极欲整顿.兼欲发挥放生之义致与利益.祈余为文以告来哲。窃谓放生原为提倡戒杀吃素.人若毕生吃素.则成不放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之.以期大家于食肉时.一再思之.必有不忍食与不敢食之心.勃然而兴。诗曰.我肉众生肉.名殊体不殊。本是一种性.只为别形躯。苦恼从他受.肥甘为我需。莫教阎君断.自惴应何如。有味哉.斯诗也。忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人。此仁民爱物成始成终之大经大法.固不须更为详谈三世因果.六道轮回之深义也。愿见闻者.咸深思之。

    灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记(民国二十九年庚辰季夏)

    弥勒者.当来下生.娑婆世界之教主也。楼阁者.善财南参时.弥勒所住之屋宇也。重屋名楼.岑楼名阁。此之楼阁.胜妙无比.凡夫、二乘.权位菩萨.皆不能见。乃弥勒无量劫来.上求下化.胜妙功德所感之报境也。善财既参德生、有德、二善知识已。又令往南方海岸国.大庄严园.毗卢遮那庄严藏大楼阁.请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝说究竟契理契机妙法.令汝得大利益。于是善财极力对治烦恼习气.极力修持戒定慧道。至海岸毗卢遮那大楼阁前.五体投地.愿见弥勒.说偈赞叹。乃见弥勒从别处来。善财顶礼.弥勒为同来大众.赞叹善财.为真佛子.真法器。又为善财说菩提心种种功德.以培成佛之基。令入大楼阁中.周遍观察.则能了知学菩萨行。学已.成就无量功德。善财白言.唯愿大圣.开楼阁门.令我得入。弥勒弹指出声.其门即开.令善财入.入已还闭。见其楼阁.广博无量.同于虚空。地及宫殿.一切供具.皆以无量众宝而共合成。又见其中.有无量百千诸妙楼阁.一一广博严丽.皆同虚空.不相障碍.亦无杂乱。于一处中.见一切处。一切处中悉如是见。尔时善财普申礼敬.才始稽首.自见其身.遍在一切诸楼阁中.普礼一切诸佛法僧.具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒初发菩提心.行菩萨道.所亲何知识.所证何三昧。以至亲证法身.于十方法界.经佛刹微尘数劫.现三乘六道等身.以行教化.一一圆见。并十方世界一切诸佛。从初发心.以至成佛度生.及与涅槃.法住久近.亦各圆见。善财在楼阁中.上求下化.经佛刹微尘数劫.精勤修持种种妙行.而不疲倦.一心直趣无上菩提。时弥勒菩萨.即摄神力.入楼阁中.弹指作声.告善财言.善男子起.法性如是。此是菩萨知诸法智.因缘聚集所现之相。如是自性.如幻如梦。是知此大楼阁.即法界藏。凡法界中所有诸微妙事.此楼阁中.无不圆见。所谓十世古今.始终不离于当念。无边刹土.自他不隔于毫端。非弥勒神通道力.善财竭诚尽敬.何克臻此。近世诸方.无不以弥勒像.供于前殿。不称弥勒殿.乃名天王殿.直是以弥勒为天王之寄客.甚失尊敬之义。灵岩修前殿.因与监院妙真大师.说其所以。又节录华严经善财参弥勒章.以示弥勒德超十地.道证等觉.慈济众生.非佛莫知.因名其殿为弥勒楼阁。以期后之入者.皆同善财.或于现生.或于来世.各得亲证楼阁中道.以慰弥勒时时示时人之大慈悲心。又诸方所供之弥勒像.乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现.固宜供微妙庄严之本像。以现处兜率天.故戴五佛冠为标识。略叙缘起.以告来哲.知我罪我.所不计也。修殿始终.檀信功德.另碑详录.此不备述。

    附录化痰止咳丸方

    制法 用荆芥 桔梗 紫菀 百部 白前 陈皮 桑白皮 甘草 各一两 均生研极细末 另加生萝卜子二两研 再用枇杷叶一两煎汤 挤滤萝卜子得汁 再加生萝卜汁二两 和萝卜子汁为丸 加上百炼蜜二三两更好 每丸重二钱五分服法 用开水化服 每次一丸 小儿减半 每日早起空肚 及晚间临睡各一次。

    此方.原出医学心悟.验方新编载之.漏去陈皮.甘草。且各经炒制.服之嫌燥。今加桑白皮.又用枇杷叶.萝卜子.萝卜汁.合为丸。各药生研。从此用无不效.风寒痰热皆宜。聂云台识。

    余偶伤风咳嗽.在云台居士处.取得十余丸.服数丸而愈。所余.及向三乐社再取.转送与人.均称灵效。特附方于此.愿阅者.按方配制.方便利人.功德无量。德森再识。

    颂赞(附偈)

    佛宝赞

    佛宝赞无穷.尘劫前证大雄。常住寂光悲心隆.垂迹度群蒙。为说机理双契法.震发九界瞆聋。灵山一会愿常逢.受记振宗风。

    法宝赞

    法宝实难量.空有体用圆彰。一尘不立万德昌.无住心生光。真俗互存互泯处.若何始能赞扬。证到得无所得方.堪称法中王。

    僧宝赞

    僧宝不可思.本迹凡圣难知。文殊曾为七佛师.示作寒山痴。凡僧力修戒定慧.担荷如来菩提。由此凡圣二洪仪.法道永传持。

    药师佛像赞

    十二大愿德难量.称名即得脱苦缰。待到业尽情空后.东西原是一觉场。

    药师佛偈

    药师如来琉璃光.誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆.密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽.与乐直教万德彰。法界圣凡同归命.蒙恩速得证真常。

    阿弥陀佛像赞

    四十八愿度众生.逆恶归心也来迎。非是混滥无简择.怜彼是佛尚未成。

    阿弥陀经塔赞

    宝塔巍巍耸太空.无边法藏悉包融。极乐庄严全显现.弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹.九界众生尽朝宗。归根结顶高深处.只在洪名一句中。

    西方三圣像赞

    三圣各已证无心无心.遍应有心人。普引众生归极乐.身心了无起止痕。

    多宝塔赞

    多宝如来.为满宿愿显实已竟塔涌现.显本为洪范。普令闻见.悉得登彼岸。

    观世音菩萨像赞

    遍尘刹国悉现身.尤怜娑婆世界人。不到众生皆成佛.莫息寻声救苦心。

    观世音菩萨偈赞

    观音誓愿妙难思.赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁.现身说法月印池。尘刹国中咸事济.娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞.冀愍群萌普护持。

    观世音誓愿深.度生悉出苦轮。兴慈运悲遍刹尘.一一摄入普门。三十二应示现今.毕竟令证佛心。常念恭敬观世音.灾消吉庆临。

    观音七回向偈

    愿此持诵胜功德.即蒙大士垂加被。消除自他宿现业.增长我人胜善根。永劫恒存大士心.遍界常行大士事。尽未来际作饶益.普令有情无祸害。

    愿以此功德.消除宿现业。增长诸福慧.圆成胜善根。所有刀兵劫.及与饥馑等.咸皆尽灭除.世界永升平。风雨常调顺.人民悉安宁。法界诸含识.同证无上道。

    庆祝观音偈

    端坐普陀常入禅.众生有叩遍垂怜。欲知感应玄妙义.请看一月印万川。

    改正俗傅观音偈赞

    观音菩萨德最优.正法明佛久证修。浩浩宏恩被沙界.巍巍金佛立冠头。瓶中甘露涤沈垢.掌上祥光灭隐忧。遍尘刹感尘刹应.一月万川印现周。

    大势至菩萨像赞

    如子忆母勤念佛.都摄六根耳听著。若依大士此开示.因心各得契果觉。

    大势至菩萨偈赞

    势至菩萨德无疆.辅弼弥陀作慈航。救苦直同观自在.导西不异普贤王。修因遍用根尘识.证果俱获圆通常。摄念佛人归净土.此恩永劫莫能忘。

    大势至利生深.专主念佛法门。如子忆母忆世尊.直下即蒙恩。因心果觉两相契.立刻返本还源。都摄六根妙难论.愿遍界流存。

    地藏菩萨像赞

    猗欤大士.誓愿宏深。愍念众生.长劫沉沦。悲连同体.慈起无缘。常处地狱.冀解倒悬。众生度尽.方证菩提。地狱未空.成佛无期。由此因缘.诸佛赞叹。况彼六道.能不悲恋。虚空有尽.誓愿无穷。欲报深恩.特印尊经。愿见闻者.同生净信。展转流通.利益无尽。

    地藏菩萨偈赞

    大士誓愿不可测.运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休.地狱空时愿始息。受化多成无上道.自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一.欲令同获究竟即。(天台智者.以六即释佛。一理即佛.二名字即佛.三观行即佛.四相似即佛.五分证即佛.六究竟即佛。)

    地藏大慈悲.誓愿永无了期。所化成佛数难思.犹秉声闻仪。直待狱空生度尽.方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资.海会预莲池。

    弥勒菩萨偈赞

    慈无能胜补处尊.常居兜率演圆音。现身尘刹有谁识.融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出.笑颜等付者个人。愿偕弥陀垂接引.好令三会证一真。

    文殊师利菩萨偈赞

    文殊菩萨德难量.久成龙种上法王。因怜众生迷自性.特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测.作菩萨母用无方。常住寂光应众感.万川一月影咸彰。(龙种上佛.乃文殊过去劫中成佛之名.出首楞严三昧经。龙种上尊王。另是一佛.须知。)

    文殊辅法王.智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲.妙义彻底彰。闻者直下亡情见.达本菩提道场。愿如善财沐恩光.究竟证真常。

    普贤菩萨偈赞

    菩萨慈悲不可陈.圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位.十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉.群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲.决定即生达本真。

    普贤行愿深.劝发菩提大心。三贤十地诸圣伦.令见弥陀尊。十大愿王若遵循.利益非佛莫陈。果觉因心相符泯.证清净法身。

    智积菩萨像赞

    久侍多宝佛.来礼释迦尊。遍游尘刹佛国土.偏怜娑婆世界人。画像显通.助阐梁朝之佛化。现僧医病.大启唐相之信心。殿踞塔阴.登者即入如来之秘藏。井开山顶.饮者咸通般若之玄津。趺坐欲起.示行向上一路。拄杖卓竖.直指不二法门。虽非灵岩传心之嫡祖.实为苦海度生之嘉宾。

    智积菩萨赞(民二十三年)

    缅维菩萨.悲智洪深。下方常侍多宝尊.示迹遍刹尘。画像现身.灵岩道长存。

    净土宗祖堂赞(民二十七年)

    净土一宗.肇自普贤。震旦远公续法源.中外广流传。遍令圣凡.现生证涅槃。

    远公大师像赞(民二十四年)

    缅维远公.乘愿再来。创立莲宗.畅佛本怀。俾诸凡夫.忆念佛名。仗佛慈力.带业往生。已断惑者.即证无生。证无生者.速圆佛乘。以果地觉.为因地心。感应道交.利益甚深。未见涅槃.即宣常住。未见行愿.普导西去。其所立法.暗与经合。护法菩萨.表自大觉。罗什举经.深加赞叹。西僧景仰.心香辄献。千余年来.不闻圆音。幸有遗教.尚可遵循。伏愿我公.又复示生。普引群伦.同登五清。印公遗文.模公道貌。庶几来哲.是则是效。

    莲宗十二祖赞颂

    晋初祖庐山东林慧远大师

    以特别法.永为世范。意旨暗合于行愿.中外流通遍。普令庸彦.大事即生办。

    肇启莲宗福震旦.畅佛本怀垂方便。圆音一阐土归庐.大法将弘神运殿。一切法门从此流.一切行门从此办。致令各宗尽朝宗.万川赴海依行愿。

    唐二祖长安光明善导大师

    师当唐初.各宗盛行。提倡净土惬群情.佛力谁与京。若肯投诚.西方定往生。

    世传师是弥陀现.提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦.兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法.行择机理双契干。念佛出光励会众.所说当作佛说看。

    唐三祖南岳般舟承远大师

    羸形垢面.侍弥陀傍。法照神游得观光.佛示其名坊。往嗣门墙.心法永传扬。

    般舟苦行世难堪.绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号.遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法.来学以此令心安。天子闻名南向礼.故得道风四海传。

    唐四祖五台竹林法照大师

    缅维四祖.懿德堪钦。乐邦得师佛指陈.文殊示宿因。普令群伦.即生达本真。

    衡州钵中见圣境.台山一一悉亲造。净土得睹承远师.竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱.代宗遣使优旨诏.念佛之妙究如何能令速成菩提道;

    唐五祖新定乌龙少康大师

    忌谈世谛.七岁不言。出言即便惊人天.广结净土缘。小儿为钱.各种九品莲。

    七岁绝未发一言.发言即称世尊号。一见善导西方文.方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀.未久道路佛声噪。念佛佛像从口出.有谁闻见不依教。

    宋六祖杭州永明延寿大师

    法华一部.佛事百八。四重料拣利愚黠.万善作警察。普期超拔.往生极乐刹。

    视诸众生皆是佛.只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变.蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件.法华一部佛十万。若非大权示世间.法幢谁能如是建。

    宋七祖杭州昭庆省常大师

    道慕庐山.追踪莲社。剌血特将净行写.首辅归座下。百廿大雅.愿生效龙马。(龙树.马鸣。)

    慕庐山风立净社.爰因后世实行寡。百四一愿随事发.人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依.公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷.何若乐邦得佛嘏。(音假.福也。)

    明八祖杭州云栖袾宏大师

    初住云栖.即灭虎患。旱请念佛雨慰盼.村民咸感叹。庀材开办.道场重兴建。

    幼闻念佛意颇快.末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法.注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机.阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫.仗佛慈力登莲界。

    清九祖北天目灵峰智旭大师

    幼即信佛.随母礼诵。入塾宗宋遂放纵.读竹窗自讼。力弘大乘.冀同出陷阱。

    宗乘教义两融通.所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器.经雨则化弃前功。由此力修念佛行.决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者.生西方可继大雄。

    清十祖虞山普仁行策大师

    阐扬净土.恳切少俦。以深信愿竭诚修.心佛两相投。万念俱休.决定出苦邱。

    憨山宿愿尚未酬.故复示生作截流。呵斥修人天福者.直是阐提旃陀俦。佛我心性原不异.佛是已成我未修。欲得心佛两无差.当向忆佛念佛求。

    清十一祖杭州梵天实贤大师

    四十八愿.仰效弥陀。百八首诗胜楚歌.闻者厌娑婆。振起蹉跎.证波罗蜜多。

    深入经藏难亲证.彻悟心源力弘净。欲使世人知所以.作文作诗示佛令。发菩提心为前导.真信愿行为后劲。若能具此殊胜法.即生超凡而入圣。

    清十二祖红螺资福际醒大师(即彻悟大师)

    遍通经史.冀为世导。一病方知不可靠.研穷各宗奥。均难证到.专主净土教。

    示众法语利益多.念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心.全妄成真亦非佗。不变随缘宜随净.随缘不变莫随讹。人若依此义修持.光寿当同阿弥陀。

    彻悟禅师像赞(民二十三年)

    儒门之俊杰.佛家之魁雄.禅窟之巨狮.教海之神龙。研习慈贤而宏台教.住持禅刹而扇莲风。只期契机契理.不计门庭异同。发明作佛是佛之义.揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世.微公则何所适从。

    达磨祖师像赞

    特地西来传佛心.东土原多大乘根。自从只履西归后.儿孙遍界振玄音。

    济公禅师像赞

    为启众生真正信.故显种种大神通。不藉疯颠掩众目.何能常住振瞆聋。

    南屏宗乘颂

    醉菩提.菩提醉.无智之人莫逐队。若是错认定盘星.万劫泥犁常沉坠。愿学者.善简择.顺心逆迹最上策。傥无真正择法眼.决定有损而无益。

    贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞(民二十年)

    一切众生.皆具佛性。由迷背故.遂失其正。起贪嗔痴.造杀盗淫。食他之肉.资己之身。杀业既结.历劫互戕。如来愍之.为作慈航。大启慈训.人犹不信。特示形仪.以期随顺。蛤蜊蚌壳.牛腰羊蹄。猪齿鳖腹.均有佛栖。有宋职氏.杀猪弃首。犬守四日.不敢下口。逐犬析骨.齿臼现佛。绀目螺发.俨然大觉。未杀之前.均谓是畜。既杀之后.方知是佛。是知杀生.不殊杀佛。即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳。急宜痛戒.庶可解脱。晁氏兄弟.为文为赞。义理渊深.文词璀璨。天池书写.诸公题跋。永用警策.启牖后觉。既明此义.孰敢行杀。争地争城.遂息倾轧。贵池刘公.笃信佛法。保存徐书.题跋充洽。令嗣公鲁.持以相示。敬书数语.藉表我志。愿见闻者.吃素戒杀。定可现生.归极乐刹。

    念诚大德像赞

    念公大德.冀复灵岩。劫后只身栖塔间.值彭公游山。许查寺田.渐致成名蓝。

    上海慈幼院新屋落成颂

    济济孤儿.头角峥嵘。若不救济.将无由生。既得教育.正器必成。或为工商.或读或耕。为贤为善.嘉会其亨。恪守道义.虽贱亦荣。何况不少.出格俊英。是知慈幼.利益深宏。子舆之言.实具深思。惟愿仁人.同便慈悲。院屋虽成.常需不资。各为输将.以助成之。幼人之幼.己幼必奇。贤善相继.为世型仪。利人自利.因果如斯。勿或不信.佛语不欺。

    净土法门殊胜颂(唯其法门殊胜故.智宜女士得往生。)

    净土法门.有教无类。凡圣智愚.等蒙摄受。一切法门.皆仗自力。唯此一法.全仗佛力。佛力自力.天渊悬隔。信愿忆念.定生佛国。尽人信念.尽人往生。佛有誓愿.现有仪型。智宜女士.念佛心切。念未数年.竟蒙佛接。愿见闻者.各事修持。预莲池会.何乐如之。

    徐蔚如居士西归颂

      猗欤徐君.宿具慧根。孝友仁慈.尽分敦伦。恪遵祖训.笃信佛法。修念佛行.冀生净刹。中年力任.刊刻藏典。续佛慧命.资密及显。时局不靖.弥切欣厌。乘愿西归.大事克办。蒙佛授记.即回娑婆。普引含识.同觐弥陀。

    沙公雪舫懿德颂(民二十二年)

    懿哉沙叟.宿根甚深。孝友仁慈.一乡同钦。年登八十.始修净土。圆发三心.期生上品。心具心造.心作心是。行解双融.理事一致。故得临终.安然而逝。顶暖容光.用示实诣。

    屈子建居士西归颂(民二十年)

    佛心众生心.本体原无二。由迷悟因缘.非异而成异。傥肯背尘劳.兼持佛圣号。一得生西方.觉岸当亲到。懿哉子建翁.宿根深复深。世善家托质.忠恕以居心。好义而轻财.亲疏等周赡。更有出格处.专以佛为念。净业已成熟.豫知某时去。眷属咸一心.念佛以相助。故得承佛力.往生极乐国。遗相愈光华.人各称奇特。末世诸行人.欲出生死井。唯念佛一法.现生可入圣。撮举其大略.永贻诸后昆。冀悉追先德.觐弥陀世尊。

    张冕堂居士懿行颂(民二十年)

    猗欤冕堂公.乘愿而示生。当此弥天劫.海陆遍虎鲸。人民遭吞噬.发心为肃清。因兹入军界.以德训众兵。仁义为战具.因果作干城。凡所驻扎处.来苏腾颂声。除暴安良善.宏法度有情。魔外既摧伏.佛日得照明。厌武从文职.宓琴得常鸣。政简多闲暇.念佛有定程。指爪画三圣.精妙莫与京。凡有见闻者.心向极乐倾。作佛心是佛.观经义深宏。世出世间事.一本于至诚。普愿各界人.闻风俱兴行。庶几从此后.天下常太平。

    周母徐老太太懿行颂(民二十年)

    猗欤周母.宿有慧根。事亲抚弟.誉著乡村。来归于周.相夫以仁。改革先业.慈德莫伦。持家教子.经商善举。凡所筹画.悉合情理。心存利济.财法并施。振恤开导.无微不至。一生所积.收据盈箧。儒符大同.释契四摄。二妃三太.高风未泯。爰书大略.贻范后人。

    张珊贞烈女颂

    天地之正气.人当大展施。男女虽有异.此理固无差。以同具佛性.即所谓秉彝。但得善扩充.作圣由此基。堪嗟近世人.欲以夏为夷。男女之范围.尽力弃靡遗。恋爱称高尚.贞节谓瑕疵。直欲举世人.与禽兽齐驰。伟哉张珊贞.矢死志莫移。既不蒙母谅.以翦而自剺。虽是农家女.足为闺阃仪。以身辅名教.可云大丈夫。其人虽已逝.贞德无泯期。惜未知佛法.终难出凡篱。果能生信愿.志心念阿弥。必蒙佛接引.往生七宝池。见佛闻妙法.渐进证菩提。尽未来际劫.常为天人师。

    婺源程志鹏居士懿行颂(民二十二年)

    生今之世.行古之道。为乡邑之仪型.守濂洛之志操。深信佛法.不袭阴奉阳违之愆。愿生莲邦.卒获感应道交之妙。噫.若斯人者.诚中流之砥柱.迷途之善导。爰书大略.为后来告。

    齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂

    齐公孝友德超群.夫人更能助芳芬。勿谓平生作商贾.须知通身荷斯文。斯文诚可风一世.惜未闻法悟心源。幸有儿孙贤且孝.荐亲期归极乐天。极乐之乐乐无央.常时亲侍古觉皇。忍证无生乘悲愿.特来此界作慈航。慈航泛入苦海中.普令归西而舍东。自利利他圆满日.当于法界称大雄。

    普为现在印送及永远流布文钞者回向颂(民十六年)

    净土法门.是法界藏。机理双契.最为无上。等觉大圣.逆恶小凡。律教禅密.普遍包涵。十方诸彿尽劫宣扬。妙义奇勋.尚难周详。况我凡庸.偶有发挥。地尘海滴.微乎其微。自谅陋劣.非佛莫度。亦有同志.唯此是务。由是故有.种种芜语。聊摅愚诚.岂宏净土。因诸居士.为利初机。数次刊布.冀有所依。有叶德广.出资三千。拟作印费.期广流传。八月长围.陕垣堪悲。围解求救.尽数济饥。凡有善士.随意捐助。三五千部.尚可凑数。愿出资人.及读诵者。消除业障.增祟福祉。家门清吉.身心安康。生入圣域.没往西方。先亡祖妣.历劫怨亲。俱蒙佛慈.获本妙心。兵戈永息.礼让兴行。人民安乐.天下太平。四恩总报.三有齐资。法界众生.同证菩提。

    附录白矾救命神效方(白矾.又名明矾.或名矾石。)

    凡误食河豚.及其他一切毒物。或因事故逼迫意欲轻生自尽.吞吃鸦片、砒霜、藤黄.一切能坏人脏腑.令人毙命各毒物。及服错了毒药等。均可用白矾一块.打碎.用开水冲化.再对凉水几碗.只要矾水保存浓厚酸涩性味乃可。即令患者.服此矾水几碗.不到一刻钟.便可将所食毒物.沤吐净尽.即得保全生命。纵使服毒时间过久.多灌矾水入肚.或亦仍可救治。即脏腑已坏.挽救不及.亦无所害。按白矾.性凉.味酸涩.解诸毒.故极对证。霍乱证.亦可以此救治。此由天津冯文符医士.历十余年之经验.百发百中.屡见神效。印单广传.以期普救.实仁人君子之用心。且白矾随地可买.价又便宜。愿阅者留心.方便救人.功德不可思议。即以此救人功德.回向西方.亦可作增上胜缘。

    杂著

    临终三大要(民十九年)

    世间最可惨者.莫甚于死.而且举世之人.无一能幸免者.以故有心欲自利利人者.不可不早为之计虑也。实则死之一字.原是假名.以宿生所感一期之报尽.故舍此身躯.复受别种身躯耳。不知佛法者.直是无法可设.只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门.固当信愿念佛.预备往生资粮.以期免生死轮回之幻苦.证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟.及诸眷属.若得重病.势雏痊愈者。宜发孝顺慈悲之心.劝彼念佛求生西方.并为助念.俾病者由此死已.即生净土.其为利益.何能名焉。今列三要.以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚.意本佛经.遇此因缘.悉举行焉。言三要者.第一、善巧开导安慰.令生正信。第二、大家换班念佛.以助净念。第三、切戒搬动哭泣.以防误事。果能依此三法以行.决定可以消除宿业.增长净因.蒙佛接引.往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.渐渐进修.必至圆成佛果而后已。如此利益.全仗眷属助念之力。能如是行.于父母.则为真孝。于兄弟、姊妹.则为真弟。于儿女.则为真慈。于朋友、于平人.则为真义真惠。以此培自己之净因.启同人之信向.久而久之.何难相习成风乎哉。今为一一条陈.庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰.令生正信者。切劝病人.放下一切一心念佛。如有应交代事.速令交代。交代后.便置之度外.即作我今将随佛往生佛国.世间所有富乐眷属种种尘境.皆为障碍.致受祸害.以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性.本无有死。所言死者.乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛.则随善恶业力.复受生于善恶道中。(善道.即人.天。恶道.即畜生.饿鬼侧.地狱。修果.均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时.一心念南无阿弥陀佛.以此志诚念佛之心.必定感佛大发慈悲.亲垂接引.令得往生。且莫疑我系业力凡夫.何能以少时念佛.便可出离生死.往生西方。当知佛大慈悲.即十恶五逆之极重罪人.临终地狱之相已现.若有善知识教以念佛.或念十声.或止一声.亦得蒙佛接引.往生西方。此种人念此几句.尚得往生.又何得以业力重.念佛数少.而生疑乎。须知吾人本具真性.与佛无二.但以惑业深重.不得受用。今既归命于佛.如子就父.乃是还我本有家乡.岂是分外之事。又佛昔发愿.若有众生.闻我名号.志心信乐.乃至十念.若不生者.不取正觉。以故一切众生.临终发志诚心.念佛求生西方者.无一不垂慈接引也。千万不可怀疑.怀疑即是自误.其祸非小。况离此苦世界.生彼乐世界.是至极快意之事.当生欢喜心。千万不可怕死.怕死则仍不能不死.反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故.佛虽具大慈悲.亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名.如大冶洪炉。吾人多生罪业.如空中片雪。业力凡夫.由念佛故.业便消灭。如片雪近于洪炉.即便了不可得。又况业力既消.所有善根.自然增长殊胜.又何可疑其不得生.与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰.病人自可生正信心.此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者.亦唯在此.切不可随顺俗情.求神问医。大俞将尽.鬼神医药.岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事.则于念佛一事.便纷其诚恳.而莫由感通矣。许多人于父母临终.不惜资财.请许多医生来看.此名卖孝.欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神.实鉴其心。故凡于父母丧葬等事.过于张罗者.不有天灾.必有人祸。为人子者.宜注重于亲之神识得所.彼世俗所称颂.固不值明眼人一哂.况极意邀求.以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛.以助净念者。前已开导病人.令生正信。然彼病人.心力孱弱.勿道平素绝不念佛之人.不易相继长念.即向来以念佛为事者.至此亦全仗他人相助.方能得力。以故家中眷属.同应发孝顺慈悲之心.为其助念佛号。若病尚未至将终.当分班念.应分三班.每班限定几人。头班出声念.二三班默持。念一点钟.二班接念.头班、三班、默持。若有小事.当于默持时办。值班时.断断不可走去。二班念毕.三班接念.终而复始。念一点钟.歇两点钟.纵经昼夜.亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生.亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是.即为平人.亦培自己福田.长自己善根.实彷自利之道.不徒为人而已。成就一人往生净土.即是成就一众生作佛.此等功德.何可思议。三班相续.佛声不断。病人力能念.则随之小声念.不能念.则摄耳谛听.心无二念.自可与佛相应矣。念佛声不可太高.高则伤气.难以持久。亦不可太低.以致病人听不明白。不可太快.亦不可太慢。太快则病人不能随.即听亦难明了。太慢则气接不上.亦难得益。须不高不低.不缓不急.宇字分明.旬句清楚。令病者字字句句.入耳经心.斯易得力。念佛法器.唯用引磬.其他一切.概不宜用。引磬声清.听之令人心地清净。木鱼声浊.故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时.念几句六字.以后专念阿弥陀佛四字.不念南无.以字少易念。病人或随之念.或摄心听.皆省心力。家中眷属如此念.外请善友亦如此念.人多人少均如此念。不可一起念.歇歇又念.致令病人.佛念闲断。若值饭时.当换班吃.勿断佛声。若病人将欲断气.宜三班同念。直至气断以后.又复分班念三点钟.然后歇气.以便料理安置等事。当念佛时.不得令亲友来病人前.问讯谕慰。既感情来看.当随念佛若干时.是为真实情爱.有益于病人。若用世间俗情.直是推人下海.其情虽可感.其事甚可痛。全在主事者明道理.预令人说之.免致有碍面情.及贻害病人.由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣.以防误事者。病人将终之时.正是凡、圣、人、鬼、分判之际.一发千钧.要紧之极。只可以佛号.开导彼之神识.断断不可洗澡、换衣.或移寝处。任彼如何坐卧.只可顺彼之势.不可稍有移动。亦不可对之生悲感相.或至哭泣。以此时身不自主.一动则手足身体.均受拗折扭裂之痛.痛则嗔心生.而佛念息。随嗔心去.多堕毒类.可怖之至。若见悲痛哭泣.则情爱心生.佛念便息矣。随情爱心去.以致生生世世.不得解脱。此时.所最得益者.莫过于一心念佛。所最贻害者.莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣.致生嗔恨.及情爱心.则欲生西方.万无有一矣。又人之将死.热气自下至上者.为超升相。自上至下者.为堕落相。故有顶圣、眼天生.人心、饿鬼腹.畜生膝盖离.地狱脚板出之说。然果大家至诚助念.自可直下往生西方。切不可屡屡探之.以致神识未离.因此或有刺激.心生烦痛.致不得往生。此之罪过.实为无量无边.愿诸亲友.各各恳切念佛.不须探彼热气.后冷于何处也。为人子者.于此留心.乃为真孝。若依世间种种俗情.即是不惜推亲以下苦海.为邀一般无知无识者.群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱.正同。经云.罗刹女食人.曰.我爱汝.故食汝。彼无知之人之行孝也.令亲失乐而得苦.岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语.非不近人情.欲人各于实际上讲求.必期亡者往生.存者得福.以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚.不觉其言之有似激烈也。真爱亲者.必能谅之。

    顶圣眼天生等者.谓人气已断.通身冷透.唯头顶独热者.则必超凡入圣.了生脱死也。眼天生者.若眼及额颅处独热.则生天道。心处独热.则生人道。肚腹独热.则生饿鬼道。膝盖独热.则生畜生道。脚板独热.则生地狱道。此由人在生时.所造善恶二业.至此感现如是.非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛.再加眷属善友助念之力.决定可以带业往生.超凡入圣耳。不须专事探试征验.以致误事也。至嘱.至祷。

    净土指要(民二十年)

    净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶罪人.亦可预入其中。不断惑业.得出轮回。即此一生.定登佛国。末世众生.根机陋劣.舍此法门.其何能淑。凡修净业者.第一必须严持净戒.第二必须发菩提心.第三必须具真信愿。戒为诸法之基址.菩提心为修道之主帅.信愿为往生之前导。净土法门.以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿.非愿何由起行.非持名妙行.何由证所信而满所愿。得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足.缺一则蹶。若不注重信愿.唯期持至一心.纵令深得一心.亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽.不能仗自力了生死。信愿既无.不能仗佛力了生死。世有好高务胜者.每每侈谈自力.藐视佛力。不知从生至死.无一事不仗人力.而不以为耻。何独于了生死一大事.并佛力亦不愿受.丧心病狂.一至于此。净宗行者.所当切戒。至于修持法则.常当如子忆母.行住坐卧.语默周旋.一句佛号.绵绵密密.任何事缘.不令闲断。都摄六根.净念相继。能如是者.决定往生。又须心念仁恕.气象浑穆。忍人所不能忍.行人所不能行。代人之劳.成人之美。常恩己过.莫论人非。等觉菩萨.二六时中.礼十方佛.忏除宿业。况在凡地.常当惭愧.何敢自恃。若自恃者.纵有修持.皆属魔业。如是之人.切勿亲近.免致日久.与之俱化。直须守定宗旨.不随经教.及善知识语言所转.舍此别修也。此之法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。故得九界同归.十方共赞.千经俱阐.万论均宣。吾辈末学.何可立异.以取自误误人之罪愆乎。愿深思之.愿深思之。

    林文忠公行舆日课发隐(民二十三年)

    详观古之大忠大孝.建大功.立大业.道济当时.德被后世.浩气塞天地.精忠贯日月者.皆由学佛得力而来。世儒不知道本.只见已然之迹.而不知其所以然之心。致其本隐而不显.潜而不彰。以拘儒忌佛.故多主於潜修密证.不自暴露。若详审其行迹.必有不可掩者。其子孙若非具正知见.必惟恐为俗儒所讥.亦不肯为之阐发耳。以此因缘.致潜德幽光.湮没无闻者多多矣。旧唐书.凡佛法事迹.及士大夫与高僧往还之言论.俱择要以载。欧阳修作新唐书.删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世.知佛法有益于身心性命.国家政治.而学之也。其他史官.多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者.皆不得而知焉。林文忠公则徐.其学问、智识.志节、忠义.为前清一代所仅见。虽政事冗繁.而修持净业.不稍闲断。以学佛.乃学问、志节、忠义、之根本。此本既得.则泛应曲当.举措咸宜.此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔.字璧予者.以公亲书之弥陀、金刚、心经、大悲、往生、各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰.净土资粮。其匣面题曰.行舆日课。足知公潜修净土法门.虽出入往还.犹不肯废。为备行舆持诵.故其经本只四寸多长.三寸多宽。其字恭楷.一笔不苟。足见其恭敬至诚.不敢稍涉疏忽也。其经每面六行.每行十二字。璧予以先人手泽.恐久而湮没.作书册本而石印之。以期散布于各界人士.俾同知文忠公一生之修持.庶可当仁不让.见贤思齐.因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之.今知其修持如此之严密.诚所谓乘愿再来.现宰官身而说法者。愿见闻者.一致进行.同步后尘.则国家幸甚.人民幸甚。

    家庭教育为天下太平之根本发隐(民二十七年)

    世乱极矣.人各望治.不知其本.望亦徒劳。其本所在.急宜知之。家庭母教.乃是贤才蔚起.天下太平之根本。不于此讲求.泊何可得乎。母教第一是胎教.胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后.务必居心动念行事.唯诚唯谨.一举一动.不失于正。尤宜永断腥荤.日常念佛.令胎儿禀受母之正气.则其生时.必安乐无苦。所生儿女.必相貌端严.性情慈善.天姿聪明。及至初开知识.即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福.六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖.有所冀慕。再令念佛、念观世音.以期增福增寿.免灾免难。不许说谎话.说是非.打人骂人。不许遭践字纸.遭践五谷.遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长.即令熟读太上感应篇.文昌阴骘文.关帝觉世经.俾知有所师法.有所禁戒。一一为其略说大意.以为后来读书受益之前导。幼时如是.愈读书愈贤善.不患不到圣贤地位.光宗耀祖也。否则任性憍惯.养成败类.纵有天姿.亦不知读书为学圣贤.则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人.皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生.均不知教学圣贤.躬行实践。止令学文字.为应世谋利禄之据.其智识之下劣.已到极底。以驯至于演出废经废伦.争城争地.互相残杀之恶剧。此种祸乱.皆彼父母先生.不知教子弟之道所致。自己纵无大恶.而坏乱世道人心之罪.当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰.教子为天下太平之根本.而教女为尤要。以人之幼时.专赖母教。父不能常在家内.母则常不离子。母若贤慧.则所行所言.皆足为法。见闻巳熟.心中已有成规。再加以常常训诲.则习已成性。如镕金铸器.模型若好.器决不会不好.以故教女此教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来.若无贤女.何由而有贤母。无贤母.又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理.人人皆能为之.所痛惜者.绝少提倡之人.俾为母者.唯知溺爱.为父者亦无善教。及至入塾读书.为师者亦由幼时未闻此义.故亦绝不知读书为学圣贤.不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字.以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益.自己与子孙.生生世世.受用不尽。谋利禄.谋之善.不过现生得小富贵而已。谋之不善.现生身败名裂.子夭孙绝者.比比皆是。人与天地共称三才者.以有以先觉觉后觉.继往圣.开来学之功能.故得此尊称。若不以学圣贤为事.则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐.则与禽兽何异。人之一字.尚是冒名.况与天地共称三才乎。然人性本善.人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。而不能为尧舜.不能作佛者.只有性德.无有克己复礼.闲邪存诚.及修戒定慧.断贪嗔痴之修德耳。此之修德.最初由贤父母师长而启发之.继则自己孜孜矻砝.努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位.其去下愚之人.日在人欲中埋没者.已天渊悬殊矣。书云.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣。经云.迷则佛即众生.悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我、有血性汉子.岂肯以此性德.任人欲所锢蔽.永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母.为师长.为儿女生徒者.各各勉之.则吾国幸甚.全球幸甚。

  • 印光大师文钞续编卷下 at 2018年05月23日

    圆瑛法汇序(民二十一年)

    如来知见.众生同具.佛若不说.谁能自知。故我世尊.示生世闲.成等正觉.普为九界众生.随机宣说妙法。必使机理双契.解行俱圆.以致断惑证真.复本心性而已。又以钝根众生.断证难期.一经再生.进一退万。一乘上士.亲证法身.不历僧祇.速成佛道等因缘.特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡.同于现生.往生西方。上士则圆满菩提.下根亦亲登不退.其保护抚育之恩.穷劫说不能尽矣。是知净土一法.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门也。当此末法.人根陋劣.寿命短促.知识希少.魔外纵横.若无此法.其何能淑。以故法流震旦.二千年来.所有知识.或专或兼.或显或潜.各修此法.以期究竟自利利他也。圆瑛法师.宿具慧根.久研教观。迹虽住持宗门.心实注重净土。然圆人受洗.无法不圆.随人意乐.为讲诸经。佛学书局.汇集诸著.拂印流通.名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注.以示法师注重净土之意。窃以浙江.昔有云栖法汇.近有谛闲讲录.圆瑛法汇.同为险道之导师.苦海之慈航.有缘遇者.何幸如之。光粥饭庸僧.除念佛外.一无所知。承师不弃.命为序引.只得略陈所知.以塞其责。而文不贴题.一任大通家之指斥讥诮耳。

    上海市佛教会慈幼院序

    人之幼时.教养为急.良以知识初开.熏习易入。习于善.则为善士.习于恶.即成恶人.况无父、无母.无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养.不是即为饿莩.便是流为乞丐.及与匪类。以天赋之才德.由贫困而不得发显.可不惜哉。若得其教养.如昔之释道安.明之释妙峰.道传佛心.上宏下化。宋之吕文穆.范文正.道济时艰.继往开来者.古今固不乏人。纵令无此天资.亦当养成良善.得以自主.而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道.其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子.本幼吾幼之心.而一致进行.赞襄其事.以慰孔子少怀.释迦一子之心.其为幼幼之心.方可圆满.无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。

    上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

    子舆氏有言曰.老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼.治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者.亦不敢出诸口。以是之故.老吾老.幼吾幼.均不得究竟之道.况人老人幼乎哉。所谓老老.在于以道自淑.养亲之志.谕亲于道。否则纵能奉养唯谨.不能令亲身心究竟安乐.皆不得名为真老吾老。此语且置.姑论幼幼。幼幼在于以身作则.蒙以养正.一言一行.毋许越规。必期于为贤为善.有益于国家.无害于社会而后已。否则纵令不惜资财.供给学费.学业大成.而不以道义是务.皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼.况旁人世人之幼.又何能容心于其间哉。近来世道荒乱.民不聊生.几多无父无母之孤儿.无衣无食.将成饿莩。纵不饿死.由无教育.必难成就正器。不为顽民.必为败类。关絅之等诸大善士.热心公益.念孤儿之困苦.特于前年.借闸北宝莲寺.立一佛教慈幼院。现以人多屋少.添建若干间.已经落成.将印纪念特刊.命光略叙大致。爰为颂曰.济济孤儿.头角峥嵘.若不救济.将无由生。既得教育.正器必成.或为工商.或读或耕。为贤为善.嘉会其亨.恪守道义.虽贱亦荣。何况不少.出格俊英.是如慈幼.利益深宏。子舆之言.实具深思.唯愿仁人.同怀慈悲。院屋虽成.常需不资.各为输将.以助成之。幼人之幼.己幼必奇.贤善相继.为世型仪。利人自利.因果如斯.勿或不信.佛语不欺。

    道德丛书序

    因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。孔子之赞周易也.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。箕子之陈洪范也.末后方曰.向用五福.威用六极。五福、六极.乃前生现世因果之义.世儒不知因果.通归于王政。然则性情之凶暴.寿命之短促.与身之疾病.心之忧患.境遇之贫穷.面貌之丑恶.身体之孱弱.皆王政所为乎。其诬王政.而悖圣人之心法也.大矣。圣人修己治人之道.以明明德为本。明明德之初步工夫.即是格物。物.即贪嗔痴慢之人欲也.格而去之.则本有良知.自然显现。良知显现.则不能不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学.方为实学。中下之人.不能去人欲以诚意、正心、修身.则以三世因果.六道轮回之实理实事.与之讲说。必致勉力为善.加意去恶。以颜子之四勿.与曾子之三省.为居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽.克明明德之地位矣。后儒忌说因果轮迥.已失督迫人不得不诚意、正心、修身、之权。又特唱高调.以自鸣其造诣之高.谓有所为而为善即是恶。人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有剉斫舂磨.将何所施。三世因果.六道轮回.乃佛骗愚夫愚妇信奉其教之诳语。由此说故.善无以劝.恶无以惩。纵有治世之法.皆属皮毛.了无根本。故致欧风东渐.举中国圣人所立之法而悉弃之.以学泰西之新文化。而变本加厉.废经废伦.废孝免耻.争城争地.互相残杀之恶剧.悉皆演出.则人道或几乎息矣。于是有心世道人心之人.群起而挽救之.或提倡佛学.或著述善书。无非欲人咸知三世因果.六道轮回.改恶迁善.闲邪存诚。敦行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.练习格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事.以自明其明德.而止于至善之地。自觉其觉心.而复乎本有之天。俾人祸息而礼让兴行.天心顺而雨晹时若。世返唐虞.人归贤善。此各处有心人之救世深心也。海门陈镜伊先生.博学多闻.注重躬行实践。明因识果.亟思觉世牖民。所著道德丛书.凡十五种.词意圆通.事理确凿。允为痼疾之良药.迷途之导师。若能刊印广布.其利益何可称量。愿有心力口力财力者.咸注意焉。

    石印闺范缘起序(民十七年)

    天地以阴阳二气.化生万物。圣人以男女正位.(正位者.素位而行.敦伦尽分之谓也。)建立伦纪。天地之大.人莫能名。而人生其间.蕞尔七尺.其与天地并立为三.称为三才者.以其能敦伦尽分.继往开来.参赞化育.不致天地徒有生物之功.此所以人为万物之灵.而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义.唯以饮食男女之欲是骋.则与禽兽何择焉。近来世道人心.陷溺已极。一班无知之民.被外界邪说之所蛊惑.竞倡废经废伦.直欲使举世之人.与禽兽了无有异而后已。其祸之烈.可谓极矣。推原其故.皆由家庭失教.并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来.日受贤父母之善教.并知祸福吉凶.自为影飨.不异种瓜得瓜.种豆得豆。即以势胁之.令从彼邪说.否则必死.亦当以得尽伦而死为幸.决不致畏死而苟从也。天下不治.匹夫有责。天下治乱之本.在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰.天下之本在国.国之本在家.家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职.非独指有爵位者而言也。而家庭之教.母教最要.以人之性情.资于母者独多。居胎则禀其气.幼时则习其仪。其母果贤.所生儿女.断不至于不肖。譬如镕金铸器.视其模.即可知其器之良否.豆待出模方始知之哉。国家人才.皆在家庭.傥人各注重家庭教育.则不数十年.贤人蔚起。人心既转.天心自顺.时和年丰.民康物阜.唐虞大同之风.庶可见于今日。是以忧世之士.莫不以提倡因果报应.及家庭教育.为挽回世道人心之据。然欲提倡.须有所资。闺范四卷.乃明吕杖简先生.辑于万历十八年庚寅岁.由是风行海内.各处刻行。近已失传.人无知者。周业勤得之故书肆中.持之以示魏梅荪。梅荪见其卷一.节录四书五经.及诸传记训女之嘉言。三四卷.备载贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图.传后有评。俾人触目兴感.群起景行。洵足以镇坤维而资治道.翼家教而辅母仪.不胜欣赏。李耆卿闻之.以其夫人在日.拟流通淑闺善书而未果.遂自任五百部.以成其志.祈余为序。余惟此书一出.必有具英烈天姿之淑媛.蔚然兴起.以期尽己分而完天职。上追二妃三太.于日用伦常中.调理赞襄.钧陶化育。俾丈夫儿女.皆成贤善.以臻至治。其为功德.何能名焉。因推原其致.而为之序。

    阜宁合兴镇净念莲社缘起序(民二十四年)

    净土法门.乃如来一代时教之特别法门.三根普被.利钝全收。将成佛之等觉菩萨.不能超出其外。临堕狱之逆恶罪人.亦可预入其中。为众生离苦之捷径.畅如来出世之本怀。故得往圣前贤.人人趣向.千经万论.处处指归。溯自大教东来.远公首开莲社.其高僧巨儒之预会者.凡百二十三人。若终公之世.三十余年之内.其入社而修净业.报尽而获往生者.何可胜数也。自兹厥后.代有高人.宏扬传布.遍达中外。律教禅密.诸宗知识.或务密修.或兼显赞.皆以净土为归宿者。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。近来世道人心.陷溺已极。废经废伦.废孝免耻.争地争城.互相残杀之恶剧.一一搬演出来。以致天灾人祸.相继降作.国运危岌.民不聊生。有心世道者.群起而提倡佛学。明三世之因果.显六道之轮回。示本具之佛性.修念佛之净业。以期挽既倒之狂澜.复淳朴之风化。所在各立居士林.净业社等.以作挽救之法。否则人道将几乎熄矣。海门施元亮居士.寄居阜宁.耕垦荒地。愍世人欲修净业.苦无知法之人.卒归于炼丹运气.以求长生.及成大罗神仙之各种外道。剽窃佛经语句.以证己道为得佛法之真传。如愚人以鱼目为真珠.诚可怜愍。然佛法宏旷.不与人争。果能力修正法.彼等自有闻风兴起.改邪归正.惠然肯来之一日。凡入社者.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。以真信愿.持佛名号.决志求生极乐世界。以此自行.复以化他。俾内而父母兄弟妻子.外而乡党亲戚朋友。同沐佛化.同修净业。同于现生.蒙佛慈力.往生西方。庶可不负此日入社念佛之一番诚心也。须知念佛法门.以信愿行三法为宗。念佛之要.在于都摄六根.净念相继。欲都摄六根.净念相继.无论行住坐卧.常念佛号.或声或默.皆须听己念佛之声。傥能如是.则业消智朗.障尽福崇.凡所作为.皆悉顺遂。士农工商之职业.不但了无妨碍.且能启发心灵.精于本业。以心不散乱.作事有主.如理乱丝.神凝则易.心躁则难。所以古之建大功.立大业.功勋遍四海.言行垂千秋者.皆由学佛得力而来也。

    念佛恳辞序

    念佛求生净土法门.乃如来一代时教中之特别法门。普被三根.等摄凡圣。上之则等觉菩萨.不能超出其外。下之则逆恶罪人.亦可预入其中。有教无类.生正信者.咸得实益。即生了办.具烦惑者.亦预圣流。犹大海之普纳百川.若太虚之遍含万象。设如来不开此法.则末世众生.谁能断烦惑以了生死.出五浊以超三界乎。良以一切法门.皆须依戒定慧之道力.断贪嗔痴之烦惑若到定慧力深.烦惑净尽.方有了生死分。傥烦惑断而未尽.任汝有大智慧.有大辩才.有大神通能知过去未来.要去就去.要来就来.亦不能了.况其下焉者乎。仗自力了生死之难.真难如登天矣。若依念佛法门.生信发愿.念佛圣号.求生西方。无论出家在家.士农工商.老幼男女.贵贱贤愚。但肯依教修持.皆可仗佛慈力.带业往生。一得往生.则定慧不期得而自得.烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众.游泳乎金地宝池。仗此胜缘.资成道业。俾带业往生者.直登不退.断惑往生者.速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力.与当人信愿念佛之力.感应道交.得此巨益。校此专仗自力者.其难易天地悬殊也。然每有愚人.卑劣自居.不敢承当。亦有学者.大乘自命.不屑修习。须知五逆十恶之人.临终地狱相现.善友教以念佛.未满十声.蒙佛接引.往生西方.以卑劣自居者.可以兴起矣。华严一经.王于三藏.末后归宗.普贤菩萨.以十大愿王.回向往生西方.普劝善财.及华藏海众.一致进行.求生西方.以期圆满佛果。此之法门.何敢视作小乘。况善财已证等觉.海会悉证法身.彼尚求生.我何人斯.不屑修习。岂但高竖慢幢.直是毁谤华严。欲张大乘之虚名.亲造谤法之极祸。若斯人者.一气不来.平常所希冀华藏世界之不思议境界.均变作阿鼻地狱之苦境.饱受经历.以偿彼违经说法.自误误人之过。待其业报将满.当可省悟.随即发心念佛.随即蒙佛接引.往生西方也.苦哉幸哉。愿学大乘者.同附华藏海会之班.则其自利利人也大矣。凡修念佛法门者.务须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。真为生死.发菩提心.普劝同人.求生极乐。果能如是.则万修万去.决不漏一矣。云南保山郑伯纯者.博学潜修之士也。初则研究易经.以期明儒教之道本。继则切究丹经原委.以期得卫生之真诀。后乃舍丹道以参禅.知自力不若佛力。末后专修念佛法门.汲汲然以自他同生西方为志事。乃函祈归依.遂为起法名为德纯。盖念佛法门.虽遍摄禅、教、律、密、诸法.而在凡夫地修持固当以纯一不杂为本也。彼乃奋发大心.欲利同人.因述念佛恳辞.以期智愚悉知。辞虽浅近.理实深远。如行路者之标竿.如航海者之南针。依之而行.当可以归故乡而达彼岸。因为说其自力佛力之所以然.俾见闻者咸修持焉。

    纪文达公笔记摘要序

    因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。以若不提倡因果.则善无以劝.恶无以惩.唯大贤方能守分遵道.其他则孰不愿任心肆意.以取快于一生乎。以既无前因后果.则一死永灭.尧桀同归于尽.又何必无绳自缚.拘拘然循礼守分.以致诸凡皆不自在乎。儒教经史中.因果事理.不胜其多。惜后儒不深体察.徒见佛经详说因果.遂欲与佛宗旨各别.反指佛说为妄。而不知其悖圣道而灭天理.丧治本而起乱机。疑误后人.埋没道体.皆由此言以基之也.可不哀哉。有清以来.博学多闻者.江慎修先生为第一。次则纪文达公.又其次则袁氏子才。江.乃穷理尽性之隐君子.虽未研究佛学.其于佛法亦不辟驳。而且深信因果报应.故于护生杀生各报.悉记录之.以期启善念而息杀机.可以知其居心矣。袁子才.初则辟佛.及中年以后.阅历日深.遂于佛法生真信心。但以狂妄自大.懒惰懈怠.不肯亲近高人.息心研究。虽于佛法感应事迹.悉皆记录.其所论说.难悉恰当。纪文达公.自幼至老.笃信因果。凡所见闻因果事迹.悉为记录.叙述详明.文笔顺畅。由其绝未研究佛法.每欲畅谈深理.或致有乖实义。佛言.世智辩聪.难以入道。以江、纪、袁、三公之博达.尚不知佛法即自己心法.专精研究而亲证之.岂不大可惜哉。使彼稍分余暇.略为研究.能不大发菩提心.专精致力.宏扬大法.以期自他同出苦轮.同成觉道。又何至唯以记录因果事迹.仅为世人开一向善之路而已。然只此记录.殊有大益。以故陈荻洲居士.于阅微草堂笔记.摘录百篇.拟排印以普遍流通.以为世之不知因果者作一殷鉴。夫因果者.犹形声与影响耳。未有有形而无影.有声而无响者。故书曰.惠迪吉.从逆凶.惟影响。彼高谈阔论.谓因果为虚幻者.何异执母决不能生子.子决非母所生乎。世有此人人必目为痴癫。独怪儒者赞圣贤书.不以圣贤言论为准.不以古今事实为准.而以己之偏执谬见为准。一人倡之.众人和之.盲引盲众.相牵入火。故致世道人心.日趋日下.以致废经废伦.废孝免耻.争城争地.互相残杀。而犹嚣嚣自得.谓为吾务归还大道.不效彼从前迂腐辈.处处拘执束缚.令人一生不能随意所行.各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福.意之所至.皆可为之。世何幸而得吾辈之改革.人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说.皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理.家喻户晓.父母以是教子女.师长以是训生徒.谁肯灭理乱伦.现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒.尝驳斥之.小儒即探知其非.亦只可人云亦云.以避众口讥剌。学宫既如是.家庭更莫由谈及。竟至一班新学派.完全弃人伦.灭天理.欲典禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者.则将谁归乎。善哉.周安土先生之言曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大乱之道也。吾尝悯世之乱.无力挽救.因陈居士之请.遂略叙其利害之源本云尔。

    历朝名画观音圣像珂罗版印流通序(民二十七年)

    观世音菩萨.于无量劫前.久成佛道.号正法明.安住寂光净土.恒享真常法乐。但以悲心无尽.慈誓莫穷.救苦情殷.度生念切.故复不离寂光.垂形九界。于十方微尘佛刹.普现色身.寻声救苦.而于娑婆世界.愍念更深。其有善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。所现之身.所说之法.各随机宜.了无一定。其现前得离众苦.将来常享真乐.则一也。近多年来.世道人心.愈趋愈下.争地争城.互相残杀。人祸既烈.天灾又临.水旱虫疫.同时降作。此种灾祸.皆由大家宿世现生种种恶业之所感召。然心能造业.心能转业。当此天灾人祸并临之时.若能发至诚心.念南无观世音菩萨圣号。誓愿从今以后.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。决定即蒙慈佑.逢凶化吉.于诸难中.不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业.转宿世现生所作之共业.故得常获吉祥也。诸佛菩萨.视一切六道众生.犹如亲生儿女.常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧.不生信向.以致徒费慈心.不能获益。譬如杲日当空.普照万方.戴盆者纵立其下.亦不蒙照。过在戴盆.非日咎也。近来杀劫弥漫.人民死亡流离.苦不堪言。南通费慧茂居士.久欲设法挽救.故特搜求唐、宋、元、明、清、五朝.名笔所画观世音圣像.一百四十二尊。以最上宣纸.用珂罗版.印一千部。期见闻者.同生正信.同念圣号.同消宿现之恶业.同种菩提之善根。须知菩萨无心.以众生之心为心。菩萨无境.以众生之境为境。故得有感即通.不谋而应。良由众生心之本体.与菩萨之心.息息相通。由众生背觉合尘.遂成通而不通之象。若众生一念生信.虔持圣号.背尘合觉.返迷归悟.又成不通而通之象。以故凡遇极大险难.举念即获感应。又菩萨现身.不专现有情身。即山河树木.桥梁船筏.楼台房舍.墙壁村落.亦随机现。必使到绝地者.复登通衢.无躲避处.得大遮蔽。种种救护.难尽宣说。当看观音本迹颂.观音灵感录.观音慈林集.可以知其大略。当此天灾人祸.相继降作之时.若不以改恶修善.常念观音圣号.以为恃怙.则欲得安乐.难之难矣。即绝无灾难.亦当常念.庶可生膺五福.优入圣贤之域.没登九品.彻证大觉之心。能如是者.方可慰菩萨救苦之心.以菩萨普施无畏.故以圆满菩提.方息施无畏之大慈悲心也。法华经云.若有众生.多于淫欲、嗔恚、愚痴.常念恭敬观世音菩萨.使得离欲、离嗔、离痴。愿见闻者.同常念焉。

    法云寺放生征信录序(民二十一年)

    旷观古今.治时少而乱时多.纵令大治.亦不过百数十年而已.其故何哉。良由宿世杀生食肉之业所结.现生自私自利之心所致也。杀业之结.唯食肉最为酷烈。人之一生.不知杀几百千万生命。只图悦我口腹.何计彼之苦痛。虽则弱肉强食.任我所为.然彼怨恨之毒.蕴之于八识田中.生生世世.互相杀戮.此根不拔.杀劫难转。而况有智识者.不知三世因果.六道轮回之实理实事.遂以己立立人.己达达人为迂谬。唯欲夺彼所有以归我.由是而争城争地.虽杀人盈城盈野而不顾也。其意盖欲增我疆土.大我势力.俾我子孙.永受其福。不知天地以好生为德.既在此好生恶杀之天地间.何能令子孙享此逆天悖理.杀人无量所得之福乎。自己一气不来.永堕三途恶道.何等可怜。子孙若非所夺之人来者.将灭绝殆尽.了无僬类矣。清凉山志载.隋.代州.赵良相.家资巨万.有二子.长曰孟.次曰盈。盈强.孟弱。良相将终.分家资为二孟得其上。及良相死.盈尽霸取.止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死.为孟作子.名环。孟死.为盈作孙.名先环长.为仆于先.心恨盈霸其业。适先欲朝五台.命环随往。行至山中.旷无人处.拔刀谓曰。汝祖夺我家业.我将杀汝。先疾走.环追之。先入一茅庵.一老僧止之.各与以药物茶汤。食已.如梦初醒.遂悉前事.感愧悲伤。老僧曰.盈乃环之前身.霸他之业.是自弃其业也。先乃孟之再来.受其先产.父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。此二人者.宿有善根.故蒙菩萨点化.得有如此结果。今之以杀人为乐者.其后报何堪设想乎。民十一年.冯梦华、魏梅荪、王幼农、等诸善士.以杀劫弥漫.思为挽救。遂于三汊河置地.开法云寺念佛放生道场。至十二年.掘好九池.以备分类而放。十三年即行开办。或自已买放.或有善士买而送放。八年以来.凡自会中买放者.共计三百六七十担.共用洋四千六百数十圆.皆诸善士陆续所施。今将八年所放之生.所用之款.用为报告.以祈各各悉知。此九年来.常住其中.忍劳忍苦.不惮艰辛者.心净和尚也。其他虽亦极力维持.然未如心净师之专致力于此也。缅维放生之举.原为发起同人戒杀吃素之心。傥能戒杀吃素.则杀业不作.杀报自止。从前已造之业.则以竭力修善.至诚念佛.以消灭之。须知法云寺之放生.实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起.同生慈惠恻怛之心.共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临.雨旸时而五谷丰登。礼让兴行.哦争息灭。中外协和.天下太平矣。此冯公等创建法云.提倡放生之本志也。

    无量寿经颂序(民二十五年)

    净土法门.其大无外。全事即理.全修即性。行极平常.益极殊胜。良由以果地觉.为因地心.故得因该果海.果彻因源。一切法门.无不从此法界流。一切行门.无不还归此法界。三根普被.利钝全收。等觉菩萨.不能超出其外。逆恶罪人.亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗.贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中.独为特别法门.其修证因果.不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏.彻悟自心.于此法门.不生信向者.以死执仗自力通途之教义.论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义.则其信向修持之心.佛也不能阻止矣。以比法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。故得九界同归.十方共赞.千经并阐.万论均宣也。溯此法之发起.实在于华严末会。善财遍参知识.至普贤菩萨所.蒙普贤威神加被.所证与普贤等.与诸佛等.是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德.劝进善财.及华藏海众.同以十大愿王功德.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。以华藏海众.皆十住、十行、十迥向、十地、等觉.四十一位法身大士.已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿.极乐境缘.往生因果.一一悉知.故不须说。然华严会上.绝无凡夫二乘.及权位菩萨。故虽大弘此法.而凡小莫由禀承。乃于方等会上.普为一切人天凡圣.说无量寿经.发明弥陀往昔因行果德.极乐境缘种种胜妙.行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著.说时虽在方等.教义实属华严。华严唯局法身大士.此经遍摄九界圣凡。即以华严论.尚属特别.况余时乎。使如来不开此法.则末法众生.无一能了生死者。佛以大慈.深恐众生不便受持.故又说阿弥陀经.庶可日常读诵。又说观无量寿佛经.令诸行人.西方依正庄严.常在心目之间。此三经.文有详略.理无二致。末法学人.如其智力充足.不妨圆修万行.迥向往生。否则固当专修净业.以期仗佛慈力.横超三界.直登九莲也。无量寿经.古疏甚多.近悉遗轶.所存无几。道传大师.读诵此经.深感佛恩.作颂赞扬。虽于佛心经义.未能彻底显示.和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿.以壮其坚决往生之雄心.故令排印流通焉。

    地藏菩萨往劫救母记序(民十七年)

    众生之心.与佛无二。其不能作佛.常作众生者.以其自无慧力.不能觉悟.又无善知识为之开导.由是以本具佛性之妙心.作起惑造业之根本。致令经无量劫.轮回六道.了无出期.可不哀哉。故我世尊.初成正觉.升忉利天.为母说法.欲令一切众生.悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨.往劫因救母故.广发菩提之誓愿.以作未来众生.得出苦海之舟航。全部经文.理事详明.文词显豁。其中地藏救母二事.更足显是心作佛.是心是佛.是心作众生.是心是众生。及心能造业.心能转业.心不能转业.业即能缚心等义。诚可谓险道之导师.昏衢之慧炬.贫乏之宝藏.凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生.速得觉悟.一切孝顺儿女.得所师承。经之利益.莫能宣说。自佛说后.凡西天东土中.读此经而兴起者.何可胜数。奉持居士.悲己之未能孝养其母.追念恩德.抱恨终天。普愿世之为人子者.随时随事.以尽孝道.念劬劳之深恩.必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心.念佛圣号.兼以恪敦伦常.尽己天职.诸恶莫作.众善奉行。以此功德.资益吾亲.必期生则业障消除.善根增长.福寿增祟.智慧开发。殁则神超净域.业谢尘劳.忍证无生.位登不退。又须知一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。当以大菩提心.随顺机宜.而为宣说.及与救济。庶可上契佛心.下符己愿.慈风一倡.杀业即消。将见礼让兴.而干戈永息.风俗美.而天下和平矣。

    灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序(民二十七年)

    闻夫弥陀誓愿.示众生心作心是之方.普被九界。净土法门.为如来成始成终之道.大畅佛怀。佛祖出世.悉皆法随机立。末世钝根.当择其契理而又契机者.专精致力.庶可仗佛慈力.横超三界.于此一生.即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹.历宋、齐梁、陈、隋、唐.屡蒙敕修。从前住持.多不可考。至宋之为住持者.皆宗门大老.故致道风冠于江浙。此后直至清初.仍然如是.载诸志乘.此不备书。洪杨之乱.遂为焦土.僧念诚住宝塔中.适彭刚直公游山.与语相契.遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂.尚未安僧行道。至宣统间.住僧以失衣误打来人.山下人相率而至.僧遂逃去。寺中所有什物.谎被来者搬空。乡绅严公良灿.以名山无主.命宝藏僧明煦.请其师真达和尚来接。真公发愿.后有合宜之人.当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同.专一念佛.愤不应酬一切佛事。自民十五年起.十余年来.居然成一大道场.并不持簿化缘。其每日修持.与打七无异.打七但加佛前上供.灵前回向而已。无论请多少人.均是全堂同念.但以施主所请人数之□资.全堂均分。故不开牌.无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事.本寺正课.必致闲断。灵岩打佛七.功课有加无减。以故功课虽严.每逢期头.来讨单者.每三四十.而去者止数人而已。饮食一致.无分主宾仆使。其寺乃真十方。一.住持不论台、贤、济、洞.但以戒行精严.深信净土法门为准。只传贤.不传法.以杜法眷私属之弊。二.住持论次数.不论代数.以免高德居庸德之后之嫌。三.不传戒.不讲经.以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲.但不升座.及招外方来听耳。四.专一念佛.除打佛七外.概不应酬一切佛事。五.无论何人.不得在寺收剃徒弟。五条有一违者.立即出院。其朝暮课诵.大致与普通功课同.而闲有不同者.初来者若无经书看.或致错误。由是监院妙真大师.拟排板印刷之.祈余作序.故略叙其缘起云。

    灵岩山寺万年簿序(民二十一年)

    灵岩寺.乃梁宝志禅师开山.智积菩萨重兴.历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门.乃即小即大.即浅即深.至极平常.至极奇特之殊胜法门。印此一生.便出生死。其修法最为容易.其利益最为宏深。于此最胜之地.修此最妙之法.非多劫栽培.何可得值遇乎。然欲修胜行.必赖种种资具。故上自经像.与诸什物.各须备具.方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古.人则数十年便须更替。此诸所有.若不登簿记载.久或遗失。又屡经更替.亦莫考其源委。是以一一记之.以期凡住此寺者.及为住持.为监院者.见此诸物.心自思曰.此物乃助吾人修持净土法门.以期自利利他.同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉.护之如眼珠。非悭惜诸物也.乃重施主之助道诚心.以期少求减用.而道业易于成就也。夫一切法门.非断尽烦惑.不能出离生死。唯兹净土.但具真信、切愿.即可入佛封疆。得此最胜之道场.又修此最胜之法门.而于此诸物之资具.岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重.则是暴殄天物.负施主恩.纵有修持.亦难与佛相应。何也.以其是只取自己安适.不计人工制造.前人置办.种种不易。而其所以备此者.为吾修道以了生死也。既轻视此物.不知爱惜.其心行完全不与道相应.何能感佛哀悯摄受.而令其即出生死苦海也。凡真实修行人.必须忍人所不能忍.行人所不能行.代人之劳.成人之美。能如是.与道相应.与佛相应矣。愿住此寺者.其各勉之。

    灵岩开示法语序(民二十五年)

    灵岩.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德.不依乃祖太王、泰伯、仲雍.正心诚意.勤政爱民之道。唯以淫乐是务.遂于此筑馆娃之宫.其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年.国亡身死.可不哀哉。至晋司空陆玩.筑室其上.后闻佛法.遂舍宅为寺.此灵岩最初开山之缘起也。至梁.而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨.屡以现身画像.显示道妙.引导迷俗。至唐宰相陆象先(苏州人)之弟.病于京师.国医无效。一僧求见.云能治.令取净水一盏.向之念咒几句.含水噀之.立即全愈。谢以诸物昔不受。曰.我名智积.汝后回苏.当往灵岩山会我。后其人至山问之.无有名智积者.心甚惆怅。遍观各殿堂.见壁间画像.乃为己治病之僧也.因特建智积殿.而寺复中兴。自晋至唐.所有住持.皆不可考。至宋.而凡为此山住持者.皆宗门出格大老.灵岩道场.遂为江苏之冠.以地灵故人杰.以人杰故地灵也。明末清初.又复大兴。圣祖、高宗.两朝数次南巡.皆驻跸山上行宫。洪杨之乱.焚毁殆尽。后念诚大师.住塔洞中.适彭宫保玉麟公游山相见.因为查出田地六百多亩.盖十余间殿堂房舍。至宣统三年.住持道明.系军人出家.性粗暴。因失衣打来人过甚.山下人起哄.道明逃走.寺中什物均被搬空.成一无人之寺.此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规.亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏.唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公.命宝藏僧明煦.请其师真达和尚接管。真师派人往接.并命明煦暂为料理。意欲有合宜人.当作十方专修净土道场。民十五年.戒尘法师来.遂交彼住持。住僧以二十人为额.除租金数百圆外.不足则真师津贴。不募缘.不做会.不传法.不收徒.不讲经.不传戒.不应酬经忏。专一念佛.每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可.只论次数.不论代数。但取戒行精严.教理明白.深信净土者即可。若其他皆优.而不专注净土者.则决不可请。自后住人日多.房屋不足.于二十一年.首先建念佛堂。四五年来.相继建筑。今大雄殿已落成.只欠天王殿未建.然亦不关要紧。光于十九年二月来此.四月即在报国寺入关.已六年多矣。以老而无能.拟老死关中。因佛教会诸公之请.祈于护国息灾会中.每日说一次开示.发挥三世因果.六道轮回之理.提倡信愿念佛.即生了脱之法.以挽救世道人心。固辞不获.遂于本月初六日出关往沪.以尽我护国之义务。十五日圆满.十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间.而苏坦诸居士.皆先来。至山.见其殿宇巍峨.僧众清穆.不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师.请来堂中.为诸位演说净土法要。若但说法要.不叙来历.及现在各因缘.则住者来者.均莫知其所以然.或致于此道场.与他道场.一目视之。在大通家.则无所不可。在愚钝如光.又欲即生出此三界.登彼九莲者.则莫知趣向.故先为叙述缘起焉。

    影印宋碛砂版大藏经序(民二十五年)

    大藏经者.如来之慧命.人天之眼目。无明长夜之智炬.生死苦海之慈航。觉先觉后之法源.世出世间之道本也.若非宿植善根.历劫莫闻名字.况亲承供养.受持读诵.依之修习.以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法.乃十法界.生、佛.凡、圣.即心所具之法。在佛不增.在生不减。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故.反承此妙心之力.背觉合尘.迷真逐妄.起贪、嗔、痴.造杀、盗、淫.永沦三途六道之中.了无出期。三乘圣人.虽有悟证.未至究竟.故亦未能全得受用也。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.成等正觉.随机施教.对证发药.俾其就路还家.并不另起炉灶。大根则直说一乘大法.令其顿证无生。小根则先依权渐修持.以培入大之基.终令领受家业.绍隆佛种.一代所说分为五时。一.华严时.唯说界外圆顿大法.人天二乘.均非其器。二.阿含时.说谛、缘、权、渐、之法.令入化城三.方等时.四教并谈.三根普被。四.般若时.以般若妙智.荡除圣凡情见。五.法华、涅槃时。法华.则开权显实.开迹显本.普授三根之记.共领本有家珍。涅槃.则扶律谈常.作最后训。俾身、口、意、三业.与佛同净.戒、定、慧、三学.与佛同圆。综其所说.厥有五宗.曰律.曰教.曰禅.曰密.曰净。五者名目虽异.理体是一。可专主于一门.不可偏废于余法。如由四门而入一城.如以四时而成一岁。其互相维持.互相辅助之功.非深悉法源者莫能知.就中律.为入道之初基.虽至圆满菩提.仍复依止。净.为普度之法门.纵令已证等觉.犹当归心.末世众生.非此莫度.各宗智士.急宜服膺。否则所有修持.但作未来成佛之善因.欲即生一超直入如来地.恐不易易也。此诸经外.所有大小乘律.仍归五时所摄.故不另叙。经律之外.尚有诸菩萨、尊者.所造之释经、宗经、诸论.显理破惑.降魔制外.俾佛化得以普被中外者.赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来.法匠蔚起.各宗之著述.美不胜收.其入藏者.乃百千之十一耳。当唐以前.经书均由抄写而得。五代冯道.创兴刻板.至宋.则儒书佛经.俱用板印矣。宋大藏板.有十余付.而碛砂延圣院尼弘道.断臂提倡.刻此藏板.可谓女中丈夫.令人钦佩。自宋至今.七百余年.所印之经.以屡遭世乱.多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺.幸有存者。朱子桥居士.往陕办振见之.与沪各大居士商订影印.其间勤劳.殆难说尽。今将出初期.命光作序。光乃无所知识之粥饭僧.何能发挥大藏之要.姑以平日所习闻者.拉杂书之.以塞其责。全藏妙义.阅者自知。即未能遍阅.但于现前根、尘、识、大、诸法中.回光返照.便可亲证圆通.又何必多凑散字.以刺雅目也。

    嘉言录题词并序(题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作)

    净土大法门.其大无有外.如天以普覆.似地以普载。等觉欲成佛.尚复作依赖.逆恶将堕狱.十念登莲界。普被九界机.咸皆勤顶戴.畅佛度生心.唯一了无再。我以宿业力.曾作一阐提.效法韩欧等.其愚莫能医。幸得病数年.时复深长思.古今众圣贤.皆无所知。彼既悉遵奉.我何敢毁訾.虽圣有不知.韩欧焉足师。因兹皈依佛.剃发而披缁.自量宿业深.宗教非所宜。唯有仗佛力.或可副所期.专心修净业.庶得预莲池。近十余年来.人或谬见问.所答亦以此.不敢稍越分。海盐徐蔚如.以其切而近.再三于京沪.为之付排印。语言虽朴质.人皆不见愠.遗迹而究益.多有生正信。圆净李居士.宿根深复深.注释诸经论.阐明如来心。继以费精神.衰病每相侵.舍博而守约.立志追东林。又欲利初机.作修持规箴.节录文钞语.分类以编纴。并自出净资.印施诸有缘.冀使一切人.勉力希圣贤。敦伦而尽分.各完己性天.众善悉奉行.诸恶尽销蠲。信愿勤念佛.求登九品莲.临终佛来接.有若月印川。直下往西方.永出生死渊.见佛悟无生.渐致福慧圆。因请为著语.以期广流传.俚言入雅目.徒招诮且怜。赧颜贡愚诚.祈各自审焉.若未超等觉.且预回向员。

    净土法门.理极高深.事甚简易。由兹天姿聪敏.知见超特者.每每视作愚夫愚妇之事.而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修.遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等.与诸佛等者.尚须以十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修.其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著.为复尊重之也.为复藐视之耶。此无他.盖未详审通途、特别、法门之所以.及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之.能不附于华藏海众之班.一致进行同求往生乎。光自束发读书.即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才.使稍能相埒.则必致自误误人.坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后.病困数年。从兹遍思古今.详绎经书.始知韩、欧、程、朱、之作此说者.全属门庭知见.绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年.出家为僧.专修净业.誓尽此生.作自了汉。决不建立门庭.广收徒众.以致后世子孙.败坏佛法.并拉光于阿鼻地狱中.同彼受苦也。至光绪十九年.普陀法雨寺化闻和尚.入都讲藏经.命查印刷。事毕.邀同来山。知其不喜作事.故令住一闲寮.随意修持.于今已三十有五年矣。在山日久.有以笔墨事见托者.绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字.亦只随便写二字即已。以故二十年来.绝无人客过访.及信札往来诸纷扰。民国启元.高鹤年居士.绐去数篇文稿.登佛学丛报.不敢用印光名.以印光常称常惭愧僧.故署名常惭。徐蔚如居士.及周孟由.谬为见赏.打转三四年.了无知者。后孟由来山拜谒.遂祈归依.持去数篇废稿.寄于蔚如.乃于京师排印.名印光法师文钞。以致遍刺雅目.愈增惭愧耳.时为民国七年。八年.又搜罗若干篇作续编.并初编同排之。九年.令上海商务印书馆.排作两册.留板.十年春出书。光又于扬州.将九年所排者.刻一书册板.作四册。十一年.又于商务印书馆.排作四册。当时诸居士任者有二万部.而商务印书馆印以出售者.不在此数。十四年冬.又令中华书局排增广本.亦作四册.比先增百余页.今年夏出书。以工潮等.其价甚昂.只印二千。原订打四付纸板.二归本局.二归于光。乃令杭州浙江印刷公司.先印一万。以后续印.一任因缘。圆净居士李荣祥.近数年来.专心佛学.于起信、楞严、圆觉.各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫.待其业消智朗.障尽福崇时.再行发挥.自可阐明佛意.宣传宇宙。当时彼尚不以为然.后以用心过度.形神日衰.始知光言不谬。乃复详阅文钞.不胜欢喜.遂摘录要义.分门别类.编作一册.祈光为作题词。拟用报纸印一千册.以应急欲即阅者。(以先曾遂次登居士林林刊.故屡有催促令印之者。)及光五月至申.乃与其妻.同受归依。八月书出.不久送完。函索者纷至沓来.遂令漕河泾监狱署.排作书本。陈荻洲居士.愿任排工.并打四付纸板费.又任印二千册。一时任者.将近二万。其纸板拟留本狱署一付.以作上海流通之备。一归圆净居士保存.以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂.俾关外信心者.易于购阅。一送南洋新加坡商会.俾各岛华侨.同得读诵。其所录之出处某卷某页.一一备载.庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义.汇归一类.故每有文义稍同.而不即删削者.冀阅者受反复劝勖之益.冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数.皆依增广文钞。以增广文钞.作永久流通之本.余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广.初机或难于简别其易晓了而合机宜者.欲令先得其门径.从兹著实进修.自至其极.免致望洋兴叹.或至退屈之虞。因录文钞选读目录.附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人.得以坐进斯道.其利人之心.可谓亲切周挚.无以复加矣。因为叙其所以然.以期阅者共知。所愿见者闻者.勿以所说皆平实庸常而弃之.以求其高深玄妙者。夫尧舜之道.孝弟而已.如来之道.戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之.行之及极.其高深玄妙之理.岂待别求。否则高深玄妙.但属口头活计.生死到来.一毫也用不著.愿阅者悉注意焉。

    释门法戒录序(民二十六年)

    如来不出兴.大千等长夜。佛日既普照.诸法悉昌明。不但三乘圣人.得以速登觉岸。亦令六道含识.咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法.众生随类各得解。譬如一雨普润.草木各自向荣。一月普映.河海随人异见。示本具之佛性.生佛原同。显逆顺之修持.圣凡迥异。五乘分说.冀就路以还家。一法不立.俾明本而识末。五性三乘.同归一道。四谛六度.不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法.法法融摄。大、小、权、实、一切行.行行圆通。此如来千机并育之弘规.一代时教之大义也。溯自佛兴周昭.道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地.至吴始及南方。自晋以来.遍及中外.高丽、日本.暹罗、缅甸.咸于此时.沐佛法化。关中罗什.庐山远公.弘法功勋.莫之与京.故得法传各国.等蒙佛恩。自兹厥后.迄至大唐.经论法门.悉皆圆备。综其大宗.其名有五.曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识.固皆法法咸通.至于弘扬.或兼或专.唯期契机.故不一定。多有已证圣果.乘愿示生.弘扬佛法.利益众生。生则王臣钦敬.士女尊崇。没则人天悲泣.鸟兽哀鸣。为现世之师范.作后代之津梁。其道德利益.说莫能尽。然昆冈出玉.亦有顽石。檀林多香.或生臭草。或乘愿示现病行.或迷心故犯清规。迹其所失之利益.与其所感之苦报.皆足以启迪后人之善心.惩创末法之逸志.永为法门背道违法之龟鉴.固未必非逆赞佛化.促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士.博览群书.随便钞录可法可戒者.各若干条.名曰释门法戒录.志期利人。然以衰老之年.精神不给.未能按朝代前后而列.殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒.固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行.此为嘉言。常以古德之懿行嘉言.口诵心惟如染香人.身有香气.其人纵顽劣.亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣.学佛学祖之大志者.其为利益.何可量哉。愿学佛之四众.见贤思齐.见不贤而内自省.则法门幸甚.世界幸甚。

    净土三要述义序(民十六年)

    绍兴骆季和居士.宿具灵根.笃信佛法.自行化他.唯以信愿持佛名号.求生西方为事。而复注重于敦笃伦常.恪谥己分.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.爱惜物命。又以提倡因果报应.及家庭教育.为挽回世道人心唯一无二之妙法.诚可谓知本而急先务者。居士少年时.颇慕古人不为良相.必为良医之志.遂留心医理.以期利人。久之医道大行.颇著时誉。继思心病为本.身病为末.若不治心病.俾一切人亲见本来面目.出离轮回生死者.其利甚微。究非己立立人.自利利他之道。世以佛为大医王.吾将求彼医术.以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游.研究佛经.始知佛之医术.世无有二。如出暗室.得见天日.庆快之忱.非可言喻。然佛所说法门.无量无边.求其至直捷.至圆顿.下手易而成功高.俾无力断惑之业力凡夫.现生即得出三界以登九品.舍凡躯而预圣流.唯净土一法为然也。于是潜心研究.得其纲要。值华智法师结社念佛.遂祈代为宣讲.随讲随录.以成一册。曾登大云报中.以饷同志.凡见闻者.咸皆欢喜赞叹.谓为合机。余姚佛学会诸居士.劝令刊布.祈余作序。余惟净土一法.理事圆融.性修不二.凡圣等摄.利钝全收。一切法门.河沙妙义.无不从此法界流.无不还归此法界。若大海之普纳百川.犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之无上法门。故得九界同遵.十方共赞.千经俱阐.万论均宣也。余作此说.有不信者.请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班.一致进行.咸期同于现生往生西方.了生脱死.渐次进修.以迄圆证无上菩提而后已也.猗欤懿哉。

    物犹如此序(民二十五年)

    一切众生.皆有佛性.皆当作佛。佛视一切众生皆是佛.故梵网经云.我是已成佛.汝是未成佛.若能如是信.戒品已具足。以能信自己是未成之佛.必定要改恶修善.发自利利他之大菩提心.以期断尽烦惑.亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛.必定要极力劝导.互相维持于同类.决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生.大设方便于异类.决无食彼益我之惨心。人由不知自己.与一切众生.皆是未成之佛.故不惜杀人盈城盈野以相争.与杀彼之身.以期悦我之口腹也。世人杀生.习以为常.大小事体.皆须行杀。祭神祀祖.养亲待客.无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物.用表我之诚恳孝敬。在迷情边论.则尚有可取。在实际上论.则大为可怜也。以一切众生.从无始来.轮回六道.互为父母、兄弟、妻子、眷属.互蛄互为怨家对头.循环报复.互杀。佛于诸大乘经中.屡为劝诫.而见闻者少。即得见闻.而信受奉行者更少。于是佛以大悲.现诸异类.供人杀食。既杀之后.现诸异相.俾一切人.知是佛现.冀弭杀劫.以安众生。如蛤蜊、蚌壳.牛腰、羊蹄.猪齿、鳖腹.皆有佛栖。惊人耳目.息世杀机.载籍所记.何能备述。未杀之前.均谓是畜.既杀之后.方知是佛。是知杀生.不异杀佛.即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳.急宜痛戒.庶可解脱。须知人物虽异.灵蠢互形.蠢人识暗.灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处.比人更深。敢以我强.杀食其肉.致令未来.常受人食。历观史籍.自古及今.凡利人利物者.子孙必定贤善发达。凡害人害物者.子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。余庆余殃者.正庆正殃之盈余也。正庆正殃.乃积善积不善之本人.受于来生后世.此余庆余殃.当超过百千万亿倍焉。人若知此.断不肯以一时之小快愉.致永受大祸害于无穷也。清嘉道间.江西广丰.徐太史谦.字白舫.隐居著书.以期觉世牖民。志切戒杀.博览群书.凡物类之懿德懿行.辑为一书。分孝友.忠义.贞烈.慈爱.恤孤.眷旧.践信.守廉.翼善.救难.酬德.雪冤.知几.通慧.十四鉴.而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者.咸皆发起敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。体天地好生之德.不戕异类。推吾儒胞与之怀.普庇群生。念彼物类.尚有如此种种懿行.而吾人以六尺之身.与天地并立为三.称为三才.又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来.赞天地之化育.仁民爱物.慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩.且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此.宜如何孝亲.敬兄.忠主.尽义.以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济.以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持.以期无忝所生.不为天地鬼神所怜悯.不为天地鬼神所鄙弃.不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳.学问极博。惜宿世善根种得不清.现生亦未亲近明眼善知识.致于佛法外道.邪正真伪.不能分别。故所著海南一勺中.以外道伪造之心经中卷下卷.下卷有二种.此三种伪造之经.与真正佛说之心经.并收同列.一体同尊.无所轩轾。此种处.有令不知佛法之人.以邪为正.以伪为真。令诸外道.以正为邪.以真为伪之弊。此书前十三鉴.唯论伦常.故无不当。第十四通慧鉴中之批.难免有邪正不分之失.阅者幸详察焉。福建永春李俊承.法名慧觉.多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病.汇洋一千六百圆.祈光印送挽迥劫运.纠正世道人心.戒杀护生等经书。光以世道人心.愈趋愈下者.由于宋儒破斥因果轮回.谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳.实无其事。由是善无以劝.恶无以惩.以驯至于废经废伦.争城争地.互相残杀.莫之能止。欲挽杀劫.宜从戒杀生起。戒杀之书甚多.其感人心而息杀机者.此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行.有人心者.何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类.皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫.不惜现身异类.亦受人杀.既杀而知为佛现。知好歹者.当不敢仍旧恣意杀食.以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀.实为戒杀之冠。以其振聋发瞆.令人观感兴起.各自思曰.物犹如此.人何让彼.极力敦行.期无愧耻。自兹勉尽天职.生不为行肉走尸。力修净行.死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息.天下太平。正智开而邪执消.佛化广布。因令重排.尽彼之款以印送之.俾见闻者.悉得作人作佛之轨范焉。

    歧路指归序(民二十五年)

    三界无非旅邸.六道均是穷人。虽所受之苦乐.暂有不同.而乐尽苦临.终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊.特垂哀愍.示生世间.示成正觉.随众生机.说种种法.普令众生.就路还家.颁取家珍.永享安乐。然此诸法.各利一类之机.又且不易修习.即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力.断尽烦惑.方出生死.末法众生.颇难冀望。如来以大慈悲.又设一特别法门.所谓信愿念佛.求生西方。俾彼已断惑者.仗佛慈力.速证菩提。未断惑者.仗佛慈力.即出生死。三根普被.利钝全收。上圣与下凡同归.初心与久修并进。此之法门.不但具缚凡夫.所当专修。即将成佛之等觉菩萨.亦须以十大愿王.导归极乐.始可圆满佛果。法门之大.如室普含.法门之益.如春普育.尽劫赞扬.亦难穷尽。光业障深厚.智慧浅薄.数十年来.专修此法。近有山东莒城战德克.李德明者.谬闻人言.函祈归依。因示以搏地凡夫.欲于现生了生脱死.若不念佛求生西方.绝无一法能满愿者。又为寄文钞等.以为修持之据。德克因取其义.述歧路指归.借为问答.以释疑虑而明宗旨。又祈德明为之参订.志期利人.不惜心力。已经排印流通.寄书求为印证。光阅之.不胜欣慰。以闲有词意欠圆.恐阅者或难领会.稍为修正.令其一目了然.绝无疑议。另行排板.期广流通。庶可于佛一代教典中.唯依契理契机.信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙.广大精微.契理而不契机之各法.皆作往生以后.自行化他之根据。至于一切外道.私相授受.秘密不传之种种邪知谬见.自命为真得佛祖心传之胡说巴道.又何足挂齿也哉。修订已竟.将付手民.适成复初之发露忏悔文至.此又一最普通之大歧路指归也。因附于后.以广流通.普作世人殷鉴焉。

    祭祖用素序(民二十五年)

    食肉一事.大是怪事.但以习行既久.不知其非.反以为礼。故祭天地.祭祖宗.奉父母.待宾客.皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人.不说三世因果.六道轮回之事理.亦随顺俗情而行.又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁.可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬.当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物.又复活活杀死。此等诸物死时.其惨痛怨恨.难以言宣。有仁心者.何忍以杀彼诸物.表我诚敬乎。试思此之诚敬.为顺理之诚敬乎.抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖.尚求仁者之粟.今求屠刽之肉.是焉得为诚敬乎。由是言之.杀生以祭天地.是逆天地好生之德.天神地祗.岂以此诸秽物为香洁.而歆飨之乎。盖祭者.欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗.奉父母.待宾客.当思有益于祖宗、父母、宾客.方为合理。今以极惨酷之杀业.为我致诚敬之表示.令祖宗、父母、宾客.同膺杀祸.此之诚敬.是祸害.非诚敬也。而况一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云.若佛子.以慈心故.行放生业。一切男子是我父.一切女人是我母.我生生无不从之受生。故六道众生.皆是我父母。而杀而食者.即杀我父母。楞严经云.以人食羊.羊死为人.人死为羊.死死生生.互来相啖.恶业俱生.穷未来际。汝负我命.我还汝债.以是因缘.经百千劫.常在生死。入楞伽经.断食肉品云.一切众生.从无始来.在生死中.轮回不息.靡不曾作父母、兄弟.男女、眷属.乃至朋友、亲爱、侍使.易生而受鸟兽等身.云何于中杀之而食。世人只知现世.不知过去未来.故杀彼之身.充我之腹.以为理所应当。若知其生生世世.互相酬偿.及我与此诸物类.互为父母、兄弟、眷属.互生。互为怨家对头.互杀。勿道不敢自食.即祭天地、祖宗.奉父母.待宾客.亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物.谓天地神祇飨此.何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客.何异杀过去祖宗、父母、宾客.奉现在祖宗、父母、宾客.又令祖宗、父母、宾客.永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回.渺茫难稽.史鉴所载.多难胜数。即就近见闻.亦复不少。固当深信.勿造杀业.以既造杀业.必受杀报。经云.菩萨畏因.众生畏果。畏因.则不造杀因.自无杀报。畏果.则徒劳畏惧.了无所益。余姚周善昌.自归依后.不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭.向之祭品.均有定例.不许改革。彼预与其族叔祖楚常公.议其办法。常公.乃明理通人.极为赞成。遂于冬至日.聚合族通过.从明年起.以后祭祖.概用素品.不用荤腥.大家通皆允许.永为定例。祈余为序.使后世子孙.及见闻之人.各行真孝.因略说其所以云。

    大方广佛华严经楷书序(民二十四年)

    实际理地.不立一尘.凡圣生佛.均难称谓。修持门中.须备众德.一法若缺.莫证法身。我释迦牟尼世尊.尘点劫前.早成正觉.为度众生.示生世间。隐其圣德.示同未悟.为物作则.出家修道。迨其一睹明星.豁然大悟。叹曰.奇哉.一切众生.皆具如来智慧.但以妄想执著.而不证得。若离妄想.则一切智.无师智.自然智.则得现前。于是华藏世界.海会云集.悉为十住.十行.十迥向.十地.等觉.四十一位法身大士。于菩提场.及余六处.说一真法界.寂照圆融.生佛不二.牢有莫名之理性及由十信.十住.十行.十迥向.十地.等觉.以至妙觉佛果.修因证果各阶级。是知理由事显.事由理成.理事圆融.方合佛道。世有狂人.专重理性.不务事修上违佛教.下负自心.自误误人.诚可怜悯。此经凡八十一卷.三十九品。清凉国师.分为信、解、行、证、四分。又以信分六品经.名为所信因果周。解分三十一品经.分为二周。以前二十九品.为差别因果周。以后二品.为平等因果周。三.行分一品经.为成行因果周。四.证分一品经.为证入因果周。周者.事理周备.无所欠缺之谓也。全经大纲.揭示殆尽.依此修持.直达堂奥。前之八会.绝无凡大二乘.虽有天龙八部.皆是大权示现.实非业系凡夫。后之一会.虽有声闻舍利弗等.已证圣果。纵然在会.不见如来胜妙法身.不闻一乘圆顿妙理.但见如来应化之身.及闻生灭四谛之法而已。所谓一身示相.胜劣殊观.一音说法.偏圆异闻。及文殊往福城大塔庙前.善财亲近文殊.已证十信满心。承文殊教.南参五十三位诸善知识。首参德云.即证初住.以后随闻随证。末后至普贤所.普贤以威神加被.俾善财所证.与普贤等.与诸佛等.是为等觉菩萨。普贤为彼称赞如来胜妙功德.劝进善财.及华藏海众.同以十大愿王功德.迥向往生极乐世界.以期圆满佛果。此经备明一生成佛之因果.而以求生西方为结归。可知念佛求生西方一法为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生成始成终之总持法门世有行人藐视因果.及与净土者.皆由不知因果净土.为成佛之根本.而只以愚夫愚妇当之.以致自失善利也。曹崧乔居士.笃信佛乘.秉己立立人.自利利他之心.行周急济贫.振灾救苦之事。十余年兢兢业业.力排善举.所费不赀。最初所拟十事.尚有二事.未能举行。以募款维艰.故发心书华严全部.以期大慈善家.请而受持读诵.不惜钜资.以成就二善举.则书者受者.均为财法两施。彼贫苦得受帡幪.并生感激.称念佛号.或于现生.或于将来往生西方.皆由书经诵经而为发起。其为功德.曷能名焉。行愿品云.菩萨若能随顺众生.则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事.则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者.则令一切如来欢喜。何以故.诸佛如来.以大悲心而为体故。因于众生.而起大悲.因于大悲.生菩提心.因菩提心.成等正觉。是知干父坤母.民胞物与.一视同仁.分所应尔。光愧无财力.又无道德.感彼为贫民之诚.略摅此经大意.以期见者闻者.于济贫、念佛、二事.各为兴起。庶不致以本具可以作佛之佛性.长沦于三途六道之中.枉罹苦荼.而不得受用也。

    法华经写本序(民二十二年)

    法华一经.义理宏深功德广大。开权显实.授声闻成佛之记.而散心念佛.及举手低头之善.亦作未来成佛之因。开迹显本.示如来寿量无边.而本地眷属.及大士利生妙用.亦得迹本彻底全彰。普令一切众生.同知永劫轮回之幻苦.本具佛性之真心。从兹上幕诸圣.下重己灵.信愿念佛.求生西方.以期永离五浊.速证无生.如药王本事品所明。畅如来出世之本怀.作九界众生之善导.其为利益.非佛莫知。以故凡读诵受持书写流通者.其功德亦非世间凡夫二乘所能测度也。余常谓欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.即消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.即消十分罪业.增十分福慧。凡读诵受持书写之人.必须净身口意.竭诚尽敬.如忠臣奉明主之圣旨.孝子读慈亲之遗嘱.敬恭寅畏.不敢怠忽.则无边利益.自可亲得矣。若或漫无敬意.任性亵渎.亦如近世儒者之读儒书.绝无对越圣贤.不敢自安之想念.虽亦可以种未来得度之善根.其亵慢之罪.殊非浅鲜.固不可不为注意也。因契诚居士曹崧乔.敬写此经.欲后之读诵受持者.咸得真实利益.祈余略序其意.故书此以赠之。若不以吾言为谬.其所得之益.非语言文字所能形容也。

    上海护国息灾法会法语序(民二十五年)

    印光.乃西秦百无一能之粥饭庸僧.宿业深重.致遭天谴。生甫六月.遂即病目.经一百八十日.目未一开.除食息外.昼夜常哭。承宿善力.好而犹能见天.亦大幸矣。及成童读书.又陷入程、朱、韩、欧、辟佛之漩涡中.从虱日以辟佛为志事。而业相又现.疾病缠绵.深思力究.方知其非。于二十一岁.出家为僧.以见僧有不如法者.发愿不住持寺庙.不收徙.不化缘.不与人结社会.五十余年.不改初志。近在吴门作活埋观。九月初.中国佛教会理专长圆瑛法师.菩提学会领袖屈文六居士等.以光年老.或有心得.而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时.来沪演说.固辞不获.只好将错就错。至期.每日邓慧载.及无锡二三居士.各于收音机.听而录之.持来求为鉴定.即欲排印。所录互有出入.而邓之字大.遂依之略为笔削。此稿.大通家固不要看。傥愚钝如光.又欲即生了生死大事.及欲治心治身.治家治国.无从下手者.阅之或可不无小补云。

    无锡佛教净业社年刊序(民二十五年)

    如来圣教.法门无量.随依一法.以菩提心修持.皆可以了生死.成佛道。然于修而未证之前.大有难易疾迟之别。求其至圆至顿.最简最易.契理契机.即修即性.三根普被.利钝全收.为律、教、禅、密、诸宗之归宿.作人、天、凡、圣、证真之捷径者.无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门.皆仗自力.念佛法门兼仗佛力。仗自力.非烦惑断尽.不能超出三界。仗佛力.若信愿真切.即可高登九莲。当今之人.欲于现生了生死大事者.舍此一法.则绝无希望矣。须知净土法门.法法圆通。如皓月丽天.川川俱现.水银堕地.颗颗皆圆。不独于格物致知.穷理尽性.觉世牖民.治国安邦者.有大裨益。即士农工商.欲发展其事业.老幼男女.欲消灭其疾苦者.无不随感而应.遂心满愿。令则人心陷溺.世乱已极。废经废伦.废孝免耻。争地争城.互相残杀。种种邪说暴行.槐力提倡。若不挽救.则人道或几乎熄。于是各处有心之士.群起而提倡佛法。明三世之因果.显六道之轮回。示娑婆之浊恶.表极乐之严净。以期斯世之人.克己复礼.生入圣贤之域.了生脱死.没归极乐之邦。无锡杨筱荔.奏效鲁.袁丽庭.曹培灵.等诸居士.立一净业社于崇安寺.每月朔望.集众念佛。兼为演说居尘学道.在野报国.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行之道。真为生死.发菩提心.信愿念佛.求生净土之法。俾一切人.知人皆可以为尧舜.人皆可以作佛之所以然。则于一切时.一切处.皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国救民.不现形而移风易俗之大方便法门。今已一年告圆.所有施设善举之成绩.与所出纳之经费.一一列册布告。祈余为序.遂略标其大意云。

    敦伦莲社缘超序(民二十年)

    佛法者.心法也。此之心法.乃生、佛、凡、圣、各所同具。生则全体迷背.虽有若无。佛则彻悟彻证.亲得受用。又复兴大慈悲.以己所悟所证者.指示一切众生.以期悉皆彻悟彻证而后已。但以众生迷背已久.虽闻种种对治法门.由惑业深厚.福慧浅薄故.颇难即生得其成效。既即生虽得成效.则再一受生.多半迷失.以致久经长劫.轮回生死.莫由出离也。如来愍之.特开一信愿念佛求生西方法门.俾彼一切若凡若圣.上中下根.同仗弥陀大悲愿力.同于现生.出此娑婆.生彼极乐。令已断惑者.速证无生.未断惑者.亦登不退。此之一法.即浅即深.即权即实。上上根不能踰其阃.故已证等觉者.尚须十愿导归。下下根亦可臻其域.故将堕阿鼻者.犹能九品立预。下手易而成功高.用力少而得效速。畅如来出世之本怀.作众生出苦之达道。由是文殊、普贤.马鸣、龙树等诸菩萨.远公、智者.清凉、永明等诸祖师.悉皆出广长舌以赞扬.发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门故也。末世众生.根棋陋劣。舍此法门.其何能淑。秦川乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师.宏扬净土之地。一切四众.在昔当亦深种善根。但以宏扬此法.自唐以后.颇乏其人.故致宿根不能发生滋长.为可叹也。近来世道人心.陷溺已极.天灾人祸.频频降作.国运危岌.民不聊生。有心世道之人.咸皆提倡佛学。以现今若不极力提倡因果报应.生死轮迥等事理.则善无以劝.恶无以惩.欲不人各相食.其可得乎。若不提倡戒杀护生.持斋茹素.则弥天杀劫.将何以息。若不提倡敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.则废经废伦.废孝免耻.争地争城.互相残杀等邪说暴行.将以举世人民.同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛.求生西方.则六道轮回.其谁能出。此近来明理君子.提倡佛学之所以也。佛法普摄世间纲常伦理.又复明其能否尽谊尽分之善恶果报.实为治国平天下之要道。彼忌者不究其义.妄加辟驳.谓因果报应.生死轮回.皆属佛骗人之妄语。于是大家均以因果轮迥为渺茫.而欧风一吹.悉争趣之。使深信因果轮迥.彼邪说纵酷.何由惑乱乎哉。此各处提倡佛学之所以也。德晋居士宁志武.闻风兴起.特于本乡立一念佛区处.名之曰敦伦莲社。以佛法遇父言慈.遇子言孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.各令尽分.先为世间贤人善人。又复生信发愿.恳切念佛.仗佛慈力.往生西方.了生脱死.超凡入圣。庶可断尽烦惑.复本心性.圆满菩提.成无上道。而复以己所悟所证者.导引一切含识也。愿吾乡同人.咸皆兴起.则幸甚幸甚。

    赵运昌请影印宋版藏经序(民二十二年)

    南通包场镇.运昌赵君.世德相承.耕读传家。但修天爵.不慕世荣。深信因果.笃修净业。欲令世世子孙.永守勿替.特请宋版大藏经一部.供于家中佛堂。以期子子孙孙.并诸族人.同得受持读诵.不至虚生浪死。祈光作序.以示后世。兹因影印宋藏会.命光作序.遂为抄其原文.并略叙赵君深爱子孙族人之意。愿见闻者.当即随分随力而实行之.勿只作已到宝山.仍复空手而归之痴人。则不但不孤佛化.不负己灵.亦可大慰赵君请经之一番至意也已。

    劝修念佛法门序(民二十七年)

    净土法门.普被三根.实如来上成佛道.下化众生.成始成终之妙道。弥陀誓愿.九界齐资.乃众虫速出苦海.顿预莲池.心作心是之良谟。此之一法.为一代时教中仗佛力之特别法门.不可与一切大、小、权、实、仗自力之诸法门同论者。世多不察.稍聪明者.多矜己之智力.不肯修持。且藐视修持之人.鄙之为愚夫愚妇.若将挽焉。是让此即生了生脱死.超凡入圣之大利益于愚夫愚妇.而自己不愿得之.可不哀哉。不知净土法门.其大无外.为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门.无不从此法界流.无不还归此法界也。果已三惑净尽.四德圆证.不修亦可。若尚未至此地位.且请随华藏海众.十住、十行、十迥向、十地、等觉菩萨之班.一致进行.以十大愿王之不思议功德.回向往生西方极乐世界.以期速圆佛果。能如是者.可谓大智慧.大丈夫.世出世间之能事毕矣。尚须随类现身.弘扬此法.作证佛果后之观音、普贤.以期众生咸成佛道而后已。光宿业深重.虽则五十余年虚预僧伦.一切诸法.皆无所知。虽常念佛.以业重故.其心与佛.未尝相应。然信佛无虚愿.当不弃我.故其志愿.任谁莫转。近圆瑛法师.讲演群经之暇.著劝修念佛法门之论.将欲流通.函命作序。光老矣.目力、精神、均不给.久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法.得人提倡.遂撮举大意.以塞其责云。

    蛰园札记序

    世乱已极.无可救药.有志之士.何忍坐视.虽居畎亩.于家庭朋友间所谈叙者.未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复.法名慧复.以彼平日酬酢于家庭亲友之言论.择要辑为一册。友人劝其付梓.因以其稿寄光.祈为鉴定。光阅之.其立言本儒经.其义意不悖佛法.果能依之以自修.则希贤希圣之事业.何难见于人人焉。然人心已死.不易挽回。孔子不云乎.法语之言.能无从乎.改之为贵。巽与之言.能无悦乎.绎之为贵。悦而不绎.从而不改.吾末如之何也已矣当今之世法语巽言均难得益以无三畏之念徒逞一己之能法语则按剑而起.巽言则如风过树.任凭智德如周孔.亦只可曰吾末如之何也已矣。然于无可设法中.不妨特为设法。以世道之乱.人心之死.在于不讲因果.不讲家庭教育。果能注重此二事.则人人知因果.家家有教育.一切法语巽言.均成家常茶饭.无一人肯一日离者。光常曰.因果者.圣人治天下.佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本.而教女尤为重要也。以有贤女.方有贤妇贤母。贤母所生之儿女.皆为贤人.此三太之所以兴周.而后世称女人为太太之来源也。故又曰.治国平天下之权.女人家操得一大半.盖以母教为本也。愿诸阅者.咸注意焉。

    普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

    观世音菩萨.于十方世界.随类现身.寻声救苦.而复以普陀为应化之地者.欲令一切四众.投诚有处也。菩萨之慈悲灵感.固已人各悉知.即一石一水.无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多.唯磐陀石为第一。明理之人见此石.则菩萨之不思议神通威德.悉可不待详说.而即皆悟解矣。近海之地.水皆碱苦.不可饥用。普陀一山.水皆甘美.纵海边之地.绝无碱水.而八功德泉.实为第一。按山志.明万历间.僧大方.结茅于此。三十年.内监张随、党礼.奉剌督造藏殿。闲游于此.饮水而甘.并闻旱捞不加增减.祈雨必取此水.遂捐资建三圣堂.而名其泉为八功德.盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉.由三圣堂而得名。三圣堂.由八功德水而发起。所谓时节因缘.固有不期然而然者。按佛经八功德水.一澄清.异此方混浊。二清泠.异寒热。三甘美.异咸淡劣味。四轻软.异沉重。五润泽.异溹腐褪色。六安和.异急暴。七除饥渴.异生冷。八长养诸根.异损坏诸根.及沴戾增病没溺等。浊世众生.业力深重.致此水无此功德力用.究与普通各水.功德多多.故特表彰.以显菩萨不思议迹。以期在山住者.并来山巡礼者.于一石一水.均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心.为心以菩萨之事为事矣。

  • 佛学问答类编 at 2018年05月23日

    月溪禅师问答录(续)

      汉口智清大师   【问】:五重玄义、三分、十门分科?   【答】:此是讲经所用的方式,五重玄义:一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教。三分:一序分、二正宗分、三流通分。十门:一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。   【问】:闭关之说,出于何种经典?   【答】:此问从前莲池大师说过,经中并无闭关之说,元朝高峰禅师证道后,因年老山中盖房养道,题名曰死关,意指年岁已老,只待有漏之身老死而已;后人于房内关锁数年,名曰闭关,以讹传讹,假若如高峰悟后养道的事,在未悟以前要参访学道,亲善知识,若于一房内关锁,无有是处。   福建荣增和尚   【问】:参禅透三关,是破本参、破重关、破末后关,禅宗是直指人心,见性成佛,无阶级无层次,为什么还有本参、重关、末后关三个阶级?   【答】:禅宗本无阶级,一悟便悟,不悟便不悟,本参重关末后关是伪造,后人说的,古无此说。三关之说分两种,出在祖师公案,黄龙三关、高峰三关,黄龙三关:人人尽有生缘,上座的生缘在何处?正当问答交锋,却复伸手曰:我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得?却复垂脚曰:我脚何似骡脚?名曰黄龙三关;高峰三关:语验学者,大彻的人本脱生死,因什命根不断?佛祖公案只是一个道理,因什有明有不明?大修行人当遵佛行,因什不守毗尼?名曰高峰三关;三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。   天津靳云鹏   【问】:心法双忘尚余尘,一念不生受后有,是什么境界?   【答】:心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑,尘者,指此无始无明深坑;一念不起是见问觉知的净缘,与染缘相对,受后有者即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。   天津夏溥齐   【问】:有人言“佛性有染,有染即众生,离染即佛”,在我的见解,佛性是如如不动的,染是知觉作用,染与不染与佛性无干,假如见性后,染即变为佛性。   【答】:不错。   芜湖广通大师   【问】:参禅与念佛的分别?   【答】:华严经中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着迷昧不能证得。”故我佛如来说法四十九年,谈经三百余会,开示众生,悟入佛之知见,令众生明白本有之自性,我佛如来为一大事因缘出世,一大事者,就是指令众生明白本有之自性,经云:“惟此一事实,余二则非真。”参禅者,亲近善知识,明白路径,假如无善知识,看祖师悟道的书籍,照着去修,就可以明白本有的自性。念佛者,在这个世界不求明白自性,到净土再去修,然后明白自性。   苏州王治中   【问】:五祖戒禅师身后为苏东坡,草堂清禅师身后为曾鲁公,看五祖、草堂语录,并无其说,草堂、五祖皆大澈大悟之人,有语录可查,既悟道之后,决定不受后有,我想彼二人或后人附会的话,因苏东坡、曾鲁公二人,是风流名士,如曾鲁公降生时,梦中看见一个和尚来,醒中亦梦,况梦中之话?何足为信,看见不看见,要其本人方知,如梦见五祖禅师来,醒了却见是苏东坡,此话亦是梦人说梦话,古人云:处世如大梦,况梦中之梦?岂足以信耶?错不错?   【答】:不错。   峨嵋山圆悟和尚   【问】:如诸佛诸祖见性后,肉体坏了,去什么地方?阅祖师的语录,参禅人假如未悟,死了堕落不堕落?   【答】:自见性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么去来?还有什么地方?肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟,依华严经古祖师语录,参禅未悟,发愿来生,早闻佛法,明心见性,普度众生。五台山通明法师   【问】:中峰禅师是否修净土?   【答】:中峰禅师是参高峰禅师悟道,并未修净土;能参禅者教参禅,愿修净土者教修净土,其本人并未修净土,语在中峰广录中。   杭州智生和尚   【问】:我心中不起念,不断念,不执着念,亦不执着无念,不被万缘所转,一切无碍,这个境界如何?   【答】:起念是见闻觉知的染缘,不起念是见闻觉知的净缘;执着、不执着、无碍、能转,是知觉的作用,与自性两不相干。   【问】:既然与自性不相干,上面所问的一切断了,空空如也的没有佛性了,如楞严经中,“阿难白佛言:世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法錀,常言觉知分别心性,既不在内亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无着,名之为心,则我无着,名为心否?佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不着者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不着者,不可名无;无相即无,非无即相,相有则在,云何无着?是故应知,一切无着名觉知心,无有是处。”是否与前问一样?   【答】:是一样。   北京李广权   【问】:金刚经云:“若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,若非无想,我皆令入无余涅槃。”很多人讲,有色有想无想是指天上,什么天什么天,在我的见解,须菩提问佛:怎么用功才能见实相?须菩提并未问天上的话。如我解释,若有色,心中起形色之念,若无色,心中无色念,若有想,心中有想念,若无想,心中无想念,若非有想,心中将无想也不想,若非无想,心中将不想的想亦断了,这个用功,是脑筋的作用,不能见佛性,是有余涅槃;佛的意思,是要令他们入无余涅槃无诤三昧,很多人解释无诤三昧,是正受正定正住持,三昧名字很多,如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧,无诤三昧者,无诤为无言说无名字,因我们的实相自性是无名的,如六祖大师所说的一行三昧一样,只要见自性,自性即三昧,三昧即自性,以上二问是否?   【答】:以上二问不错。   南京圣清法师   【问】:有一僧人问我:出家的人只能修净土,其余的法门皆不能修,净土容易,其余法门难,净土仗佛力,其余仗自力,我解释云:释迦牟尼是大慈大悲的人,佛在时,何不如教诸大弟子一概修净土?其余的法门就不用说,又何必费四十九年的功夫?说小乘中乘大乘,又何必苦口婆心地诃骂众弟子?骂小乘人如断六根如堕地狱一样,石压生草,石去草还生,骂二乘人不肯回小向大,说大乘戒,不发心修行,不为众生说法,就是犯戒,如净土三经,弥陀经,舍利弗并未修净土,无量寿经,佛告阿难,阿难并未修净土,阿难悟道为禅宗二祖,舍利弗智慧第一,十六观经,韦提希夫人修净土,韦提希夫人是在家人,佛之千二百五十弟子,未有一人修净土,如我见解,佛的法门很多,不能说:净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛,阿弥陀佛指示我们,还是要我们自修自度,释迦佛经典指示我们,亦是要我们自修自度,亦可说是仗佛力,不能执着此宗毁谤他宗,如喜修净土则修净土,如喜修他宗修他宗亦好;出家方面,辞别父母,士农工商不作,照古人说,要发心参访修道,寻善知识,明心见性,说法度生,则不辜负父母师长之恩;在家方面,应付士农工商,时间不多,修净土为便利,假如出家人喜修净土,不愿修他宗亦可,不能执着此宗毁谤他宗,古人云:“欲得不招无间业,莫谤如来正法錀。”断学般若,罪过无边。   【答】:不错。   上海周运法   【问】:每听人言,有很多和尚和在家人,坐着十天八天不吃饭,名为入定,是何道理?   【答】:我今将智隍禅师故事相告:智隍禅师庵居长坐,玄策禅师造庵问云:汝在此作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合入定,若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍无对,良久问曰:师嗣谁耶?策云:我师曹溪六祖。隍云:六祖以何为禅定?策云:我师所说,妙湛圆寂体用如如,五阴本空六尘非有,不出不入不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后,自性是如如不动的,行住坐卧穿衣吃饭,一切应酬都是定中。   北京李广权   【问】:先天道守玄关一窍,先失道说,我们在先天是无极,无六根六尘,只因一念妄动乃有六根六尘,堕落后天,我们将六根六尘断了,但有一念,又怕这一念散乱,将这一念守在眉心印堂之间,名为玄关一窍,将来死了,反归天上无极,天上有个无极老母,是我们的祖师,无极老母是生天地生万物;如我解释,先天不起念与后天起念是相对的,将一念守在眉心处,是思想的作用,并无什么意思,如起念是后天,不起念是先天,起念不起念不是有轮回么?天上有一无极老母能生万物之说,这个无极老母不是来专猘我们么?无极老母又是谁生?世间法都要平等,况出世法呢?佛经中、道家、儒家书中,并无无极老母之说,此说乃康熙年中,四川外道产生出来的;先天道又说五祖传六祖,六祖永不传,六祖乃将法传入在家人,怎么叫传法呢?叫你用思想守印堂眉心之间,就叫玄关一窍,就叫传法,将来死了,生在天上,见无极老母,实在可笑。佛骂迦旃延,以生灭心传实相法,罪同五逆。五逆者,出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖,六祖永不传者,因四祖传下来有一袈裟,是古宝物,个个皆争,五祖乃告六祖以后袈裟不传,但只传法,传法者,以心印心;我今说一比喻,华山为天下奇秀,有一人去过华山,又有一人亦去过华山,华山境界彼二人乃知,先去者与后去者以心印心,先去者为先代,后去者为后代,又有一人未去过华山,彼二人见过华山说华山之事,此第三人不知,便不得法,假如有多数的人去过华山,多数的人皆可得法,华山喻如佛性,去过华山者喻见性的人,未去过华山者喻未见性之人,多数人去过华山者喻如多数人见性;既见性后,无所谓得与不得,无非是印证而已,先见性者为前代,后见性者为后代,自性以外觅法,了不可得,还有什么传法不传法呢?但印证就是了,古佛说:我于阿耨多罗三藐三菩提,实无所得。守玄关者,守是起一念,不守者不起守之一念,此一念与一切思想一样,有何干系呢?用一念守印堂一窍,秘密传授,殊非知事无不可对人言,君子之道,至于其教人迁善改恶之旨,亦有益于世界社会的,以上见解有错否?   【答】:不错。   杭州智生和尚   【问】:一切断尽不对,如何方能见佛性?   【答】:一念起,是见闻觉知的作用;一念断,空洞黑暗,是无始无明,我们的佛性被它遮藏在内,这个地步,就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头,到这个地步,不用断念,起一念从这个地步去参究,将无始无明打破,我们的佛性,自然就会出来,古人才说:百尺竿头更进步,十方世界现全身。假如没有明眼师印证,可以传灯录、指月录等印证。   北京李广权   【问】:生天与生西方的分别,如我解说,生西方有阿弥陀佛,是善知识,教导我们明心见性;生天上没有善知识教我们明心见性,不如生人间,因有释迦佛的经典、祖师的开示,可教我们明心见性,但天道在六道轮回之内。如此见解是否?   【答】:不错。   【问】:是法平等,是法者,指本来自性说,释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等,他们的比我们的不高,我们的比他们的不低,假如有一人的比我们的高,则是来专猘骗哄我们,依佛所说,一切众生皆有佛性。如此见解是否?   【答】:是的。   【问】:正法眼藏,不着神通,如我见解,自性是如如不动,如一切外道,有几十天不吃饭者,有能腾空飞者,有能用种种神通者,与如如不动的自性了不相干,故说正法眼藏不着神通;鬼怪现象,自性亦不怕,佛在面前,自性亦不喜,用地来比,金在地上地亦不喜,粪土在地上地亦不厌,因自性如如不动故,佛法是说明心见性的人话,不是说神通的神话。如此见解是否?   【答】:不错。   五台山正定和尚   【问】:古人云:贪嗔痴,太无知,赖我今朝识得伊,行便打,坐便捶,分咐心王仔细推,无量劫来不解脱,问汝三人知不知。师曰:古人与么道,神鼎则不然,贪嗔痴,实无知,十二时中任从伊,行即住,坐即随,分咐心王拟何为?无量劫来元解脱,何须更问知不知。如我的见解,假如不见性,两种都难解释,假如见性后,两种都可以,错不错?   【答】:不错。   广州霍洁尘   【问】:我向来欢喜看经,一部经注解有五种,一种的注解的见解与那一种的不同,如我解释,我今说一譬喻,如杭州西湖为有名的名胜,有某甲去过,解释西湖的路途境界,丝毫不错,某乙未去过,解释西湖的路途境界,说南朝北,拉东补西,颠倒是非,古人云:依文解义,与佛作冤。西湖者,比如佛性,到过西湖者比见性的人,未到西湖者比未见性的人,见性的人解释经典,路途便不错,不见性的人解释经典,路途便不大明白矣,如涅槃经中说:依义不依语(报恩经作依义不依字)、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者,释大乘经典,依经中之义理解释,不依字样;依智不依识者,指依自性中所流露者解释,识者,指知觉之认识;依了义经者,了义是大乘经,不了义是小乘经;依法不依人者,乃只依佛法,不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云:“王阳明云:虽孔子之言,亦当审其言之是非,而后信从。”孟子曰:“尽信书,不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人;如一般解释大乘经典的法师,断六根断一念无明,将小乘中乘修的法门来解释大乘经典,为害不浅。以上的见解有错否?   【答】:不错。   苏州章炳麟   【问】:理学与禅宗的辨别?   【答】:理学者,即经学也;离开经学讲理学,堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种,就是以前我讲与你听的,小乘禅是断六根,二乘禅是断一念无明,大乘禅是破无始无明,最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂;断六根是见闻觉知的净缘,断一念无明是无始无明,破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性,佛性是真如真觉,遍满虚空,充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户,而获得这个境界,就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界,知觉虽有,尚无辨别。老子之说无极,是无知无觉,一念静是阴,一念动是阳,一阴一阳化生万物,由万物返归无极,这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性,被无始无明遮藏,要将无始无明打破,佛性始可出现;最上乘禅是见性的人说的话,因自性是无言无的说,信手拈来,随拈一法,皆是佛法。   上海段祺瑞   【问】:怎么是参禅的法门?怎么是念佛净土的法门?   【答】:释迦如来去雪山修道,四十九年说法,古今的祖师为佛法不惜身命,古今的居士苦心研究,别无他事,就是要我们一切人识取本来自性,就是此一事,余无他事;佛祖开示种种法门,亦是为这一桩事,别无他事,故经云:“惟此一事实,余二则非真”。参禅的法门,就是从前我对你讲的,一念一起分为六根,随便用一根打破无始无明,见佛性,自性遍满虚空,充塞十方,十方者,即是常寂光净土,是自性法身的真净土,修此法门无层次无阶级,一悟就悟,不悟就不悟。   【问】:参禅的人,假如今生不悟,来生会堕落不堕落?临命终时有不有些发愿往生净土?   【答】:参禅的人,假如今生不悟,他的般若种子是在的,来生不会堕落,比如我们今生学佛的人,前生都有点善根的,临命终的时候,照华严经及祖师的开示中发愿,生善知识家,明心见性,普度众生。照我所见祖师的开示中,尚无参禅的人临终发愿生西方的,尚有未看见的也未可知。   【问】:生净土法门如何?   【答】:假如找们在这个世界没有工夫参禅,如在家人士农工商,事务很多,我们不求在这个世界见自性,生在极乐世界,再修见性的法门,如经中说:西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。   【问】:在这个世界,在极乐世界,见自性是否一样?   【答】:是一样的。   【问】:方才所讲的自性遍满十方,是法身净土,与西方净土有何分别?   【答】:自性法身净土是遍满十方,东西南北无所不在,即常寂光净土;西方净土是报身净土,是指定西方,是阿弥陀佛四十八愿净报所感,又如东方满月世界净土,是药师佛十二大愿净报所感,如我们这个娑婆世界秽土,是我们共业所感;不论在那个世界见自性法身净土,乃是一样的,报身净土不是一样。   【问】:常斋念佛的人,与五逆十恶的人,生在西方是否一样?   【答】:有品级的,不是一样。   【问】:请问生在西方的品级。   【答】:往生西方分为九品,如下:   上品上生发三种心:至诚心、深心、回向发愿心;三种众生:慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典;修行六念:念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿,一日至七日,即得往生。   上品中生不必受持读诵方等经典,善解义趣,於第一义心不惊动;深信因果;不谤大乘。   上品下生亦信因果;不谤大乘;但发无上道心,回向往生。七日见佛。   中品上生受持五戒,持八戒斋,修行诸戒;不造五逆;无众过患;回向往生。   中品中生一日一夜持八戒斋,一日一夜持沙弥戒,一日一夜持具足戒,威仪无缺,回向往生。   中品下生孝养父母,行世仁慈;命欲终时遇善知识,为说极乐事,发愿,回向往生。   下品上生作罪恶业;不诽谤方等经典;命欲终时遇善知识,为说大乘经典名字,回向往生,七七日乃见观世音及大势至。   下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒,不净说法,应堕地狱,命欲终时遇善知识,赞说净土,回向往生,六劫乃见观世音及大势至。   下品下生作不善业,五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,临命终时遇善知识,说法安慰,教令念佛,具足十念,回向往生,满十二大劫,乃见观世音及大势至(人间一百年为西方一昼夜,一千六百八十万年为一小劫)。   英国人香港蒲乐道   【问】:法师说有八个外国徒弟,最喜欢我。我是剑桥大学学生,已食长素三年,我有一个疑问,请问法师我静坐时,将很多的妄念都断了,清清净净的,再将清清净净明明白白的这个念头都断了,只有一点知觉,恍恍惚惚渺渺冥冥的,再将这点知觉都断尽,是无知无觉空空洞洞,我觉得通通都不对;是不是修行人,都要经过这个境界?请法师慈悲开示,怎样用功才能明心见性?   【答】:我们见闻觉知、一念无明的妄念一动,分为两方面,就是正念与不正念,正念亦是妄,不正念亦是妄;如妄念从外面来,与你不相干,又何必去断呢?如妄念从里边生出来的,比喻龙潭出来的水源,时时有水生出来的,断了又生,生了又断,无有了期,修行断妄念,这个道理实在不通,古人云:王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面,染缘净缘:一念无明的妄念一动,学佛法修行为善,是正妄念,种种的邪思想,是不正妄念,正妄念、不正妄念都是染缘,心中清清净净明明白白的,这个是净缘。净缘断了是见闻觉知断了,空空洞洞的,是无始无明,我们的佛性被无始无明遮障,要见佛性,必定要将无始无明打破,方能见佛性。要破无始无明,必定要用妄念的六根,随便那一根,假如用眼根,便向空空洞洞无始无明这个地方看,思想不要间断,看来看去,时候一到,囫的一声,无明一破,遍满虚空,充塞宇宙的佛性,就现出来了;到这个时候,有明眼人就要请他印证,假若无此明眼之人印证,就将五灯会元、指月录随哪一部拿来印证。佛性是如如不动的,大觉不起念,是无始无终的;无始无明是空洞黑暗,无知无觉,不起念,古人云湛湛黑暗深坑,实可怖畏,是无始有终的;见闻觉知起一念无明妄动性,分为眼耳鼻舌身意六根,是无始无终的。见性后妄念变为佛性,佛性是我们的法身;见闻觉知的智,是我们的报身;六根的行,是我们的应身;到这个地步,方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。   佛性   无始无明见闻觉知一念无明妄动性眼耳鼻舌身意   无始无终无始有终无始无终无始无终无始无终可破染缘净缘不可断   以眼耳鼻舌身意随便一根破无始无明 南京王嘉宾   【问】:佛法在世间,不离世间觉,这句话是出于华严经,离世求佛法,恰似觅兔角,佛法即世间法,世间法即佛法;如我解释,我们这个地球通是世间,释迦佛在雪山修行,以及到处说法,还是世间,我们一切人还是居世间,我们照着佛的法门去修,觉悟见性之后,如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等,在世间作士大夫、作商贾,如古祖师说:见性后办公办私、迎宾待客、闲里忙里、穿衣吃饭,无一不是佛法,照这个道理来说,佛法即世间法,世间法即佛法,是否?   【答】:是的。   南京月轮法师   【问】:一、有禅有净土,犹如戴角虎,今世为人师,来生作佛祖。二、有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。三、无禅有净土,万修万人去,面见阿弥陀,何愁不开悟?四、无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。如我解释:   一、参禅明心见性后,自性与诸佛无二无别,自己已经到家,能参禅者教彼参禅,喜念佛者教彼念佛,不是见自性后还念佛,自性与诸佛已无别,还念谁?故有禅有净土,指宏扬禅净二宗而言,不是指又参禅又修净土而言,如中峰国师,本人悟后宏扬禅宗,亦兼宏扬净土。   二、参禅不明白用功,如法师所讲:不着有,不着无,起念灭念,历历孤明一念,非空非有,是知觉作用,妄念断尽,是无始无明,皆错用功,故十人九错路;虽然错,修的功德仍在,如人走路,一百里走了五十里,虽然未到,但已走之程不为白费,来生菩提种子还在,不患堕落。   三、我们不求在此世界参禅见性,求生存净土,见了阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经,自己参禅,然后明心见性,如十六观经中所云,故但得见阿弥陀佛,何愁不开悟?   四、禅既不参,佛又不念,必定堕落,那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释,是否?   【答】:是的,不错。   西安华清法师   【问】:拈花示众出于何经?   【答】:拈花示众出于大梵天王问佛决疑经,大藏经中无,续藏经中有之。   北京李广权   【问】:古云:法离见闻觉知,若行见闻觉知求法,非求法也。照我解说,自性如如不动,是真知真觉,如古人云:是知而无知,不是无知而说知。见闻觉知求法,若将妄念断尽,是无始无明,空无所有,是无知而说知也;起一念,不知有不知无,非空非有,历历孤明,是见闻觉知作用,非真如自性也。是否?   【答】:是。   【问】:用话头参禅,假如明心见性后,话头还用不用?照我解释,如用“本来面目在什么地方”的话头,无明窠臼比一个门,本来面目如主人翁在门里,必须将门打开,始得见主人翁,如用意息根参究“还我本来面目”的话头,话头比喻一个石头,用石头去打门,门打开看见主人翁的时候,石头无用了,故悟后话头不用,是否?   【答】:是。   【问】:明心见性后,还念佛不念?或念阿弥陀佛?或念药师佛?照我解释,自性与诸佛无二无别,自性就是佛,还念什么佛?自性遍满十方,还有何处可生?是否?   【答】:不错。   【问】:明心见性的人,惟悟与悟乃能知之,如人饮水,冷暖自知,他人不知。我今说一古人的事情,有一个禅师,名归真,他去见沩山和尚,沩山问他叫什么名字,他答归真,沩山问:归真何在?他不能答,便转下山去。行到半山,遇着仰山和尚,问他何故下山,他答:被沩山问,不能答。仰山教他答云:鼻里耳里,他乃返见山,沩照前问,他答:鼻里耳里。沩山告曰:此话不是你的,是仰山的。照上所讲,故惟悟与悟乃能知之,不悟者不知。以上的辩论,是否?   【答】:是。   【问】:结水成冰,溶冰成水,一般人说,迷时如结水成冰,悟时如溶冰成水,水性不坏,水性比为佛性,众生迷悟,佛性依然,照我解说,佛性是如如不动的,那里还有什么迷悟?水性者比见闻觉知,结水成冰者比见闻觉知起染缘,溶冰成水者比见闻觉知起净缘,结水成冰溶冰成水,见闻觉知依然是见闻觉知,性非佛性,假如是佛性,则佛性有轮回?而忽冰忽水矣,以上辩论,是否?   【答】:是,不错。   大海王小徐   【问】:上次法师开示之语,弟子大旨尚能领会,但弟子于本来面目及“谁”字话头,尤无下手处,惟“万物归一,一归何处”,据弟子所见,万物皆是六根六尘六识,一即是根本无明,如此用心,似乎有个入处,特不知合乎禅宗参究功夫否?   【答】:万法归一,一归何处,是指自性能生万法,遍满虚空,非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念,不是万法;是万念归一念,用此一念,向根本无明用心参究,根本无明是空洞黑暗,从这里打破,能生万法的自性,就会发生出来了。照上所问,用功的路子,是不错,万法妄念不合,妄念是从见闻觉知生,万法是从自性生;“三界唯心,万法唯识”者,是指见闻觉知之认识;自性能生万法,是遍满虚空,包罗万象。   南京圣清法师   【问】:有一僧人说:出家人在古时根基利,在今时根基钝,古人修难修的法门,今人只宜修易修的法门,如我解释,此是自打退堂鼓的话;出家应修难修的法门,身既出家荷担如来大囧琺,难修的法门不修,莫非留与在家人修;古人根利,今人根钝,今人会作飞机电灯,古人不会,根基利钝,古今皆然;佛说汝等如病人,我如医师,将药方开示,汝若不吃,非医之过,如指路人,将路途指示,不行,非指之过。是否?   【答】:不错。   上海觉根法师   【问】:法师所讲真妄偈,真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理,是谁说的?   【答】:是唐朝复礼法师说的,法师是明心见性的人,从自性中流露出来,大慈大悲,说此偈,在当时有根多的人,依此修行,皆明心见性,如我记得的,有一禅师,叫乌巢道林禅师,就是现在西湖边凤林寺的开山祖师,也是依真妄偈修行悟道的。   上海陈宝宾   【问】:为什么和尚不结婚?是否佛教一切人都出家?   【答】:和尚不结婚,是因结婚以后有子女的累赘,为家务事缠缚,不能何担如来大囧琺,到处宏扬佛法,普渡众生;佛说:一切众生皆有佛性,佛是教一切众生明白本有佛性,不受生死轮回的痛苦,不是教一切人都出家。   北京李广权   【问】:研穷法理,以悟为则,照我解释,一切宗教哲学都是有穷有尽的,惟有佛说法,佛性是无穷无尽的;我们研究佛理,为解悟,照着去修,见性之后,为证悟。是否?   【答】:是。   广州李义门   【问】:一切众生,能否在世间证得佛法?世间指娑婆世界。   【答】:一些古人,今生修行不悟,发愿来生生娑婆世界,因娑婆世界太苦,故定生此娑婆世界明心见性,普渡众生,因生他方世界太乐,假如在他方世界明心见性,证常寂光净土,不受后有,就不能在娑婆世界度众生;如释迦佛,三十岁见性,四十九年说法,八十岁时肉体一坏,在常寂光净土不受后有,就不能说法,信佛者还有经典在;如千百祖师证道后,肉身说法些年,肉身一坏,在常寂光净土中不受后有,就不能说法,幸有其语录在;故华严经云:“佛身充满于法界”,法界者,指遍满虚空、无所不在而言也,又云:“普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座”,佛身者,指法身言,非指肉身、西方阿弥陀佛报身、东方药师佛报身而言,法身诸佛是一样的,肉身报身是两样的;这个娑婆中众生只要修行,迟早总要证得佛性的。   【问】:设使一切众生都信佛法,行三皈五戒,进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,在此情况下,再一世纪后,一切众生是否灭绝?因有人来问,不能答,故请问。   【答】:这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空,而业识已有,所谓业识,乃一切众生共业之通称,在此业识内,佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等,均已共在,佛性、无始无明乃是人人一样的,见闻觉知以下是人人不一样的,由此一样的及不一样的共业,感成此宇宙山河万物,并感生而出六道(天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗)之轮回。一切六道众生,既皆有佛性,则六道中度脱一众生,即佛道中多一圆觉者,如斯一切众生皆尽,佛海大圆觉中无尽也。若照来问,只就人类众生而言,则人类中度去一人,他道众生仍不时投生人类,非俟六道净尽,人类不尽也;若就国族讲,若此一国人度去若干,别国人及他道众生均可来此投生,亦无一国一族单就灭绝人类,或减少人类之事;若因受戒、断淫欲而绝人类,殊不知只比丘、比丘尼断淫,至于优婆塞、优婆夷,则只断邪淫,并不断正淫也;且断欲出家,亦是听个人自愿,非勉强一切人为之,佛未曾教一切人出家,只教一切人修见佛性,如维摩诘居士、傅大士、庞居士等,悟道的居士,皆有妻子,华严经云:“众生种种心性、种种知见、种种执着”,故若要一切人皆断欲出家,实不可行,又华严经云:“以大悲故处在家属,以大慈故随顺妻子,于菩萨净道无所障碍”,又照六道来讲,因业识个个不同,故所感自然不同,一母所生五子,父精母血虽同,而五人个性不同,非能用勉强方法使之同也,佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之,非必皆强使断欲出家也。   【问】:佛法与世间法,是二是一?抑可以并行?   【答】:是一,世间法即是佛法,佛法即是世间法,佛法在世间,不离世间觉,自性遍满世间,出世而言,菩提心为本,大悲心为用,至于不故杀、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗,五戒等,都是佛法也是世法。北京牵广权   【问】:一人说:一念未动前,是父母未生前本来面目,若能悟得,但要除却烦恼妄想,然后方能证得;照我解说,父母未生以前是中阴身,不是本来面目,一念未起前是无始无明,非本来面目;烦恼妄想从外来,何干汝事?烦恼妄想从内有,除了又起,是有轮回;一念不动是见闻觉知的净缘,起烦恼妄想是染缘,染缘净缘除了,是空空洞洞的无始无明;自性是真知真觉如如不动的,除却染缘、起染缘,与自性了不相干;若能见性,烦恼妄想,皆变为自性。是否?   【答】:是。   天津潘复   【问】:有人说:发愿往生东方,见药师佛,闻法明心见性后,再回入娑婆世界,普渡众生,假如在东方明心见性,证常寂光净土,不受后有,那处还有轮回投胎之事,如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人,并无有言某人是从东方世界降生,某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧,从空而至,见仰山和尚,师曰:近离什么处?曰:西天。师曰:几时离?彼曰:今早。师曰:何太迟生?曰:游山玩水。师曰:神通游戏,则不无阇黎,佛法须还老僧始得。曰:特来东土礼文殊,却遇小释迦。后人始号仰山曰小释迦,此亦梵僧称赞仰山之语,非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世,云栖法汇之中,并无其说,都是后人附会的话。如唐朝新罗国(即今朝鲜)有个僧人,俗姓金,法名乔觉,外国僧人普通皆一手杖锡一手托钵,制度如此,来在中国,住锡安徽九华山,因从前画地藏王菩萨像,乃一手杖锡一手持钵者,众人既见此僧,以为乃地藏王菩萨化身,该僧老时,即在九华逝去,于是众人皆附会其说,如是殊不可信。此等辩论不知是否?   【答】:是。   南京赵民新   【问】:宇宙山河是为我们有的?或是我们为宇宙山河有的?   【答】:宇宙山河不能离开我们,我们不能离开宇宙山河。用田来比,假如我们不去种种子,他不会生长的,假如有种子而没有田,我们也无米食;如有地而不盖房,我们也无往处,如有工料而无地,我们也无由兴盖房屋;我们死了,房子地也带不去,活着都不可少的,宇宙是我们过度的东西;照佛法来解释,自性遍满虚空,充塞宇宙,自性即宇宙,宇宙即自性。   上海王小徐   【问】:弟子六根之中,似乎眼根偏利,例如见人间其姓名,但闻口说,往往转身便忘,而见其名剌则能牢记,又如英文能读能写,而英语说听均颇勉强,他事类此亦多,故于佛法亦当用眼根返看。   【答】:不错。   北京李广权   【问】:先天道说:五祖传法与六祖,传法指玄关一窍(玄关一窍者,六根归于一念,归於眉心印堂,不要散乱,秘密传授)。六祖大师于卖柴听客诵金刚经云:应无所往而生其心,便豁然大悟,有四方面可以证明:最初他去见五祖,祖曰:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?六祖曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?由此看来,就是证明六祖已见佛性的一方面;五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务,六祖曰:“惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性即是福田。”由此看来是证明他已经见佛性之第二方面也;菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?由此看来就是证明他已经见佛性之第三方面也;及徒众见偈,个个惊怪,五祖见众人惊怪,恐人害他,曰“亦未见性”,众以为然,次日祖潜至碓坊,见六祖腰石舂米,语曰:求道之人为法忘躯,当如是乎?乃问曰:米熟也未?六祖曰“米熟久矣,犹欠筛在。”欠筛者,乃自己见性犹未得师印证也,由此看来是证明他已经见佛性之第四方面也。五祖曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承,法则以心传心,皆令自悟自解,自古佛佛惟传本体,师师密付本心,衣为争端,止汝勿传,若传此衣,命如悬丝。五祖以前皆是白天印证(印证即两方皆已见性,不过先到者证明后到者),六祖听金刚经悟道,已由四方面可以证明,见五祖只是印证而已,自性与自性相同,以心印心,为什么要三鼓传法?因袈裟乃宝物,本来佛家不要宝物,因为自达磨以来,以此表信耳,但怕因宝物而起争端,故乃于夜间予以印证也。因此袈裟乃何人见性即归何人所得故也,衣为争端,止汝不传。先天道借此造谣,乃谓五祖传六祖,六祖永不传。不传者,不传衣耳,其脚下有大澈大悟者四十三人,皆有史实可考。玄关一窍之说,害人不浅。密付者,指以心印心,非秘密传授也,如六祖与惠明说法,祖曰:“汝可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”明良久,祖曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?”惠明言下大悟,复问曰:“上来密语密意外,还更有密意否?”祖曰:“与汝说者,即非密也,汝若返照,密在汝边。”至于先天道教人受戒、行善,于世有益,惟见性之旨,与佛家见性之旨远别。以上辩论,是否?   【答】:是,不错。   南京月轮法师   【问】:大慧禅师,大悟十八遍,小悟不知其数。如我解释大慧悟道因缘,圆悟禅师举问五祖法演禅师语曰:“我问:有句无句,如藤倚树,意旨如何?”祖曰:“描也描不成,画也画不就。”又问:“树倒藤枯时如何?”祖曰“相随来也。”慧师当下豁然贯通。悟道一悟就悟,无阶级、无层次、无大小,大悟小悟指解悟之悟,其解深者为大悟,其解浅者为小悟。是否?   【答】:是,不错。   华山北峰马道长   【问】:三教之性,是否同源?   【答】:一切众生之自性,本同圆明普照,殊无二致,惟以世间圣贤所见未能尽达究竟,如儒家言“惟天下至诚为能尽其性”,此以“诚”为性,而又言“诚者天道也”,是以性归本于天,又曰“上天之载,无声无臭至矣”,此乃以无声无臭为性,无声无臭者何?乃见闻觉知中之净缘之性而已,净缘与染缘相对,互为消长,互为生灭,故云未达究竟也;又如道德经中所言“无名天地之始”,此乃以无始无明为性,又云“吾既无身,吾有何患?”与“绝圣弃智”云云,以及道家无极之性,亦是以无始无明为性也,故云未达究竟。查三教同源之说,不见于儒家者说,而见于后世丹经甚多,若揆诸佛本来妙明自性之旨,而皆有未达也。佛性乃如如不动,遍满虚空,充塞宇宙,真知真觉。如云无极之性,则无知无觉、空无所有矣。孔家之性,亦是起念动念,是见闻觉知的作用,非真性也。谈性之说,三教差别天渊矣,至于改恶迁善,则儒之忠恕、佛之慈悲、道之感应,其利益群生,则不异也。   北京李广权   【问】:“卧轮有伎俩,能断百思想,对镜心不起,菩提日日长。”六祖闻之,曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”因示一偈曰:“惠能没伎俩,不断百思想,对镜心数起,菩提作么长?”照我解释,能断百思想,乃见闻觉知之净缘,六祖之没伎俩,乃指自性本无伎俩可言,对镜心数起,乃指一念不可断,妄念转为菩提也。卧轮之断了,不免又起,起了又断,乃是轮回。是否?   【答】:不错。   五台山寂光和尚   【问】:吕岩真人,字洞宾,京川人也,唐末三举不第,偶于长安酒肆,遇钟离权,授以延命术,自尔人莫之究,尝游庐山归宗,书钟楼壁曰:一日清闲自在身,六神和合报平安,丹田有宝休寻到,对镜无心莫问禅。未几,道经黄龙山,睹紫云成盖,疑有异人,乃入谒,值龙击鼓升堂,龙见,意必吕公也,欲诱而进,厉声曰:“座旁有窃法者。”吕毅然出问:“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川,且道此意如何?”龙指曰:“这守尸鬼。”吕曰:“争奈囊有长生不死药。”龙曰:“饶经八万劫,终是落空亡。”吕薄讶,飞剑胁之,剑不能入,遂再拜,求指归,龙诘曰:“半升铛内煮山川即不问,如何是一粒粟中藏世界?”吕于言下顿契,作偈曰:“弃却瓢囊摵碎琴,如今不恋汞中金,自从一见黄龙后,始觉从前错用心。”龙嘱令加护。依我所解,“六神和合报平安”,是起净缘,一念历历孤明;“对镜无心莫问禅”,是不往一切相,不执着一切相,即着作用,非佛性;“一粒粟中藏世界”,是自性能容纳万物,偏满虚空。是否?   【答】:是。   【问】:太原孚上座,初在扬州光孝寺请涅槃经,有禅者阻雪,因往听讲,至三因佛性、三德法身,广谈法身妙理,禅者失笑。师讲罢,请禅者吃茶,白曰:某甲素志挟劣,依文解义,适蒙见笑,且望见教。禅者曰:实笑座主不识法身。师曰:如此解说,何处不是?曰:请座主更说一遍。师曰:法身之理,犹如太虚,竖穷三际,横亘十方,弥纶八极,包括二仪,随缘赴感,靡不周遍。曰:不道座主说不是,只是说得法身量边事,实未证法身在。师曰:既然如是,禅德当为代说。曰:座主还信否?师曰:焉敢不信。曰:若如是,座主辍讲旬日,于室内端燃静虑,收心摄念,善恶诸缘一时放却。师一依所教,从初夜至五更,闻鼓角声,忽然契悟,便去扣门,禅者曰:阿谁?师曰:某甲。禅者咄曰:教汝传持大教,代佛说法,夜来为什么醉酒卧街?师曰:禅德自来讲经,将生身父母鼻孔扭捏,从今已去,更不敢如是。禅者曰:且去,来日相见。师遂罢讲。依我见解,为什么上座以后不讲经?是否无法可说,是名说法,随拈一物,皆是佛法?   【答】:如是,如是。

      月溪法师成道碑   临海屈映光撰   香港沙田万佛寺开山祖师第一代主持月溪法师成道碑   生死事大,六道皆苦,欲了生死,须超轮回,数千年来,解释生死最透澈者,唯释迦如来一人而已。释迦佛云:“一切众生皆有佛性”,佛性超脱生死,永离轮回,且人当生即可得见佛性。故自白马驮经西来,佛法盛传中土,达磨一苇东渡,大乘宏扬神州,以故,高僧辈出,宗门鼎盛,历代祖师见性成佛者甚多,惟具有金刚不坏之身,成为肉身菩萨,巍然莲座者,殊不多见,尤以香港,地滨南海,卑湿燠热,更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大师弘法南来,成道于广东韶关南华寺,至今肉身巍然莲座,千余年来举世宗仰,曹溪法乳,继续南来。今有余同里师友   月溪法师,著述宏富,伟论雄辩,能汇各家之旨趣,振百代之宗风,本明心见性之真传,要在破无始无明,得见佛性,言前人之所未言,发前人之所未发,以此无量功德,数十年精严戒律修持,得证菩提,成为金刚不坏之身,肉身菩萨,巍然莲座而成佛道者。师俗姓吴,原籍浙江钱塘,先世宦滇,遂家昆明,三传至师,考讳文镜,积学隐德,妣陆氏圣德,茹素念佛,有子五人,师最幼,弱而好书,圭璋秀发,习儒业於汪维寅先生,年十二读兰亭集序,至“死生亦大矣,岂不痛哉!”句,慨然有解悟,问先生如何方能不生不死,先生告曰:“儒言:未知生,焉知死。”自是兼攻佛学,尤专心老、庄、濂、洛、关、闽之学,博综六经,随肄业于沪,遍访梵刹,参礼诸大德,年十九毕业上海震旦大学,即决志出家弘扬大囧琺,父母幼为订婚,坚不娶,即于是岁礼静安老和尚,剃染受具戒。甫出家,精进猛勇,于佛前燃左无名、小二指,并剪胸肉掌大,炷四十八灯供佛,发三大愿:一、不贪美衣食,乐修苦行;二、虔心参究三藏经典;三、以所得讲演示导,广利众生。旋随悟参法师学天台、贤首、慈恩诸宗教义。年二十二,遂膺各地讲经法会之请,遍莅众会,说法讲经,听者如市。应金陵之请,讲楞伽法会,师示众云:“众生本来是佛,只因无明,妄念生死,不能了脱,若能破一分无明妄念,即能证一分法身,无明妄念破尽,法身便即显露。”时法会中有开明尊宿,问曰:“若无明妄念从外面而来,与汝不相干,又何必去断?如妄念从里边生出来,譬喻龙潭出水,水源不绝,断了又生,生了又断,无有了期,修行断妄念,这个道理实在不通,古人云:王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情,妄念断是佛,妄念起是众生,岂不是成佛亦有轮回耶?”师不能答。再问曰:“法师未曾明心见性,经中无此语,此语是注解中得来,见性人注解经典,路途便不错,不见性人注解经典,说南朝北,拉东补西,颠倒是非,是否?”师答曰:“是。”师顶礼尊宿,请教如何方法方能明心见性,尊宿告曰:“此语,法师可去问牛首山献花岩铁岩大德,他是悟后人。”师星夜往参,问岩曰:“老和尚在此作什么?”岩告曰:“穿衣、吃饭、打眠、游山玩水。”师曰:“可惜你空过了。”岩告曰:“我可以空过,你不可以学我空过,你若到那一片田地,亦可以学我空过。”师问曰:“如何是那一片田地?”岩竖一指,师曰:“我不知道。”再问曰:“我今将妄念断尽,不住有无,是明心见性否?”岩曰:“否,是无始无明境界。”师问曰:“临济祖师说是无明湛湛黑暗深坑,实可怖畏,是否?”岩曰:“是。”师曰:“如何方法用功,方能明心见性?”岩告曰:“汝不可断妄念,用眼根向不住有无黑暗深坑那么返看,行住坐卧不要间断,因缘时至,无明湛湛黑暗深坑,囫的一破,就可以明心见性矣!”师听此言,如饮甘露,由此用功,日夜苦参,形容憔悴,瘦骨如柴,至八月某中夜,闻窗外风吹梧桐叶声,豁然证悟,时通身大汗曰:“哦!原来原来,不青不白,亦不参惮,亦不念佛,亦无死生事大,亦无无常迅速。”信口说偈曰:“本来无佛无众生,世界未曾见一人,究竟了解是这个,自性还是自己生。”向窗外望,正是万里青无云,四更月在天。师数日后再往问岩曰:“不求用功法门,但求老和尚印证。”岩举拐杖作打势,问师曰:“曹溪未见黄梅意旨如何?”师答曰:“老和尚要打人。”岩再问曰:“见后意旨如何?”师再答曰:“老和尚要打人。”岩点头,师将所悟禀呈,岩告曰:“子证悟也,今代汝印证,汝再将传灯录印证,汝大事毕矣,有缘讲经说法度众生,无缘随缘度日。”师时年二十四岁,由是荷担如来大囧琺,应各地法会之请,讲经说法,接引众生,师在山西、陕西、甘肃、河南、山东等处讲经,则朱子桥庆澜先生为之护法,在北京、天津、青岛、南京、上海、杭州、四川、热河、湖北等处讲经,则余为之护法。师自后说法讲经,恒由自性中发露出来,故能化导群迷,阐扬宗性,广博宏辩,英彦莫能究其旨,精微妙说,睿智未可度其源,含识万端,弗可尽述。民国二十年冬,南来广州弘法,重修大佛寺,顿使五羊城三百年古刹,得以重光,菩提本来自性,赖以宏扬。抗战期间,遄返滇南,于机声弹影中,致力著疏经论,弘法利生。和平后,来香港住锡沙田万佛山晦思园,余来香港宏法,师延住晦思园中为余护持,余来台时,犹嘱回港长住晦思园,一同宏法利生。师生于清光绪五年己卯八月中秋,长余五龄,生平风谊兼师友,晚岁交期胜弟昆,不啻为师与余写咏也。师于辛卯年,独自斥资于沙田万佛山兴建万佛寺道场,寺中建盖万佛殿、弥陀殿、玉皇殿、观音殿、准提殿、韦驮阁、万佛塔、罗汉栏等,于万佛殿中,塑佛像余万尊,阿弥陀佛金身造像高三十六尺,狂严壮丽,至丁酉年完成,历时七载,亲身参与担铁运石,造塑佛像,事必躬亲,曾竖一指说偈曰:“来本不来,菩提非树,明镜非台,去本不去,上无片瓦,下无寸地,古今诸佛,皆在老僧指头上放光现瑞,转大囧琺錀。”师生平自奉节俭,而于造塑佛像,修持建庙,必悉力以赴,不计耗资之钜细,务必完成,其功德之伟大,诚足称矣!师对古今中外之理哲,皆能分别异同,有所指归,著作注疏经论九十八种,性喜游,足迹遍历海内名山大川,游华山时,曾自书华山待月室记,每游必携琴书随身,所至均有诗对,师所著诗词,有云霞色,无烟火气,其言极含至理,所谓荡荡无着,住于相而离相,不住于念,不着於言者耶。师于民国五十四年乙巳三月二十三日,曾在香港拟讲圆觉经,偶感不适,自知时至,曾嘱其胞侄及左右弟子将其法体封龛入土,八个月内将肉身请出加漆铺金,供奉寺内,并说偈曰:“讲经说法数十年,度生无生万万千,待等此日世缘尽,遍满虚空大自在。”至晚八时,遂端坐入般涅槃,住世八十七载。其胞侄遵嘱将法体封龛,请回沙田万佛寺,至同年十一月十七日,拨土开龛,即见五官俱全,须发仍留,整体无缺,呈金黄色,遂加漆铺金,供奉万佛寺内弥陀殿,当此科学昌明时代,在亚热带气候之香港,而能有此奇迹,诚自唐朝六祖而后千余年来南中国罕有之盛事,故中外报章竞相传载,万方善信闻风景仰,四众弟子虔诚膜拜,华洋人士同瞻此一代真身菩萨也。师生平讲经二百五十余会,度生五十余万众,以此无量无边不可思议功德,故能离六情以长存,历千劫而可久,超三域之平路,济众生之夷途,普济群生,悉拔旷劫,故道无不洽,德无不施,了悟大乘之宗,总解真如之旨。心经:“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”金刚经:“应无所住而生其心。”华严经:“信解行证。”师实得心经、金刚经、华严经之要旨,故能得成无上正等正觉,永续佛陀慧命,此师之所以成道也。民国六十年春,师之胞侄吴星级来台,请余为师记其成道因由,余与师论交五十余载,情逾手足,师之行谊,余深知之,爰详述其证悟见性始未,及力行苦行难行而成佛道之纪实,撰文勒之贞珉,俾后之参修禅宗大乘佛学者,知所遵循焉。   公元一九七二年岁次壬子仲春月吉旦

      月溪法师警语   人命无常,过于山水,今日虽存,明亦难保,念念不停,尤如奔马,马到崖前,收缰恐晚,是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?今生不将此生度,更向何生度此生,一口气不来,惟有业随身,生时不带一文来,死时不带一文去,努力今生须了却,更莫屡劫受余殃,不受一番寒彻骨,恁得梅花扑鼻香,拼着一条穷性命,银墙铁壁亦要穿,身到半山须努力,要登崖顶莫辞劳,念佛之念既真,了悟之心必至,念佛无秘诀,只要生死切,但办肯心,决不相谦,念到半途须努力,要想成佛莫辞劳,释迦不是天生,达摩亦非自证,心心相续,不自放逸。修行若遇真师友,敢保功夫一世休,无量劫的生死,要他和盘托出,修行本分大事,不是说了便休,假如今生不得念佛三昧,纵使骨枯髓干,终不放舍,尔不在这里磨砻,修行志气,抖擞精神,一往直前,以求解脱,苍天渺渺,大地茫茫,生死不了,如何问心?研穷法理,以悟为则,至道无难,唯嫌拣择,惟守一法,然后见心,制心一处,无事不办,百拆千磨,终不退海,受尽辛苦,惟道为是,千磨万难,益励精勤,临渴掘井,时间不待,闲时办,可待临终日;身既到了宝山,切莫空手而归;法无正像末三时之等差,人何上中下三根之端的;惟知近学之弗荒,不拟真功之自绩。   万缘非实亦非空,踪迹奚仿任转蓬,   早有菩提生宇内,了无色相滞胸中。   月明午夜峰峰向,日落荒山树树红,   盛代唐虞今在否,人间何时问渔翁。   癸酉三月既望月溪自题   (注:“囫”的一声之囫,应为“口”内加一力字。)   出版者:菩提印经会   公元一九九七年九月

  • 佛学问答类编 at 2018年05月23日

    月溪禅师问答录

    月溪禅师主答 弟子姜智圆敬编

      南京法一和尚   【问】:坐时心里清清净净,不住有,不住无,不住非有,不住非无,照而常寂,寂而常照,惺惺寂寂,寂寂惺惺,是妙有真空,真空妙有,起念动念历历孤明,不被外缘所转,是佛性否?   【答】:佛性是如如不动的,以上所说的与佛性了不相干,是无始无明及见闻觉知净缘的作用,非佛性的本体。不住有是净缘,不住无是无明,不住非有亦净缘,不住非无亦无明,照而常寂是净缘,寂而常照是无明,惺惺寂寂是净缘,寂寂惺惺是无明,妙有真空是净缘,真空妙有是无明,历历孤明亦净缘,故非佛性,佛性乃绝对,所问皆相对。   【问】:我今万念断了,清净不动,是佛性本体否?   【答】:佛性是本来不会起念的,起念断念是相对的,佛性是绝对的,本来不起念亦不用断念,故起念断念是知觉作用,与佛性了不相干。   【问】:十法界之中,但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄,终日不变随缘,随缘不变,是佛性否?   【答】:非佛性,起念十法界中,但起一佛念,此念乃知觉之念,佛性乃大觉,本来不起念,亦不用觉悟的。   【问】:坐中舌抵上颚,湛然不动,是佛性否?   【答】:不是,此清清净净的境界,乃无始无明,古人说:“湛湛黑暗深坑,实可怖畏,”此语为临济禅师所说,又古人云:“修道之人不识真,只因从来认识神,无始劫来生死本,痴人认作本来人。”   【问】:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛性否?   【答】:非佛性,都是见闻觉知脑筋的作用,思想起固非佛性,思想不起亦非佛性,思想起伏是生灭法,佛性是不生灭的,故了不相干。   【问】:我起一恶思想,改作为好思想,不怕妄起,只怕觉迟,以妄除妄,舍妄取真,前念已灭,后念未起,其中是,背尘合觉,背觉合尘,是佛性否?   【答】:否,华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”改恶迁善是为人处世所应该的,不能为见佛性。恶思想固非真心,好思想亦非真心,好恶是相对的,真心是绝对的,两不相干;恶思想固是妄,好思想亦非真,相对不实故;取舍是妄识的作用,不是自性的本体,能舍是妄,所取非真,见闻觉知所支配故;前念已灭,后念未起,其中是空无所有的,自性能生万法,与无所有了不相干;背觉合尘固非佛法,背尘合觉亦非菩提,相对待故,譬如一面明镜,灰尘一来明镜变为黑板,背尘合觉,灰尘拭去黑板变为明镜,忽来忽拂,明镜变黑板,黑板复明镜,不是很麻烦的吗?   【问】:将一切思想灭尽了不起,如明镜现前,是佛性否?   【答】:非佛性,当知真性非从灭尽思想而有,非从起思想而无。思想一起,真心变为妄念,思想一灭,妄念复为真心,是有轮回相对的,佛性是绝对的,无轮回。   【问】:思想任他起也好灭也好,不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,是佛性否?   【答】:非佛性,思想任他起也好灭也好,就以为不执着一切相,殊不知自己执着了不执着一切相的相了,就是有心有碍,自己不知罢了。   【问】:所问的都非佛性,究竟是什么境界?   【答】:照和尚所问的种种境界,与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛法是明心见性的,非从装作得来,止妄念是小乘的断六根,灭一念是二乘的断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜,妄念来比灰尘,但是灰尘拭了又来,思想灭了又起,譬如饱不思食,饥则思饭,有饱必有饥,饿时思食亦是妄念,如要断绝妄念,除非死了方可以;老子以少思寡欲、不摇精神为养生之道,但是他的清净的痕迹,就是根本不清净了,譬如黑白二色,说白是净、黑是染,但是黑白皆是色,本无染净之别;如王阳明主张“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶为格物”,无善无恶是空无所有,同一念不起,知善知恶是思想起,善恶起时究竟从内而起抑从外而来?若说内起,善恶二者何是汝心?若说外来,何干汝意?孟子道性善,荀子言性恶,杨雄谓人之善恶混,韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种,三者所说之性,皆见闻觉知之性,非佛性;书经云:“道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中”,中者,亦认空为有;中庸曰:“喜怒哀乐之未发谓之中”,未发之中亦空无所有;宋儒朱子等主张“去人欲之私,存天理之正”,此儒家各派论心之大要,无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已,前念已灭,后念未起,全以外道之中道及庄子之放达为注脚,中道的见解,便是不着二边,不落有无,在正中间之谓,昔有一外道名曰大慧,当日与佛辩论时,大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有,佛即告谓:此等皆系骑墙而不落二边的话,盖佛性本是如如不动的,是绝对的,而大慧所说乃相对的。   【问】:照一般所说,一切众生本来是佛,只因一念不觉而为众生,妄念断了,反归佛性,与法师所讲大相冲突。   【答】:“一切众生本来是佛,因一念不觉而为众生”,此话非佛经所说,乃是后人伪造,佛经乃言:“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛,要明此理,可将唐时一位祖师辩论的话相告。真妄辩论,照外道所见,思想断灭便为真心,思想一起即是妄心,起了又断,断了又起,妄心变为真性,页性变为妄心,反反覆覆,何有了止?我今说一譬喻,有妇人,夫死守节,是为贞操,设若再醮,便失贞操,后悔再嫁之非,复归故夫之室,是寡妇者有贞操乎?无贞操乎?若云贞操未失,岂通人情?斯喻何解?寡妇譬如脑筋,守节譬如思想不起,贞操譬如真性,再醮譬如思想又起,复返夫家譬如再断思想,思想再断真性恢复之见,是何异寡妇再嫁之喻哉?夫根本既错,修亦无益也。真妄偈云:“真法性本净,妄念何由起;从真有妄生,此妄何所止;无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净,哪里会起妄念,起妄念的是脑筋,不是佛性,假使妄念是从佛牲起,那么根本就有妄念了,止他何益,是止不胜止的,因为无初就无末,有终必有始的,若果无始无终,相对是假,绝对是真,这个道理不明白,那就不能够解悟佛法的,学佛错用功夫,犹如以沙煮饭,饭终不成。“众生本来是佛,一念妄动而为众生”,此理是指背觉合尘,“将一念妄念断了,反归佛性”,是指背尘合觉,此论,与孔老及外道无二,老子之无极是不迷昧的,由一变二,由二变三,三变无量无数,由无量无数反归三二一,还归无极,一念不动,亦与孔门之“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”相同;起一佛念,时时觉照不迷昧,随缘不变,不变随缘,全真即妄,全妄即真,此说近于王阳明的良知良能,仍是一念思想作用。   【问】:法师言众生本来不是佛,究竟佛性先有?无明先有?   【答】:不能说佛性先有,亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄想,无始以来本有。众生本来是众生,众生皆有佛性,我今说一譬喻,譬喻金矿内的金子,金子不显露出来,便是为泥沙等杂质所遮藏故,此等杂质就好比无始无明一样,无始无明是从什么地方来的?要得金子就须把金矿来锻炼,要见佛性就须把无始无明打破,金矿销成金子之后,永久不会复变为矿,众生成了佛之后,永远不会变凡夫,我们的佛性是无始无终的,譬如金子在矿还未曾熔销的时候,就已然有了,熔炼了以后,永久不会变为矿。   【问】:一念未起以前不是佛性,是什么呢?   【答】:一念未起以前是无始无明,空空洞洞,一无所有,非是佛性。   【问】:父母未生前是佛性否?   【答】:父母未生前是中阴身,非佛性,乃假业缘投胎。   【问】:无始无明与一念无明分别如何?   【答】:无始无明与一念无明,自无始以来就有的,不能见佛性即为无始无明所遮障,无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念,禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼,把这个无明一打破,即见佛性,是无始而有终的;一念无明乃妄念之起,此妄念乃永久不能断的,是无始无终的,将来我们见佛性后,妄念皆变为佛性,古人云:“无明实性即佛性。”   【问】:无始无明可破,与一念无明不可断的道理?   【答】:无始无明譬如盗魁,一念无明譬如股匪,六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患,必须剿贼,但擒贼要擒王,所谓“歼厥渠魁,胁从罔治”,盗首巳除,股匪无主,则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从,不特擒不胜擒,即一时股匪剿尽,而他时贼王仍再招新匪,贼患仍不可平。六根烦恼一念无明,皆从根本无明(即无始无明)而来,根本无明者,根本就不明亮,而迷昧本来妙明自性也。再设譬喻,譬如有留学生从外国回来,他的学问很好,本可在上级社会谋生,但接引无人,发展无路,因而赋闲,惟上有父母,下有妻子,仰事抚蓄,全无依靠,于是为环境所迫,挺而走险,斯文作贼,无奈为人所执,送诸有司,审问之下,得悉来由,苟有司善为之谋,则告诫一番,后当代觅一枝栖,以解决其生活问题,则他不但不再为盗,从此上进,造福社会;盖推其为盗之由,存于衣食无着,今得其所,已除为盗之因,则何来犯罪之果?若有司不揣其本,而齐其未,惟其犯罪之果是治,而不究其犯罪之因,将其监禁,殆至期满,释放出狱,岂知他从此胆气加壮,由小贼而变为大盗矣;此有司之不善处理也。是喻何解?留学生喻脑筋,境遇困窘喻根本无明,为盗披囚喻造业受苦,善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明(即无始无明)。   【问】:佛性与见闻觉知如何分别?   【答】:佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的,人人的是一样,本来不可以用名字代表,因教化众生,乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃,不受薰染,本不动念,不被万物所支配,遍满虚空,充塞宇宙。见闻觉知之性,乃一念无明之所由起,分两方面,一面是净缘,一面是染缘,净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想,无烦恼、无是非觉悟的思想,染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉,见闻觉知乃识觉,大觉者本来之佛性也,识觉者无始以来迷昧,今日乃知有佛性,方始觉也。   【问】:照法师所讲,通已明白,与法师会面时少,请法师奠嫌麻烦,将小乘、中乘、大乘、最上乘,慈悲慢慢的说说。   【答】:照佛法说只有一乘,小乘中乘乃是方便引导的,经云:“十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。”小乘中乘是化城,大乘是宝所,佛说方便法门,以化城引入宝所。小乘的修法,苦集灭道叫做四谛,是小乘佛教所修的法,修行的人叫声闻,苦是受报的苦,集是招果的因,灭是寂灭的乐,道是修持的法,就是知苦、断集、慕灭、修道的意思,谛是审实不错的意思,修的方法,将六根断倒,澄心静虑,清清静静的,静到只有一点净念,这就是小乘所达的境界,就是老子清净无为的道理,就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界;中乘的修法,十二因缘就是中乘所修的修法,修行的人叫缘觉,修的方法,将一念无明断倒,连刚才所讲的那一点清净的思想都不要,打扫得干干净净,至到一点无所有、空空洞洞的地方,这就是前念巳灭,后念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界,所谓十二因缘,就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,今一念不起,则十二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘,方才所言,一念无明本不可断,言断,不过一时权巧方便之乘也。大乘的修法,乃菩萨以菩提心为体而自度,以大悲心为用而度他。至于小乘与大乘用功的分别,小乘断六根,中乘断一念无明,大乘断无始无明,但六根及一念无明本为不可断的,故古人云:“因缘所生法,我说即是空,亦名属假名,亦是中道义。”中道者,乃将一念断了,盖中因边有,因缘所生,故二乘之法乃为方便设,此乘为暂修之法;假如将一念妄念断了,更有何可修的?一念分为二种,用功修行是正念,不用功修行是不正念,正念不正念皆一念也;大乘的用功,用六根的随便的哪一根,但我们南赡部洲的人(即是这个地球)以眼耳意三根为敏利,如用眼根,眼就不向外看,而向内看,看到清清净净的,向见闻觉知里面来看,看来看去,看到山穷水尽时间,达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界,这时不可停止,再向前看,看得多,囫的一声,无明窠臼就会打破,无明一破,豁然贯通,柳暗花明又一村,彻天彻地的看见本来面目佛性了,古人云:佛性从内求,千万无从外求;或者我们没有时间来内照,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头下疑情,我们的佛性究竟在什么地方?被无始无明遮障,向无始无明还本来佛性,不论何时何地,片刻不忘,好似失去宝珠,必定要将他获着一样,如是观照,机缘一到,囫的一声,也可以见佛性;如能照此修行,豁然贯通,见本来佛性后,遇明眼人就将所证拿来印证,假如不遇明眼人,将指月录、五灯会元、传灯录随一部,皆可看看祖师公案亦可印证。   本来面目   无始无终无始无明   无知无觉   无始有终   可以打破   见闻觉知   净缘染缘   无始无终   一念无明   无始无终   不可破   眼耳鼻舌身意   无始无终   用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明   禅宗的宗旨,佛性如如不动,遍满虚空,充塞宇宙,叫做常寂光净土,将来世界坏,佛性常寂光净土都不坏。最要紧的,佛性是离四句、绝百非,四句者,即有、无、亦有亦无、非有非无;假如见佛性,佛性是如如不动,“有”是脑筋见闻觉知染缘,或者认无始无明空空洞洞是有,与佛性了不相干,头上不用再安头,“无”是净缘,或者认无始无明空空洞洞是无,与佛性了不相干,无又叫做空,佛性是如如不动,不是空的,“亦有亦无”是见闻觉知脑筋染缘净缘的作用,忽有忽无,佛性是常常如如不动,与忽有忽无了不相干,“非有非无”是无始无明空无所有的境界,佛性是永久无成坏,不受薰染,与非有非无了不相干;佛性要离开以上四句,才是佛性的本来面目;这四句是小乘二乘外道的境界,假如未见佛性的人,就是认此四句的,四句是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性,或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性,或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性,或认见闻觉知脑筋的“非有非无”是佛性,经云“佛性离见闻觉知”,若认见闻觉知是佛性,是大错的,是见闻觉知的脑筋,不是佛性,佛性离见闻觉知。(离四句绝百非的表列于上。)   【问】:常言离四句绝百非,且四句者何?   【答】:但举一对,或举一字,便成四句,且如有无一对,作四句者,有、无、亦有亦无、非有非无,便是四句也,   【问】:如何是百非?   【答】:凡作四句,有本末三世已起未起,积成百句,皆非得真,故云百非也。请示法之答其真实理,若云有,是增益谤,若云无,是损减谤,若云亦有亦无,是相违谤,若云非有非无,是戏论谤,此是本四句也。复此四句,每句有四:且有中四句者,有有、有无、有亦有亦无、有非有非无;无中四句者,无有、无无、无亦有亦无、无非有非无;亦有亦无中四句者,亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无;非有非无中四句者,非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句,每一句成四句,则成四四十六句也,三世皆有此十六句,成四十八,此四十八句,皆有已起未起成九十六句,搭上本四句,则成百句也。余法四句,皆仿此。   【问】:悟后的光景如何?   【答】:悟后无量的生死种子和盘托出,此时根尘识俱变为佛性,见性后在本体上看,是一律平等的,无所谓佛,无所谓众生,无所谓众生成佛,生死涅槃犹如做梦,菩提烦恼同是空花,未见性前,一假皆假,妄识所支配故,既见性后,一真皆真,真心所流露故,所谓以金作器,器器皆金,那时郁郁黄花无非般若,青青翠竹总是真如,大地山河皆为佛性,石头瓦块概属菩提,嬉笑言谈真心妙用,扬眉瞬目佛法宣流,盖即体起用,即用归体,即体即用,即用即体,体用不二故,所以左右逢源,无不自得,前时怎样也不得,现在怎样也得,佛性是定,起念是慧。   【问】:法师所讲大乘用功,与参话头有何差别?   【答】:本无差别,如参念佛是谁,就先明白,念佛的念是从见闻觉知起来的,假如不起念,亦是见闻觉知,非是佛性,识取自己本来面目本来不起念,如如不动,念佛不念佛与此人了不相干,二六时中,向身内识取本来佛性,识来识去,因缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通。如参本来面目在那里,宜先明白,起念是见闻觉知,不起念亦是见闻觉知,空无所有是无始无明,本来面目如如不动,向无始无明识取,识来识去,因缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通。如参万法归一,一归何处,宜先明白,所谓万念从见闻觉知起,三界唯心,万法唯识,心指见闻觉知,识指认识;本来面目如如不动,亦不起念;见闻觉知,将万念归一念,向无始无明识取本来面目,识来识去,时机一到,囫的一声,豁然贯通。如参父母未生前,如何是本来面目,宜先明白,父母未生以前是中阴身,一念不觉入母胎,父母未生以前非佛性,明白中阴身受生死,因未见佛性故,如何能见佛性?父母未生以前是中阴身,父母既生以后是见闻觉知的脑筋,明白本来面目,识取后,永久不入轮回胎胞;此人应被无始无明窠臼遮障,我们就从无始无明识取,因缘时至,囫的一声,无始无明一破,豁然贯通,本来面目即出现。最上乘禅者,佛法在本来自性上说,本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证,但有言说,都无实义,故释迦佛说法四十九年中,未曾说着一字,最上乘法是唯证与证乃能知之,是过来人的话,既证到后,宇宙山河、世间万物,都在佛性光明之下,说一譬喻,未见性前,上明下暗,本来佛性譬如太阳,无始无明譬如乌云,太阳本有光明不能发现,因被乌云遮障,我们用功打破无明窠臼,譬如大风吹散乌云,乌云一散,太阳光明遍满宇宙,充塞十方,太阳喻如佛性,宇宙万物在佛性中,故古人云:什么是佛?石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水,无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众,迦叶微笑,佛云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”最上乘法,如两个同乡人见面时所说乡土风光,唯他二人如甜如蜜,旁人听之如聋如哑,最上乘法,唯过来人与过来人所讲乃知。南京魏家骅   【问】:法师,如何是如来禅?如何是祖师禅?   【答】:如来禅是我们证道后,见着我们的佛性,是为如来禅;祖师禅是从世尊拈花,以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人,皆祖师禅。古人有一事证明,香严和尚证道后,说一偈送沩山云:“一击忘所知,更不假修持,动容扬古路,不堕悄然机,处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。”沩山闻得,谓仰山曰:“此子彻也。”后仰山勘过,更令说偈,偈曰:“去年贫未是贪,今年贫始是贫,去年贫犹有卓锥之地,今年贫锥也无。”仰曰:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在。”师复有颂曰:“我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。”仰乃报沩山曰:“且喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体,祖师禅是用,无祖师禅就不能接引众生。   【问】:念阿弥陀佛一声,念佛之念是正念是妄念?如我解释是妄念,一念一动皆是妄念,但妄念分为两种,即正念与不正念,正念也妄,不正念也妄,念佛之念是妄念的正念,参禅亦妄念之正念;若将一念无明断了,等于死人一样,根本就不能念佛,就不能参禅,因一念妄念一起,就分为眼耳鼻舌身意六根,如念佛是舌根,参禅是意根,是否?   【答】:不错。   南京法一和尚   【问】:用一念无明破无始无明,出于何种经典?哪些祖师的开示?   【答】:大乘了义经,涅槃经说:“婆伽婆,婆伽名破,婆名无明。”要破无始无明必定要用一念无明,若将一念无明断了,用谁去破?一念无明一起,就分为眼耳鼻舌身意六根,是不能断的,断了又起,起了又断,经云:众生生死轮转,由六根中来,若免生死,还是要用六根,若用六根中无论那一根来破无明,譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,无始无明一破,见了佛性,我们一念无明、六根通通要变为佛性,如经云:五阴(色受想行识),六入(眼耳鼻舌身意),十二处(加色声香味触法),十八界(加眼识耳识鼻识舌识身识意识),本如来藏妙真如性。经又说:当知四大遍满法界(四大即见闻觉知),六根遍满法界,如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂,光体无二。由此看来,方知一念无明、六根不能断的,要他打破无始无明(即经中所说幽闲法尘、无分别性,是空空洞洞无知无觉,我们的佛性被它遮藏,若不打破,始终不能见佛性)。祖师云:如若一念不起,湛然不动,清清净净的境界,乃无始无明,是湛湛黑暗深坑,实可怖畏,是百尺竿头,是无明窠臼,是黑漆桶底,六祖说是无记忆空,这个境界是无知无觉,我们的佛性被他遮藏在里面,必定要把他打破,佛性才能发现出来的,要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破,无始无明一破,见了佛性,见闻觉知、一念无明、六根、六尘,即变为佛性,能转万物,不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明,如参话头(参念佛是谁、本来面目在那里、万法归一一归何处),参话头之念,就是一念无明六根的一根,囫的一声,豁然贯通,亲见主人翁,就是无始无明一破,看见佛性。大乘六度修禅那,禅那即静虑,起一清净思想,向清清净净的那点,静虑我们的佛性,因缘时至,囫的一声,豁然贯通,看见佛性;静虑即一念无明六根中的一根,清清净净即是无始无明,囫的一声,即是无始无明破也,就是用一念无明破无始无明的道理。   【问】:出家人应参禅,参禅有心得随过什么生活都可以,假如不参禅,被环境所转,恐持戒都难保,是否?   【答】:是。   【问】:顿教与渐教,渐教是由修小乘断六根,修中乘断一念无明,但六根与一念是不能永断的;修大乘用一念六根随一根,破无始无明;由小中大是为渐教,顿教指小乘中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否?   【答】:是。南京法一和尚   【问】:有一人来问我念佛的净土法门,是修顿教、是修惭教?是修大乘、是修中乘、是修小乘?我答云:念佛的净土法门,不是修顿教,不是修渐教,不是修大乘,不是修中乘,不是修小乘,念佛净土法门是教我们修到净土的一股路,到了净土,如念阿弥陀佛到了西方净土,见佛后,闻说修的法门,然后再修明心见性的法门,如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘,随修一法,或由小到大,或由渐入顿,如念药师佛到了东方净土,见佛后,闻法修行,如同西方净土,往东西方净土明心见性后,即证法身常寂光净土,遍满十方,无所不在,是否?   【答】:如是。   福建圆瑛法师   【问】:佛之与法,是佛在先?抑法在先?若法在先,法是何佛所说?若佛在先,佛承何教而成道?   【答】:从前慧海和尚说,佛亦在法先,亦在法后。   【问】:因何佛法先后?   【答】:据寂灭法,是法先佛后,若据文字法,是佛先法后。何以故?一切诸佛皆因寂灭法而得成佛,即是法先佛后,经云:“诸佛所师,所谓法也,得成道已,然始广说十二部经,引化众生,众生承佛法教,修行得成佛”,即是法先佛后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的,又佛法本是无始的、绝对的,故无先后之次第,经云:“于法毫无所得,况有先后?”南京法一和尚   【问】:佛法只一乘,缘何要说三乘?   【答】:其实只有一乘,中小二乘是假设的,惟有大乘才是真实,因为众生根基薄劣,乐着小法,不能担当大囧琺,若果只说大乘,他们畏难,就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州,路程是很远的,他们听了就会生退缩的心,因此不肯发脚,所以要引导,首先就用到汕头的路程,等到抵达,才对他说,这不是广州;这一譬喻如小乘人断六根,六根是暂时可断,而不能永久断的,暂时断亦很容易,但是断了又起,是无始无终的,所以佛说此乘不是,因汝怕难喜易,所以用此乘来权导,但既断了又起,且六根断后还余一念,何不再将此一念断破?故知断六根非究竟;若欲到广州,还须再搭船,又用到香港的路程引他到了香港,到香港后,再对他说此不是广州,仍要再进;譬如二乘断一念无明,一念断了,乃是空空洞洞的无始无明,非佛性,一念断了又起,起了又断,即非究竟,故一念仍是无始无终的;此时再将到广州的真路告他,使他得到广州便是;譬如今人宜修大乘法,佛告言:小乘断六根及二乘断一念,皆非究竟,因六根一念皆不能断的,要修大乘法门,应破无始无明,无始无明乃无始而有终的,若欲破无始无明,定要用一念无明与六根中之随一根,来向无始无明打破,方能见佛性,见佛性后,一念无明及六根乃皆变为佛性;喻如行人一时到了广州;故小乘二乘乃是佛用权便的法门,来诱掖根机劣钝的人,使他们慢慢的回小向大,到大乘的法则为宗旨;汕头喻如小乘,香港喻如中乘,广州喻如大乘,我们坐船本可以由上海直达广州;我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿,佛如慈父,六道如不安的火宅,火烧起来,小儿还在宅内耍乐,慈父想免儿子的灾难,要用方法来诱他们出去,就对他们说,门外有小羊车和小鹿车,很好玩的,他们听了就争先恐后的快快跑出去,殊不知外面羊车鹿车都没有,刚刚只有一驾大牛车,是预备来载他们离开火患的,若果只对他们说要坐牛车来避火难,他们就不肯出去的,羊车好比小乘,鹿车好比中乘,牛车好比大乘,所以要修大乘,才能究竟成佛的。   【问】:大乘六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧,中之禅那禅,是否指破无始无明?智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派?   【答】:上问二则是的。   上海屈映光   【问】:真如究竟受薰染有变易?抑不受薰染无变易?   【答】:真如在未见性时,不受薰染、无变易。未见性时,乃见闻觉知作主,而受薰染、有变易;见性后是佛性作主,佛性之本体真如乃不受薰染、无变易,为支配见闻觉知者,不被物所转而能转物,即是转识成智也;故如指此转法,亦可谓之受薰染、有变易,但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告:三藏法师问:真如有变易否?师曰:有变易。三藏曰:禅师错也。师却问三藏:有真如否?曰:有。师曰:如无变易,决定是凡僧也,岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智,真如若无变易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若尔者,真如即有变易。师曰:若执真如有变易,亦是外道。曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是得当?师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得,若不见性人,闻说真如变,便作变解,闻说不变,便作不变解。三藏曰:故知南宗实不可测。   北京翟文选   【问】:我用功静坐,觉心中有点动,是什么道理?请法师指示修的法门。   【答】:佛性是如如不动的,动与不动是两头话,与佛性了不相干。我今将圆觉经所修的法门说一个教你,静坐一室中,恒作是念:我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离(四大指身中之地水火风)今者妄身当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,(四缘指见闻觉知),妄有六根,六根四大中外合(四大指心中之见闻觉知),妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。我们据经说,可见身心都是假的,身心都不要,往内观去,只有空空洞洞黑黑暗暗的,便是无始无明,我们的思想不必断,便用这个思想,从这个无始无明那里打破,无明一破,我们真的佛性就发现出来了;真心的佛性发现出来时,四缘六尘皆变为佛性,四大肉体皆为法身,故古人云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”到这个境界,人间天上,十方世界,起心动念,宇宙万物,皆是自性中之物,因自性遍满虚空,如太阳之光,充塞宇宙,到这个时候,遇明眼人,可以印可,如不遇明眼人,则可用传灯录、指月录等印证,可算是闲道人、无事人,无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证,同为幻化空花、梦幻泡影,以后随拈一法,皆是佛法,活着也好,死却也好,与本来自性是了不相干的,因本来自性是无始无终的,自性是法身,见闻觉知是报身,六根是应身,一体三身。   西安朱庆澜   【问】:法师手燃二指,胸燃四十八灯,多年讲经一法,很有苦行。   【答】:在自性本体上,燃指燃灯说法是两不相干的,古佛说:我四十九年未曾说着一字,无法可说,是名说法,因随顺众生,建水月道场,作空花佛事,世相如是也。   上海王震   【问】:法师自幼出家,燃指燃灯,各省讲经,宏法多年,法师可算前生有夙根也。   【答】:在自性中觅过去现在未来了不可得,那里有夙根不夙根?因从前出家时发过三愿,一不求好穿好食,二遇逆境界顺境界不生退悔心,三参究佛法,有所研究,不好贪独得,以普利一切。究竟说来,无佛可成,无众生可度,说法者,如戏幻中,幻人复对幻说,故古人云:“了了见,无一物,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切贤圣如电拂。”当随顺世间,世相如是。   上海范古农   【问】:菩提涅槃之辨。   【答】:菩提翻为觉道,是觉悟本来自性,遍满虚空,充塞宇宙;涅槃翻为无生无灭无来无去,即是。   南京梅光羲   【问】:根本无明与一念无明的分别?   【答】:根本无明即无始无明,是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想,是无知无觉的,即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发,老子的清静无为,先天道的先天无极,哲学家的清净快乐,陆象山的吾心宇宙,儒家的天命之性,参禅的无明窠臼、百尺竿头,婆罗门的冥谛,六祖讲的无记忆性,二乘的空执,根本无明者,因为根本即不明,将此佛性遮障;一念无明者,非从根本无明而起,因根本无明是无知无觉无妄念,一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明,乃从无始以来俱有的,佛性、一念无明俱是无始无终的,根本无明是无始有终的,用一念无明将根本无明来打破,就可以见自性。一念无明是不能破的,一念无明者,乃一念妄动,起一个思想等。   【问】:法师讲经,讲佛性恒守本性,始终无有改变,佛性不受薰染,出何经典?   【答】:佛性恒守本性,始终无有改变,出华严经第三十卷;佛性清净,无染无乱,无碍无厌,不受薰染,出华严经第七十三卷。   【问】:用一念无明破无始无明,出何经典?   【答】:用一念无明破无始无明,出大般涅槃经,经云:“婆伽婆,婆伽名破,婆名无明。”即用一念无明破无始无明的意思。   【问】:佛性不起妄念,妄念从何而起?   【答】:妄念是从见闻觉知灵性起,佛性是如如不动的,假如佛性能起妄念,则妄念断为佛性,妄念起为众生,岂不是成佛亦有轮回乎?   西安华清法师   【问】:佛性与见闻觉知的分别?   【答】:佛性乃本来面目,是无生死,无来去,有知觉的(知觉者,即本来大觉之觉,非知觉之觉),遍满虚空,充塞宇宙,究竟快乐,是不受薰染,无漏的,人人是一样的,本来无名字,因说法乃随拈一名字,如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等,都是一样的,佛性是如如不动的,本不起念;见闻觉知是会起念的,是分两方面:染缘、净缘,净缘者,心中清清净净,一念不起,起念者乃起觉悟之念,染缘者,乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想,种种俱全,是受薰染,有漏的,人人不是一样的。假如一念不起,亦是见闻觉知,非佛性也,我们未见性以前乃见闻觉知作主,见性以后乃佛性作主,佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂,上明下暗,上明者如太阳,下暗者如世界,太阳如佛性,世界如见闻觉知,不见太阳因被乌云遮障,乌云如无始无明也。   北京朱庆澜   【问】:佛法中有打战否?   【答】:舍卫国波斯匿王,皈依佛受戒,时有他国进兵来攻舍卫国,波斯匿王问佛言:若打则犯杀戒,若不打则亡国,如何处置?佛告王言:全国众生生命系于国王一人,如国王不打,则全国生命有损失,故主张打之,然后波斯匿王乃用兵克敌,此一段故事,出大般涅槃经。   北京全朗和尚   【问】:如何方知悟后的人?   【答】:悟道之事,惟悟与悟乃能知之,他人不知。从前佛在世,迦叶问佛:佛的佛性,缘何他人不知?佛答言:譬如两家穷人,其屋内埋藏多金,他人告以屋本有金藏,可急掘取,一家则果然照掘,成为富翁,一家则未掘,仍受穷苦;佛言:你不掘取而能得金,其理非是。此喻出大般涅槃经,金者喻如自性穷者喻如众生,富者喻如悟后的人。亦如两同乡人,他乡相遇,互话本地风光,如甜如蜜,他人未之省也。   五台山大观和尚   【问】:如何是狗舐热油铛?   【答】:此是禅宗的话,我们用功向无明窠臼参究自性,不可放手,取此为喻也,狗舐热油铛者,吞则热,吐可惜,吞吐两不得也。   五台山觉参和尚   【问】:参禅要常坐或行住坐卧皆可?   【答】:参禅不属坐,坐即有着,出马祖语录中。   庐山了达和尚   【问】:婆伽婆的解释?   【答】:婆伽名破,婆名无明,即打破无始无明的意思,出大般涅槃经。   南京法一和尚   【问】:因众生方了修大乘,见佛性,假如不见佛性,不能从自性中流露说法,来度众生,非大乘;大乘者,因众生发大悲心,因大悲心发菩提心,因菩提心成等正觉,由正觉自性中流露出来,说法度众生,才是大乘,是否?   【答】:是的。   青岛丁莲唯   【问】:华严经出于龙宫,龙树菩萨去水中记取此经,缘何淹不死?船子和尚亦是悟道的人,跳在水中,如何就淹死?   【答】:龙宫乃一地方名曰龙宫,非水中龙宫也,龙树菩萨从前收集华严经之地点,后来有很多人去过,有考证是有此地,至以前所说的神话乃不近人情;船子和尚悟道后,度了一个学人,名夹山,之后即自愿跳水死了,盖在自性体中,无生无死无来无去,生死来去,同一空花,这是他的来去自由了,假如我们不愿效他,则冒险的地方都不应该去的,佛有一戒,曰:冒难游行戒。   终南山青莲和尚   【问】:祖师语录中,迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人,未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话,或说“我死了生於东方、西方”。   又问:假如有一人证道后,发愿生西方或东方否?   【答】:自古及今悟道的人,当下见自性,自性遍满十方净土,自性遍满虚空,净土亦遍满虚空,东南西北,四维上下,十方世界,都在自性之内,都在净土之内,这个净土是指法身净土,叫常寂光净土。我今设一比喻,喻如中国,北平如西方世界净土,南京如东方世界净土,西方东方之净土叫作报身净土,报身净土者是私有的,如同娑婆世界是业报之秽土,痛苦甚多,西方东方及他方净报之净土无痛苦,净报之净土亦非法身真净土;在净报之净土修到见性之后,自性法身始生法身净土;法身净土喻如太阳,太阳一照,则十方世界皆见;故见性后,则生东生西尽成两头话,两不相干了;娑婆世界、东方、西方、他方世界中,有见自性者,其所证的法身净土,乃是一般无二的。净土分为四种:常寂光净土,如太阳之光,遍满虚空,十方世界皆有,是真净土,又叫法身净土;凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土,这三种净土是报身净土,是净报报身得来;如同我们这个娑婆世界,是业报得来的秽土一样,我们这个秽土是假的,那三个报身净土亦是假的,那三个净土东方西方十方世界皆有;四种者一真三假。假如见自性后,则不受后有,所言“某人化身、某人应世”,乃是世俗谬说神话,一人说假,万人传真也。   庐山归宗首座   【问】:悟道、见道、证道有何差别?   【答】:道乃本来之意。悟道者,豁然贯通本来也,证道者,亲证自性也,见道者,亲见自性也,三种名目实一也。   【问】:悟道、修道、见道、证道有何差别?   【答】:悟有两种,有解悟,有证悟;证悟乃前言之豁然贯通也,解悟者,乃了解修行之道理也。修道者,乃照法修行也。见道者,乃破无明见佛性也。证道者,乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。   峨嵋山悟真和尚   【问】:祖师语录,参禅就参禅,并无又参禅又念佛之说,后人倒乱是非,如中峰禅师参高峰禅师,悟道后随机说法,喜参禅者教彼参禅,喜念佛者亦随机阐扬净土,其本人并未修净土,语在中峰广录中;如莲池大师先修禅,因未悟,其临终之遗嘱言:我实未悟,因到北京参遍融禅师后,改修净土,语在云栖法汇。   【答】:以上之辨问不错。   北京李广权   【问】:请解释金刚经中之四相。   【答】:我相,即一念不起,但仍有清清净净之一念在;人相,即起一念之相;众生相,即前念已灭,后念未起之中间是;寿者相,是前念后念皆已断了,空无所有。故经中说:“有我相人相众生相寿者相,即非菩萨,”就是指这四种境界不见佛性。   北京文法和尚   【问】:金刚经云:“须陀洹能作是念,我得须陀洹果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果否?须菩提言:不也,世尊,何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道否?须菩提言:不也,世尊,何以故?实无有法,名阿罗汉。”   【答】:四果是假名,实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法,“不入”指实相;斯陀含而实无往来,“实无”指实相;阿那含而实无不来,“实无”指实相;阿罗汉实无有法,“实无”指实相。若明实相,则四果皆假名,皆可明矣。   北京李广权   【问】:常闻讲金刚经,说:无我相不要执着我,无人相不要执着你,无众生相不要分别六道众生,无寿者相不要求长寿;又说:每听讲金刚经,以无相为体,无住为宗,离相为用,以上二问是否?   【答】:古时有一法师请经,讲到无人相无我相乃不要执着你我,下面有庞居士问“无我相谁人讲金刚经?无人相谁人听金刚经?”讲者不能答,欲下坐,居士送一偈曰:“无我复无人,作么有疏亲?劝君休历座,不似直求真,金刚般若性,外绝一纤尘,我闻并信受,总是假名陈。”故无相为体、无住为宗、离相为用,乃是落于空;实相佛性是不空的,是实相为体、观照为宗、方便为用;方便者,六根任便用一根也,由观照般若,利用六根打破无明,得见实相般若也。   香港吕碧城   【问】:昔与某公同游北京香山碧云寺,某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊,交我带回,从前未学佛,不知是过,今已学佛,乃知犯戒,如何处置?   【答】:自性中觅罪性、福性、损益了不可得,皆如幻化,以世法来说,无心不为过,若放不下,则做一尊送去亦可。   终南山定慧师   【问】:如何是一心三观?   【答】:从前有一个止观法师问慧海禅师:一心三观义如何?师曰:过去心已过去,未来心未至,现在心无住,于其中间,更用何心起观?曰:禅师不解止观。师曰:座主解否?曰:解。师曰:如智者大师说止破止、说观破观,住止没生死,住观心神乱;为当将心止心?为复起心观观?若有心观,是常见法,若无心观,是断见法,亦有亦无,成二见法,讲座主仔细说看。曰:若如是问,俱说不得也。师曰:何曾止观?   天津潘复   【问】:阿难是佛小弟,为何仗佛的光明不能快得悟道?罗侯罗是佛的儿子,为何仗佛的光明不能快得悟道?是否自度或佛度?又【问】:在这个世界修见佛性后,与在极乐世界修见佛性后,是一样或是两样?   【答】:佛只能开示你修行的法子,如古人云:我说法要如彼天泽,汝学般若如下种子。佛说经典、祖师开示,皆是法要;有种,天不雨不生,天泽无种亦不生;是自度非佛度。我们世界见佛性,与极乐世界见佛性,是一样,非两样。   【问】:净土世界但指西方有,东方及他方有没有?又问:他方有净土,我们的世界有没有净土?又问:西方见性,生不生净土?西方净土与在西方见性生的净土,有何差别?修净土,仗弥陀的力量,开示指导,见无量寿经中,有参禅者,有听讲者;参禅听讲还是自修,弥陀佛无非是指导开示;如无量寿经中说:还有一日夜者,或七日七夜者,一劫七劫十二劫者,方能见佛闻法,人间一百年为西方一昼一夜。   又问:如我见解,在娑婆世界修行,亦可说仗释迦佛的经典、祖师的开示。阿弥陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法,无非令人明心见性,佛法是一样不是两样的,在娑婆世界修行,假若未见佛性的,依华严经说、祖师语录中说,种下种子,如天下雨,必定生长,发愿来生,生善知识家,早闻佛法,明心见性;我今说一比喻,如一母所生之子,有聪明有鲁钝,聪明者前生必是好人、读书人,有宿根,古人云:书到今生读已迟,况种下佛法的种子,有夙根,来生决定不会迷昧。   又问:一千六百八十万年为一小劫,罗汉有入胎之迷,菩萨有出胎之迷,是否?   【答】:净土分两种,常寂光净土是法身真净土,充满虚空,不分方向,不分彼此;至于西方、东方及他方净土为报土,同居、方便、实报三种为报身净土,是假非真;在报土见性之后,始生法土。在西方修行仗阿弥陀佛的力量,如在此方修行仗释迦佛的力量,是一样的,依华严经及祖师开示所言,照着做去,不错。一千六百八十万年为一小劫,是的;但罗汉入胎迷,菩萨出胎迷,大乘经中无有,于理亦不合。   终南山大悲和尚   【问】:法师说法,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,那一个心来说法?   【答】:自性无两际、无中际、无后际,你唤什么叫过去心、现在心、未来心?佛云:“我说法四十九年,未曾说着一个字。”   芜湖正修法师   【问】:永明禅师云:神秀具双眼,六祖只有一只眼。   【答】:此问从前莲池大师亦曾辩论过,谓:既然神秀具双眼,六祖一只眼,不印可时时勤拂拭的大通,然何印可本来无一物的大鉴?这一只眼,是金刚正眼,充遍虚空,包罗万象。   【问】:“身是菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”一偈,与“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”之辨别。   【答】:神秀偈所见,是从见闻觉知说,不外染缘净缘;妄念一起明镜化为黑板,妄念一灭黑板化为明镜,起灭无常,有何了期?是染净相对故。六祖偈是从自性中说,自性如如不动,觅染缘净缘了不可得,“本来”二字即是指自性说。   重庆见明法师   【问】:先悟后修?先修后悟?   【答】:先修后悟,宜先明白此道理,照此法门去修,然后悟道,此悟乃证悟之悟,非解悟之悟;先悟后修,此悟乃由解悟修到证悟。伪山和尚说:汝等豁然贯通,修不修是两头语,除却习气就是修也。   【问】:三身四智。   【答】:三身四智,以前六祖答智通曰:三身者,清净法身汝之性也,圆满报身汝之智也,千百亿化身汝之行也,若离本性别说三身,即名有身无智,若悟三身无有自性,即名四智菩提,听吾偈曰:自性具三身,发明成四智,不离见闻缘,超然登佛地,吾今为汝说,谛信永无迷,莫学驰求者,终日说菩提。通再启曰:四智之义可得闻乎?师曰:既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智。复说偈曰:大圆镜智性情净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜,五八六七果因转,但用名言无实性,若令转处不留情,繁兴永处那伽定。如上转识为智也,教中云:转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智,虽六七因中转,五八果上转,但转其名而不转其体也。   九江广明和尚   【问】:悟后的人与不悟的人,衣食住是否一样?   【答】:是一样。   【问】:今人说法与古人说法分别?   【答】:古人说法从自性中流露出来,慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话,来作面子用的。   终南山了明和尚   【问】:马祖说:即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,不是物。赵州和尚云:佛之一字,吾不喜闻,佛佛。   【答】:禅宗的道理,假如汝未悟时,怎么说都不是的,假如证悟以后,怎么说都是,如马祖指导学人,“即心即佛”是指自性,“非心非佛”是指自性非心非佛,“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物,“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛,不用头上再安头。僧问赵州和尚:“汝将来向什么地方去?”赵州云:“佛佛。”指自性无去无来。   【问】:西方太好,我们去未免贪心太重,西方究竟有否?   【答】:因吾人生无非终日贪求好衣食住,西方种种胜过此地,我们一到心满意足,种种贪求便无了,是戒我们不贪,非贪心。假如西方没有,我们这个娑婆世界也没有。   天津孙传芳   【问】:佛有十恼,六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛,既然明心见性,还有业障么?   【答】:自性中业障、福障了不可得,古人云:“若欲忏悔者,端身念实相,诸罪如霜露,慧日能消除。”自性中业障本来空,本来空是业障,古人云:“四大原无主,五阴本来空,将头临白刃,犹如斩春风。”古人又云:“假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。”佛在世,有二比丘,一犯杀戒,一犯淫戒,心中觉得有罪,去问维摩居士,居士告彼等识取自性,二比丘听一老尊宿唱,推罪性了不可得,二比丘豁然大悟。   天津潘复   【问】:西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别?西方净土与维摩居士讲的净土有何分别?惟心净土与惟物净土有何分别?法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别?依报净土与正报净土有何分别?   【答】:西方净土是报身净土,坛经所讲乃法身净土,维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土,惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性,与诸佛自性及我们自性无异,报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报身净土,正报净土是法身净土。   香港黄实   【问】:我若用功,有时以眼根或意根去打无始无明,将来若时机一至,便可破无明而见佛性;又有时修念佛,若用前法不能得因缘时至,未得见性,即可以念佛生西。修行如此分两方面,未知是否?   【答】:可。   九华山显一法师   【问】:生在西方,还修不修?   【答】:还要修,无量寿经说:“有听讲经者,有参禅者。”在西方听经参禅,由阿弥陀佛指导,亦如在此土修行,由释迦牟尼佛指导我们一样,如佛涅槃后,有佛经典在、祖师语录在。   苏州张国明   【问】:修行明心见性证悟后,将来肉体死了,生东方净土?或生西方净土?如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖,古今证道人肉体死了,他是在什么地方?又在西方修行见性后,还生那一方?   【答】:见性后,自性遍满十方,充塞宇宙,既言十方,则东方西方皆在其内,自性所在之遍满虚空,是常寂光净土,即法身之真净土;至东方西方等,乃报身净土,即假净土,报土者,如我们娑婆世界秽报之不净土,报土者,有成住坏空,净报秽报皆假,如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成,如东方净土是药师佛十二大愿所成,如我娑婆秽土是我们众生业力所成,有成必有坏,是相对的,常寂光净土是绝对的。自性比太阳,太阳光明一照,遍满虚空,遍满虚空比常寂光净土,有自性即有常寂光净土,有常寂光净土即有自性,是一非二,是绝对的,不是相对的,无成无坏的;古今证道的人,见自性后,自性遍满虚空,无所不在,还有什么地方分别?肉体死活与自性了不相干。在西方见性后,与在此土见性无二无别。   河南杨恩光   【问】:理虽顿悟,事要渐修?理虽顿悟,是解悟,是了解修行的道理;事要渐修,是照着所了解的法子修。   终南山本性大师   【问】:如何是狗看熟油铛?   【答】:狗看熟油铛语,是宗门的比喻,喻如用功纯熟,在将悟时,功夫要放手不可,功夫不放手又不可,狗看熟油铛,要吃怕热,不吃又舍不得。   上海印心敦   【问】:四种净土?   【答】:一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土;寂光净土是法身净土,即真净土,其余三种净土是净报所感,是假净土;法身净土遍十方,无方向,报身净土不遍十方,有方向。   上海秋光翰   【问】:婆罗门教主张人人有一个神我,神我如同一面镜子,本来有光明的,因为起了爱念,爱念比如灰尘,将镜子的光明遮盖了,爱念去了一点,镜子的光明亮了一点,爱念去完了,镜子光明完全发现。如我见解,若爱念从镜起,又何必去除他?除了又来,无有了期,若爱念从外来,与镜子了不相干,这个道理是有轮回的,不彻底;镜子比喻佛法的见闻觉知,起念比喻见闻觉知的染缘,去念比喻见闻觉知的净缘,染缘净缘去了是黑暗的无始无明,是否?   【答】:是,不错。   【问】:理学家说无极是不动,一念静是阴,一念动是阳,一阴一阳出生宇宙万有,动念静念息灭反归无极本体。如我见解这个道理是自然的,一生二,二生三,三生四五多数,由多数反归于一;无极如无始无明,是无知无觉不动的,一念静喻见闻觉知的净缘,一念动喻见闻觉知的染缘,由净缘染缘生出很多思想,由很多思想反归一念不动,是否?   【答】:不错。   【问】:以上二问,婆罗门的神我、理学家的无极,照佛法来说,是无始无明而已,与讲本来自性的话,天地之别矣。   【答】:不错。   西安戴传贤   【问】:“伽”字音怎么念?   【答】:“伽”字照佛经中念,本来音“家”,照你所念(ga),哥阿切亦可,万法惟心,只在诚心。如西藏有些喇嘛,唵嘛呢叭咪吽(吽音轰),他念:唵嘛呢叭咪牛者,只在诚心便可。   上海周光中   【问】:东方世界名琉璃满月世界,佛名药师佛,是否?出何经?彼处是否净土?彼佛接引众生往生否?假如接引,我们这个世界有人发愿往生否?   【答】:世界名满月,佛名药师,是出于药师经。彼处是报身净土,彼佛接引此土众生往生,此士众生亦有发愿往生者。   济南陈家真   【问】:佛家说:如梦幻泡影,如露亦如电。一切皆空,既然是梦幻,还要见什么佛性?生什么西方?生什么东方?   【答】:宇宙万物是成住坏空,我们用一个房子来比,新盖一个房子就是成,房子保存几百年就是住,房子旧烂了就是坏,房子一倒就是空,如盘古以前,建设尚无,盘古以后,建设渐多,有成必有坏,是相对的;佛家说无成灰坏,是绝对的,就是指佛性,无生无灭无来无去,遍满虚空,充塞宇宙;绝对是真的,相对是假的;见性之后,宇宙万物通是自性中的东西,未见性者,因自性的问题,有愿生西方修,有愿生东方修。反言之,佛家说一切皆真的,如圆觉经说:“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动;依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。”   北京拈花寺全朗   【问】:悟后的人,在其本人是何等境界?如何处世?   【答】:见性的人,自性之中,本无生死可了,无佛法可修,修与不修是两头话,但随缘度日,有缘说法度众生,无缘随便,如古人,船子和尚撑船过生活,疏山和尚卖布过生活,有闹市街前过生活,有处清净境界,有处烦恼境界,有清闲自在,有终日奔忙,有天子三诏不赴,有终日乞食,有坐脱立亡,有头朝下脚朝上而死者,有坐监牢而死者,有被斩头而死者,有终日受帝王供养,有穿荷叶衣服食松花,大约如是,种种境界皆可随缘,自性心中两不相干,在他的心得,如圆觉经说:“一切障碍即究竟觉,得念失念无非解脱,成法破法皆名涅槃,智慧愚痴通为般若,菩萨外道所成就法同是菩提,无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行,众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,一切烦恼毕竟解脱,法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性;善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”他们的达人境界,如古人云:“佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。”“我今解此如意珠,信受之者皆相应。”“非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。”   北京王理中   【问】:释迦佛、阿弥陀佛、药师佛、过去的祖师及我们一切众生的佛性,是一样或是两样?   【答】:是一样,不是两样。   【问】:见性是生前见,是死后见?汉明帝永平八年佛法过东土,到现今见佛性的人有多少?有没有历史可以考查?见性是否人人皆可作到?   【答】:是生前见。从佛法入中华后见性人很多,其数不能悉记,在我由历史考查,大约有一千余人,尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作,但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多,因我没有看见,中国地土太大,见闻难周。   天津潘复   【问】:末法世界,众生下根居多,如我见解,佛法并无正法像法末法之等差,人无上根中根下根三根之分别,如六祖说:“下下人有上上智,上上人有没意智。”其发心修行者即为上根,不修者即下根,法无正像末三时之等差,人何上中下三根之端的?惟知近学之弗荒,不拟真功之自绩,此语出中峰广录,见解错否?   【答】:不错。

  • 示参禅切要 at 2018年05月23日

    《憨山老人梦游集》参禅开示节录

      示本净贵禅人

      禅人宝贵。以守护佛法为心。初书金字法华诸经。募造旃檀释迦弥陀二圣像成。居端州之鼎湖。时往来五羊。稽首请益。予示之曰。吾佛有言。诸法从缘生。诸法从缘灭。是知一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。未生无有。则虽有而性常自空。性空则诸法本无自性矣。故曰。知法常无性。佛种从缘起。能达缘起无性者。则为成佛真种矣。善哉佛子。汝之所书诸经者法也。所造旃檀如来者佛也。以汝之信力为因。托诸所化为缘。是则佛从缘起而法亦从缘起。于法性中法即佛。而佛即法也。第不审果了此法性空乎。性不空乎。若言其性空。则现见佛之相好庄严。毕竟光明炽盛。赩如宝山。而华严八十一卷灵文。三十九品之次第。五周因果之行布。四十二位之森严。不欠一字。法华之三周授记。忏法之诸佛洪名。不少一人。灿然满目。焕乎全彰。谓之性空无物可乎。若言其性不空。方其缘之聚也。则纸自纸。墨自墨。金自金。而香自香。如是纸墨。皆为世谛流布。如是金香。皆为恶业庄严。如是佛法之名。又何从而有耶。求其本无。则性自空矣。方其今之缘聚也。即以世谛之金香而为佛。即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时。体不增于昔日。而佛法之名既彰。则敬慢之心悬隔。其助成之人。虽不改于故武。而善恶之机天渊矣。由是观之。则一切诸法。本无自性。从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法。本无自性。则为成佛真种矣。而汝所作种种诸胜缘。不审达无性而作耶。不达无性而作耶。由作而后得无性耶。若达无性而作。则佛法在己而不在物。若不达无性而作。则佛法在物而不在己。若由作而后达无性者。则己与物皆无性矣。达己无性。则无能作之人。达法无性。则无所作之法。人法双空。是非齐泯。则己与物皆无迹矣。又从何而分别耶。如是则功德不可思议。菩提亦不可思议。佛子。如是而知。则为真知。如是而作。则为妙行。否则以思惟心而作难思之佛事。譬如手把萤火而烧须弥。只益自劳。又何从而究竟耶。善哉佛子。谛观法王法。法王法如是。应如是作。应如是持。可谓善超诸有矣。

      示性淳禅人

      若论此事。如青天白日。十字街头。长安路上。往往来来。谁不睹面相呈。何曾瞒昧丝毫。又如杲日丽天。山河大地。草木昆虫。鳞甲羽毛。飞潜动植。谁不通同受用。至若生盲。虽从来不见。亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧。又劳汝费草鞋钱登山涉水。远远迢迢寻师觅友。偏向深山穷谷中求之。而后得耶。汝但自己不解。向脚跟下一步剿绝命根。被他无量劫来。种种戏论习气所弄。恰似白日被鬼迷之相。两眼睁睁。开口向人胡言乱语。竟不知从何处发来。亦不知谁之所使。终日竟夜。淹淹缠缠。随波逐浪。波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自己本来是甚么人。及至忽然梦省。亦自大生惭愧。甚至扼腕顿足切齿椎心。恨不能[囗@力]地跳向佛祖顶[寧*頁]上行。及乎遇境逢缘。眨眼之闲。不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病。岂独禅人为然。然其病根。直在不了自心。但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事。恨般若缘浅。习气偏厚。又无如古之真正明眼知识罏鞴。且自发志出家。操方学道以来。以至入山冰雪寒岩。一至万死一生之地。于中种种伎俩知解。向者里一毫用不著。唯独于冷地纳被蒙头时。忽然觑得父母未生前一点消息。便回视昔之种种颠倒。皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引。堕入种种幻化境界。至滨万死而获一生。所赖冻饿中博得一点孤光。处处受用。种种逆顺境界。以此为罏冶钳锤。煅炼习气。粗重缘影尘垢耳。即今生死关头未知何如。禅道佛法。未必能会。至若的信自心。不向他求一著。以此为消磨岁月之具。其他复何容启齿哉。禅人今且行矣。即求老人法语。一似含元殿里觅长安。若向自己脚根未动步一著解。提得起。放得下。乃至日用见色闻声。未开眼时。未入耳时。早能耳亲眼辨。决不向生死窠中。习气队里。头出头没。此所谓不涉途程。一步早已超过。则佛祖亦无挨身处。阎老子岂柰伊何。如此。方不负雪浪开导之恩。亦不负自己百劫千生带来者一点种子。不被三毒习气熏蒸烂。亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气。其或未然。纵使学得三藏十二部更有何益。如昔为人纵能穿衣吃饭。更唤作甚么人。即老人今日之语。大以木人穿靴。石女戴帽耳。古人云。初秋行脚。汝等诸人。只须向万里无寸草处去。且道如何是寸草处。参参参。

      示赞侍者

      侍者真赞。写余小像。焚香作礼。请说法语。老人蓦拈拄杖趁之曰。尔朝夕执侍。尚不自知生尊重想。又何以纸墨画像为师范乎。每亲闻法教。如春风度耳。又何以纸上陈言为准则乎。尔自发心出家。求出离相。而不决志修远离行。果真出家。实为生死乎。尔自心痴迷。向外驰求。不知顿歇狂心。为成佛秘要。区区执幻妄为真实。迷头认影。了无出期。即老人坐向汝胸中。尔亦作热病想耳。佛言。狂心不歇。歇即菩提。胜净明心。本非外得。果能如此。可称坐参。不劳遍礼知识。自入无量法门也。是则名为随顺觉性。又何以包裹老人为。尔自思惟。二六时中。除却穿衣吃饭。迎宾待客。折旋俯仰。咳唾掉臂。杂谈戏论处。如何是自己本来面目。者里参透。许汝觑见老人一茎眉其或未然。对面千里。

      示妙湛座主

      从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。

      示极禅人(辛丑)

      佛祖出世。但以本法示人。元无剩法。亦无实法。盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指。无非欲人顿识本有。元不令向外驰求。以世人不知本分具足。将谓别有。乃于一切言教中求。公案上去参。纸墨文字上觅。以至种种伎俩。思惟计较。当作学佛法。把作参禅了生死。又作种种尘劳事业。当作出世功行。今日正眼看来。都没交涉。何也。皆是以思惟妄想造作。如梦中事耳。以未离心识故。古人云。损法财。灭功德。莫不由兹心意识。然无量劫来生死根株。栽向识情窠窟。且又滋之以爱水。培之以欲泥。熏之以无明之火。增长诸苦之芽。即有佛法知见。皆堕外道戏论。但增苦本。非出苦之要也。末法弟子。去圣时遥。不蒙明眼真正知识开示。往往自恃聪明。大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物。当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言。外道经书。恶见议论。以口舌辩利驰骋机警。当作拨天关的手段。将谓阎老子定管束不得。亦不复知有世出世闲因果事。此盖由不识自心。不知本法。于己躬脚跟下一步。了不干涉。徒恃痴狂。增长梦中颠倒耳。禅人自出头来。便解恁么亲师择友。恁么苦行。种种因缘。而求佛道。是知本有而后发心耶。是不知本有。因发心后。由师友指示而求之耶。若知有而后发心。则不是恁么行脚。若从师友指教而后知。则又不必如此。依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事。又作么生。且杂华乃入法界之经也。且道以何为法界。又作么生入。若能提起生铁心肠。睁开金刚眼睛。一脚踢翻生死牢笼。如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时。乍见文殊。打破此关捩子。便解摇摇摆摆。南历一百一十余城。参见刹尘知识。然后毗卢老子。亦不柰见。便得与法界等。与虚空等。与毗卢等。与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人说破恁般事。将恐至今埋在一微尘中。牢牢紧闭。犹如大铁围山。又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果。了却从前冤债哉。禅人不信老夫之言。试向一毛端头。拈起放下。横来竖去。时亲切著眼觑看。若果一眼觑透。方信老夫不欺汝。亦信毗卢老子不欺汝。历代祖师亦不欺汝。即汝自信本心。亦不自欺也。其或未然。试听末后句看。

      示离际肇禅人

      若论此事。本无向上向下。才涉思惟。便成剩法。何况以有所得心。入离言之实际乎。禅人果能决定以生死为大事。试将从前厌俗心念。乃至出家已来。所有一切闻见知识。及发参求本分事上日用工夫。著衣吃饭。折旋俯仰。动静闲忙。凡所经历目前种种境界。微细推求。毕竟以何为向上事。再将推求的心。谛实观察。毕竟落在甚么处。凡有落处。便成窠臼。即是生死窟穴。皆妄想边事。非实际也。经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。古人目为黑山鬼窟。正是参禅大忌讳处。何况以生灭心。粗浮想像。入究竟际。远之远矣。所谓举心即错。动念即乖。若将不举心不动念。当作玄妙。又落玄妙窠臼。有僧问赵州。如何是玄中玄。州云。汝玄来多少时。僧云。玄之久矣。州云。若不是老僧。几乎玄杀。你看古人一语。如金刚王宝剑。断尽凡圣知见。如是观之。此事岂唇吻能道。纸墨文字可能形容。只在学人日用举心动念处。谛实观察。但有丝毫情见。乃至玄妙见解粘滞处。便是妄想影子。都落生死边际。非离际也。离际之际。名为实际。实际无际。无际则不落圣凡边际。圣凡不落。生死情亡。古人所谓一念不生。前后际断。断则无事矣。方名无事道人。事既无。又向甚么处求玄求妙。所谓但尽凡情。别无圣解。到此如人饮水。冷暖自知。大似哑子吃黄柏。难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠。如此一直行将去。不必将心待悟。亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数。直下拈在目前。任他生死去来起灭。即此现前一念决定。不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚。净土天宫。亦任他头出头没。此一念孤光。毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人。方才是真正出家儿。不被生死笼罩。不被圣凡埋没。不被三际迁讹。如此始得名实相应。乃是真实离际也。禅人持此语。请正诸方明眼知识。切不可作禅道佛法会。

      示怀愚修堂主

      古德云。尽十方世界。通是衲僧一只眼。虚空万象鳞介羽毛洪纤巨细。通是大毗卢藏一卷经。以如是眼读如是经。尽未来际。不休不息。此普贤大士一毛孔中。最微最细少分佛事。一毛如此。况一一毛孔乎。正报毛孔如此。况依报世界微尘乎。一尘如此。况尘尘乎。且尘含巨刹。况尘尘之刹。刹刹之尘乎。以此深观则无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。此普贤之真经。能见此经。则为文殊之智眼。即以此眼。观尘中之众生。一一众生尽说此经。使之一一听者。当下了知一切圣凡。本来无二无别。吾人即具此眼。转此经。度此众生。虽云使尽大悲。行尽大愿。经刹尘劫。了无疲厌。纵然如是。亦非衲僧本分事。何以故。以净法界中。本无动摇去来。凡圣诸影像故。此殊胜影像尚无。况诸妄想知见。佛法禅道。种种取舍诸颠倒相。虚妄影耶。是知从上佛祖示人。只教歇却狂心。不从他觅。所谓但自怀中解垢衣。何劳向外夸精进。又云。但尽凡情。别无圣解。若作圣解。即堕群邪。以上神通妙用。皆本分事无奇特故。即此一味平常。何用别求佛法。

      示径山西堂灵鉴智禅人

      承教有言。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。古德云。悟无生者。方见刹那。然既悟无生。又何有刹那之可见。若见有刹那。则非悟无生。今何云悟无生者。方见刹那。是则无生刹那。一耶异耶。佛依不生说刹那。则非异矣。祖师云。悟无生者。方见刹那。则无生刹那。又非一矣。若离一异求之。则无生意亦系驴橛矣。沩山云。今人一念顿了自心。名之为悟。即以所悟净除现业流识。是名为修。然流识者。谓微细生灭。即刹那心也。言悟后而修。则是悟而后见也。且悟后方见刹那。则前悟者非真无生明矣。今参禅提话头。虽云著力。而微细生灭。流注潜行。如石压草。黯然不见。若不断生灭。如何得悟无生。若非无生。又何以敌生死。若悟而后见。则世尊依刹那而说无生。又为剩法矣。西堂饱餐教义。今弃所习。单提向上一路。于此试定当看。但不可作义理和会。亦不可向意解中求。能于一念刹那中顿见无生。则佛祖鼻孔。一串穿却。

      示嵩璞恩山主

      古德教人参禅做工夫。先要内脱身心。外遗世界。一切放下。丝毫不存。单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无。州云无。或万法归一一归何处。或审实念佛的是谁。随举一则横在胸中。如金刚王宝剑。将一切思虑妄想。一齐斩断。如斩乱丝。内不容出。外不容入。把断要津。筑塞咽喉。不容吐气。如此著力。一眼觑著。这提话头的毕竟是个甚么。如此下疑。疑来疑去。疑到心如墙壁一般。再不容起第二念。才有妄想潜流。一觑觑见。便又极力提起话头。再下疑情。又审又疑。将此疑团扼塞之。心念不起。妄想不行时。正是得力处。如此靠定。一切行住坐卧。动静闲忙中。咬定牙关。决不放舍。乃至睡梦中。亦不放舍。唯有一念话头。是当人命根。如有气死人相似。如此下毒手撕挨。方是个参禅用工之人。用力极处。不计日月。忽然冷灰豆爆。便是大欢喜的时节。若悠悠任意。一暴十寒。恐终无得力时也。山主有志向上事。当以此自勉。

      示太素元禅人

      凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪嗔痴爱烦恼习气。内外交攻。最难打叠。要放放不下。要断断不得。要止止不住。因此要提话头。如水上葫芦。遏捺不下。只管与之打交滚。最是难下手。及下手不得。便打退鼓了也。如此乃是没志气无力量人。说甚参禅。如今初心。只管将心内外一切道理知见。及妄想思虑。一齐放下。放了又放。放到无可放处。方才提起一则公案话头。如赵州无字横在胸中。因甚道无。重下疑情。若疑情得力。则妄想不起。若才见起时。切不可与之作对。将心要断他。亦不得将心止他。亦不可相续他。但只觑见。便撇过。一撇便消。急急提起话头。深深看觑。则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟。妄想自稀。不作障碍。久久疑情得力。妄想暂歇时。便得一念欢喜也。得些欢喜处。不可当奇特。但从此好用功耳。禅人弃教从禅。初心最难。故以此示之。切不可视作小事。

      示王子颙

      世人一向在幻妄身心境界上作活计。从生至死。未曾一念返觉自心本来面目。由其不觉。故不知其病根。所在以水火相违。四大交攻。是为身病。妄想攀缘。爱憎取舍。是为心病。然身病药石可治。而心病则无药可治佛为世医王。及调治众生心病。种种方便。究竟单以觉破妄想无性。为回生妙药。学人要求安乐法门。先须识破身非我有。但看父母未生前。何曾有此血肉之躯。及四大分离。即今此身更向何处安立。如此时时观察。久则忽然一念觉破。即不为此身所苦。是为治身病之妙药。一切病元皆从妄想心生。只须日用念念观察。凡一切善恶念头起处。即是病根发现。直须当念著力。就在起处观察。看他毕竟从何处起。毕竟是谁起灭。及至妄想灭时。定要追察毕竟灭向何处去。如此追究到起无起处。灭无灭处。是谓起灭无从。则心体安然。得大自在。如此把断要关。则前后不续。中闲一念自孤即此一念独立处。久久纯熟。则妄想病根自拔。一切心垢。亦无地可寄矣。是为治心病之妙药也。子颙切志向上事。但差在言语文字中求。不知向自己心地上求。以自心妄想。已是病根。又将他人言语把作实法。是谓重增一重障碍耳。从今但直觉破自心妄想。不被率转。但看妄想起处。决不可相续。佛言。狂心若歇。歇即菩提。胜净明心。本无外得。如此用心不退。即此现前自心。便是大安乐解脱法门。老人因请益詺其名曰。福觉。以其觉乃第一无量之福也。其勉之哉。

      示[糸-八]机参禅人

      禅人以持明为专行。从事者三十年。心地未有发明。乞老人指示。老人因示之曰。佛说修行之路。方便多门。归源无二。即参禅提话头。与念佛持明。皆无二法。第不善用心者。不知借以磨炼习气。破除妄想。返以执著之心。资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门。只是要门开。不必计手中瓦子何如也。以吾人无量劫来。积集贪嗔痴爱杂染种子。潜于藏识之中。深固幽远。无人能破。圣人权设方便。教人提一则公案为话头。重下疑情。把断妄想关头。丝毫不放。久久得力。如逼狗跳墙。忽然藏识迸裂。露出本来面目。谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行。何必话头。即婆子数炭团。专心不二。亦能发悟。况念佛持咒。有二法哉。禅人持明三十年念见效者。不是咒无灵验。只是持咒之心。未曾得力。寻常如推空车下坡相似。心管滚将去。何曾著力来。如此用心。不独今生无验。即穷劫亦只如此。及至阴境现前。生死到来。依然眼花撩乱。却怪修行无下落。岂非自误自错耶。禅人从今不必改转。就将持咒的心作话头。字字心心。著力挨磨。如推重车上坡相似浑身气力使尽。不敢放松丝毫。寸寸步步。脚跟不空。如此用力时。只逼得妄想流注。塞断命根。更不放行到此之时。就在正著力处。重下疑情。深深觑看。审问只者用力持咒。的毕竟是个甚么。觑来觑去。疑来疑去。如老鼠入牛角。直到转身吐气不得处。如此正是得力时节。切不可作休息想。亦不得以此为难。生退息想。及逼到一念开豁处。乃是电光三昧。切不可作[糸-八]妙欢喜想。从此更著精彩。拌命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时。决不放手。若能如此持咒。与参禅岂有二法耶。所以道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖。亦不易老人之说也。

  • 憨山大师开示心地法门 at 2018年05月23日

    憨山大师开示参禅误区

      示双轮照禅人

      双轮照禅人来参。且云将隐居山中。单究向上事。乞老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大舍身命处。殊非细事。专要善用其心。用心之法。单提向上一念。直须向佛祖不容处一著。立定脚跟。次则要将胸中一切知见[糸-八]言妙语杂毒。一齐吐却。次则识得本体了无一法。不可被妄想习气影子。发生种种境界。惑乱正念。次则要看本参话头。如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案。极力提撕。但有一切恶习现前。即将本来无一语看破。切不可随他相续流转。咬定牙关。此处定要把得住。方不被他摇夺。如此用心。乃是惺惺时著力处。若用心著力太过。则懈怠心生。便起昏堕。此时只须快著精彩。不可落在昏沉窠窟中。急须持咒。仗此咒力。足敌此魔。以藏识中多劫恶习。今被话头逼出变化无穷境界。一切魔境从妄想生。一切昏沉从散乱生。正恰用心之时。忽一念散乱即落昏沉。是须善知。永嘉寂寂惺惺四料拣语。最为切要。古人用心。但只将一句本参话头靠定。如铁壁银山相似。若到一念不生处。亦是得力。不可作究竟会。直到工夫任运不假思惟。一念豁然。身心如脱空。方是工夫入手处。亦未是究竟。但能至此自然轻安自在。便生欢喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇特想。便堕欢喜魔。便起无端狂知狂解。此关最险。此皆老人有所试者。古云。枯木岩前错路多。行人到此尽蹉跎。非细事也。纵使有力打过种种境界。正好修行。正好保护。未是到家。若以此为足。便起世闲种种五欲因缘之念。此关难过。过者百无一二。所以不到古人田地。正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地。若被此等恶习所牵。仍是堕落生死坑中。前功尽弃。可不哀哉。如此说话。古人语中所载不少。老人略为拈出。以末法中难得真正学道之人。盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山。不是养懒图快活。单为自己生死大事。所以走向万重寒岩。作没伎俩活计。若在此因循度日。虚丧光阴。岂不更可悲哉。虽然。用心差别。既已知之。其山中目前变幻境缘。即水流风动。猿吟鸟噪。云腾雾拥。枞从在前。更为喧杂。永嘉见道忘山之语。切须看破。老人初住五台龙门时。万丈寒岩之下。冰雪堆里如埋死人。彻骨严寒五内俱透。唯有微微一息。视从冰中出入。至此返观。觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。又大风时作。万窍怒号。日夜不休。及雪消涧流。响若奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界。初最难当。因思古人有言。听水声三十年不转意根。可许入道。老人遂即发愤于独木桥上坐立。终日听水声。始则聒聒难消。久则果尔忽然寂灭。自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲。惟人自闹。此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取。毋忽。

      示假幻然给谏请益

      诸佛出世。无法可说。祖师西来。亦无实法与人。但为众生种种颠倒执著之情。随宜击破。令舍执著。顿悟本有而已。以众生痴迷执著之心。坚固难破。加以历劫无明烦恼。业障根深。难得顿悟。故费吾佛四十九年无量方便。为设断惑证真之法。从凡至圣。设有五十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就。费婆心也。以众生心病无量。故设对症之方。亦无量耳。及至究竟实际。直到知见尽泯。一法不立。始是到家田地。若有纤毫知见不忘。犹在门外止宿草庵。遣之又遣至无可遣。纵然如是。犹是法身边事。未是法身向上事。止是教家极则处。未是宗门极则处。由是观之。修行一事。岂是草草。便以一知半解为得哉。且如宗门自六祖已前。不说参究功夫。只贵当下顿悟。自南岳青原已下。根机不一。多在参求保养。及至五家建立。门庭施设不同。就里宗旨元无差别。其于应机接物。如秦镜当台。照彻肝胆。至若与人解粘去缚。直指法身向上一路。剿绝佛法知见。不到穷源彻底。断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时。天下明眼知识甚多。学道衲子。处处参请印证。故悟者不落邪见。及宋而元。知识虽多。学人邪见不少。不堕生灭则落空见。有体无用。如二乘偏空。甚至拨无因果。堕落外道。豁达断空。或悟心未彻。才见影响。便得少为足。自称菩萨。口口谈空。心心著有。竟造生死之业。而不自觉。如是皆未得明眼知识。勘验提撕。故致禅门凋弊。古德云。不是无禅。只是无师。谓是故耳。大段末法。参禅得少为足者多。纵有真正学人。肯下死手做工夫。十年五年不变其志。亦有了悟自心一切皆空。因无明师印证。遂落空见。或识神未破。堕在光影门头。或习气未净。被工夫逼拶。变现种种境界。将为神通妙用。或见诸佛菩萨现身说法。或使知他心宿命。能见未来之事。或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特。便落魔道。可惜一往工夫。为害非细。此皆不遇明师。又不知佛教中修心方便。故误堕耳。亦有真参实悟。明见自心了无一法。不能开顶门正眼。便坐在净裸裸赤洒洒纯清绝点处。此名拘守竿头。静沈死水。故云百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。又云。有佛处。不可住。无佛处。急走过。正是教人不可坐在无事甲里。便说无佛可成。无众生可度。此正堕在断见。不能离此空见耳。纵然到此。亦是法身边事。未是法身向上事。岂不闻云门道。得到法身边。隐隐的似有个物相似。亦是光不透脱。直饶透过。放过即不可。此语实是修心照胆镜也。故古德云。悟之一字。直须吐却。应知佛祖说法。一味遣众生执情。所谓但尽凡情。别无圣解。若作圣解。即受群邪。棱严经中。五十种阴魔。非漫语也。今时修行既无明师指点。若不遵佛祖言教印证。将何以为凭据耶。始因众生著有。故佛破其有见。二乘外道著空。故佛破其空见。菩萨著空有二边。故佛说非空非有。破二边见。及至入佛法中。又遣其佛见法见。所以遣至无遣。正谓不见一法即如来。岂不见善财童子。参五十三大善知识。已入五十三位法门。入佛境界。不说成佛之事。但云与虚空等。与法界等。与毗卢遮那等。及见普贤菩萨。乃为说十种行愿。此便是修行学佛之大榜样。不以悟后为无事也。今人修行。纵能悟彻法界。若不学善财修习普贤大行。终是不免堕落空见外道。可不惧哉。此上葛藤。特为修行无多闻慧。错误用心。不能入佛知见。故不免饶舌。若视为泛泛语言。不唯有负老僧。且自误不少。

      示颛愚衡禅人(丙辰)

      向上一路。乃出家人本分事。古人发足超方。只要究明此事。近代以来。概不知出家为何事。安可望为古人乎。颛愚衡禅人。初依五台空印大师。听习经论。久之遂尽屏去。单提一念切究本分事。万里南询。过曹溪。谒老人请益。老人谓此事若不放下身心。苦功根究到水穷山尽处。终无下落。纵到水穷山尽处。古人谓之静沈死水。又谓之[糸-八]妙窠窟。若不回头转脑。则面前如铁壁银山相似。只是得力时。不是受用处。古人用心。不是死到底。须是死中发活始得。要在回机转位。所以道百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。学人到此。只索转身别行一路。方不被他作障碍。禅人唯唯。作礼而别。乃就诛茆南岳。未几老人亦曳杖而至。询禅人则为病魔所挠。业经宝庆就医。老人闻之叹曰。禅门下衰。真实为生死的学人。最为难得。今斯人而有斯疾。岂龙天厌薄法门乎。丙辰春三月朔。风雨夜半。忽禅人冒雨冲泥而至。老人相见大喜曰。此岂病夫所能耶。睹其眉宇津津爽气。是知其疾已瘳八九。因再拈香请益。老人特示之曰。子之病魔。乃子之大善知识。为助道因缘。子知之乎。切以众生之病。病在有我。以执我故。一切烦恼众病以之而生。病生则苦必随之。自古及今无有一人不病是者。唯知病病之人。不为病耳。且四大假合。聚必有散。纵使不病。何尝不病哉。若了病不病者。则病不能病之矣。子知今日之病。不知多生劫劫。病病至今日矣。子若不了今日病。则从此已去。不知病之底止也。子知生死之病。而不知要出生死之病。大有过于生死之病也。夫何故。古人以参禅不出阴界。堕于识情窠臼。纵有妙悟。皆成我见。以执四大为我。病尚可医。今离四大复执有我。此病则医王束手。最难调治。诸佛诸祖特特出世。单为治此一种膏肓之病。费尽多少心力。求肯服药而瘥者。几何人哉。禅人身病已瘳。切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病。其言透过法身。若法执不忘。己见犹存。亦是病。极言认执之病也。禅人将前所蕴一切[糸-八]言妙语。及参禅执守功勋。一齐唾却。只到一点恶觉恶习不留。定不被他养成病根。直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子。南询百城。参五十三大善知识。各授一种法门。到头只落个与法界等。与虚空等。何曾有实法系著耶。又不见毗卢遮那。法身非身。而托普贤妙行为身。普贤无行。但以众生之行为行。故曰菩提所缘。缘苦众生。若无众生。则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身。非病魔不能治。禅病刺心。非众生不能治。从今日去。只将身如大地等。则病魔潜踪。心与众生等。则我见不立。我见不立。则禅病自消。以心不自心。则本不生。不生则一法不立。苟一法不立。又有何法而作知见障碍哉。古人云。舍情易。舍法难。禅人舍身即舍情。舍见即舍法。情法两忘。岂不为大无碍解脱之人哉。嗟予老矣。再晤为难。禅人勉之。

      示明益禅人

      学人不知向上一路。但求增益知见。殊不知知见立知。即无明本。此不知本有而向外驰求。更欲增益其明矣。苟明其明则明亦不立。何益之有。故曰。为学日益。凡言学者。则向他家屋里求安乐窝。纵然求得。毕竟非属己有。既非己有。则乐非真乐。乐既非真。又何从而安之耶。向外求安。自古学人之通病。非特今也。明益禅人请益。将谓无益而欲明之耶。有益而欲明之耶。若言无益。无益则不必矣。若言有益。既有益矣。又何必明之耶。试看明从何明。益从何益。若求明其明。则失本明。若更求多益。则返成无益。凡求益者。如人食已饱。而更贪其味。则伤食而病成矣。若能随食而吐。可勿药而愈。若护病忌医。终成痞滞。凡病此者。虽卢扁不能治。何也。以贪食不吐。一病也。养病讳疾。二病也。病成忌医。三病也。或从而恶药。四病也。或求速效。不信治本之方。即疑医弃药。五病也。或更从庸医误服毒药。而至损生者。此不治之科也。学人自弃本明。而向外驰求。增益知见。大都若此。伤哉。吾少每读医师喻。未尝不三复圣训。窃见近世学者。初为沙弥。即能诵此。老不知宗。竟致虚生浪死者无限。此不明之过也。亦有求明而误以不明强自为明者。诚不达本之咎耳。佛言。息心达本源。故号为沙门。学人苟能息心达本。明不必外求。益不必多增。自性具足。曾何亏欠。明益禅人。果能知此。顿将从前所求多处。一齐吐却。如伤食人中无宿滞。则元气自复。学人刬却知见。可称无事道人矣。试子细捡点从前满腹馊酸。作何气味。参。参。

      示灵源觉禅人

      禅人住庐山归宗有年。谓自知根器下劣。不能一超直入。但发愿愿此生尽命诵妙法莲华经万部。请乞证盟。未审此行与参究工夫同异何如。愿闻示诲。老人因示之曰。诸佛说法。譬如食蜜。中边皆甜。本无取舍差别。但由学人欣厌不同。故有异耳。所以吾佛出世。特为开示众生一大事因缘。祖师西来。直指单传。亦只令人了悟此一大事因缘。所言一大事者。即指众生本有之自心。名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路。禅乃欲人循路而行。持经而不悟心。与参禅而不见性者。总非真行。六祖云。心迷法华转。心悟转法华。持经与参禅岂有二耶。是在学人坚持久长不拔之志。持经即参究。参究即持经。所以经中佛意。若求末世持经之人。斯岂求循行数墨者耶。古人参究。必拌三十年苦心。今经万部。非三十年不足。禅人苟能持此一念三十年住山不异。佛祖定为摩顶安慰矣。但辨肯心。必不相赚。切不可作二法会也。

      示古愚拙禅人

      古愚禅人。自浮梁来参金轮。请益做工夫。老人因问。汝日用如何用心。答云。作唯心观。又问汝作观时。还见有境否。答曰。到这里总不见有境。老人曰。既不见有境。将什么唯心。禅人曰。某甲只是不忘能。老人曰。汝说唯心。是以知见做工夫。其实未达唯心境界。古德云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。汝于现前境界。还生分别否。若作观时。似乎忘境。逢缘依然分别。逐境生心。如此捺硬说唯心。终是不得实证。纵是忘得前境。若执著唯心。则是不能忘心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智碍。况未得忘境。强说唯心。以作实法者乎。古德云。丝毫未透。如隔千山。直饶做到心境两忘。一法不立。犹知见边事。况以思惟心。作究竟想。岂不为自瞒者乎。禅人今去南岳万峰深处。谛观水流风动。鸟语山光。触目盈耳。了无身心世界之相。打成一片。只这唯心二字。亦须抛向十方世界外。更有事在。若堕唯心窠臼。依然无出头分。

      示径山堂主幻有海禅人

      佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有一法可传。只是要人离却语言文字。单悟言外之旨耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。但佛说一心。就迷悟两路说透。宗门直指一心。不属迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心了不可得。岂二法耶。是知教说一心。所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者。果能先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人一念。若存丝毫情见。及[糸-八]妙知解。总是未透。皆生死边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印证。若不以教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。及祖师[糸-八]妙语句。当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面目耳。故云。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不改旧时行履处。岂不见夹山未见船子时。上堂。有僧问如何是法身。山云。法身无相。又问如何是法眼。山云。法眼无瑕。是道吾在座。不觉失笑。既见船子后。道吾遣僧往问。如何是法身。山仍曰。法身无相。又问如何是法眼。山仍曰。法眼无瑕。僧回举似道吾。吾云。这汉此回方彻。此便是伶俐座主。弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘。今弃所习。单求向上一路。且看夹山前后两转语一般。道吾为甚肯后不肯前。试看不肯在甚处。肯在甚处。这里定当得出。管取教意祖意。一齐吐却。他日便可把一大藏教。一口吸尽。字字化成光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。

      示知希先山主

      山主久栖讲肆。从少林参诸祖机缘。今尽屏所习。单提向上一路。吊影双径。适老人来。因拈香请益。老人示之曰。此事人人本无欠缺。圆满具足。所以日用不知。不得受用者。直为无始恶习种子。积劫熏染根深。已是难拔。今又新熏言教文字。祖师公案。种种知见。更增一重障碍。虽要求明自己。转求转远。此何以故。只为昧却自己。向他取觅耳。以积生烦恼习气。名烦恼障。[糸-八]妙知见。名所知障。若二障消除。本体自现。今参究向上事。先要将从前所学一切文字语言[糸-八]妙道理。名为杂毒。尽情吐却。单提本参话头。重下疑情。斩断妄想烦恼根源。使内不得出。外不得入。前后际断。中闲自孤。只有一个疑团。作自己命根。疑到疑不去。用力不得处。一觑觑定。看他毕竟是个甚么。看来看去。拶来拶去。自有倒断时也。但存丝毫知见。于中便隔千里万里。但看初祖云。心如墙壁。可以入道。便是归家第一条路也。若心不肯死。疑不切当。则千生百劫。终在途路耳。山主但将精神收向此中。管取他日得处。定不是之乎者也可到。万万勉之。

      示昙衍宗禅人

      宗禅人少游讲肆。习性相义。久之以不见自性。起疑参究。有日。未有所入。遇老人至双径。拈香请益。因示之曰。古人云。不贵子行履。只贵子见地。所言行履者。趣进工夫也。见地者。了达自心为行本也。行本不明。则趣操失旨。故参学之士。以见地为先。所言见地者。乃的信自心。本来清净了无一物。不独凡情。圣亦不立。但因无始无明。自蔽妙明。故起种种颠倒。妄想分别。造种种业。譬如醒人无事。而忽于睡中。作种种梦。梦中苦乐等事。宛然现前。及至觉来求之。了不可得。是谓无中生有。岂实法耶。但痴人颠倒。执为实有。此乃见不彻也。及佛出世说种种法。乃破梦之具耳。亦无本也。而学佛法者。又执为己实有之法。此乃梦中增梦耳。今参禅之法。无别妙诀。直是打破梦想颠倒。若了知本无。的信自心清净无物。则达妄想非有。了妄不有。则知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是药。妄想是病。若药病不立。则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案。乃攻药病之药也。是谓以毒去毒。若知本无物。则参之一字。又下一毒也。岂可将此作[糸-八]妙会耶。若不信自心。纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎。当于一法不立处参。

      示石镜一禅人

      古人为生死大事不明。走向山中吊影单栖。专为究明己躬下事。故云。大事未明如丧考妣。不是养懒图安闲。任意度时也。必欲究此大事。只可运粪出。不可运粪入。直须将妄想恶习。文字知见。一齐吐却。放得胸中干干净净。了无一法当情。只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心。正是此耳。若今住山。任意悠悠。随情放旷。妄想起来。又要逗凑几句诗。作两首偈。当悟的道理。消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉。如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴。抑且虚消信施。挨到腊月三十日。将什么见阎老子。不是将一首诗。一首偈。便可抵得他过也。禅人当思为甚住山。毕竟要讨个下落。方不负百劫千生。一遇之胜缘。古德云。三途地狱受苦者。未是苦也。向袈裟下失却人身。诚为苦也。可不念哉。

      示雪岭峻禅人

      学道人第一要骨气刚。次要识量大。次要生死心切。骨气识量。乃夙习种性。苟为生死心现前。立志三事具足。是为向道。至若用心参究。古人教人最初下手。便要离心意识参。出凡圣路学。此语学者皆知。及至用心。才举一念便落意识窠臼。如何离得。以多生习气。一向在身心世界里做活计。堕在五蕴区宇。被他笼罩。超脱不得。至做工夫。现出种种怪事。皆此过也。是须要识量广大。见处超卓。先将身心世界撇过。举起本参话头。如虚空中橛子相似。久久忽然虚空迸碎。便是大人眼界。定不是寻常默照邪禅可比也。此段力量。须是一块刚骨。方才立得脚跟稳当。若是软暖柔懦粥饭气习者。何敢傍其万一。至于看话头最怕落在玄妙知见窠臼。是为黑山鬼窟。才有丝毫玄妙知见挂在胸中。或将古人言句蕴之不舍。便堕外道邪见。以此中纤尘著不得。著不得处。便是得力时也。只须彻底打破漆桶。方是真实。又不可将心待悟。作栏头板也。禅人只么用力去。他日自信老僧不欺。

      示非石玉禅人

      末法学人多尚浮习。不诣真实。故于佛法教道。但执名言。不达究竟之旨。增益知见。生大我慢。是又以佛法结生死根。良由最初发心。不从生死上著脚。亦不知生死为何物。将谓与己无干。瞢然夜行。故不得正修行路。且佛教人言言句句。乃出生死法。岂意今人反堕耶。此非佛咎。咎在学人无正信正见。向未亲近真善知识。指点说破耳。学人方玉。昔参老人于岭外。真实朴素。老人东游吴越。刻棱严法华新疏。命玉校讎。参详斟酌。得老人言外之旨。老人今归匡庐休老。异日玉能相伴于空闲寂寞之中。参究向上事。当不被宿习文字作所知障也。老人行矣。七贤峰头。有牛粪火煨芋以待。子其念之。

  • 憨山大师开示心地法门 at 2018年05月23日

    憨山大师法语(参禅提话头、事障理障)

      《憨山老人梦游集》·答郑昆岩中丞

      若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人[糸-八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此著力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。

      修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一著。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯[糸-八]妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不[糸-八]妙。者些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分晓。先要识得破。透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直捱追将去。我者里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不为[糸-八]妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜心。则欢喜魔附心。又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。

      凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气。未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理。起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力。

      凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障难遣。此中病痛。略举一二。

      第一不得贪求[糸-八]妙。以此事本来平平贴贴。实实落落。一味平常。更无[糸-八]妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无[糸-八]妙。工夫若到。自然平实。盖由吾人知解习气未净。内熏般若。般若为习气所熏。起诸幻化。多生巧见。绵著其心。将谓[糸-八]妙。深入不舍。此正识神影明。分别妄见之根。亦名见刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以为真。则起种种狂见。最在所忌。

      其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心。本来绝待。向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能悟。以不了绝待真心。将谓别有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。

      其次不得希求妙果。盖众生生死妄心。元是如来果体。今在迷中。将诸佛神通妙用。变作妄想情虑。分别知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土。变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红罏。陶镕万象。即此身心世界。元是如来果体。即此妄想情虑。元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏净土。心心弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生厌倦矣。

      其次不可自生疑虑。凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。脱去故步。望前眇冥。无安身立命处。进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。此须勘破。则决定直入。无复显虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见拨无因果。此中最险。

      其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。著力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

      已上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别岐径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从者里透过始得。

      附:示梁仲迁(甲寅)

      憨山老人梦游集卷第四(下同)

      梁子四相。字仲迁。从老人游有年。老人爱其心质直而气慷慨。每见事不平。无论可否。或义有可为。即放舍身命以当之。老人每责其粗浮。以有道体而欠涵养操存之功。若骏马而无衔辔。终不免其蹶也。老人将行。相送韶阳舟中。请法语以书绅。乃书此寄之。予谓梁子有道者。心质直而不曲。此道之本也。慷慨近勇猛。赴缓急近慈悲。忘身以赴之。是不量力不审权。不探本而事末。皆粗浮气之所使。非由道力发也。古之圣人涉世。有体用全彰。故应不失时。若明镜之照妍丑。权衡之定轻重。殊非漫任血气者。梁子自今已往。当先洗除习气。潜心向道。将六祖本来无一物话头。横在胸中。时时刻刻。照管念起处。无论善恶。即将话头一拶。当下消亡。绵绵密密。将此本参话头。作本命元辰。久久纯熟。自然心境虚闲。动静云为。凡有所遇。则话头现前。即是照用分明不乱。定力所持。自不堕粗浮卤莽界中。不随他脚跟转矣。即读书做文字。亦不妨本参。读了做了。放下就还他个本来无一物。自然胸中平平贴贴。久之一旦忽见本无心体。如在光明藏中。通身毛孔。皆是利生事业。又何有身命可舍哉。如此用心。操存涵养。心精现前。看书即与圣人心心相照。作文自性流出。此是真慷慨丈夫之能事。所谓枢得环中。以应无穷。即建功立业。皆成不朽。梁子既有其本。又何惮而不为哉。

      示梁腾霄

      士君子处世。当其未遇。靡不志愿匡主庇民。建不朽之事业。至一登仕籍。但务立名为心。忘其所以为功。久则渐染时俗。心神浑浊。不觉流入富贵之途。甚则名亦无所顾忌。究其初心。不可得矣。何也。以最初志愿。不从根本实际中来。第为浮慕妄想而已。原非坚固不拔之志。安能立不朽之业哉。梁生腾霄。骨刚气逸。大非风尘中人。每从予游。闻一字一句。未尝不惊心惕虑。闲尝请益。予谓学者。固当求志于道德。凡志于道德者。必先究吾人根本实际。要从真性流出。此真性至广至大。光明清净。荡绝纤尘。此吾性之体。所谓仁也。此体之中。一尘不立。但有一念妄想。即属有我。有我则与物对。物我既分。人我两立。人我既立。则大同之体昏塞。不得为仁矣。本体昏塞。则诸妄皆作。纵有功名之志。皆从妄想发挥。凡有作为。皆非真实。根本既妄。则脚跟不稳。由是一入世缘。顿染流俗宜矣。梁生从今。当做自性工夫。从实际参究。傥于自性未能的究根本。但将六祖不思善。不思恶。正与么时。如何是上座本来面目话头。蕴在胸中。二六时中切切参究。参到一念不生处。忽然识得本来面目。方见老卢不吾欺也。

      示玉觉禅人

      蕲阳慧玉慧觉二禅人。参老人于黄梅紫云山。自云心中生灭。念念不停。犹如野马。特求开示。云何降伏其心。老人示之曰。学人修行。为生死大事也。以心中念念不停。故生死不断。欲实为了生死。必要把一切万缘尽情放下。放得干干净净。然有无始习气种子不得干净。必须参一话头。纸上都有。但不知下手工夫难易诀法。必须参善知识。开示方便。是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻应无所住而生其心。当下开悟。世人不知。当了[糸-八]妙道理会。元不是[糸-八]妙。因昔有住。今闻无住。故当时放下而得开悟。有何[糸-八]妙。如永明大师。昔以念佛用心。不能造入。后于韦驮前拈阄。得念佛。参禅世人以禅当作道理讲。殊不知禅乃是自心。经云。不生不灭是也。欲明生死大事。知戒律尊崇。决不敢犯。先要信力肯心坚志。把[糸-八]言妙理世事人情。都要放下。此参禅一著。元无有[糸-八]妙奇特。此事极拙。汝肯信否。若果肯信。但把从前妄想一齐放下。不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛。著实靠定。要观此念从何处起。如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生。此因无始习气太重。又要放下。切不要将心断妄想。只把脊梁竖起。不可东想西想。直于妄念起处觑定。放下又放下。缓缓又提起一声佛。定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起。又下疑情。审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话。殊不知此下疑情。方才是得力处。如妄念又起。即咄一声。只问是谁。妄念当下扫踪灭迹矣。佛云。除睡常摄心。睡时不能摄心。一醒就提起话头。如此不但坐如是。行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人。在诸动中不见有动。如此渐有入处。七识到此不行。如此日夜靠定。不计工夫。一旦八识忽然迸裂。露出本来面目。便是了生死的时节。方不负出家之志。但参禅之时。不要求悟。任他佛来祖来魔来。只是不动。念念单提行将去。中闲再无疑难。如是绵绵密密。心心无闲。日用著力做去。自有下落。

  • 生活禅修指引 at 2018年05月23日

    生活中的观照

    黄国达讲述

      前言

      现代人的修行方式

      一般我们谈到观照,往往想到的是自己一个人静静的坐在屋子里,或是在森林里才能修止观。但是事实上现代人很少有这样的机会,现代人的烦恼相形之下比古代人还要多。要追求解脱,现代人比古代人更不容易。因此,现代人学习佛法可能与古代人在经典所描述的方式,要有一些改变。也就是说,必须在生活的当下去学习佛法,这就是我们要做生活观照的理由。我们就在上班、下班、与人来往中、在家庭里、打电话、走路、说话、穿衣、洗澡等,种种生活细节里来观照,要不然我们真的没有那么多的时间整天打坐。也许你会问,打坐打禅七重不重要呢?这种禅修的确是很有帮助,但是如果平常没有修行,即使七天关在那,也很难有成就。因为平时累积了一大堆垃圾,而要在七天内就清理乾净,几乎是不可能的事。我们的修行要像清洁队一样,每天清运而中间不可有间断休息的时刻。我们这个班为什么叫“研习班”?而不称之为“研讨班”?因为我们的重点不在讨论,而在于练习。这种的练习往后的几堂课,就会在课堂上立即练习,现在只是要求各位回去以后要确实练习。各位目前的功课还满多的,成长团体要做功课,生活观照研习班要做功课,生命日志也要做功课,还有杂阿含经要研读,非常辛苦,但对各位的成长相当的有帮助!

      (一)色蕴及受蕴的观照

      五蕴是一体的多面

      我们前一次谈到有关对色蕴的观照,是属于对物质世界及身体的观照,在四念处里较属于身念处的部分,但比身念处的范围较广,包括眼、耳、鼻、舌、身与色、声、香、味、触,五根与五尘的应对,而物质的世界与色蕴的关系同时也牵涉到其他四蕴,因为色蕴和其他四蕴是互动的。我们虽以色蕴的观照为主,但不停留在色蕴,因为色、受、想、行、识的相互关系,有如一体的多个面向,虽只是就单一的面向看,但事实上它是一个完整的法尘,不可能将色蕴从整个存在中抽离出来,但是我们在观照时,仍然要对每个面向分别的观照,才能观照得完整。

      色蕴的观照

      观照的三个阶段

      我们如果对色蕴经常的观照,透过三个阶段(1专注当下2质疑生疑情3体验实相)不断地练习就会有寂静涅盘的体验,纵然只是一刹那的体验,但是这种松脱放下的体验,可以让我们感受到自由和喜悦。

      专注当下

      一般常谈的四念住(身、受、心、法),属于专注的成份比较多,这种专注用另外一个名词来说就是"活在当下"或"活在眼前",不要停留在过去也不要停留在未来,不要停留在想像和猜测,也不要有很多的分析解释,只是活在当下。眼睛看、耳朵听、吃饭喝饮料的时候、□到味道、闻到香味时、各种触觉如:冷、热、松、紧、痛、养等,在感觉中很专注的去知觉它、觉察它。

      质疑生疑情

      第二阶段就要去质疑,例如当有痛的感觉时,质疑自己痛从哪里来?痛消失时到哪里去?当我们生起一个念头说我很痛时,也问自己真的很痛吗?痛又如何呢?真的那么难受吗?如此不断的质疑慢慢地我们会从感官的世界中升华。

      我们一直都很沉迷于感官的世界,要听好听的、吃可口的、闻香的、看美的,喜欢抚摸柔细的、温暖的,不喜欢触摸粗糙的、冰冷的,我们为满足感官的享受于是有所选择分别,对物质的世界及对身体的反应都会有捡择,会将我们所谓的幸福界定在能够有很好的物质环境,感官能享受吃好的、穿好的、住好的,以为这样就是幸福,若不是如此就不幸福。我们对幸福的定义就这么的狭隘,就只有物质世界和感官世界。当我们处在平静的状态时,就觉得无聊,于是往KTV、游乐场找各式各样的消遣和刺激,这样的世界就是活在感官的世界,对这样的感官世界我们要不断的质疑和观照,例如质疑这样地刺激就好吗?这么的刺激就是我须要的吗?这样的感官享受,好看、好听、很香的环境,就是我要的吗?如果这样的环境就是你所要的,那么升天就好了!不必成佛、菩萨、阿罗汉!因为天界的生活,感官就是一直处在满足享受的状态。

      当我们不断地在专注中去质疑时,这些个感官的捡择享受是会蜕变的,我们会看到一切法尘不是那么的实在,不是固定不变也不是孤立的。好看的东西是靠不好看的东西因缘和合来促成,美丽的花朵靠臭味的粪肥来培养,粪肥臭气难当,美丽的花朵却香气迷人。漂亮的女人生病开刀时,血流满五脏六腑,美吗?再美丽高贵的人也要排粪尿,一个支撑美丽的背后其实是一种丑陋,美丽和丑陋的界限在哪?它是不可分割的,但是我们却硬要去分割,把不好的遮起来,把好的显现出来,不断地在分割。但是当我们在专注质疑时,问它从哪里来到哪里去时,我们看到的是整个的缘起。这时我们体验到法尘不是固定的,是不可分割的,如果不断地抽丝剥茧和分解剖析,将会发现什么也没有,没有实体的,物质的世界全是如此,没有一样物质可以不被分解,连金钢钻分解的结果也只是碳原子,碳原子也可再分解,最后就只是能量,能量回过头来又形成各种物质。所以能量也没有一个实体,所有的法尘都是没有实体,没有固定的存在。

      体验实相

      当我们不断地质疑时,对空性、缘起就会愈来愈彻底的了解,这时我们就慢慢进入第三阶段。这阶段就不单只是物质的世界,已从色、受、想、行而进入识,眼见色生眼识而可感知外在的世界,我们的眼球、外界的光线、物体等都是物质的,可是在这当中却有个感觉、感知在里面,好像有个能够看、能够观照的某种东西在体内。这时要进一步进入第三阶段,要体验看的本身、能看的及所看的都是缘起,不是对立的也不是孤立的。没有一个能看的我,也没有一个所看的对象——色,进入第三阶段以后的那种不被拘束的自由,是愈来愈明显,这时有人形容是“万法合一”,有人形容为“空”、“解脱”或“无我”,但是它真正的含义是什么?以中观来说叫做“无自性见”或“毕竟空”,但是所有的解释毕竟都是文字,重点还是要自己去体验,体验这些对“解脱”的解释,它所表现在我们实际生活和生命的就是对于物质世界不再黏著于感官,那么如果不再黏著于感官,不就是麻木了吗?不是的!他是带一种欣赏的特质,能单纯到连喝口水都感到美好!在没有黏著的时候就回到一种空的、自由的、丰富的、当下的,也可以说是一种寂灭。在这物质寂灭的时候,没有实体、没有分割、没有固定、没有我、没有我的,没有任何一样东西是我或是我的,身体不是我也不是我的,房子和车子不是我也不是我的,如此才能得到真正的解脱和自由。这就是从物质世界得到解脱,也就是从色蕴的面向观察。

      受蕴的观照

      受蕴的内容

      受蕴是一种好的和不好的感觉,基本上就是这二种感觉,但是这二种感觉是心理上的“感觉”而不是生理上的“感知”,例如我们认为他很丑,“很丑”是一种解释,是一种思想。但是生理的感知是一种舒服或不舒服的感知,它不是一种思想,而是有实质的东西在进出,例如身体有疼痛就是不舒服,肌肉放松了、环境的声音安静下来了就是舒服。

      心理上好与不好的感觉是会演变为情绪的,不好的感觉演变成恐惧、忧虑、懊恼、伤心、绝望、嫉妒、仇恨等的情绪,这种不好的感觉对外的表现是抗拒,对内的表现是否定,例如有人说“我不想活了”,虽然和思想有牵连,但基本上都是从感觉里出来的。好的感觉如:自由、平静、喜悦、轻松、温柔等,如再建构上去就有爱恨情仇、悲欢离合等的感情问题,如此牵连就更更深更复杂了。

      人类有爱与被爱的本能,也就是说好的东西他就喜欢,喜欢就会爱,爱了就有执取。都是从感觉变成情绪,情绪再变成感情。例如男女在一起,日久生情,发展成为感情关键就在第一眼有“好的感觉”,若没有,以后就很难来电!例如长相要帅要漂亮,若不帅不漂亮就很难来电了。开始时虽是以物质的做为基础,但是最后就回到一种心理的感觉,这种感觉大家都把它看成很神秘,但是今天我们要把它瓦解,使它露出真面目,使它不罗曼蒂克!

      专注地看著感觉

      有人或许会问,佛法这么理性,那么有智慧,是不是就会把世间的情给否定了呢?不会的!我们今天所要瓦解的是那分“执取”。首先要活在当下,专注地让感觉出来,不要排斥,不要懊恼我怎么会有这种感觉,我怎么这么贪!我怎么可以喜欢女孩子!我怎么可以喜欢男孩子!我怎么可以动这种邪念!这些懊恼都不要去理会,只要看著自己的感觉,慢慢地这感觉就会沉淀,最后会发现,原来最神圣的和最卑劣的感觉都存在我们的内心里,圣洁和污秽一直都在一起的,无法被分割的,若不可被分割那该怎么办?不要去理会它,不去批判、解释、分析,就只是看著它,慢慢的愈看就会愈清楚,活在当下!不论是悲伤、喜悦、得意、沮丧都看著它,看著它就会产生蜕变,慢慢的内在里没有扭曲,没有遮掩。悲伤时就看著悲伤,或许你会问悲伤时已经够悲伤的,怎么还有可能看著悲伤呢?奇怪的是就是可能,若不相信的话,下次悲伤时试著看著它,你会办到的!为什么光看就能产生蜕变?因为过去我们从来不曾这样看著自己,当悲伤时就一直自我催眠说“我好悲伤!”,于是就愈来愈悲伤,在当时就是不看著不观照,执取的心出现时就说“我好喜欢喔!”,于是就一直黏著下去,只要看著它就会脱离出来,不看就会被卷进去。

      质疑情感

      对于情感的观照,第一个步骤是看著它,第二个步骤是质疑。对于情感的质疑似乎是相当煞风景的事,但是如果不质疑的话,就没有真正的爱和慈悲。我们很喜欢某某人,那是因为她温柔体贴,她做事能干,因为她笑的样子很像我妈妈,看到她就想起我的老师等等,但是当那种喜爱随著因缘而改变时,我们就会变得不喜欢了!不爱了!而被爱的人就会感到莫名其妙,我还是我怎么会不爱我了呢?因为我有权不爱你,因为爱是有条件的,是因缘和合的,所以我们要质疑。

      她真的那么美吗?美丽的笑容真的那么迷人吗?真的让我神魂颠倒吗?真的吗?真的吗?她就是我一生梦寐以求的对象吗?去问问自己,若不经一番的质疑,一番的觉醒,哪一天就会有意想不到的痛苦!我们这样的质疑,和另一种修行方式是不一样的。有一些学传统佛教的行者,对一些事采压制的方式,不可碰,不可想,认为情欲的东西都是邪念,是障道法,避之惟恐不及,但是我们对情欲的看法只是质疑而不否定,否定只是脑袋里生出一些想法套在上面,于是就认为它不好!我不要!其实心里认为很好很想要。由于内外产生了极大的冲突,觉得学佛实在太辛苦了,这个不可以做,那个也不可以做,最后乾脆就放弃学佛了。佛法教我们的是一种觉醒的心,要我们观察我们所沉迷的对象真的那么好吗?厌恶的对象真的那么坏吗?真的受不了吗?我一定要如何如何!我一定要和他分手!离婚!我一定永远不要再见到他?真的那样绝情吗?要回头再问问自己,再去观察。

      由观察当中我们会发现到比较丰富的内涵,而不是停留在一种脑筋的思考,我们的观察只是观察而没有批判、解释、分析,这种第一阶段的活在当下,到第二阶段的质疑,其基础是在观察当中质疑,在质疑当中观察,并不是质疑完就没事,质疑的目的是为了要有更深入的观察,就好比直升机的螺旋翼,当它一直在旋转时就能不坠落,一旦机翼在空中停止旋转,整个机体就立刻坠落。相同地当专注的观照没有质疑时,很可能就此陷进去。当我们不断地质疑,只要内心有疑情,常常问自己真的吗?是吗?

      那又怎样?常常问自己就比较不容易沉陷,要不然我们一点觉醒的力量都没有,怎么可能有更深入体验。观照和质疑其实是同一件事,但我们为什么强调质疑?因为一般人的观照是抓著来观照,也就是这样把观照都捏死了!必须放开后再来看,去看觉受、看感情。当我们一有平静的感觉,就认为我的修行所要得到的就是这种平静,于是说“好好喔!我要!”然后就这样掉了进去,像这样的感受都不要,只是观察、质疑、观察、质疑。

      体验实相

      质疑的结果是自由、清凉,没有渴望维持、渴求再发生等。当缘起展现一种平静时,那就是平静,当缘起展现一种混乱时就是混乱,没有渴求,因为没有任何一个对象是我们可以支配的。自我的支配欲——我执,在观照质疑中会慢慢淡化。

      人类对各种事物的黏著以感情的黏著最深刻,人都有爱与被爱的须要,去爱一个人固然很好,因为这是一种欣赏、一种美,但人也有被爱的须要,被肯定的须要,这就是为什么男女朋或夫妻分手时会那么的痛苦,因为分手代表互相否定。当两人在一起为什么会带有那么高的喜悦?因为他(她)不再孤独,终于有一个人全心全意来爱我了!虽然他(她)自己意识不到,可是当承诺发生时,他(她)觉得太满足了!至于结果如何就没想那么多了。人有爱和被爱的须求,但我们要质疑这爱和被爱的须求。如果我们的爱是建立在条件上,被爱是建立在依赖上,则是没办法自由和解脱的。

      所以当经过第二阶段质疑之后,慢慢内心就会愈来愈松脱,对外在的渴望、渴求,对心灵感受的追求,就会愈来愈淡化,不追求平静也不追求混乱,不追求美的感受,也不追求不美的感受,只是回到真实的、当下的,很清醒的活著而已。对物质世界抱著一种奇妙的、欣赏的态度,寂静的看著,对感情的感触也是如此。当有条件的、依赖的内在都消除,就回到真正的爱和真正的慈悲。我们对万事万物美好的感受,很自然地从内在出来,因为没有对立所以和谐,就是如此单纯,没有条件的,纯粹是对人的欣赏,这种的欣赏是内在提升的结果,是属于很高层次的部分,也就是当我有一个“好的感觉”就只是一个感觉,没有我也没有感觉的实体,只是让感觉发生,所以在感觉当中、情绪当中、感情当中就自由了,这就是受蕴的观照。

      (二)想蕴的观照

      想蕴的内容

      想蕴是自主的也是不自主的

      想蕴在五蕴里是相当重要且核心的部分,历代祖师大德对佛法的注解,想蕴的部分占了相当大的篇幅,在修行的过程中想蕴的观察和了解也花了很大的工夫。想蕴就是一般所谓的思考、思想、念头等,而念头又可分两部分,属于动机的部分是行蕴,另一种是想蕴的部分。若由心理的过程来分析,当六根与六尘接触产生六识,在触的当下俱生受、想、思,受即受蕴,想即想蕴,思即行蕴。当根境和合时,即产生情绪的感受、感情、思想、行动,也就是身心的反应运作立刻出现,此身心的运作好比电脑的机器一样,不断的反覆运作,是自动的运作。尤其是想蕴,当我们没有接触境界时,想蕴还是不停的运作,包括我们在睡眠时的梦都是想蕴。想蕴的内容是非常丰富的,当我们接触外境时会思考,思考包括分析、归纳、推理,种种理性作用的部,也包括记忆的部分,大脑会储存记忆,因此当思考时会产生联想,也就是把过去的记忆呼唤回来,最后就下判断和结论,结论下好后之就根据这结论下达指令,开始产生行动。

      想蕴的陷阱——所知障

      想蕴在人类的身心世界里是属于相当复杂的部分,要观察它非常的不容易,一般学佛的人很容易踏入想蕴的陷阱内。学佛的人在佛教里吸收了很多的知识和观念之后,都将它储存到想蕴里变成记忆和知识,但却无法对这些记忆和知识加以活用,于是这些学佛以后所得知识都变成了所知障,知道的愈多障碍愈多,譬如说:当这些知识经过推理分析以后,自己产生一套的见解,用这个见解去观察他人,而不是观察自己,然后就对他人下判断说:“你这人没修行”“你这个戒律没守”“你的知见不合乎中观”“不合乎禅观”“你这有执著”“你这是我执、那是法执”等等,这种知识都很丰富,却都在观察他人,就是没有在观察自己,这是其中的一种盲点,另外一种盲点是虽然在自我观察、自我反省,但是运用不得当,开始观察时就将一些佛教的名词套在自己的身上,碰上问题时不去思考它的原因,不去面对现实,就直接将佛教的知识搬过来用,于是说“我业障深重”“娑婆世界就是苦海”“成佛要三大阿僧只劫”稍微有点境界就说我开悟了!就是很容易将一些境界、佛教的知识套上去,稍微有一点禅定就以为是解脱了,这些现象很普遍,却都是“所知障”。

      思考不是观察

      想蕴另一种很难脱离的陷阱是我们很容易将思考和观察混淆,也就是还未看清楚事实之前,我们就已经下结论了,这色是无常的、受想行识是无常的,色是无我的、受想行识是无我的,色是空的、受想行识是空的,这样想一遍以后就以为懂了,可是事实上并没有懂,这些都是结论,都还是停留在知识的范围,虽然眼睛看著眼前的一切,在心里默念无常,可是你与这件事的无常并没有结合、没有相应,看归看,可是心里那一对眼睛却没有睁开来,而只是将无常、无我套在上面,所以表面上你是在观察,可是那个观察不是观察,只是将结论复诵一遍、将结论贴在上面而已,这并不叫观察。真正的观察就有如喝一杯水时,喝一口后杯子的剩一半,再喝一口,杯子的水空了,从开始到结束都观察到,水的从“有”到“无”整个过程全看见,此时虽然无下结论说这是无常的,但是心里已经观察到一个无常的完整的事实,所以这时的思想和观察就是分离开来了。

      概念只是抽象的表达

      思想在什么时候有用?当我们整个过程已经观察清楚以后,要表达出来时,我们就说杯子的水是无常的,就用这样的观念来表达,可是表达给别人听时,对方所感受到的是整个过程吗?不是!对方只是接收到一个抽象的观念而已。这就是思想最大的问题所在。思想的特质是什么?它是抽象的被抽离出来的,例如当我们还很小时,我们不知道“人”是什么,但是慢慢长大后,知道凡是有口、有眼,会说话会思考会行动的生命体就是“人”,“人”是一个“概念”,是从具体的、不同的现象中抽出共同的特性来叫“人”,这“人”是有别于猪、狗、猫、熊、狮、虎,乃至植物、矿物,以后我们只要用到“人”这字眼时,人的共同特性立即浮现在脑海里,思想的用处就在此。但它对我们的观察并没有帮助,概念的东西对观察没有办法有帮助。当你有这些结论的概念时,你的观察就受限了。

      想蕴的三个层次

      一、概念(底层):所有想蕴建构的基础都是从概念出发,概念是从不同的个体抽取共同的特质,这是“人”、这是“生物”、这是“地球”、这是“我”、这是“你”等等,用种种不同的概念对事物做一简单的区分,但因人类经验的不同,每人区分的结果会有所不同,又因时空的差别,古代人与现代人的思想概念就不同,古代的人没有电脑,所有与电脑有关的名词、设备都没有,因此与电脑有关的概念古今的差别是截然不同。又例如古代人与大自然接触频繁,狩猎与种田都是利用大自然,对生活周遭的一草一木、一景一物是了若指掌,他们的概念与现代都市小孩也必然是不同。这些都是底层的想蕴,是接触外界后随即概念化的想蕴。

      二、观念(中层):当事物概念化之后,我们根据对自身有利或有害、喜欢或不喜欢的原则,建构出中层的想蕴——观念的世界。我们会有一些观点出现,例如开始有好人坏人的区分,做好事的就是好人,做坏事的就是坏人,再一进步有价值观出现,如:“不孝有三,无后为大”、“百善孝为先”“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的观念,而且有一些是影响我们很深的观念,如:人要做有出息的人、人必须很能干、要有才能、要出人头地、不可以被人看不起、人要活得有尊严、要活得有价值、到每一地方都要受人欢迎、如果有人说一句让我很难过的话那就是我的错、我们认为所有犯错的人受到惩罚是应该的等等,我们一直都有这些观念,其他例如:认为每一样事情都要有一个标准答案,有最正确的处理方法;我们也会认为如果没有得到一最安全最好的保障,那就是很可怕的一件事;认为若对未来没有一个很好的计划,一定会将事情搞得一团糟,所以每一件事的处理都是步步为营;我们会认为对没有办法控制的事将会是一个非常可怕的状况;对未知未发生的事,如果有危险就应该提心吊胆,随时随地都要去担心它;我们有各式各样的想法,包括学佛就是为了要成佛、开悟、证果、解脱;如果拜佛、念佛就会很有功德等等,这些都是在想蕴的中层里。这种价值观的想蕴一直都占据我们整个的心,占据我们整个思想,这比底层的看到什么就给它一个名称、一个概念要来得更复杂。

      三、妄念(表层):妄念是根据底层的概念和中层的价值观所发展出的一种应对的念头,例如:“今天天气很好”这并不涉及价值观,但是它不断会对事情有一些描述,这念头是来了又去,去了又来,载浮载沉。例如:打坐时会发现一种飘忽不定的东西,就是表层的想蕴。这种想蕴是忽然之间想到哪件事,然后又忽然想到另外一件事,总是有自言自语、喋喋不休的想蕴,总是有一些想法一直会出来,东想西想、胡思乱想,这就是表层的想蕴。

      想蕴的观照

      表层的观照

      表层的想蕴我们利用禅定;活在当下;或专注在佛号;或数息观;那么妄念就会渐渐的消失淡化。妄念有如猴子,东抓西抓,蹦蹦跳跳,心猿意马,当不理会它时,它就消失不见了。但表层的想蕴(妄念)是由中层(观念)及底层(概念)来支援,也就是说,如果你担心一定就会胡思乱想,如果害怕就一定会胡思乱想,如果想要一个东西,也会一直在想。

      中层的观照

      中层想蕴的处理,就是看清楚它,瓦解它,观照它,用质疑的方法去瓦解。例如:人一定要很能干,很受欢迎,是这样吗?一定是这样吗?如果有一个人不喜欢我,难道这是就世界末日了吗?难道是这样吗?这是真的吗?就这样的去问自己,然后去观察,结果会发现不是和所想的那么糟,人和人相处都是缘份的关系,有些人喜欢我,有些人不喜欢我,不一定是我的错,也不一定是他的错,只是缘不好,也可能是我做了哪件事让他讨厌,就只是这样而已。喜欢的会变成讨厌,讨厌的也会变喜欢。爱的会变成恨,恨的也会变成爱,这都是有变化的而不是一成不变的,所以我们固定的观念并不是很正确,须要不断的去质疑,中层的想蕴才会慢慢的瓦解,也就因此心胸会愈来愈开扩,处理问题的方式就不会在一个模式中打转,说一定要如何如何才可以,一定要怎样的工作、婚姻,一定要怎的老婆,不会在模式中跳脱不开,于是就会活得很灵活。不会一直想要去支配他人,不会认为一定要得到什么东西才会快乐,这些个观念都会被瓦解,这时就很轻松自在,虽然不是很努力的在修定,表层表飘忽不定的想蕴,也会愈来愈少,因为你不须要那些东西,你不须要刻意的保有和维护一样东西,那种自我防卫机构会被瓦解。你会发现真爱是什么,真爱只是没有条件的关心,只是这样!而不是一种占有、一种要求,这是很美的一种人际关系,彼此不是互相牵绊,没有一种模式套在彼此的关系,因此觉得很宽阔很自由,这一层次的执取不断的破除,智慧就会能源源而生。

      底层的观照

      松脱了中层想蕴的执取,最后我们还会面临一底层的结构,也就是在我们的概念中,每一样东西都是实在的,动物是动物,花是花,草是草,都是一个个分割地存在著,最后我们还是感觉有一很实在的时间和空间,很实在的物质,实在的心,这心可知觉万物的,不论我们历经什么样的改变,这个心都一直在那儿,来觉知一切,我们就以为心是很实在的东西,这心我们将它当成有“我”的实体,这个身体就是“我”也是“我的”身体,有一种“我”的感觉,有对立就有一个“你”或“他”,这些都是很实在的概念,很难摧毁。摧毁这些概念不但要质疑,而且要在禅定中去观照,才有办法看清楚。例如要确定这房间内是否有猫?唯一的办法就是搜遍房间内的每一个角落,从头到尾看清楚才能确定,才会相信没有猫。所以要观察到一切法尘没有实体,没有我。就是要看清楚,这一切都是六根对六境产生六识,身心不断的运作,除了这些以外没有一种法尘是固定实在的,这样的观察才能真正将“我执”“我见”破除。

      体验实相

      想蕴是体验实相一个很大的障碍,它不断的黏在身心里,不断的下判断,当我们在看东西时随即说“我在看你”“我在看人”“这个女孩很漂亮”,思想观念立刻投射进入观照,要怎样能不投射呢?首先,将表层的东西(妄念)淡化,也就是进入定,让思想暂停。其次,让价值观判断如:很美、很丑、很好、很坏等的观念都暂,最后回到一种很素朴的,一种的存在,这种存在只是一种相依相待的缘起互动。如:“我在这里看著你”这当中就是一个完整的缘起,只是这样,没有一个真正“我”的心,它只是身心自然的运作。底层的思想概念要破到底,是要比较深的智慧才能行深般若波罗蜜,照见五蕴皆空。中观要破的就是这最底层的思想概念。心理学只能破中层的观念执取,但中观中层、底层一起破。表层的妄念只要修定就自然会减少。但若中层底层一旦破除,表层自然就乾净,不受污染。此时的身心对中层底层观念思想的来来去去,只是像一个处理器而,里面没有执取,没有黏著依附,思想已不对身心构成困扰。或许有人会问,底层一破除是否就不知道对方是“人”?不是!只是没有黏著,没有一个固定的角度来看事情,不会认为这是实在的东西,不会将它“当真”。虽然口中说这是“我”,但内心并不陷入“我”,那就是自由的、觉醒的,虽然身心仍在运作,但是却是自由的。

      想蕴的观照是五蕴中困难度最高的,因为人往往是当一件事发生后,就不断地分析解释,而这些分析解释不是落入中层就是落入底层,都是黏在上面,看不见事实的真相,譬如说,当你对我笑一笑时,我马上反应解释说你对我有好感,但不一定就是如此,我们却从来不质疑!你看我一眼!我就认为你是对我不满,尤其是流氓太保那种心态就是看人“不顺眼”。夫妻之间互动不良时,也是如此!他(她)一固动作,太太(先生)立即解释成你就是这样这样!每次都是这样!于是罪名就这样被加上去,这些罪名实在是莫须有的,我们没有自我观照时是看不见的,就这样掉进想蕴的执迷中出不来,以为真的就是这样。跳脱想蕴迷阵的方法就是先自我观察,质疑是吗?是吗?真的吗?真的吗?于是才会出来。回到没有任何的判断分析,就是面对面的直接互动,这才是实相,但是人很少能够超越这个层次,回到一种纯然的存在,就好像一朵花,一棵树,它只是展现自己而已。人就是没法“就只是展现自己”,没办法让缘起就当下去展现,一定要去□加作料“啊!这好棒”“啊!我好难过”“啊!这好可怕”“啊!这就是我梦寐以求的”我们一定一直在□加作料,结果心就跟著忐忑不安,没有自由轻松,情绪就跟著起伏,想蕴即使只有一丝毫的黏著,就能引起内心很的波动,如果一个人能看穿这一点的话,他就有很深的般若,其他的色、受、行、识蕴,就有能力去解开。

      人们一切执著的核心就在想蕴,最难处理的就是想蕴,一不小心就陷入想蕴,我们为什么会脾气不好,为什么会那么忧伤,一个情境只是一个情境而已。大自然的变化、生老病死、成住坏空是那么自然的现象,一片树叶掉下来,一朵花枯萎了就可以引起我们很深的哀伤,因为它让我们产生很多的联想,看到一弯明月,就开始思乡,想起母亲,想起青梅竹马的伴侣,那联想是那么的丰富,将这情景写成文章作成诗,但这都不是本来真面目,或许你会问那不是太没趣,太不浪漫了吗?太没感情了吗?不是的!佛法的感情并不是这样的,不是那么容易就陷进去,而是触对境界时,就只有关怀、悲悯,一种很奇妙的喜悦,就是样而已。看到一朵花有奇妙的喜悦:“好美啊!”没有占有,就仅止于“好美”。或许你又会问,那么的单纯不是很单调吗?不会的!一个人抛弃想蕴的执著时是活得更丰富,更宽阔。当我们进入思想时,展现就受限了,心智就窄化了。

      补充说明

      观照三阶段可再细分为五阶段

      上周所探讨的观照三阶段,或许粗略了些,因此我们可在专注当下之前加上思维观察,也就是当我们在专注之前要刻意动用思想来观察,如此才能进入第二阶段的专注当下,而专注当下又可分为表层当下的专注和里层当下的观照。数息、念佛都是属于表层专注的部分,只是活在当下的一部分,但是除表层当下的专注,还要再进入里层当下的观照,如此才能更深入去质疑而生疑情。因此,观照三阶段可再细分为:1.思维观察。2.表层当下的专注。3.里层当下的观照。4.质疑生疑情。5.体验实相。

      五阶的观照互有包含

      五蕴观照的五个阶段的区分是没有绝对性的,而是互相包含,例如:第四阶段的质疑追问,可以包括第一阶段的思维观察。第二阶段与第三阶段则可随情况有所不同的著重点。第四阶段质疑的很清楚时,第三阶段的观照就已经很明朗的一片。所以与其说是阶段,不如说是一种灵活的运用,但是在运用时,可能开始时是侧重思维,例如:还搞不清什么叫“缘起”时,就不知道怎样观察起,这时就须要侧重思维。还有当我们心定不下来,这时就不须观察,只须侧重表层当下的专注,先将心静下来。因此虽互有包含,但是阶段还是存在。

      (三)行蕴及识蕴的观照

      行蕴是理性也是非理性

      行蕴与识蕴的内容较单纯,但人对此二蕴的执著却是很深。行蕴是一种愿望、希望、动机、想要,没有理由的就是要,例如:小孩哭哭闹闹的就是要他想要的东西,是非理性的“要”,这就是行蕴。十二因缘里的“无明”缘“行”,行来自无明,但是若对行的本质继续去探讨,会发现在大自然里它是改变自我、改变环境的一个动力。它是一种反应,没有这种反应的话就和死人一样,例如冷了不知道穿衣服,热了不知道吹电扇等没有知觉的反应。行也可与环境有很好很灵活的互动,这是行很好的一个功能,于是我们可将“行”区分为非理性的希望和透过合理而自然的希望。它们到底又是如何的区分?非理性的希望有如建造在沙滩上的城堡,它是建立在自性见、执取、实在感上,它对这世间的看法是不正确的、是误认的,有了这样的基础,所发展出来的认知与愿望都是有偏差的。第一个偏差是它认为有一个自我的实在感,它所有的行为都是要维护自我的存在。第二个偏差是自我的所有愿望是要被满足的,如果不被满足那就是很不幸,如果满足了就叫幸福,它就是有这种思想,想蕴里有这种偏差和污染就造成行蕴的偏执。

      行蕴的造作有如“饮鸠止渴”

      偏执的行蕴对空间的感受是实在的,它觉得这一切的空间物质和他内心里的预设想法是不一样,所以它要去改变,而这改变又涉及时间感,现在不好但我以后要让它变好,过去不好,现在不好,但以后要好,就落入时间空间的实在感,落入一种有“我”、“我的”的预设思想。这样造作的行为或动机都是苦,求不得是苦,得到了还是苦,因为得到了又会发展另外一种需求,所以有如“饮鸠止渴”,一个行为会牵动另外一个行为,永远不停地在挣扎。在西洋有一个人叫“尤里西斯”,他推著一个大石头从山下推到山顶,当他在喘口气休息时,大石头却从山顶滚下山,于是他又从山下开始推石头,这种行为是相当盲目的。一个人维护自我,追求我要的东西,这是“我的”,认为有实在的“时间”“空间”,想要将一个东西改变成另外一个东西,这就和“尤里西斯”是一样的盲目,所以有人认为“无明”就是一种盲目的冲动。

      “行”中没有“我”

      经过般若智慧或中观、禅的智慧之后,是不是所有的行动都停止了呢?不是!那些能量、行动并没有停止,只是被看见了,看见了以后就消除自我的实在感,外在的一切不属于“我”,也不属于“我的”,时间没有实在感,空间也没有实感,所有物质的、感官的、内心的都没有实在感,这一切都是如幻如化的,只有活动而已,活动而没有自我,走路而没有自我,走路是“行”,是物质的形象,它有一个思想知道那地方是哪里,这个都知道,而且付诸行动,但是这当中都没有分割,譬如说没有一个自我在走路,没有在时间当中走路,没有在空间当中走路,所以禅宗讲“空手把锄头,步行骑水牛”里面的玄机就是抛开任何的立场和执取时,这一切就只是当下的展现而已,走路就只是走路,而走路又不是走路,说话、工作、吃饭、喝茶、行住坐卧任何行为举止,都是一样的展现。我们做身念住时,观察身体的动作时,内在意识的推动和外在身体的动作,同样都是空,都是幻化的,都是没有办法被分割的,这就是“行”中没有“我”。当有执取时就是苦,当没有执取时它就没有苦,这之间的关键就是要观照,要参究,要有疑情,要明白我想要的真的要得到吗?这真的是我想要的东西吗?要这样去问自己,我真的没有他不可以吗?我那么希望拥有这个东西!这“希望”是什么东西?那么希望将自己变得更好,那“更好”又是什么东西?什么叫做更好?要去探究、要去看,如果看不透就永远只是从一个东西要成为另外一个东西,永远不停的在挣扎,这就是“行蕴”是世间的“行蕴”。

      “识”是“我”吗?

      识是最深层的内在,我们所有的色、受、想、行都是可以被觉知和感触的对象,这些能够观察感触的东西,都是有一个“心”或是“识”在观照。那么心和识是不是实在的呢?很多外道或修禅定的人,不知不觉会将“识”当成一很实体的东西,能看能听,能知能觉,以为这就是一个实在的“我”,有这样的误认。其实这一切都只是六根对六境所产生的意识而已。离开六根和六境,意识是没有办法存在的,它是在依存关系中存在的,我们只是活在一个整体当中,没有任何的色、受、想、行是可以离开识的,识也不能离开色、受、想、行,它是整体的存在,没有办法被分割。识本身随著六根六境的变化,它所展现的样子也会不一样,没有一种可抽象出来可称之为纯粹的意识的东西,例如当没有知觉的时候就没有意识了,意识只是知觉的转换而已。六根对六尘是物质的,所产生的识是精神的,精神的识是没有实体的,是最难破除的。一般学禅定的人很容易将这识当成是最后的、宇宙的、内心深处的根据地,不论这世间是如何的变化,彷佛有个“我”不断的在观察,有个观察者,有个明白一切都是空的“识”,以为什么都可以被破除,就是“心”不可以被破,有些人将这“心”或“识”称之为“真心”或“真我”,可是并不是这样的,除了整体的缘起空性以外,其余的什么也没有,这些“我”的存在只是存在感觉中,只是一种感觉,如果没有任何的添加,就没有所谓的“我”在观察,这件事只有观察、只有整体、只有被发现、只有这样的整个呈现出来。“行”和“识”蕴其实不是很复杂的,那觉知的识和行蕴一样有染著的,以为这里面有一个自我为中心可觉知的“真心”、“真我”,那就是一种黏著。要能照见五蕴皆空就须看清这一切都是缘起,知道里面没有我,没有观察者,没有能看能听的一个实体,没有一个能理解、能想、能感受的实体,只是缘起互动而已,如果能办到就得以进化了。

      照见五蕴皆空

      《心经》里有“照见五蕴皆空”,我们到底要如何的照见?这一切现象是那么的复杂,要如何观察起?古时候的禅宗或是修止观的祖师大德就发展出一些方法,例如念“阿弥陀佛”“哺都”“嗡吗咩悲咪□”或是“摩诃般若波罗蜜”看到字的流动性,看到它的变化性,心一念就不是刚才的字,一出来就开始转换,一念就没有了,一刹那就没有了,有如电灯的开关一开就有,一关就没了。它是一种流动的过程,这里面没有一个实体,每一个音声当中都包括一些思想、念头、觉知、觉受在里面,也就是说,这一简单的字词是一个整体的存在,当我们念“阿”就是当下的整体。如果我们将这“阿”孤立出来,认为它是一个声音,那是我们这样认为,那个能念“阿”的人被孤立出来叫做“我”,这也是一种分割,将那“阿弥陀佛”认为是什么....、什么.....、什么.....的,这只是一个想,我念“阿”是在“做一件事”,是一种“行为”,是一个“念头”,那就落入“行蕴”,所以一个“阿”字就有色受想行识在里面。

      要观察广泛而难观的一切法,就要从这简单的字词“阿弥陀佛”、“嗡吗咩悲咪□”“摩诃般若波罗蜜”、“哺都”里去观察,也就是去感受它的当下,感受它的整体,感受它的没有实体,感受它的流动,最后你会发现那实在是太奇妙了!不但“阿弥陀佛”很奇妙,一切法也很奇妙,喝口水也都很奇妙。从口未张开到水吞到胃里,都是缘生缘灭的,与念“阿”时的缘生缘灭是一样的,只是有些缘比较长,就好比一栋房子可能要几十年才改建,时间是比较长,而有些缘的时间比较短,是一闪即逝。一个娑婆世界可能要经过几亿年的光阴,闪电时只是一个闪光、一个霹雳声,时间有长有短,但是它的结构和本质是一样。我们看是看什么?我们不是看外相,不是研究“阿”和“弥”有什么不一样,“弥”和“陀”有什么不一样,不是研究现象的差别,而是在“阿”“弥”“陀”“佛”当中看到内在的普遍性,去体验空性,这就是我们禅修的方法,也是观照五蕴的方法。我们观照五蕴的目的不是在分析归纳,研究它们的差别,那是世间法的作为。我们要照见五蕴皆空,其方向就是要将五蕴放入三法印里去观照,“诸行无常”“诸法无我”“涅盘寂静”要将这三个法印融入五蕴,在每一个当下去感受五蕴皆空,于是我们用一个最简单的字或句来把五蕴呈现出来,不是只在那儿哼哼唱唱而已,是去观照空性,去照见五蕴皆空。

      问与答

      问:若是念“阿弥陀佛”会联想到西方极乐世界该怎么辨?

      答:除了音声方法之外,可用观呼□的空性,“吸——”整个吸的过程是流动变化的,里面是没有实体的。没有实体的流动变化意味呼吸就呈现它的整体性,但也不是说呼吸就可代表一切,而是呼吸可以呈现当下的缘起,在“呼”和“吸”当中就观照到,“呼吸的人”和“呼吸”是一样的不可分割,没有实体、没有呼吸的人,最后连呼吸都没有,呼吸都没是什么?就是“空”!这种“空”是超越的“无”,这种“无”好比世俗谛所谓的太阳从东方升起从西方落下,这是从地球的角度来看,可是从太阳的角度来看,则地球是绕著太阳转。所以我们站在超越的角度来看时,一切都是空性。可是站在现象界的角度来谈,就有这是呼吸、这是头、这是手,从空性的角度来看就没有头、手、呼吸,没有实体的。到目前为止都是以思考的方式来趋入这空性的体会,这是不够的,一定要确实地去实行。

      问:如何藉由“阿弥陀佛”或“哺都”来感受空性,是不是就是指很专注地在念?

      答:要将心打开来,变成很敏锐,让“阿弥陀佛”呈现它本来真实的面貌。

      问:在体验空性时,例如走路时就只是专注的走路,是不是不要有任何与空有关的心思意念?

      答:当你在行禅或打坐时,就是要将范围缩到很小的部分,如果你观照到一个法空,你也就同时知道其他任何的法都是空,如果我们能在一点上突破,其他点也就知道是空了。

      问:在专注当中是否可以有内在语言,提醒自己我现在在做什么、在感受什么,

      例如:吃饭时说“我在咀嚼”“我在吞咽”?

      答:这是方法之一,但是今天我们所谈的方法更直接更单纯,就只是“阿弥陀佛”或“哺都”,就是看住“哺都”,看到“哺都”本来的真面目,如果能看到,那么其它的观呼吸、走路的本来面目,也就有能力同时看见,至于看不看得见,就要看你活在当下的定力是不是很强,如果很强就能看得见。如果连这最单纯的方法都无法照见五蕴皆空,那么其他方法就很难说了。定点突破就是藉助一单纯的方法,来看到它的无相,若每样都看却都只是看表面,当然无法突破。前几次介绍的是著重广度,对色、受、想、行、识分别其现象为何,但是现象背后的空性是什么,这才是我们要观照的重点。“当下”谈多了,以为就是套公式而已,不是思考的五蕴皆空,而是打开去看真面,一开始也许感受不到所谓整体的、无时空感的空性,但是我们抱著一种很奇妙的心情、很有趣的心情来看它,不带任何的思想,用一个全新的眼光、欣赏的眼光来看目前正在看的“哺都”或是呼吸,而不是用旧有的模式来看,要学习这样的一种心境。

      问:我在专注中偶尔有入定的一种静止的感觉,请问老师如何终止这种感觉?

      答:有入定静止的感觉时,只是照见五蕴皆空的开始,还须更往前,将静定的感觉穿透,就是让静定的感觉还原到只是五蕴中的“受蕴”,但是不停留在受蕴,空的观照是不停留在任何一点,而是要看到它本来的面目。静定会感觉得很舒服,但不可只停留在舒服的感觉,还要再深入看舒服的缘起空性。我们的讨论都还是在思想的范围,但是实际去做时,就离开思想。这步骤是须要的,因为我们要发现真相,就只有这条路,否则只是讨论就永远无法进入。必须去看平静只是一个发生,只是身心状态烘托成平静的样子而已,而这平静是不能保留的,它呈现与否是不一定的,它是无常的,但是我们的心里却抓住这种感觉,于是在抓的当下就不自在。虽然是静定,但内心深处还有不自在。静定和不自在是共存的,一个人在静定的状态时,内在还有一丝的不安,但是这一丝的不安我们根本没有机会去看见。在禅定中为什么还有不安?困为不安是隐伏著的,深陷其中的人并不知道,只是停留在一种舒服的状态,万一他退定了,他会觉得满遗憾的,如果出定入定都一样不觉得遗憾,没有好坏,以这样的心情去出入定,那种心境就比较接近般若智慧的境界。

      Q:是否每天要固定的时段打坐?

      A:不一定要每天。有些科学家是在散步时做沉思,而不是在实验室或研究室里沉思,在那种场所反而没有灵感。譬如说如果你在搭车时特别容易静下来时,如果在某一种情境你可以静下来,那就是你修行的时间,有些人在熙熙攘攘的人群里,反而容易看到空性,你在什么情境下比较容易看到空性,就从那个角度去看,有时候没有东西可看反而打瞌睡,心反而低沉。有些人是听声音比较容易进入空性,有些人则由观想进入,有些人是在散步时,这都是因人而异的。当由各种情境进入空性时,逐渐地分割的感觉就会消失,思想就会离开,不是要求思想离开,只是看透思想的本质,你知道思想像小丑,只是这样而已,它只是一个工具而已,这时你就不会依赖它,你在东想西想时就会觉得奇怪,我怎么想这些干什么,觉得其实不须要想,享受这奇妙的当下,整个就从思想的状态回到一种直接的观照。这样的习惯如果养成的话,敏锐度就会愈来愈高。一个人若是喋喋不休是看不见真相的,无论他的喋喋不休是不是与真理有关,都是没有办法看见真相,即使将经典的内容或是克里虚那穆提的说法在脑子里转一遍,还是看不到真理。必须是与内在直接的接触,才能看见真相。禅宗的“无念”指的就是这种“直接”,与不思想又有不同,不思想还是有个念头要求自己不要想。无念是当思想升起时和没有思想是一样的,不再变成一个添加物了。思想还原成只是思想而已,感觉只是还原成感觉,只是坐在这里感觉,没有我在感觉,只是整体的呈现。

      问:当观照时总是有念头告诉自己“这是缘起”,这样的观照是否妥当?

      答:这是观照的第一步,但再进一步就不用喋喋不休说这是“缘起”,思想的“缘起”只是指月的那根手指头,你要看到真正的缘起,实际去看到它,例如你按下录音键,结束时键再弹上来,“啪!”那一刹那就是缘起,而不是用想的说那就是缘起,按下去和弹上来都是缘生缘灭,正在进行时也是缘生缘灭,都没有离开缘起,这才叫照见五蕴皆空。修行有个临界点,刚开始总是很模糊,若有若无,似曾相似的般若,等到临界点爆破时,真般若就涌现。用思想的般若叫文字般若,似乎“是”又“不是”的般若叫观照般若,等到实相般若时是实相自己告诉你它的真面目,不必等你动念头,也不必用质疑的,当下就已经是了。

      问:临界点的爆破是否须有大的冲击?

      答:只要对内在经常的观照,就好像对房子很熟悉,而且不只是看到表相,对于所谓“气氛”的东西,你就会看得见,这当中就有普遍性的东西,而这气氛不是在东边也不是在西边,它是普遍性的味道,也就是每一个法都有一共通的味道——空性,不论那一种气氛都离不开空性,但是这空性的部分我们接触太少,所以就爆破不了。如果接触机会愈多,你会发现没有一样法尘可以离开空性,当一通百通时就是爆破的时刻,而我们现在是好像有点通又没有真正断、真正破。当然,如果有大的冲击,观照确实会很深刻,如果有一次很强烈的看到空性的话,有这次经验的基础,以后虽然定心退失,但是要去看空性就比较容易,因为你已知道方向,哪一个是哪一个不是,所以就较容易再进入空性。没有看过空性的话,就会被“不是”给吸引过去,一直会留在现象上面,一直会以为我这平静大概就是空性,我这无所求就是空性。

      问:如果观照上已有相当的功夫之后,再去修苦行是否就是一个大冲击?

      答:不一定。因为冲击要冲击到个人生命中最坚硬、抓得最紧的部分,不一定是苦行就有效,例如有人是对“名”很执著,这时修苦行对断除“名”的执著就不一定有帮助,有时修得愈是苦行名气愈大,到处有人崇拜,反而助长对“名”的执著。苦行只是对治某些物质上的执取,对思想上的执取,苦行就无法奏效了。对感受的执取,苦行也不是全然有用,只是一部分有用,也就是对苦的感受已不在乎,不追求乐的感受,这是有用的,但是对平静的感受,他还是很执著,对思想也可能还是很执著,对所想要的禅定和解脱还是很执著,对觉知的主体还是很执著,这时苦行是没有帮助的啊!

      (四)五蕴整体的观照

      五蕴的观照如同熟悉一栋房子

      前几次是针对五蕴的内容及观照分别的练习,其目的是为了能方便一个个的去观察,有如进入一栋房子。当我们不熟悉里面的格局时,必然是一间一间的看,从客厅、卧室、餐厅、厨房、浴室,个别的了解其位置及物品的摆设,等住进去以后才不致于摸不著门路。同样地,我们身心的观照也是一样,当你对色、受、想、行、识都了解后,就是整体的观照,随著时空因缘对色、受、想、行、识的观照是不停的变换,不驻留在某一定点,好比人待在房子里,时而在客厅,时而在卧室或厨房,但基本上还是整体的,因为你还是在这房子内。

      上班族一天的生活观照

      上班族生活中的观照也是采用三个阶段的方式:1、专注观照,活在当下2、质疑生疑情:从追问中去感受一种很奇妙的心情。3、体验实相的“能所双泯”。一步一步愈来愈深入的去观照。

      专注的观照就是所谓的“活在当下”,也就是打开我们的心,不论外在呈现什么,我们只是活在当下,看就只是看,听只是听,做事就只是做事,只是保持一种觉醒,除这以外什么都不用再去添加,这样的态度可遍及在生活中的每一部分。从早上睁眼醒来,就可以去感受身体的情况,如:虽然是醒了,但头仍是很痛,或是睡得很饱,人神清气爽的,去感觉身体是很疲倦或是精神饱满;起床时身体慢慢的移动,注意自己的每个动作,刷牙、洗脸、上厕所等都保持活在当下的觉醒。这些动作就是我们起床开始修行的第一个功课,从起床就开始专注,在每一个当下去观察,从动作中去感觉流转,从连续的动作中去觉察念头的转换,不同的动作意味著有不同的念头升起,连冲马桶这简单的动作都是由念头带动,都有思想在里面,都要去观照。不要急急忙忙的,一颗匆忙的心是无法去修行的,我们宁可多两分钟的时间来做这些动作,不要为了节省这两分钟而做出如机器人般没有“觉知”的动作。梳洗完毕吃完早餐然后出门搭公车,在公车上以默念方式观照“南无阿弥陀佛”、“哺都”或是注意呼吸,在这当中保持活在当下的觉醒,这就是起床到工作前的功课。

      至于在工作中要如何修?当你正在忙著工作时,如:讲课、电脑输入、写字等,这时只要保持一颗平静的心,观照的能力还不足时只要求平静就好,不须起个心念来观照,因为这样恐怕会分心。这时我们的心大部分都停留在现象界,很难回到空性,所以这时不必要求自己一定要一边工作而又要如何如何的观照,只是平静就好,轻松的、当下的去处理工作中各种事务,就这样而已,能够这样就已经很不错了,因为你的修行和生活已经没有冲突了,不像有些人工作时心里又想到修行,在修行时又想到他的工作,一直都放不下。我们工作时就只是很平静的专心在工作,在工作中不会将很多的情绪、预设立场、期待和胡思乱想都带入工作中,只是很平静、轻松、喜悦,就是这样子去做,这才是最有效率的。事情不断地在做,但是内心里没有负担,只要这样就好了。回到家里吃完晚饭,有些人可能会看看电视新闻,内心都是一样的平静轻松,看完新闻,抽一段时间约半小时的时间,做“静坐”观照的工夫,这种静坐和在公车上做的是一样的——“默念观照”。

      纪录修行日记

      在睡觉之前,记录一下白天观照的内容,一百个字左右即可,若实在没空也要写个二、三行,做个简单的记录。内容是写一些今天所发生比较特别的事情,内外身心有什么特别的感受,将它写下来。例如:今天共试射飞弹,写写自己的感受;“我害怕吗?”“我怕的是什么?”,我是害怕我的财产会损失,或是害怕生活水准会变得低落,或是其他,若真的是害怕,会不会采取行动,是不是要移民呢?还是有其他的行动?去看看自己对这件事的反应,或许会认为修行和这件事没有关系,这些观念都可做为记录的内容。其他例如:工作忙碌;上级不合理的待遇时自己情绪上的变化等等,都可做为记录的内容,记录的方向大约可分为三个方向:一、当时身心的反应,如:恐惧时是不是心跳加快或全身发麻,或脸色苍白,将身体上各部位的变化记录下来。二、情绪的反应:是害怕、稍微害怕或是非常害怕;担心、稍微担心或是非常担心;焦虑、稍微焦虑或是手足无措,将程度的大小写下来。三、观念:例如今天被老板训了一顿,内心里很不舒服,去记录为什么不舒服,是因为我没有错,我是被冤枉的等等,属于观念上的都将它记录下来,然后去质疑,如此修行就有了焦点,有了著力点。时间少写少一点,时间充裕就记录详细一点,但总是要做个记录,以免懈怠,写完之后可再继续用功打坐做默念的工夫,或放轻松上床睡觉。这就是一天的修行生活。

      什么时候做“质疑”?

      我们的修行生活中会有一些波动,例如:修行日记所记录的波动就要去质疑,稍微有点波动就要去质疑,同时将自以为是,理所当然的都重新再找出来看,是不是就真的是这样:我认为我是一个什么....什么....样的人,我认为我是个很帅的,我是一个很老实的人,我是一个用功修行的人,我是一个不用功修行的人,我认为这个方法很好,我认为这个人很好,凡是所有“认为”的都重新检视、质疑、追问,质疑追问可解开一直解不开的结,若是就一直这样认为,那么予盾和冲突就会不断发生。若看不出波动与波动之间的关系,那就是愚蠢的、是没有智慧的观照。若只是停留在悲哀、痛苦、渴望的情绪中,而不去质疑,那是不会进步的。虽说一天到晚都“活在当下”,却活得不深刻、不畅快,那种活在当下与真正体验实相的活在当下是有差距的。差距就在我们不知不觉中加入许多杂物、垃圾,这些都要靠质疑不断的将它清除掉,是随时随地都要做的,只要心情有波动就去质疑,而不是要等到写日记才做的。

      质疑是在当下就要就做的,例如:当情绪莫名其妙的陷入低潮,就要立刻观照、质疑,看自己当时有什么想法和观点,将症结找出来,结果可能是因为觉得学佛学了好几年,忽然之间觉得自己没有学到什么,情绪就是这样陷入低潮的,想到过去花了那么多的时间在“学佛”上,结果什么都没有得到,这时就要去质疑追问“为什么我要得到呢?”“我到底要得到什么?”“我为什么没有进步呢?”,去追根究底。又例如:当你陷入因境之时,有一个很难解决的问题,就在里面续继去观照、质疑、追问,“我到底要解决什么问题”“我到底想要得到什么?”“我为什么对我的现况那么不满意呢?”这样不断的质疑,就会有明显的进步,但也不要忽略第一阶段“活在当下”的工夫,第一阶段的工夫没有落实,第二阶段是很难进入的,因为平常若没有培养足够的敏锐度,就根本不会想到要去做疑质的工夫,这种人若要他去分析身体的反应乃至他的想法,是哪一个想法使他感到那么的苦,是不可能的,因为他平时就没有观照,好比从来不曾进书房看看书架的书,突然要他去找某一本书,对他来说就是一件因难的事了。

      修“止观”消除“实在感”

      第二阶段质疑得彻底,就可将所有可以看到的“不是的”、“垃圾”都清除,之后就进入第三阶。在质疑彻底之后,仍还感觉有一很坚固的实体在,还有一个“我”存在,一切的一切都存在有“不空”的感觉,虽然发现这一切都是流动的,都是因缘所生的,但是这种感觉升起时,还是觉得那么的实在,当“实在的”还未改变时,我还是觉得那么实在。人生要几十年才会老病死,不是生下来立即死亡,活著时还是觉得存在是那么的真实,我能看、能听、能想,这“能”实在太坚固了,不论我是醒著、睡著、活在当下或质疑追问,都问不出个所以然来,总觉得那么实在、坚固,这时在静坐方面就要用比较长的时间来达到消除“实在感”的目的。其方法是要将前面两阶段的工夫结合起来,是一种有能量的而不只是活在当下,是要在当下去觉醒,不只是质疑追问而是变成一种疑团,或是一种一切都打开来的,什么都没有的,只是看,从对立中、从能看所看之僵持中,放松下来,柔软下来,去感受它的整体性,让流动的归流动,变化的归变化,让缘生缘灭的归缘生缘灭,这种的工夫在日常生中比较不容易做,这要静下来才能做这属于止观的工夫。

      色、受、想、行、识皆是空,能看的眼睛、能听的耳朵,要靠身体的支持,若身体败坏了,则“能”看、“能”听也没有了,“能”是靠色、受、想、行来支撑,既然是五蕴的一部分,所以这其中就没有“我”,虽然有觉知的作用,但是能觉知的心与所觉知的对象是没法分割的,它是一个整体但又不是个实在的存在,只是缘生缘灭不断的流动变化而已,我能看到你,你也能看到我,不是死的,物质与心灵或内与外不是对立也不是分割,它是整个因缘全体的展现,去感受那全体的展现,第三阶段就是在学这种工夫,这就是止观、中观、禅的核心。逐渐地自我的感受就纯粹只是一种感觉,存在也只是一种感觉,当它呈现出来只是一种感觉,除了这以外,什么都没有,慢慢就将对立消解。这样五蕴整体的修行是透过以上所提的观照三阶段来修持,如此就相当完整,阿迦曼尊者将这种整体的观照称之为“大念住”,所以它的层次可以有深有浅,可以分开来修,也可以一起修,总之,要自己去落实,去体会。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第三十

    (吕字号)

    甲子(唐高宗麟德元年起)丙寅(改干封)戊辰(改总章)庚午(改咸亨)甲戌(改上元)丙子(改仪凤)己卯(改调露)庚辰(改永隆)辛巳(改开曜)壬午(改永淳)癸未(改弘道)甲申(中宗嗣圣元年武后光宅元年)乙酉(武后垂拱元年)己丑(武后改永昌)庚寅(武后改天授国号周)壬辰(周改如意又改长寿)甲午(周改延载)乙未(周改证圣又改天册万寿)丙申(周改万岁登封又改通天万岁)丁酉(周改神功)戊戌(周改圣历)庚子(周改久视)辛丑(周改大定又改长安)乙巳(中宗复位改元神龙)丁未(改景龙)庚戌(睿宗景云元年)壬子(玄宗先天元年)癸丑(改开元)癸亥(唐玄宗开元十一年止)

    (甲子)慧安禅师隐终南山

    慧安。荆州卫氏子。出家受具。行头陀行。唐贞观中。至黄梅。谒弘忍。得心要。麟德元年。隐居终南石壁○法持。江宁张氏子。参弘忍。闻法心开。他日忍谓弟子曰。后传吾法。者可有十人。金陵法持。是其一也。复遇牛头慧方印可。乃继迹山门○玄奘。寝疾。命弟子大乘光。录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷。造弥勒像十俱胝。及疾革。令左右同声三唱南无慈氏如来应正等觉。愿与含识。速奉慈颜。南无慈氏如来所居内院。愿舍寿必生其中。遂右胁安卧而逝时麟德甲子二月五日也。是夕白虹四道。自北亘南。贯□宿慈恩寺塔。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法。用涂师体。大乘光等。以掩龛日久。不欲开。其僧曰。别奉进旨。倘见拒。即具奏遂启龛。颜色如生。香气馥郁。其僧涂毕。恍然不见。

    (丁卯)道宣律师入寂

    道宣。持律感天。送馔侍卫。尝行道中。夜临砌而蹶。有少年介胄。拥卫得不仆。宣问为谁。曰弟子博叉天王子张琼也。以师戒德故。来给卫耳。问世尊在世。及灭度时事。琼一一为言。自后降灵不一。干封二年春。天告宣曰。报缘将尽。当生弥勒内宫。十月三十日。众见空中幡华交列。异香天乐。同声请宣。归觐弥勒。

    (己巳)僧伽大士示现泗州

    初僧伽自碎叶国。游西凉。总章二年。显化洛阳。手执杨枝。混于缁流。或问师何姓。曰我姓何。问师是何国人。曰我何国人。寻于泗上。欲构伽蓝。因宿州民贺拔氏舍所居。伽曰。此本佛宇。令掘地。果得古碑。云香积寺。又获金像。伽曰。普光王佛也。因以为寺额。

    (癸酉)万回示现王宫

    万回。阌乡张氏子。弱龄笑傲徉狂。乡党莫测。有兄万年。久征辽左。母思其音信。回曰。此甚易尔。乃告母往。至暮而还。及持到书。邻里惊异。因号万回。回与龙兴沙门大明少相狎。尝往来其室。属给谏明崇俨夜过寺。见回左右神兵侍卫。俨大骇。一日回令家人洒扫云。有胜客来。是日玄奘自西国还。访回。回问印度风境。了如所见。奘作礼围绕。称是菩萨。咸亨四年。高宗诏入宫。度为沙门。时有扶风僧蒙澒者。先在宫内。每曰。回来回来。及回至。澒曰。替到当去。旬日而澒逝。

    (甲戌)台宗智威住轩辕

    智威。缙云蒋氏子。年十八为郡学堂长。因归纳妇。路遇梵僧曰。少年何意。欲违昔日重誓耶。因示其前身为徐陵。于智者前。亲立五愿。威闻不复还家。即往天台。投章安为师。证法华三昧。上元元年。飞锡凌空。至轩辕炼丹山。遂住焉学。徒奔凑。

    (乙亥)五祖弘忍示寂

    上元二年。弘忍忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十四。建塔于黄梅东山。

    (丙子)六祖惠能示出世

    惠能。南归隐于四会。猎人队中。经十五载。时与猎人。随宜说法。猎人令守网。辄放生命。一日忽念。说法时至。遂至广州法性寺。仪凤元年正月八日。值印宗讲涅槃经。暮夜风吹幡动。二僧对论。一云风动。一云幡动。往复不已。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。宗延至上席。征诘奥义。见能言简理当。不繇文字。乃曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。曰然。宗乃执弟子礼。请衣钵。出示大众。复问。黄梅付嘱如何指授。曰指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。曰何不论禅定解脱。曰为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。曰如何是佛法不二之法。曰法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王。白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是佛性。宗闻欢喜。合掌叹曰。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。乃会名德。与之剃染。受具。次日广州刺史韦据。请能升座说法。示众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜。摩诃者大也。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空亦复如是。自性能含万法。是大万法。在诸人性中。若见一切人恶与善。尽皆不取不舍。亦不染着。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。般若者智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。波罗蜜者。到彼岸也。解义离生灭。着境生灭起。如水有波。浪即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。又曰。若欲修行。在家亦得。不繇在寺。但依无相而修。常与吾同处无别。不依无相而修。剃发出家。于道何益○神秀。开封李氏子。身长八尺。秀眉大耳。少亲儒业。博综多闻。俄出家至黄梅。见弘忍。乃叹服曰。此真吾师也。服勤六年。忍深器之。谓曰。吾度人多矣。至于悟解。无及汝者。命之分座。寺东七里。地坦山雄。秀曰。此正楞伽孤峰。度门兰若。荫松藉草。吾将老焉。遂居之。

    (丁丑)六祖惠能开法曹溪

    仪凤二年春。惠能至曹溪宝林寺。见堂宇湫隘。不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙。乞檀越一坐具地。亚仙唯唯。能以坐具一展。尽罩曹溪四境。亚仙愿尽。舍为宝坊。遂成兰若。一十三所。

    (戊寅)智岩禅师入寂

    (法融法嗣牛头山第二世)

    智岩。以正法付慧方。住白马栖玄两寺。又迁住石头城。仪凤三年正月日。入灭。颜色不变。屈伸如生。室有异香。经旬不歇。遗言水葬。寿七十八。腊三十九。

    (庚辰)法华智威入寂

    (灌顶法嗣台宗六祖)

    智威。住台州炼丹山。剪棘刈茅。班荆为座。聚石为徒。昼讲夜禅。手写藏典。名其地曰法华。威每登座。则有紫云覆顶。状如宝盖。鸟雀旁止。有同家畜。众苦乏水。浚一石井。深才三尺。日给千众。冬夏无竭。永隆元年十一月二十八日。趺坐而化。异香七日不歇。

    (壬午)慧安禅师传法元圭

    元圭。生伊阙李氏。幼岁出家。永淳间。受具戒。隶闲居寺。习毗尼。谒慧安。顿悟玄旨。遂庐于嵩岳之庞坞○永淳元年。窥基入灭。基貌丰硕。长八尺。气盖万夫。顷上有玉枕。十指纹皆盘折。如印。见者詟服然。心慈善诲人。晚节祈生内院。循戒弥笃。初道宣弘律。感天厨供馔。每薄基三车之为人。不为礼。基尝访宣。其日过午而天馔不至。及基辞去。天神乃降宣。问何后时。曰适见大乘菩萨在此。翊卫严甚。无自而入。宣闻大惊。初天竺无着天亲。频升兜率。咨参慈氏唯识宗旨。遂相与制论。彼国代有圣贤。出弘其教。至戒贤论师授玄奘。奘授基。基乃广制疏论。谓之慈恩教。

    ○智隍参六祖惠能

    智隍初参五祖。自谓已得正受。结庵长坐。积二十年。惠能弟子玄策游方。至河朔。闻隍名。造庵。激以勤求法要。隍遂舍庵。径来谒能。能垂开抉。即于言下。豁然契悟。前二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中声云。隍禅师今日得道也。后回河北。开化四众○僧志彻。初名行昌。姓张少任侠。自南北分。化二宗主。虽忘彼我。而徒侣竞起。爱憎北宗。忌惠能传衣。嘱行昌刺能。能预知其事。置金十两于座间。昌怀刃入室。能舒颈就之。昌挥刃者三。都无所损。能曰。只负汝金。不负汝命。昌惊仆。久而方苏。求哀悔过。愿出家。能以金授曰。汝且去。他日易形而来。吾当摄受。昌遂宵遁。出家精进。一日过曹溪。谒能曰。蒙和尚赦罪。今虽出家苦行。难报深恩。其惟传法度生乎。弟子尝览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。能便与之宣说。昌如醉醒。说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。能曰。汝今彻也。宜名志彻。彻礼谢而去○僧智通。看楞伽经。约千余遍。不会三身四智。礼能求解其义。能曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。能曰。既会三身。便明四智。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。偈曰。大圆镜智性。清净平等性。智心无病妙。观察智见非。功成所作智。同圆镜五八。六七果因转。但用名言无实性。若于转处。不留情繁兴。永处那伽定○僧志常。来参。能问。汝从何来。曰学人近礼秀和尚。秀问曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝性犹如虚空。返观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人闻此。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。能曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见。瞥然兴错认何。曾解方便。汝当一念自知非自己。灵光常显现。常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知解。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。

    (丙戌)慧方禅师归茅山

    (智岩法嗣牛头第三世)

    慧方。润州濮氏子。出家进具。洞明经论。后入牛头山。谒智岩。岩示以心印方。豁然领悟。于是不出林薮。仅逾十年。四方学者云集。一日谓众曰。吾欲他行。随机利物。汝宜自安也。乃以正法付法。持遂归茅山。

    (丁亥)怀让禅师示出家

    怀让。金州杜氏子。咸亨癸酉四月八日生。感白气六道贯天。太史奏闻。高宗问。是何祥瑞。对曰。国之法宝。不染世荣。金州太守韩偕。亦具表奏。帝敕。偕亲诣存慰其家。三子让居幼。性惟恩让。故名怀让。垂拱三年年十五尝默观止水。因而顾影形仪颙。若宛在镜中。三反厥像。如初觉心。有独得方。返步忽闻空中声曰。佛法津梁。俟子而大。既应付嘱。尔盍勉之。乃辞亲。往荆州玉泉寺出家。

    (壬辰)仁俭禅师说法王宫

    (慧安法嗣五祖旁出)

    仁俭。即腾腾和尚。壬辰四月。武后诏迎入宫。俭视太后。良久曰。会么。曰不会。曰老僧持不语戒。言讫而去。进短歌十九首。有曰。修道道无可修。问法法无可问。迷人不了色空。悟者本无逆顺。八万四千法门。至理不离方寸。识取自家城郭。莫谩寻他州郡。不用广学多闻。不要辨才聪俊。不知月之大小。不管岁之余闰。烦恼即是菩提。净花生于泥粪。人来问我若为。不能共伊谈论。寅朝用粥充饥。斋时更餐一顿。今日任运腾腾。明日腾腾任运。心中了了总知。且作佯痴缚钝。

    (乙未)实义难提译大华严经

    初武后闻于阗有梵本华严大经。遣使求之。并请善梵学者一人。随经以来。于是于阗国王。以实义难提。(此云觉喜)遣来应命。乙未三月。诏入大遍空寺翻译○法藏。姓康。康居国人。初杜顺传晋译华严法界观于智俨。藏久侍俨。尽得其教。俨灭。藏以巾帻说法。武后度为僧。乙未诏藏。开示华严宗旨。方序经题。白光昱然。自口而出。须臾成盖停空。后大悦。赐号贤首○慧安。栖石壁。高宗诏迎。不赴。安乃遍历名胜。至嵩岳曰。是我终焉之地也。坦然怀让二僧来参。问如何是祖师西来意。曰何不问自己意。曰如何是自己意。曰当观密作用。曰如何是密作用。安以目开合示之。乙未。诏迎安。秀至都。尊为国师。后尝问安甲子多少。曰不记。生死之身。有若循环。环无起尽。况识心流注。无有间断。见沤起灭者。乃妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此何年月。而可记乎。神秀住当阳。武后诏迎至都。同安于内道场供养。秀尝有偈曰。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走○慧方。住茅山数载。将欲灭度。见有五百许人。髻发后垂。状如菩萨。各持幡华云。请法师讲经。又感山神现身庭前。如将泣别。方谓侍者曰吾去矣。汝为吾报诸门人。及门人奔至。方已入灭时。乙未八月一日也。是日山林变白。溪涧绝流凡日七。道俗悲慕。声动山谷。

    ○六祖惠能传法怀让

    怀让自出家受具后。习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知让志气高迈。劝谒慧安。安启发之。乃直诣曹溪。参六祖。祖问。甚处来。曰嵩山来。曰什么物恁么来。曰说似一物即不中。曰还假修证否。曰修证则不无。污染即不得。曰祗此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。以后佛法。从汝边去。西天般若多罗谶汝。足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。让豁然大悟。

    (辛丑)贤首法藏讲新华严经

    武后诏法藏。于佛授记寺。讲新华严经。大地震动。逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门。藏敷宣有绪。玄旨通贯。后闻惊异。藏指殿隅金狮子。为晓譬之。至一毛头狮子百亿毛头狮子。后乃豁然○行思。吉州刘氏子。幼岁出家。每群居论道。思惟默然。后参六祖。问当何所务不落阶级。曰汝曾作什么来。曰圣谛亦不为。曰落何阶级。曰圣谛尚不为何阶级之有。祖深器之。令首众○玄觉。姓戴氏。永嘉人。少挺生知学不加思。蚤岁出家。博贯三藏。精天台止观法门。因阅维摩经。发明心地。后遇左溪激励与玄策。同参六祖。初到振锡。绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行大德自何方来。生大我慢。曰生死事大。无常迅速。曰何不体取无生了。无速乎。曰体即无生。了本无速。曰如是如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自无动。岂有速耶。曰谁知非动。曰仁者自生分别。曰汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。曰无意谁当分别。曰分别亦非意。曰善哉少留一宿。时谓一宿觉。

    (壬寅)牛头山法持禅师入寂

    (慧方法嗣牛头第四世)

    法持。以山门付智威。壬寅九月日入灭。遗令露骸松下。饲诸鸟兽。迎出日空中。有神幡从西而来。绕山数匝。所居故院。竹林变白。七日而止。

    (乙巳)六祖惠能说法

    神秀。尝奏武后。请惠能赴阙。能固辞。秀复自作书。重邀之。能谓使者曰。吾形貌矬陋。此土见之。恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违。神龙元年。中宗复遣使薛简。迎能。能辞疾。愿终林麓。简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。能曰。道繇心悟。岂在坐也。经云。若言。如来若坐若卧。是行邪道。何故无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。何况坐耶。曰愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明明无尽。曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。曰明喻智慧。暗喻烦恼。若不以智慧照破烦恼。生死凭何出离。曰烦恼即是菩提。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。上智大根悉不如是。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然开悟。

    (丙午)神秀禅师入寂

    (五祖忍旁出法嗣)

    神秀。居东都。天下称两京法主三帝门师。神龙二年二月日。入灭。谥大通。秀生于隋末。百有余岁。未尝自言。故人莫知其数○普寂。河东马氏子。师事神秀凡六年。秀奇之尽。授以道。秀入灭。学者争师事寂○智威。江宁陈氏子。四岁便思出家。忽一日家中失之。莫知所往。及父母寻访。知已剃染矣。后闻法持出世。遂往礼谒。传授正法。有僧慧忠到山。威一见即曰。山主来也。忠尝出参访院。中凌霄藤。盛夏尽萎。左右欲伐之。威曰不可。忠还则复茂矣。及忠还。果然。一日威示偈曰。莫系念念。成生死河。轮回六趣海。无见出长波忠曰。念想繇来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。威又示偈曰。余本性虚无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠曰。虚无是实体。人我何须存。妄情不须息。即泛般若船。威知其了悟。乃付以山门○神会。襄阳高氏子。年十四。为沙弥。参六祖。祖曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本则合识主。试说看。曰以无住为本。见即是主。曰这沙弥争合取次语。曰和尚坐禅。还见不见。祖以拄杖打三下云。吾打汝痛不痛。曰亦痛亦不痛。曰吾亦见亦不见。会问。如何是亦见亦不见。曰吾之所见。常见自家过愆。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言。亦痛亦不痛。汝若不痛。同其木石。若痛则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。会礼拜。一日祖告众曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。曰向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也。只成个知解宗徒。

    (丁未)元圭禅师为嵩神说法

    (慧安法嗣五祖旁出)

    元圭。住嵩岳。景龙年间。有神人率群。从谒圭。圭睹其状貌非常。乃曰。善来仁者。何为而至。曰师宁识我耶。曰吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。曰我此岳神也。能生死于人。师安得一目吾哉。曰吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。使果能之。吾则不生不灭也。况汝不能。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明。正直于余神。讵知师有广大智辩乎。愿授正戒令。我度世。曰汝施乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。曰此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身为门弟子。圭即张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能即曰否。曰谨受教。曰汝能不淫乎。曰亦娶也。曰非谓此也。谓无罗欲也。曰能。曰汝能不盗乎。曰何乏我也。焉有盗取哉。曰非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。曰汝能不杀乎。曰实司其柄。焉得不杀。曰非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。曰汝能不妄乎。曰我正直。焉有妄。曰非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。曰汝不遭酒败乎。曰能。曰如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天地生。不为精。后天地死。不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默。而不为休悟。此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心别无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。曰我神通亚佛。曰汝神通十句。五能五不能。佛则十句。七能三不能。神竦然避席。跪启曰。可得闻乎。曰汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。曰不能。曰汝能夺地祗。融五岳而结四海乎。曰不能。曰是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。且无一人能主其法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解佛。亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。曰吾诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。曰我观身无物。观法无常。块然更有何欲。曰师必命我。为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然。曰无为是。曰佛亦使神护法。师愿随意垂诲。圭不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。曰已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼而去。圭门送之。见仪卫逶迤。如王者状。其夕果有暴风吼雷。栋宇摇荡。诘旦和霁。则北岩松栝。尽移东岭。森然行植。圭诫其徒曰。母令外知人将妖我○慧安。自禁中辞。归嵩岳。忽一日诫门人曰。吾死。将尸向林中。待野火焚之。至七月八日。合户偃身而寂。寿一百二十八。门人舁尸林中。果野火自然阇维。得舍利八十粒。五粒最巨。而紫红色。光焰夺目○破灶堕者。不称名氏。得法慧安。隐居嵩岳。山坞有庙。甚灵。殿中惟安一灶。远近祭祀不辍。烹宰物命极多。堕一日领徒入庙。以杖敲灶三下曰。咄此灶。只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠。设拜堕前曰。我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。堕曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。少选侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得何径旨。便得生天。曰我只向伊道。是泥瓦合成。别无道理。为伊。侍僧无言。堕曰。会么。曰不会。曰本有之性。为什么不会。侍僧乃礼拜。堕曰。破也破也。堕也堕也。有僧举似安。安叹曰。此子会尽。物我一如。何谓如朗月处空。无不见者。只是难构伊语脉。曰未审什么人构得他语脉。曰不知者。僧问。物物无形时如何。堕曰。礼即惟汝非我。不礼即惟我非汝。其僧乃礼谢。堕曰。本有之物。物非物也。所以道心能转物。即同如来堕。后莫知所终○行思。首众曹溪。一日六祖谓曰。从上衣法双行。师资递授。衣以表信。法乃印心。吾今得人。何患不信。衣即留镇山门。汝当分化一方。无令断绝。思遂回青原山。住静居寺。神会来参。思问。甚处来。曰曹溪。曰曹溪意旨如何。会振身而立。思曰。犹带瓦砾在。曰和尚此间莫有真金与人么。曰设有汝向什么处着○中宗诏。迎泗州僧伽入宫。馆于荐福寺。度慧俨慧岸木叉三人。示寂。敕就荐福。漆身起塔。忽臭气满城。帝祝送。归临淮。言讫。异香腾馥○一行。钜鹿人。张公瑾之孙。少聪敏。博观子史。尝借道十尹崇太玄经。读之数日。而还曰。已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之。大惊曰。此后生颜子也。寻出至天台国清寺。见别院古松数十。门有流水。行立门屏间。闻一僧于庭中。布算且曰。今日当有弟子。自远来。求吾算法。即除一算曰。门前水当西流。弟子亦至矣。行返顾溪水。果已西流。遂趋入。尽传其术。回入嵩山。依普寂参决禅门宗旨。景龙年间。中宗诏。迎赴阙。行辞疾。遁入当阳山○万回所至显化。赐号法云。尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵知性。妙用尝存无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆。

    (壬子)怀让禅师开法南岳

    怀让。执侍六祖十五年。壬子往居衡岳。开甘露门。

    (癸丑)六祖惠能示寂

    壬子七月。六祖命门人。往新州国恩寺建塔。仍令促工。癸丑夏末落成。七月一日集众曰。吾至八月。欲离世间。汝等有疑。早须相问。为汝破迷。法海等皆涕泣。惟有神会。神色不动。祖曰。神会小师。却得善不善等。毁誉不动。哀乐不生。余者不得。海乃再拜。问曰。和尚入灭。衣法当付何人。曰吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。决定不疑。堪任大事。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法。如地有种。含藏长养。成就其实。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬之种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决护菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。曰叶落归根来时无口。问曰。正法眼藏。传付何人。曰有道者得。无心者通。又曰。吾去七十年。有二菩萨从东方。一出家一在家。同时兴化。建立吾宗。又问。佛祖传授次第。曰古佛应世无量。今以七佛为始。迦叶而下。展转相授。以至惠能。是为三十三祖。八月三日斋罢。示众曰。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无着。说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。时异香满室。白虹属地。林木变白。鸟兽哀鸣。广韶新三郡官僚缁素。争迎真身。莫决所之。乃焚香祷曰。香烟指处。师所归焉。时香烟直贯曹溪。遂迁神龛。并衣钵归曹溪。次年七月入塔。塔内忽起。白光亘天。三日始散。春秋七十有六。

    (甲寅)怀让禅师传法马节道一

    道一。汉州什邡人。姓马氏。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。出家受具。坐禅于衡岳。怀让知是法器。往问曰。大德坐禅。图什么。曰图作佛。让乃取一砖于彼庵前石上磨。一曰。磨作什么。曰磨作镜。曰磨砖岂得成镜耶。曰磨砖既不得成镜。坐禅岂得作佛。曰如何即是。曰如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。让曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜。问曰。如何用心。即合无相三昧。曰汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。曰道非色相。云何能见。曰心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。曰有成坏否。曰若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开示。心意超然。侍奉九秋。日益玄奥○玄觉。住温江。学者辐辏。号真觉。开元二年十月日。辞众端坐入灭。觉尝着证道歌。感定中观见。字字皆成金色。时有梵僧。传归西竺。翻成梵筴。称为东土大乘经。歌曰。君不见绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。证实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。寂寞性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说表真乘。有人不肯任情征。直捷根源佛所印。摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得五力。惟证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。穷释子口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐。道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。从他谤任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。观恶言是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。宗亦通说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。游江海涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相干。行亦禅坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若。岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。觉即了不施功。一切有为法不同。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。但得本莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照松风吹。永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡。两股金环鸣历历。不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中。一颗圆明非内外。豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心取真理。取舍之心成巧伪。学人不了用修行。真成认贼将为子。损法财灭功德。莫不繇斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。震法雷击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性还共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门。刹那超却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞。体若虚空没涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。取不得舍不得。不可得中只么得。默时说说时默。大施门开无壅塞。有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流入此土。菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立妄本空。有无俱遣不空空。二十空门元不着。一性如来体自同。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法恶时世。众生福薄难调治。去圣远兮邪教深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。栴檀林无别树。郁密森沉师子住。境静林闲独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿众随后。三岁即能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非是不是。差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了先须偿宿债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼无畏说。深嗟蒙懂顽皮靻。只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议解脱力。妙用河沙也无极。四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。法中王最高胜。河沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷月可热。众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进涂。谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决○净居寺尼玄机。尝习定于平阳大日山石窟中。与兄玄觉。同参六祖。因着圆明歌。与证道歌。相表里。后倒立而化。法属以颠倒呵之。应声而仆。将葬之夕。为风雷所移。越二日有自大日山来者云。是夕空中有箫磬声机之柩。已厝峰上。其徒迎舍利。归寺建塔。号圆明○希迁。端州陈氏子。生而狥齐。既冠然诺自许。后造曹溪得度。问祖和尚百年后。某当依附何人。曰寻思去。祖殁。迁每于静处。端坐思惟。首座曰。汝师已逝。空坐奚为。曰我禀遗诫。故寻思耳。座曰。汝有师兄思和尚。今住吉州。汝因缘在彼。师言甚直。汝自迷耳。迁闻语。便辞龛。直往青原。参行思。思曰。子何方来。曰曹溪。曰将得什么来。曰未到曹溪亦不失。曰若恁么用去。曹溪作什么。曰若不到曹溪。争知不失。又曰。曹溪大师。还识和尚否。曰汝今识吾否。曰识。又争能识得。曰众角虽多。一麟足矣。迁又问。和尚自离曹溪。什么时至此间。曰我却知汝早晚离曹溪。曰希迁不从曹溪来。曰我亦知汝去处也。曰和尚幸是大人。莫造次。他日复问迁。汝什么处来。曰曹溪。思乃举拂子曰。曹溪还有这个么。曰非但曹溪。西天亦无。曰子莫曾到西天否。曰若到即有也。曰未在更道。曰和尚也须道。取一半莫全靠学人。曰不辞向汝道。恐已后无人承当。

    (丙辰)嵩岳元圭禅师入寂

    (慧安法嗣五祖旁出)

    元圭。住嵩岳。开元四年。嘱门人曰。吾始居寺东岭。吾灭。汝必置吾骸于彼。言讫。若委蛇焉。

    (丁巳)慧忠禅师住南阳白崖山

    慧忠。诸暨冉氏子。得法六祖。住南阳白崖山党子谷。示众。禅宗学者。应遵佛语一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如狮子身虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。忠一日唤侍者。侍者应诺。如是三唤。侍者三应。忠曰。将谓我孤负汝。却是汝孤负我。

    (壬戌)法钦参玄素禅师

    法钦。昆山朱氏子。世服儒业。母孕时梦。莲生户枢。取一花系于衣带。窹乃恶荤饵。既诞。形貌奇伟。神色朗彻。好以佛事为儿戏。年二十二。赴京应选。道繇丹徒。憩鹤林寺。玄素见而异之。问曰。子何之。曰将求仕于上京。曰虽有五等之爵。不如三界之尊。曰可学乎。曰观子神气。几于生知。若肯出家。必悟如来知见。钦遂裂缝掖。刻苦亲依。素深器之。谓门人法镜曰。此子当大弘吾法。蔚为人师。钦日夜奋励。三学该炼。一日请素。示其法要。素曰。无人得我法。曰以何传。曰我法实无可传者。钦顿释疑滞。久之辞去曰。汝乘流而行。遇径即止。遂南行。受具于余杭龙泉寺。

    素延陵人。名法照。牛头智威法嗣。居京口鹤林寺。

    ○马祖道一阐化江西

    (南岳让法嗣)

    开元十年。道一阐化于江西。怀让问众曰。道一为众说法否。曰已为众说法。曰总未见人持个消息来。因遣一僧。往嘱曰。待伊上堂时。汝但出问。作么生。待伊道底。言语记将来。僧去。一如让旨。回谓让曰。马师云自从胡乱后三十年。不曾少盐酱。让深然之。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十九

    (律字号)

    甲子(隋文帝仁寿四年起)乙丑(炀帝大业元年)丁丑(恭帝义宁元年)戊寅(唐高祖武德元年)丁亥(太宗贞观元年)庚戌(高宗永徽元年)丙辰(改显庆)辛酉(改龙朔)癸亥(唐高宗龙朔三年止)

    唐。李姓。起高祖武德元年戊寅。止昭宗天佑二年乙丑。二十一主。共二百九十年。

    (甲子)三祖僧璨隐居罗浮山

    三祖僧璨。既付法道信已。乃告之曰。昔可大师。付吾法后。往邺都。行化三十年。方终。今吾得汝。何滞此乎。仁寿四年。适罗浮山。尝着信心铭曰。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良繇取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆繇妄见。不用求真。惟须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二繇一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能繇境灭。境逐能沉。境繇能境。能繇境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良繇斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。惟言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今○智舜。入庐山。踵慧远净业。大业初。讲观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日往生矣。言讫安然而逝。

    (丙寅)三祖僧璨示寂

    僧璨。说法三十余年。绝口不谈其姓族乡邑。尝语道信曰。有人借问。勿道于我处得法。仁寿四年。适罗浮山。优游二载。大业二年。旋归舒州山谷寺。逾月。士民奔趋。大设檀供。璨为四众。广宣心要。讫于法会。大树下合掌立化。是岁十月十五日也。至唐天宝间。河南尹李常。启璨墓。阇维。得五色舍利三百粒。以百粒出己俸建塔。百粒赠荷泽。百粒随身。

    (甲申)四祖道信开法破头山

    丁丑。道信领徒抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。信愍之。教合城念摩诃般若。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。遂引去。武德二年。说法于螺川。七年。返蕲州。住破头山。学侣云臻。

    (戊子)道绰法师往生净土

    道绰。并州人。出家习经论。晚事瓒禅师学禅。又笃志净土。有僧定中见绰数珠。如七宝大山。平居为众讲十六观经。将二百遍。人各掐珠。口称佛号。或时散席。响弥林谷。六时礼敬。初不废缺。念佛日以七万为限。贞观二年四月八日归寂。闻而赴者。满于山寺。见化佛住空。天花下散焉○僧炫。并州人。初念慈氏。期生内院。年九十遇道绰。始回心念佛。日礼千拜。一心无怠。后有疾。告弟子曰。阿弥陀佛授我香衣。观音势至示我宝手。吾其行矣。言讫而逝。七日异香不散。时有启芳圆果二法师。目击斯事。乃于悟真寺。共折杨枝于观音手中。誓曰。若于净土有缘。当七日不萎。至期益茂。芳果庆忭。昼夜观念不舍。忽觉临七宝池。入大宝帐。见佛及二大士坐宝莲台。光明辉映。芳果作礼。佛云。念我名者。皆生我国。又闻释迦世尊。与文殊菩萨。以梵音声。称赞净土。复见三道宝阶。其一白衣。其二道俗相半。其三惟僧也。云皆至心念佛者。得生此土耳。后五日忽闻钟声。曰钟声我辈事也。俱时化去○明瞻。隐居太乙山智炬寺。晚岁克志安养。贞观二年十月。知命将尽。入京就兴善寺设斋。辞别道俗。时仆射房玄龄杜如晦皆与焉。即返智炬寺。整威仪念佛。遽曰。阿弥陀佛来也。二大士亦至。竦身合掌而化。

    (庚寅)四祖道信传法法融

    法融。延陵韦氏子。年十九学通经史。寻阅大部般若。晓达真空。忽一日叹曰。儒道世典。非究竟法。般若正观。出世舟航。遂隐茅山。投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩石室。有百鸟衔花之异。贞观四年。道信遥观气象。知彼山有异人。乃躬自寻。访问寺僧。此间有道人否。曰出家儿。那个不是道人。曰阿那个是道人。僧无对。别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见人不起。亦不合掌。莫是道人。信遂入山。见融端坐自若。曾无所顾。信曰。在此作么。曰观心。曰观是何人。心是何物。融无对。便起作礼曰。大德高栖何所。曰贫道不决所止。或东或西。曰还识道信大师否。曰何以问他。曰向德滋久。冀一瞻礼。曰即贫道是也。曰因何降此。曰特来相访。莫更有宴息之处否。融指后面曰。别有小庵。遂引信至庵所。绕庵惟见虎狼之类。信乃举两手作怖势。融曰。犹有这个在。曰这个是什么。融无对。少选信却于融宴坐石上。书一佛字。融睹之悚然。信曰。犹有这个在。融未晓。乃稽首请说心要。信曰。百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。曰心既具足。何者是佛。何者是心。曰非心不问佛。问佛非不心。曰既不许作观行。于境起时。如何对治。曰境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。只住此山。向后当有五人达者。绍汝玄化。信付法讫。遂返双峰。(即破头山)○道信住双峰山中。有一老僧。日惟种松。人呼为栽松道者。谓信曰。法道可得闻乎。曰汝已年迈。脱有闻。其能广化耶。傥能再来。吾尚可迟汝。道者遂诺乃出山。行至黄梅县浊港。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。曰我有父母。可往求之。曰汝诺我乎。曰诺。道者还山。危坐而化。女周氏之季也。归辄有孕。父母恶而逐之。女无所归。佣纺里中。已而生一子。以为不祥。因抛水中。明日见之。跏趺波间。溯流而上。遂收养成童。七岁随母乞食。往来黄梅道中。一日信往黄梅。路逢儿戏。问曰。汝何姓。曰姓即有。不是常姓。曰是何姓。曰是佛性。曰汝无姓耶。曰性空故无。信知其不昧。即俾侍者至母所。乞令出家。母以宿缘故。逐舍为弟子。信与剃度。名曰弘忍。

    (壬辰)灌顶法师往生净土

    (天台宗)

    灌顶。住天台。尝着涅槃玄义二卷疏二十卷。仙居乐安岭南曰。安洲溪流湍急。岁常溺人。顶誓曰。若此溪坦平。当于此讲经。旬浃间。白沙遍涌。平如玉镜。乃讲光明法华。以答灵惠。顶每宴坐。有天花。飘坠其侧。壬辰八月示疾。室有异香。临终命弟子曰。经云。世尊入灭。多爇名香。其烟如云。汝今可多焚香。吾将去矣。因遗诫。忽起合掌。称阿弥陀佛二大士名。奄然而化○玄奘。缑氏人。姓陈。少出家。年十一诵维摩法华。卓然自立。不偶时流。二十一讲心论。不窥文相。涌注不穷。时号神人。贞观三年冬。表请往西域取经。太宗不许。遂潜出玉关。至罽宾国。从僧伽论师。决俱舍因明大毗婆沙等论。至大林国。从婆罗门。学中论及异道典籍。时婆罗门七百余岁。至仆底国。从伏光法师。学对法宗显理门等论。至那伽罗国。从月胄论师。学众事分毗婆沙。至禄勒那国。从阇那屈多三藏。学经部毗婆沙及萨婆多部辨真等论。至曲阇国。从毗邪屖那三藏。学二毗婆沙。王有胜兵十万。雄冠西域。奘与胡商八十许入。渡殑伽河。至中天竺。遇大乘居士。为开瑜伽师地。即入王舍城。彼预闻奘至。具礼郊迎。奘见戒贤论师。贤时已一百六岁。奘修敬讫。贤使坐。问从何来。曰从支那国来。欲学瑜伽等论。于是贤流呼弟子觉贤。指以谓曰。我前所梦何如。弟子谓奘曰。和尚三年前得疾危甚。如人以刀划其腹。欲不食而死。夜梦男子身金色曰。汝勿自厌其身。汝昔作贵近。多害物命。当自悔责。自尽何益。有支那国僧。来此学法。已在涂矣。三年当至。以法惠彼。彼复流通。汝罪自灭。我曼殊室利也。故来晓汝耳。和尚疾损已三年。而阇黎果至。于是慰喜交集。有同宿契。

    (戊戌)六祖惠能示生

    惠能。姓卢氏。南海新州人。母李。梦庭前白花竞发。白鹤双飞。异香满室。觉而有娠。怀妊六年。贞观戊戌二月八日。示生。毫光腾空。香气芬馥。黎明有二僧。谒能父曰。夜来生儿。可名惠能。惠者以法惠济众生。能者能作佛事。言毕。不知所之。三岁丧父。其母鞠养。

    (庚子)法顺大师示寂

    法顺。姓杜。世传文殊化身。降灵于雍州万年。或人有病。须对之危坐。即愈。有患聋者。顺呼之。耳即聪。有患哑者。顺与之语。即能言。有患颠狂者。顺向之禅坐。彼即拜谢而去。唐太宗诏谓曰。朕苦劳热。师之神力。何以蠲除。曰但颁大赦。圣躬自安。帝从之。疾遂瘳。因锡号曰帝心。尝引入宫禁。大弘华严圆顿之旨。作法界观。天下宗之。尝作法身颂曰。嘉州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。庚子五月示寂○慧满。荣阳张氏子。嗣法僧那后。奉头陀行。惟蓄二针。冬则乞补。夏则舍之。心无怖畏。睡而不梦。常行乞食。所至伽蓝。则破柴制履。住无再宿。贞观壬寅。于洛阳善会寺侧。宿古墓中。遇大雪。旦入寺见昙旷。旷怪所从来。满曰。法有来耶。旷遣寻来处。四边雪积五尺许。寻闻有括录事。诸僧逃隐。满持钵。周行聚落。无所滞碍。随得随散。索尔虚闲。有请宿斋者。满曰。天下无僧。方受斯请。又尝示人曰。诸佛说心。令知心相虚妄。今乃重加心相。深违佛意。又增论议。殊乖大理。常赍楞伽经四卷。以为心要。后于陶冶中。无疾坐化。

    (癸卯)法融禅师传法智岩

    智严。曲阿华氏子。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中。为郎将。年四十出家。入皖公山。从宝月为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔。词气清朗。谓岩曰。卿八十生出家。宜加精进。言讫不见。尝在谷中入定。山水瀑涨。岩怡然不动。其水自退。有猎者遇之。因改过修善。复有昔同从军者二人。闻岩隐遁。乃共入山。寻之既见。谓岩曰。郎将狂耶。何为住此。曰我狂欲醒。君狂正发。夫嗜色淫声。贪荣冒宠。流转生死。何繇自出。二人感悟。叹息而去。贞观十七年。归建业。入牛头山。谒法融。发明大事。融曰。吾受信大师真诀。所得都亡。设有一法。胜过涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。山门化导。当付之于汝。岩遂禀命。为第二世。

    (甲辰)四祖道信传法弘忍

    太宗尝诏道信赴阙。使者三反。信坚卧不起。第四度命使者曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。信乃引颈就刃。神色怡然。使异之。回奏。帝弥加叹慕。至是信谓弘忍曰。昔如来传正法眼。展转乃至于我。我今付汝。并于衣钵。听吾偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。遂以学徒委之。一日信示众曰。吾武德中。游庐山。登绝顶。望破头山。见紫云如盖。下有白气。横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。莫是和尚他后横出一枝佛法否。信曰善。

    (乙巳)玄奘法师译经

    甲辰冬。玄奘自西域还。乙巳二月。见帝于仪鸾殿。帝慰劳再三。因问。雪岭以西。物产风俗。八王故迹。七佛遗踪。奘随问而对。皆有条理。帝大悦曰。师所经一百余国。可尽掇其山川风俗。撰大唐西域记。以遗后来。不亦美乎。奘奉诏将罢。帝谓侍臣曰。昔符坚称道安为神器。举国尊敬。朕观法师。词吐温雅。风节贞峻。非徒不愧古人。实过之远甚。时车驾将问罪高丽。闻奘还期。暂引见。及对谈论。不觉日暮。奘因奏。西域所获梵本经论。凡六百五十七部。乞就嵩山少林寺。为国宣译。帝曰。朕顷为穆太后。创弘福寺。极为虚静。可就彼翻译。所须并与玄龄平章。奘因进曰。百姓见奘远归。妄有窥看。不徒妨废法务。兼虑不测之患。愿得监门官。以防衅隙。帝许之○帝以奘德业冲博。仪表绝伦。欲令罢道。共康庶政。奘反覆极陈。天下治安。皆繇圣德。无假于人。纵复须才。今亦伊吕多矣。玄奘庸陋。何足以预之。至于守戒缁门。阐扬遗法。此其诚愿。伏乞天慈。终而不夺。帝曰。师欲敷扬妙道。亦不固违高志。因问。比译何经。曰瑜伽师地论。曰明何等义。曰此弥勒大士所造。明十七地义。因遣使取论入宫。凡一百卷。帝详览之。谓侍臣曰。朕观法师新译经论。犹瞻天瞰海。莫极高深。顷既军国务烦。未暇委寻。今而后知宗源杳旷。顾儒道九流。犹汀滢之方溟渤耳。因敕有司。拣秘书手写新译经论各九部。宣赐九道总管。展转流布。冀率土之内。同禀未闻之法○帝自伐辽还。时有忧生之虑。既遇玄奘。留神大教。稍遂平复。因问。欲植法门之益。何所宜先。对曰。众生寝惑。非慧莫启。慧芽抽植。法为之资。弘法须人。即度僧为最。帝悦。乃诏天下诸州寺。各度僧五人。

    (己酉)善导大师演说净土法门

    善导。不知何处人。唐贞观中。见西河道绰九品道场。讲诵观经。大喜曰。此真入佛之津要。修余行业。迂僻难成。惟此法门。速超生死。于是昼夜礼诵。激发四众。每入室。胡跪念佛。非力竭不休。虽时寒冰。亦须流汗。出则为人演说净土法门。三十余年。不暂睡眠。般舟行道。方等礼佛。护持戒品。纤毫不犯。好食送厨。粗恶自奉。乳酪醍醐。皆不经口。凡有嚫施。用写弥陀经十万卷。画净土变相三百壁。坏寺废塔。所至修营。然灯续明。常年不绝。三衣瓶钵。不使人持。行不共众。恐谈世事。长安道族。传授净土法门者。不可胜数。或问。念佛生净土耶。曰如汝所念。遂汝所愿。乃自念一声。有一光明。从其口出。十至于百。光亦如之。其劝世偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残病苦。任是千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。

    (庚戌)道宣律师还终南山

    道宣。京兆钱氏子。父官吏部尚书。母梦月轮贯怀而孕。又梦梵僧谓曰。汝所孕者。梁僧佑律师也。既生。稍长博览群书。年十六诵法华。两旬而彻。剃染受具。三衣惟布。尝坐一食。武德七年。徙居终南山纻麻。尝行般若三昧。感龙神易形听法。贞观年中。偕玄奘翻经。笔受润文。推为上首。永徽元年。复居纻麻。

    (辛亥)四祖道信示寂

    道信。自绍祖位。摄心无寐。胁不至席者六十年。永徽二年闰九月四日。忽垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫安坐而逝。寿七十二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。自后门人不敢复闭。

    (壬子)法融禅师讲大般若经

    法融。住牛头山。法席大盛。永徽中。徒众乏粮。融往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还。供僧三百。二时不阙。三年邑宰萧元善。请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品。地为之震动。讲罢还山。博陵王问曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲息其起。答曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。想受言念生。起发未曾起。岂用佛教令。问闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心。境从何处发。答闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空中真。问境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭际。答色心前后中。实无缘起境。一念自疑忘。谁能计动静。此知自无知。知知缘不会。当自捡本形。何须求域外。前境不变谢。后念不来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之六月冰。处处皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心从何处生。问恰恰用心时。若为安隐好。答恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问智者引妙言。与心相会当。言与心路别。合则万倍乖。答方便说妙言。破病大乘道。非关本性谈。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生灭无乖误。谷响既有声。镜像能回顾。问行者体境有。因觉知境忘。前觉及后觉。并境有三心。答境用非体觉。觉罢不应思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问住定俱不转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其后。答复闻别有人。虚执起心量。三中事不成。不转还虚妄。心为正受缚。为之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前涂说。恐畏后心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还如利剑斫。问赖觉知万法。万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。答赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在心外。问随随无拣择。明心不现前。复虑心闇昧。在心用功行。智障复难除。答有此不可有。寻此不可寻。无拣即真择。得闇出明心。虑者心冥昧。存心托功行。何论智障难。至佛方为病。问折中消息间。实亦难安帖。自非用行人。此难终难见。答折中欲消息。消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安帖无处安。用行何能决。问别有一种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。如如理自如。不繇识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。答别有证空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良繇性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。问前件看心者。复有罗縠难。答看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心者。从容下口难。问久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。答法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。

    (癸丑)慧宽大师示寂

    慧宽。益州杨氏子。父玮。为道士。号三洞先生。姊信相生而知道。终日禅寂。宽五六岁。日与信相谈论。俱非世事。听者一不能晓。家世奉道。宽独不喜。父诟骂。使拜天尊。宽不得已拜之。铁像蹶然崩坏。举族惊异。因录所论言句。先是龙怀寺禅师昙相。临终语弟子会曰。吾报缘当生广汉绵竹峰嵿杨氏家。后七年汝来见我。言讫而逝。其后会梦。相责以负约。会惊窹。遂造峰嵿扣其扉。宽曰。扣扉者谁。会曰。弟子会也。宽笑曰。何以知吾。而称弟子。会曰。得师声。犹昔日声也。遂相见。其父出所录。与信相谈论者示之。盖大庄严等论。会即奉宽。再归龙怀寺落发。时年十三。会畏之如神龙。怀众三千指。皆躬力作。宽独闲适。人以为言。会曰。此吾先师也。因具道其所以。自是神异日显。俗呼圣和尚。其姊信相。亦随出家。净慧寺有一异僧。入定满寺。红焰亘燃。人未之识。信相曰。此火聚尊者。入火光三昧耳。以水灭之。可入。遂作水观。一室湛然。惟水不见其形。异僧钦叹。以为得果。时亦号圣尼。永徽四年六月二十五日。宽示寂。时谓观音大士应身云。

    (甲寅)窥基法师参译经论

    窥基。姓尉迟。代郡人。鄂国公敬德之侄。金吾卫将军敬宗之子。母梦掌月轮。吞之而孕。诞夕神光盈室。六岁能著书。初玄奘于西域。得一童子。敏悟绝伦。因携之诣宗。宗呼基出拜奘。因使诵所著兵书且数千言。奘数目。童子及基诵毕。绐之曰。此古书耳。令西域童子覆诵。不差一字。宗大怒。以基窃古书诳己。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我御荤晚膳。则可。不然。宁伏剑死。奘许之。遂从入道。善大小乘。永徽五年。高宗特旨。度基为大僧。入大慈恩寺。参译经正义。基乃从奘。受瑜伽唯识宗旨。着论凡百部。时号百本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师。

    (丁巳)牛头山法融禅师入寂

    (四祖信旁出法嗣)

    法融。住牛头山。大行法道。邑宰萧元善。请融住建初寺。辞不克。乃命弟子智岩。付嘱法印。令以次传受。将下山。谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月。忽然凋落。显庆三年闰正月二十三日。不疾而逝。

    ○千岁宝掌和尚入寂

    (初祖达磨旁出法嗣)

    宝掌。晚居浦江宝岩。与玄朗友善。每通问。掌遣白犬驰书。朗以青猿回使。显庆二年正旦。掌自塑一像。至九日成。谓门人慧云曰。此肖谁。曰与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。吾住世已一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦示生死。吾得去住心。他生复来此。又嘱曰。吾灭后六十年。有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。入灭五十四年。有刺浮长老。自云门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选塔户果启。其骨连环若黄金。浮即持往秦望山。建窣堵波。奉藏。周丁卯至唐丁巳。实一千七十二年。其在此土。四百余岁。

    (辛酉)五祖弘忍传法惠能

    惠能。家贫。采樵供母。一日负薪过市中。闻客读金刚经。悚然问其客曰。此何法也。曰此名金刚经。得于黄梅忍大师。能遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行土刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑。尝读涅槃经。能为解说其义。尼遂执卷问字。能曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。能曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告四众。请居宝林寺。一日忽自念曰。我求大法。止此何为。遂弃之。龙朔元年。抵黄梅参弘忍。忍问。汝自何来。曰岭南。曰欲求何为。曰惟求作佛。曰岭南人无佛性。若为得佛。曰人有南北。佛性无南北。忍知其异。乃诃曰。着槽厂去。能礼足而退。便入碓坊。服劳杵臼。经八月。忍知付法时至。告众曰。正法难解。不可徒记。吾言汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余众神秀居第一座。学通内外。众所宗仰。秀亦自负。无出其右者。不复思惟。乃于廊壁。书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。忍因经行见偈。心知秀所述赞曰。后代依此修行。亦得胜果。众聆此语。人各讽诵。能在碓坊。闻偈乃问同学。此谁为之。曰和尚将欲付法。各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美则美矣。了则未了。同学不答。相视而笑。能至夜。密告一童子。引至廊下。能自秉烛。令童子于秀偈之侧写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。忍见曰。此是谁作。亦未见性。众闻忍语。遂不之顾逮。忍诣碓坊。问曰。米白也未。曰白也。未有筛。忍以杖三击其碓。能便三鼓入室。忍用袈裟遮围。不令人见。告曰。诸佛出世。为一大事。随机大小。而引导之。遂有三乘顿渐等法。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于迦叶。展转传授。以至于吾。吾今授汝。并所传袈裟。汝善护持。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能受毕。乃曰。法则既授。衣付何人。曰昔达磨初至。人未知信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。且当达隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。曰当隐何所。曰逢怀则止。遇会且藏。能礼足已。捧衣而出。是夜南迈。众皆莫知。忍自是不上堂。凡三日。众怪问忍曰。吾道行矣。复问。衣法谁得。曰能者得。于是众议。卢行者名能。即复奔逐○能南行。至大庾岭。有僧道明。尝为四品将军。同数百人。来欲夺衣钵。明先趁及。能掷衣钵于石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。能曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。能曰。不思善。不思恶。正与么时那个。是明上座本来面目。明言下大悟。复问。上来密语密意外。还更有密意旨。否。能曰。与汝说者。即非密也。汝若返照密在汝边。曰某虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即某师也。能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。某今向甚处去。能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞还。至岭下谓众曰。向陟崔巍。杳无踪迹。当别道寻之趁。众遂散后。明居袁州蒙山。明姓陈。

    (壬戌)善导大师示生净土

    善导。专以净土化人。龙朔二年。忽谓人曰。此身可厌。吾将西归。乃登柳树。向西祝曰。愿佛接我。菩萨助我。令我不失正念。得生安养。言已。投身而逝。唐高宗知其念佛口出光明。舍身精至。赐其寺额。号曰光明○僧怀感。居长安千福寺。入善导念佛道场。三七日不睹灵瑞。自恨障深。欲绝食毕命。善导不许。只劝令精虔。三载感如所教。后见佛金色玉毫。得念佛三昧。制决疑论七卷。临终合掌云。佛来迎我。遂逝。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十八

    (岁字号)

    甲子(梁武帝大同十年起)丙寅(改中大同)丁卯(改太清)庚午(简文大宝元年)壬申(元帝承圣元年)乙亥(敬帝绍泰元年)丙子(改太平)丁丑(陈高祖永定元年)庚辰(世祖天嘉元年)丙戌(陈改天康)丁亥(陈临海王光大元年)己丑(陈宣帝太建元年)辛丑(隋高祖文帝开皇元年)癸卯(陈后主至德元年)丁未(陈改祯明)辛酉(隋改仁寿)癸亥(隋文帝仁寿三年止)

    北朝 周。宇文姓。五主。共二十六年 齐。高姓。六主共二十八年。

    南朝 后梁。萧姓。三主。共三十三年 陈。陈姓。五主。共三十三年 隋。杨姓。三主。共三十八年。

    (甲子)傅大士设大法会

    傅大士尝着心王铭曰。观心王空。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。佛心念佛。欲得蚤成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识物。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无性体。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。又偈。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。又偈。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。士于梁大同十年。设大法会。普为众生。忏灭罪苦。速得解脱。士又以佛经目录繁多。或人不能遍阅。乃建轮藏。立愿曰。登吾藏门者。生生世世。不失人身。发菩提心者。能推轮藏。与持诵诸经。功德无异○梁武帝萧衍。状貌奇伟。日角龙颜。项有圆光。身不映日。所居之室。尝若云气。幼而好学。自诗书。以至阴阳纬候。卜筮占决。草隶尺牍。弓矢骑射。并洞精微。虽登大位。犹手不释卷。晚奉佛道。日止一食。非宗庙祭祀宴飨大会。不举乐。决死囚。必流涕。勤政事。虽冬月。过子夜。执笔视事。手为皴裂。性方正。居暗室。必理衣冠。暑月未尝褰袒。虽见内竖小臣。如遇严宾焉。太清三年。侯景陷台城。以甲士五百人自卫。带剑上殿。帝神色不动。使向三公坐榻。谓曰。卿在戎日久。无乃为劳。景惶惧不能对。出谓左右曰。吾每据鞍临敌。矢石交下。了无所怖。今见萧公。使人畏慑。岂非天威难犯。吾不复见之矣。寝疾。日夕念佛不绝口。大渐不能进膳。久而口苦索蜜。举手曰荷荷。遂崩于净居殿。寿八十六。

    (庚午)慧闻大师发明心观

    北齐慧闻。姓高氏。因阅龙树大智度论。恍然大悟。遂遥禀龙树为师。

    (甲戌)傅大士供养三宝

    承圣三年。傅大士复舍家赀。为众生供养三宝。偈曰。倾舍为群品。奉供天中天。仰祈甘露雨。流澍并无边。

    ○慧思参慧闻大师

    慧思。武津李氏子。顶有肉鬓。牛行象视。少以慈恕。闻于闾里。尝梦梵僧劝令出家。乃辞亲剃染。及禀具戒。日惟一食。诵法华千遍。梁承圣三年。闻北齐慧闻有徒数百。乃往受法。昼夜摄心。胁不至席。坐夏三七日。获宿命通。寻有障起。四肢缓弱。不能行步。自念曰。病从业生。业从心起。心源无起。外境何状。病业与身。都如云影。作是观已。轻安如故。夏满。犹无所得。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧○陆法和。少隐江陵清溪山。服勤沙门。执弟子礼。及长出游。以操行绝等。为梁湘东王所重。初侯景始降。和知其必叛。以语朱元英。英不了其意。未久景围京城。英求策。和曰。取果宜待熟。景遣将任约。击湘东王。和乞军御之。对垒赤沙湖。贼因风纵火烧庐。和以白羽挥风。风即返。约军大溃。士卒求约不获。和曰。洲际有水刹。约在其下也。可往擒之。果得约。和舍之。谓王曰。他日当得力。约后果为王立功。湘东王即位。是为元帝。改元承圣。以和为郢州刺史。爵以闲散。始和欲大举定魏。帝不许。和笑曰。吾尝不希释梵天王坐处。岂窥人王位耶。但吾与王。于空王佛所有因缘。如不能用。则柰业何。至是帝为魏所败。和乃归齐。齐文帝大喜。封和为太尉。赐甲第。和乞为佛寺。身居偏室。日手持香炉。行道礼佛。烧香凝坐。预期亡日。时至坐去。

    (庚辰)智觊参慧思大师

    智觊。字德安。华容陈氏子。父封开国侯。母徐。始娠。梦吞白鼠。并香云五色。萦绕于怀。诞生之夕。祥光烛邻。目有重瞳。肤不受垢。卧必合掌。坐必面西。七岁入寺。闻僧诵普门品。即随念之。忽自忆七卷之文。宛如宿习。十五礼佛。恍焉如梦。见大山临海际。峰嵿有僧招手。复接入一伽蓝云。汝当居此。汝当终此。出家进具。后至大苏山。谒慧思。思一见谓曰。昔灵鹫同听法华经。今复来矣。示以普贤道场。说四安乐行。觊入观三七日。诵法华经。至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。于是悟法华三昧。见灵山一会俨然未散。宿通便发。以所证白思。思曰。非尔弗证。非我不识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。纵令文字之师千万。不能穷汝之辩。于说法人中。最为第一。

    ○二祖慧可传法僧璨

    慧可。自达磨西归。继阐玄风。博求法嗣。至北齐。有一居士。年逾四十。不言名氏。聿来设礼。而问曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。可曰。将罪来。与汝忏。曰觅罪了不可得。曰我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。曰是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性。不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。可深器之。即为剃发。曰是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。可乃告曰。菩提达磨。远自竺干。以正法眼藏。密付于吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。曰师既预知。愿垂示诲。曰斯乃达磨传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶。是也。吾较年数。正在于兹。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今须酬之。善去善行。俟时传付○僧那。姓马氏。少而神俊。通究坟典。年二十一。讲礼易于东海。听者如市。暨南徂相部。学众随至。会慧可说法。与同志十人。投可出家。自尔手不执笔。永捐世典。惟一衣一钵。一坐一食。奉头陀行。既久侍于可。后谓门人慧满曰。祖师心印。非专苦行。苦行但助道耳。若契本心。发随意真光之用。则苦行如握土成金。若惟务苦行。而不明本心。为憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观时。心何所之。是无耶。是有耶。既不堕有无处所。则心珠独朗。常照世间。而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付楞伽经四卷。谓我师二祖曰。吾观震旦。惟有此经。可以印心。仁者依行。自得度世。又二祖凡说竟。乃曰。此经四世之后。变成名相。深可悲哉。我今付汝。宜善护持。非人慎勿传之。付嘱已。乃游方。莫知其终○向居士。幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻慧可盛化。乃致书通好曰。影繇形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。未及造谒。聊申此意。伏望答之。可命笔回示曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申时措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃伸礼密承印记。

    (戊子)慧思大师住南岳

    慧思。住大苏。示众。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。思尝登座。讲大般若经。为诸论师。竞中毒药。思一心念般若。毒即为消。命门人智顗代讲。顗至一心具万行。忽有所疑。请师决之。思曰。如汝疑者。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中。一念顿发。诸法现前。吾既身证。不劳致疑。顗问。所证是十地耶。曰吾一生望入铜轮。(圆十住)以领徒太蚤。损己益他。但居铁轮耳。(圆十信)思尝手执如意。于众中指觊曰。可谓法付法臣。法王无事者也。时大苏被警。徒众不安。思乃谓觊曰。吾久羡南岳。恨法无所寄。汝可传灯。莫作最后断佛种人。汝于陈国有缘。宜往利益。觊奉命。乃至陈。住瓦官寺。开法华经题。思于光大二年六月日。将四十余僧。径趋南岳。登祝融峰。遇岳神会棋。神曰。师何来此。曰求檀越一坐具地。曰诺。即飞锡以定其处。(今福严寺)岳神乞戒。思为说法。因曰。吾寄此山。止期十载。已后必事远游。吾前身曾履此处。巡至衡阳。值一处林泉胜异。曰此古寺也。吾昔曾居命掘之。基址犹存。又指岩下曰。吾此坐禅。贼斩吾首。寻得枯骸一具。自此道化弥盛。陈主目为大禅。

    (己丑)善慧傅大士示寂

    (弥勒化身)

    傅大士。住双林。大作佛事。尝有偈曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。陈太建元年。有慧和法师。不疾而终。嵩头陀亦于柯山入灭。士悬知。谓普建普成曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧花木方当秀实。欻然枯瘁。四月二十四日。示众。此身甚可厌恶。众苦所集。须慎三业。精勤六度。若坠地狱。卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已不得移寝床。七日当有法猛上人。持像及钟。来镇于此。弟子问。归寂后形体如何。曰山嵿焚之。问若不遂何如。曰勿用棺敛。但垒甓为坛。移尸于上。屏风周绕绛覆之。上建浮图。镇以弥勤像。又问。诸佛灭度。皆说功德。师之发迹。可得闻乎。曰我从第四天来。为度汝等。次补释迦。及传普敏文殊。慧集观音。何昌阿难。同来赞助。故大品经云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾身是也。言讫。趺坐而逝。寿七十三。至七日。法猛上人果持织成弥勒像及九乳钟来。镇龛所。须臾不见。晋天福九年。钱王发塔。取灵骨一十六片。皆紫金色。及道具十余事。至府城龙山。建龙华寺。塑像安置。

    ○三祖僧璨隐皖公山

    僧璨。不知何许人。初以处士谒慧可。得度传法。陈太建元年。自北齐来司空山。遂隐于皖公山。当周武帝毁法。璨深自韬晦。居无常处。积十余载。人无能知者。

    ○静蔼法师隐太乙山

    初静蔼。闻周武废教。慨然叹曰。食周之粟。而忘其事。可谓忠乎。即诣阙求见。极陈毁教祸福报应之事。指证明白。帝为改容。顾既行之诏不可返。因谢遣之。蔼退而泣曰。大教厄塞。吾何忍见。遂遁归终南山。帝欲官之。遣卫士求蔼。蔼闻。徙入太乙山。号泣七日夜。声不绝。撰三宝录二十卷。宣政元年七月。告弟子曰。吾生无补于世。将事舍身。众号泣。因令侍者出山。蔼沥血书偈一篇。遂坐磐石。留一内衣。自条其肉。布于石上。引肠胃挂松枝上。五脏皆外见。余筋肉手足头面呙拆殆尽。以刀割心捧之。端坐而逝。余骸并无遗血。但见白乳傍流。凝于石次。闻者莫不流涕。

    (乙未)智觊大师隐天台山

    智觊。居金陵瓦官八年。陈太建七年九月。谢遣徒众。隐天台山。时佛陇峰有定光大师。谓弟子曰。不久当有胜善知识。领徒至此。俄而觊至。光曰。还忆畴昔。举手招引时否。乃共至庵所。其夜闻空中钟声声曰。是何祥也。曰此是揵槌集僧。得住之相。此峰金地。我已居之。北峰银地。汝当居焉。觊尝独往华领峰坐禅。忽于后夜。大风拔木。迅雷震山。魑魅千群。一形百状。倏忽转变。不可称计。又作父母师僧之形。乍枕乍抱。悲硬流涕。觊安心空寂。深念实相。强软二缘。所不能动。明星出时。神僧赞曰。制敌胜怨。乃可为勇。能过斯难。无如汝者。既安慰已。复为说法。觊曰。大圣是何法门。当云何学。云何弘宣。答曰。此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今已后。自行兼人。吾皆影响。

    (丁酉)慧思大师入寂

    慧思。住南岳。有一老宿。令人传语曰。何不下山。教化众生。目视云汉作么。思答曰。三世诸佛。被我一口吞尽。更有什么众生可教化。大建九年六月日。思谓门人曰。若有十人。不惜身命。常修法华般舟念佛三昧方等忏悔。期于见证者。随有所须。吾自供给。如无此人。吾即远去矣。时众以苦行事难。竟无答者。思乃屏众入寂。小师灵辨号恸。思开目曰。何得惊动吾耶。痴人出去。即唱佛合掌而逝。颜色如生。异香满室。

    (辛丑)开皇元年复兴佛教

    周武废教。辛丑。隋文帝即位。改元开皇。诏五岳各置僧寺。又于相州战地。建伽蓝一所。帝志思弘法。是冬有沙门智周等。赍经二百六十部。应期自西域而还。敕付有司。召人番译○帝姓杨。名坚。华阴人。生时赤光照室。紫气满庭。宅旁有尼寺。尼名智仙。世号神尼。会炎暑。母扇之。寒甚几绝。尼自外至。谓其父曰。此儿佛天所佑。身如舍利。不可坏也。遂名帝曰那罗延。又曰。儿来处异伦。俗家秽污。可就寺养之。父乃以尼委儿。一日尼外出。母来抱儿。忽见儿化为龙。鳞角已具。惊惶堕地。尼归见曰。何因妄触我儿。致令晚得天下。及年七岁。尼告帝曰。汝后大贵。当自东方来。佛法时灭。赖汝而兴。帝年十三。方始还家。及周武废教。尼隐其家。未几而逝。至是帝果自山东。入为天子。大兴佛法。皆如尼言。及登位后。每顾群臣。追念阿阇黎。以为口实。又云。朕兴繇佛法。而好食麻豆。前身似从道人中来。繇少时在寺。至今乐闻钟鼓之声。

    (癸丑)灌顶参智觊大师

    灌顶。章安吴氏子。字法云。始生三月。能随母称三宝名。有僧过门。谓其母曰。此子非凡。因以灌顶为名。出家受具。天纵慧解。陈至德癸卯。谒智觊禀受观法。顿蒙印可。觊命为侍者。随所住处。悉能受持。

    (壬子)道信参三祖僧璨

    道信。姓司马氏。世居河内。后徙斫州广济县。生而超异。幻慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。开皇十二年。信年十四。往礼僧璨曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。璨曰。谁缚汝。曰无人缚。曰何更救解脱乎。又问。如何是古佛心。曰如今是什么心。曰我今无心。曰汝既无心。诸佛岂有耶。信于言下大悟。

    (癸丑)二祖慧可示寂

    慧可。既付法僧璨已。旋往邺都。随宜说法。一音演畅。四众归依。如是积三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。人惊问曰。师是道人。何故如是。曰吾自调心。何关汝事。又于管城县匡救寺三门下。谈无上道。听者林会。时有辩和法师。于寺中讲涅槃经。学徒闻可阐法。稍稍引去。辩和不胜其愤。致谤于邑宰翟仲侃。加以非法。可怡然委顺。识者谓之偿债。时癸丑三月十六日也。年一百七岁。葬磁州淦阳县东北七十里。

    ○智觊大师说法玉泉

    智觊。至荆州玉泉。入定一大木中。一日有巨蟒。长十余丈。张口内向。阴魔列阵。炮矢如雨。经一七日。觊无惧色。悯之曰。汝所为者。生死众业。贪着余福。不自悲悔。言讫。众妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱。九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违。有志不遂。死有余烈。得王此山。大德圣师。何枉神足。曰欲于此地建立道场。以报生身之德耳。曰愿哀悯我愚。特垂摄受。此去一舍。山如覆船。其土深厚。弟子当与子平。建寺化供。愿师安禅七日。以须其成。既出定。见湫潭千尺化为平地。栋宇焕丽。巧夺人目。遂领众入居。演法一日。神白觊曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念。求受皈戒。永为菩提之本。觊授五戒。

    ○智顗大师示寂

    丁巳十一月。晋王遣使。奉迎智顗。顗将行。谓门人曰。吾将往而不返。汝等当成就佛陇南寺。又曰。乃是王家所办。汝等见之。吾不见也。到剡东石城寺百尺石像前而止。顾侍者曰。吾知命在此。不复前进。辍斤绝弦于今日矣。唱观无量寿佛经题竟。复曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒定薰修圣行道力。功不唐捐矣。时石佛放大光明。覆满山谷。门人请曰。未审大师何位何生。曰吾不领众。必净六根。损己利他。但登五品。汝问何生者。吾诸师友。待从观音。皆来迎我。言讫而逝。

    (庚申)三祖僧璨传法道信

    道信。依三祖悟道。服劳九载。后于吉州受具戒。侍奉尤谨。僧璨屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生○隋后独孤氏。虽处王宫。深厌女质。一心念佛。仁寿辛酉。命终时。永安宫北。种种音乐。自然震响。异香满室。从空而至。天竺斯那到京。帝问。是何祥瑞。对曰。净土有佛。号阿弥陀。皇后业高。超登彼国。故现斯瑞耳。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十七

    (成字号)

    甲子(齐武帝永明二年起)甲戌(明帝建武元年)辛巳(中兴元年)壬午(梁武帝天监元年)庚子(改普通)丁未(改大通)己酉(改中大通)乙卯(改大同)癸亥(梁武帝大同九年止)

    梁。萧姓。四主。共五十六年。

    (壬午)宝志大士说法王宫

    初齐武帝。怒宝志惑众。收逮建康狱。是日人见志游行市井。而捡较。仍在狱中。其夕语吏曰。门外有两舆食。金钵盛饭。汝可取之。果文惠太子竟陵王送供。至建康。令以闻。帝悔谢。迎至禁中。俄帝宴后宫。志乃暂出。已而犹见行道于显扬殿。帝惊遣吏至问。吏白。志久出在省中。帝益神敬之后志假神力于帝。见高祖地下受锥刀之苦。自是永废锥刀。王仲熊问。仕何所至。志不答。解杖头左索与之。熊后果至尚书左丞。徐陵儿时。父携谒志。志摩其顶曰。此儿天上石麒麟也。后果显于世。壬午梁武帝即位。召志至阙。帝一日整容。问曰。弟子烦惑未除。何以治之。曰十二。问其旨如何。曰在书字时节刻漏中。帝益不晓。又问。弟子何时得以静心修习。曰安乐禁○初武帝梦。神僧告曰。 六道四生受大苦恼。何不为作水陆大斋救拔之。帝乃扣沙门。惟志劝帝寻经。必有因缘。帝乃取佛经。躬自披览。创造仪文。三年乃成。于夜捧文停烛。白佛曰。若此文理协圣凡。愿拜起时。此灯自明。或仪式未详。灯暗如故。言讫投地。一礼初起。灯烛尽明。天监四年二月十五日。于镇江金山。依仪修设。志又尝假帝神力。令见地狱苦相。问何以救之。曰夙生定业。不可顿灭。惟闻钟声。其苦暂息。于是诏天下寺院击钟。当舒徐其声○帝尝诏画工张僧繇。写志像。僧繇下笔。辄不自定。志遂以指剺面门。分披出十二面观音相。或慈或威。繇竟不能写。志曰。毗婆尸佛蚤留心。直至而今不得妙。他日与帝临江纵望。有物溯流而上。志以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀。即以属供奉官。令雕志像。顷刻而成。神彩如生。

    (甲午)宝志大士示寂

    宝志示现四十余载。天监十三年冬。忽告众僧。令移寺金刚神像。出置于外。乃密谓人曰。菩萨将去。因诣内殿。与武帝永诀。帝大惊问曰。朕寿几何。志不答。以手指脰及颈而出。回山燃一烛。以付后阁舍人吴庆。庆以事闻。帝叹曰。大师不复留矣。烛者将以后事烛我乎。十二月六日。无疾而终。举体香软。寿九十二。帝为建塔于钟山独龙阜。敕陆倕制铭。王筠立碑。先是志与帝。登钟山。指前独龙冈阜曰。此为阴宅。则永其后。帝曰。谁当得之。志曰。先行者得之。是年示寂。帝乃以金二十万。易其地。建浮图五级。镇以无价宝珠。葬之日。车驾亲临。志忽现于云间。万众欢呼。声震山谷。志尝垂语曰。终日拈香择火。不知身是道场。又曰。京都邺都浩浩。还是菩提大道。又曰。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。又尝问一梵僧。承闻尊者唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰见。曰有见见。无见见。不有不无见。若有见见。是凡夫见。无见见。是声闻见。不有不无见。是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见耶。志便休去。尝作十二时歌曰。平旦寅。狂机内有道人身。穷苦已经无量劫。不信常擎如意珍。若捉物入迷津。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌。外求知识也非真。日出卯。用处不须生善巧。纵使神光照有无。起意便遭魔事娆。若施功终不了。日夜被他人我拗。不用安排只么从。何曾心地生烦恼。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色觅疏亲。只是他家染污人。若拟将心求佛道。问取虚空始出尘。禺中巳。未了之人教不至。假使通达祖师言。莫向心头安了义。只守玄没文字。认着依前还不是。暂时自肯不追寻。旷劫不遭魔境使。日南午。四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛。作意修行转辛苦。不曾迷莫求悟。任你朝阳几回暮。有相身中无相身。无明路上无生路。日昳未。心地何曾安了义。他家文字没疏亲。不用将心求的意。任纵横绝忌讳。长在人间不在世。运用不离声色中。历劫何曾暂抛弃。晡时申。学道先须不厌贫。有相本来权积聚。无形何用要求真。作净业却劳神。忽认愚痴作近邻。言下不求无处所。暂时唤作出家人。日入酉。虚幻声音不长久。禅悦珍羞尚不餐。谁能更饮无明酒。勿可抛勿可守。荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今。也是痴狂外边走。黄昏戌。狂子施功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。人定亥。勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心。无相光中常自在。超释迦越祖代。心有微尘还质碍。放荡长如痴兀人。他家自有通人爱。半夜子。心住无生即生死。生死何曾属有无。用时便用无文字。祖师言外边事。识取起时还不是。作意搜求实没踪。生死魔来任相试。鸡鸣丑。一颗圆光明已久。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。不见头亦无手。天地坏时渠不朽。未了之人听一言。只这如今谁动口。志又作大乘赞十首十四科颂十四首。

    (己亥)慧约法师说戒王宫

    慧约。姓娄氏。少有风德。族祖给事中娄幼瑜。每见约辄起为礼。或问。此乃君族下班。何乃恭耶。瑜曰。菩萨出世。方且师于天下。岂直老夫致敬而已。梁武帝请居省中。天监十八年四月八日。帝受约菩萨戒。复设无遮大会。是日忽有甘露。降于庭。三足乌二孔雀历阶驯伏。凡太子诸王公卿道俗。从约受戒者。四万八千人。因大赦天下。

    (庚子)傅大士隐居双林

    齐建武四年五月八日。傅大士降生于婺州义乌县傅宣慈家。名翕。字玄风。年十六。娶刘氏名妙光。生子普建普成。年二十四。溯水取鱼。于稽亭塘下。获鱼已。沉笼水中曰。去者适。止者留。人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀。语曰。我昔与汝。于毗婆尸佛前。发愿度生。汝今何时还兜率宫。因命临水观影。见圆光宝盖。便悟前因。士笑曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何暇思天宫之乐乎。于是弃鱼具。携行归舍。因问修道之地。嵩指松山双梼树曰。此可矣。遂结庵。自号双林树下当来解脱善慧大士。种植蔬果。为人佣作。与妻妙光。昼作夜归。敷演佛法。

    (庚子)二十八祖菩提达磨至震旦国(东土初祖)

    菩提达磨。南天竺国香至王之第三子。姓刹帝利。本名菩提多罗。遇般若多罗付法。因改名达磨。磨问多罗。当往何国作佛事。曰汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行衰于日下。曰彼有大士。堪为法器否。千载之下。有留难否。曰汝所化之方。获菩提者。不可胜数。吾灭后六十余年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝至南方勿住。彼惟好有为功业。不见佛理。汝纵到彼。亦不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。又问此后更有何事。曰从是去一百五十年。而有小难。听吾谶。偈曰。心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。又问。此后如何。曰却后二百二十年。林下见一人。当得道果。听吾谶曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。复演诸偈。皆预谶佛教隆替。磨禀教义。服勤四十年。迨多罗顺世。降伏六宗。化被南天。经六十载。度无量众。后值磨叔父异见王欲毁佛法。磨悯之。欲开其蒙。六众亦各念佛法有难。师将何匡济。磨遥知众意。弹指应之。六众悉闻云。此我师信响。皆至磨所。磨曰。一翳蔽空。孰能剪拂。前无相宗宗胜欲行。磨曰。汝虽辩慧。道力未全。且与王无缘。胜辞磨。竟至王所。广陈法要。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。磨不起于座。悬知宗胜义堕。召波罗提曰。宗胜不禀吾语。与王论屈。汝急往救。波罗提曰。愿假神力。言讫。云生足下。至王前时。王正问宗胜。忽见愕然。忘其所问答。曰乘空来者是正是邪。提曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。曰见性是佛。曰师见性否。曰我见佛性。曰性在何处。曰性在作用。曰是何作用。我今不见。曰今现作用。王自不见。曰于我有否。曰王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。曰若当用时。几处出现。曰若出现时。当有其八。曰其八出现。当为我说。提即说偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。王复问提。师承为谁。曰即大王叔菩提达磨是也。王闻惊骇。遽敕近臣。迎磨至王宫。磨为王忏悔往非。王闻泣谢。诏宗胜归国。近臣曰。宗胜被谪时。已捐躯投崖矣。磨曰。胜尚在。召之当至。初胜受摈。耻不能正王。遂投身危崖。俄有神人。以手捧承。置于岩上。胜曰。我忝沙门。当与正法为主。不能抑绝王非。是以捐身自责。神何佑助。愿示所以。于是神人说偈曰。师寿于百岁。八十而造非。为近至尊故。熏修而入道。虽具少智慧。而多有彼我。所见诸贤等。未尝生珍敬。二十年功德。其心未恬静。聪明轻慢故。而获至于此。得王不敬者。当感果如是。自今不疏怠。不久成奇智。诸圣悉存心。如来亦复尔。胜闻偈欣然。遂宴坐岩间。至是王遣使召胜。磨谓王曰。知胜来乎。曰未知。曰再命乃来耳。使者至山。而胜辞。果再命乃至。磨念震旦缘熟行化时至。乃辞祖塔。别同学。后至王所。慰之曰。勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。磨泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。

    ○菩提达磨至金陵

    达磨至南海。广州刺史萧昂。表闻武帝。帝遣使赍诏迎请。以普通元年十一月。至金陵。帝问。朕即位以来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。曰并无功德。曰何以无功德。曰此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。曰如何是真功德。曰净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。又问。如何是圣谛第一义。曰廓然无圣。曰对朕者谁。曰不识。帝莫测玄旨。

    ○千岁宝掌和尚参菩提达磨

    宝掌。中印度人。自降神受质。即左掌握拳。七岁祝发乃展。因名宝掌。魏晋间。东游此土。入蜀。礼普贤。常不食。日诵般若等经千余卷。一日谓众曰。吾有愿。住世千岁。今六百二十有六矣。故人以千岁称之。宋大明中。游五台。南历衡岳黄梅匡庐。寻入建业。会达磨入梁。就而扣请玄旨。悟无生忍。武帝高其道腊。延供内庭。未几如吴。述偈曰。梁城遇导师。参禅了心地。飘零三浙游。更尽佳山水。遂遍探两浙名山。

    ○初祖菩提达磨至少林

    达磨知武帝机不契。是岁十一月十九日。潜回江北。二十三日。至洛阳。止嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。

    (甲辰)初祖菩提达磨传法慧可

    慧可。武牢姬氏子。父以无子。祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀妊。故生而名之曰光。自幼志气不群。博极载籍。尤精玄理。不事家产。好游山水。后览佛书。超然自得。出家受具。浮游讲肆。遍学大小乘义。年三十二。返香山。终日宴坐。又八年。于寂默中。忽见一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道匪遥。汝其南矣。翼日觉头痛如刺。欲治之。空中有声曰。此换骨也。往见本师。本师视其顶骨。如五峰秀出。以有神异。更名神光。复谓曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。少林有达磨大士。必汝之师也。光受教。遂造少林参磨。磨常面壁默坐。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。磨顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。磨曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻磨诲励。潜取利刀。自断左臂。置于磨前。磨知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。因与易名。曰慧可。光曰。诸佛法印可得闻乎。曰诸佛法印。匪从人得。曰我心未宁。乞师与安。曰将心来。与汝安。曰觅心了不可得。曰我与汝安心竟。

    (戊申)傅大士设大会

    傅大士住双林七年。一日行道次。感七佛相随。释迦引前。维摩接后。惟释尊数顾。共语为我补处也。又一日见释迦金粟定光三如来放光袭其体。士乃曰。我得首楞严定。繇是弟子益众。大通二年。士欲导群品。乃化妻子鬻身。助设大会。

    ○初祖菩提达磨示寂

    (西天二十八祖)

    达磨居少林。为慧可说法。只教外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。可种种说心性。曾未契理。磨只遮其非。不为说无念心体。一日可忽曰。我已息诸缘。磨曰。莫成断灭去否。曰不成断灭。曰此是诸佛所传心体。更勿疑也。魏永安二年。忽谓门人曰。时将至矣。汝等盍言所得乎。道副曰。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。磨曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。磨曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。 五蕴非有。而我见处。无一法可得。磨曰。汝得吾骨。最后慧可礼三拜。依位而立。磨曰。汝得吾髓。乃顾可曰。昔如来以正法眼藏。付迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。曰请师指陈。曰内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云我西天之人。汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我尝自出。而试之置石。石裂。缘吾本离南印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂逾海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。言已。乃与徒众。往禹门。止三日。有期城太守杨炫之。蚤慕佛乘。问磨曰。西天五印。师承为祖。其道如何。曰明佛心宗。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。曰须明他心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲开示宗旨。磨知恳到。即说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。炫之闻偈。悲喜交并曰。愿师久住世间。化导群有。曰吾即逝矣。不可久留。根性万差。多逢愚难。曰未审何人。弟子为师除得否。曰吾以传佛秘密。利益迷途。害彼自安。必无此理。曰师若不言。何表通变观照之力。磨不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。炫之莫测。礼辞而去。时魏氏奉释。禅隽如林。光统律师流支三藏者。僧中鸾凤。而议多与磨相违。磨玄风遐振。有识咸归。彼徒生嫉。数加毒药。莫能中伤。至第六度。以化缘既毕。遂端居而逝。即己酉十月五日也。葬熊耳山。起塔定林寺。其年魏使宋云。自西域还。遇磨葱岭。见手携只履。翩翩独逝。云问。师何往。曰西天去。云归具奏其事。帝令启圹。惟只履存焉。诏取遗履于少林寺供养。梁武帝追忆。自撰碑文。刻之钟山。其末云。嗟乎。见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。悔之恨之。朕虽一介凡夫。敢师之于后云。

    (癸丑)梁武帝问道傅大士

    癸丑正月。傅大士遣弟子傅暀。诣阙奉书于梁武帝。帝诏迎赴阙。问师事从谁。曰从无所从。师无所师。事无所事。又问。何不论义。曰菩陆所说。非长非短。非广非狭。非有边非无边。如如正理。复有何言。

    (乙卯)梁慧约法师入寂

    大同元年九月。慧约示微疾。武帝来遣舍人问疾。约曰。今夜当去。至五鼓。异香满室。左右肃然。乃诫门人曰。夫有生有死。自然常数。勤修念慧。勿起乱相。言毕。合掌而逝。约尝所乘青牛。吼泪不息。白鹤一双。自建塔。始环绕哀鸣。声甚凄惋。后三日欻然而去。

    (己未)傅大士说法王宫

    大同五年。傅大士再入都。武帝延见。问曰。何为真谛。曰息而不灭。曰息而不灭。此则有色。有色故钝。如此则居士未免流俗。曰临财无苟得。临难无苟免。曰居士大识礼。曰一切诸法。不有不无。大千世界所有色像。莫不皆空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中。独超其最。视一切众生。有若赤子。天下非道不安。非礼不乐。帝默然。一日帝请讲金刚经。士才升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。有僧曰。陛下还会么。曰不会。曰大士讲经竟。

    (壬戌)昙鸾法师往生净土

    东魏昙鸾。出家。志欲延寿。而后修佛法。闻江南隐士陶弘景有仙术。至梁谒景。景欣然授以仙方十卷。及还魏至洛。遇菩提流支。问佛法中有长生不死法否。曰是何言欤。此土何曾有长生法。纵得少时不死。终更 轮回耳。即授以观经曰。此吾金仙氏之长生也。依而修之。永出生死。鸾乃焚仙经。精修净土。魏主号为神鸾。兴和四年。见香花幡乐来迎。奄然而逝。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十六

    (余字号)

    甲子(宋文帝元嘉元年起)甲午(孝武孝建元年)丁酉(改大明)乙巳(明帝泰始元年)壬子(改泰豫)癸丑(废帝元徽元年)丁巳(顺帝升明元年)己未(齐太祖建元元年)癸亥(齐武帝永明元年)

    齐。萧姓。七主。共二十四年。

    (乙丑)昙顺法师往生净土

    昙顺。黄龙人。从鸠摩罗什。讲经。什叹曰。此子奇器也。后依慧远。修净业。宋元嘉二年。别众坐逝。异香满室。

    (丙寅)杯渡尊者入寂

    杯渡。初示现冀州。貌甚寒寠。尝乘木杯渡水。神化莫测。不修细行。或扣冰而浴。或着屐登山。或跣足入市。惟荷一芦圌子。更无余物。尝至广陵。遇村舍李家方饭僧。渡乃以芦圌。置于中庭。直入斋堂而坐。众环目之。渡自若。时有数人。见芦圌碍道。尽力移之。不能动。渡食毕。便挈之而去。笑曰。四天王。时李氏童子。窥见圌中。有四小儿。皆长数寸。眉目如画。于是李知其异。请渡在家。供养久之。忽索袈裟。李办未至。渡云暂出。至暮不归。合境闻有异香。迹之忽见渡。在北岩下。敷一败袈裟于地。晏然而寂。头前脚后。皆生莲花。鲜香逼人。一夕而萎。既殡数日。后有人从北来云。见渡负芦圌行向彭城。乃启棺。仅存靴履而已。至彭城有黄欣者。深信佛法。见渡拜请还家。家至贫。但麦饭而已。渡甘之如饴。后东游吴郡。见网师从乞鱼网。师怒不与。渡乃拾两小石。投水中。俄有两牛。斗其网。网碎。不复见牛。吴郡民朱灵期自高丽还。风携至一洲。见一宝寺。寺僧设食。乃拜其僧。乞速还乡。其僧问曰。识杯渡道人否。曰识其僧。因指北壁一囊。挂锡杖及钵曰。此杯渡者。今以钵寄君。并作书着函中。复授青竹杖。令置舫前。三日便至石头。渡忽至。开书大笑。取钵掷空。复接曰。我不见此钵。四千年矣。宋元嘉三年九月示灭。灭后人犹时时见之。尝作一钵歌曰。遏喇喇闹聒聒。总是悠悠造抹挞。如饥吃盐加得渴枉却一生头蘖蘖。究竟不能知始末。抛却死尸何处脱。劝君努力求解脱。闲事到头须结撮。火落身上当须拨。莫待临时叫菩萨。丈夫语话须豁豁。莫学痴人受摩捋。趁时结褁学摆拨。也学柔和也粗粝。也剃头也披褐。也学凡夫做生活。直语向君君未达。更作长歌歌一钵。一钵歌。多中一。一中多。莫笑野人歌一钵。曾将一钵度娑婆。青天寥寥月初上。此时影空含万像。几处浮生自是非。一源清净无来往。更莫将心造水泡。百毛流血是谁教。不如静坐真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只这真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生不生死。不生不死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。眼不见耳不闻。不见不闻真见闻。从来一句无言说。今日千言强为分。须谛听人人尽有真如性。恰似黄金在矿中。炼去炼来金体净。真是妄妄是真。若除真妄更无人。真心莫谩生烦恼。衣食随时养色身。好也着恶也着。一切无心莫染着。亦无好亦无恶。二际坦然平等道。粗也餐细也餐。莫学凡夫相上观。也无粗也无细。上方香积无根蒂。坐亦行行亦坐。生死树下菩提果。亦无坐亦无行。无生何用觅无生。生亦得死亦得。处处当来见弥勒。亦无生亦无死。三世如来总如此。离则着着则离。幻化门中无实义。无可离无可着。何处更求无病药。语时默默时语。语默纵横无处所。亦无语亦无默。莫唤东西作南北。嗔即喜喜即嗔。我自降魔转法轮。亦无嗔亦无喜。水不离波波即水。悭时舍舍时悭。不离内外及中间。亦无悭亦无舍。寂寂寥寥无可把。苦时乐乐时苦。只这修行断门户。亦无苦亦无乐。本来自在无绳索。垢即净净即垢。两边毕竟无前后。亦无垢亦无净。大千同一真如性。药是病病是药。到头两事须拈却。亦无药亦无病。正是真如灵觉性。魔作佛佛作魔。镜里寻形水上波。亦无魔亦无佛。三世本来无一物。凡即圣圣即凡。色里胶青水里盐。亦无凡亦无圣。万行总持无一行。真中假假中真。自是凡夫起妄尘。亦无真亦无假。若不唤时何应喏。本来无姓亦无名。只么腾腾信脚行。有时廛市并屠肆。一朵红莲火上生。也曾策杖游京洛身。似浮云无定着。幻化繇来似寄居。他家触处更清虚。若觅戒。三毒疮痍。几时瘥。若觅禅。我自纵横汩碖眠。大可怜不是颠。世间出世天中天。时人不会此中意。打着南边动北边。若觅法。鸡足山中问迦叶。大士持衣在此中。本来不用求专甲。若觅经。法性真源无可听。若觅律。穷子不须教走出。若觅修。八万浮图何处求。只知黄叶止啼哭。不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第。筛罗渐入粗中细。只这粗中细也无。即是圆明真实谛。真实谛本非真。但是名闻即是尘。若向尘中解真实。便是堂堂出世人。出世人莫造作。独行独步空索索。无生无死无涅槃。本来生死不相干。无是非无动静。莫谩将身入空井。无善恶无去来。亦无明镜挂高台。山僧见解只如此。不信从他造劫灰。

    (辛未)天竺求那跋摩至金陵

    求那跋摩。(此云功德铠)初让国出家。贯通三藏。属国诸王。皆受其归戒。游阇婆国。其王欲出家事之。群臣固请不可。乃令国中曰。若率土奉和尚归戒。即从尔请。于是其国臣民。稽首遵命。元嘉初。宋文帝闻其名。遣使迎之。摩欣然附舶。抵广州。道繇始兴。摩爱其山类灵鹫。为留期年。于寺壁画定光布发等像。夜辄有光。常在定。累日不出。寺僧遣沙弥候之。忽见白狮子仰蹑柱而戏。满空皆青莲花。沙弥惊走大呼。寺僧争至。了无所有。元嘉八年。至金陵。帝问曰。寡人常欲持斋不杀。以身应物。不获所愿。师幸教之。摩曰。道在心。不在事。法繇己。不繇人。且帝王所修。与匹夫异。匹夫倘不克己苦节。何以为用。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言。则士庶咸悦。布一善政。则神人以和。刑不夭命。役不劳力。则风雨时若。寒暑应节。百谷滋繁。桑柘郁茂。以此持斋。斋亦大矣。以此不杀。利亦多矣。安在辍半日之餐。全一禽之命。然后为弘济耶。帝抚几叹曰。俗迷远理。僧滞近教。如师言。可论天人之际矣。

    (壬申)道生法师至金陵

    初道生见初分涅槃经云。除一阐提。皆有佛性。乃曰。阐提何得独无佛性。此经来未尽耳。于是倡言阐提皆当成佛。一时文字之师。共诋为邪说。于律当摈。生遂誓曰。如我所说。不合经义。请于现身。即受恶报。若实契佛心。愿舍寿时。踞师子座。竟拂衣入虎丘。冷然若有会心处。遂栖于青园寺。尝独坐长松下。聚石为徒。一日讲涅槃经。至阐提处。则说有佛性。且曰。如我所说。义契佛心否。群石皆点头。其年夏月。雷震青园佛殿。忽见一龙飞跃。生天光。影西壁。遂改寺名曰龙光。时人叹曰。龙既去。师必行矣。数日生果还庐山。留一遗影。落于虎丘岩岫间。僧众无不瞻礼。生闻昙无谶重译涅槃经后品。果云一阐提人虽复断善。犹有佛性。因大喜慰。元嘉九年。至金陵。未几复还庐山。

    (甲戌)道生法师入寂

    道生住庐山精舍。讲涅槃经。元嘉十一年十一月。升法座。论义数番。观听者莫不怡悦。忽见麈尾纷然坠地。端坐整容。隐几而化。寿八十。生有疏论。世皆宝焉。

    (乙亥)道昺法师往生净土

    道昺。颖川人。从幼师事慧远。历通三藏。言与行合。念佛三昧。究心无间。宋元嘉十二年。集众念佛。就座而化。异香满室。寿七十一。

    (己卯)僧睿法师往生净土

    僧睿。初从鸠摩罗什受经义。后预庐山莲社。一心念佛。元嘉己卯。忽集众告别曰。吾将行矣。遂命具浴。烧香礼拜。还座面西。合掌而化。众见睿榻前一金莲花焂尔而隐。五色香烟。从其房出。

    (甲申)玄高法师入寂

    魏太武听崔浩之谗。囚其太子晃。晃乃求哀于玄高。高为作金光明忏。帝梦其先祖让曰。不当以谗疑太子。既窹。以语群臣。群臣皆称太子无过。待之如初。浩恐太子将不利于己。谓帝曰。太子前实有谋。仍结玄高。以术致先帝。恐陛下耳。若不蚤除。必为大害。帝怒收高及慧崇缢之。高弟子玄畅。自远奔至。高忽开眸曰。大法应缘。随缘盛衰。盛衰在迹。理常湛然。但惜汝等行如我耳。惟玄畅南渡。汝等死后。法当更兴。善自修心。毋令中悔。言讫即化。沙门法进号呼曰。圣人去世。我何用生。应声见高于空中。谓进曰。不忘一切。宁独弃汝耶。进曰。和尚与崇公。并生何所。高曰。我往恶处。救护众生。崇归安养矣。言讫不见。初高居麦积山。闻昙无毗至凉。往师事之。旬日即悟。无毗叹以为胜己。魏武遣使。迎高为太子。晃师门人得法者甚众。有一弟子。名僧印。自谓得阿罗汉果。时方坐夏。高乃假以神力。使定中见十方无尽世界。及闻诸佛所说之法。各各不同。即于一夏。寻其所见。不尽。乃生愧悔。

    (丁酉)二十七祖般若多罗传法菩提达磨

    般若多罗。东印度人。得法于不如蜜多。因东印度国王请斋次。王乃问。诸人尽转经。师独为何不转。多罗曰。贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经百千万亿卷。非但一卷两卷。后行化至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。一名月净多罗。二名功德多罗。三名菩提多罗。其季开士也。般若多罗欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德曰。此珠七宝中尊。固无逾也。菩提曰。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨于此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。多罗叹其辩慧。乃复问曰。于诸物中。何物无相。曰于诸物中。不起无相。又问。于诸佛中。何物最高。曰于诸物中。人我最高。又问。于诸物中。何物最大。曰于诸物中。法性最大。多罗知是法器。以时尚未至。且默而混之。及香至王弃世。众皆号绝。菩提独于柩前入定。经七日而出。遂依多罗求出家。既受具已。多罗曰。汝于诸法。已得通量。达磨者。通大之义也。宜名达磨。遂改其名。后告之曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因心复生理。果满菩提圆。花开世界起。付法已。即于座上起立。舒左右手。各放光明。二十七道。五色晃曜。又踊身虚空。高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨。大众建塔收供。当此土宋武帝大明元年丁酉岁也。

    (戊戌)二十八祖菩提达磨说法南印度

    般若多罗示寂。菩提达磨遂演化于本国。时有二师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与磨同学小乘禅观。佛大先遇般若多罗。与磨同禀正法。而佛大胜多。更分徒而为六宗。一有相宗。二无相宗。三定慧宗。四戒行宗。五无得宗。六寂静宗。各封己解。别展化源。磨喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离而分六宗。我若不除。永缠邪见。言已。微现神力。至有相宗所。问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。曰一切诸相。而不互者。当何定耶。曰于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。曰诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。曰我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。曰汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。曰定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。曰汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。曰不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。曰实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。曰若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。磨瞥然匿迹。至无相宗所。问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有波罗提者。答曰。我名无相。心不现故。曰汝心不现。当何明之。曰我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。曰于诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。曰入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。曰相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。曰我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。曰非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻已。即悟本心。礼谢于磨。忏悔往谬。磨记曰。汝当得果。不久自证。此国有魔。非久降之。言已。忽然不现。至定慧宗所。问曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰陀者。答曰。我此定慧。非一非二。曰既非一二。何名定慧。曰在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦不二。曰当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。曰不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。曰慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众中有一贤者。答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。曰汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。曰我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。曰俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭服。至无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝静者。答曰。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。曰得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。曰见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。曰得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻之。顿除疑网。至寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼有尊者。答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。曰本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。曰诸法本空。以空空故。于彼空空。故名婆静。曰空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼闻指诲。豁然开悟。于是六众咸誓归依○宝志。金陵人。初东阳民朱氏妇。闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依钟山僧俭出家。专修禅观。至是显迹。以剪尺拂子挂杖头。负之而行。经聚落儿童哗逐。或微索酒。或累日不食。尝遇食鲙者。从而求之。食者分啖。而有轻薄心。志即吐水中。皆成活鱼。往来于皖山剑水之下。发而徒跣。着锦袍。面方而莹彻如镜。手足皆鸟爪。时时题诗。初若不可解。后皆有验。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十五

    (闰字号)

    甲子(晋哀帝兴宁二年起)丙寅(帝奕太和元年)辛未(简文咸安元年)癸酉(孝武宁康元年)丙子(改太元)丁酉(安帝隆安元年)壬寅(改元兴)乙巳(改义熙)己未(恭帝元熙元年)庚申(宋高祖永初元年)癸亥(宋文帝景平元年止)

    南北朝 宋。刘姓。八主。共六十年。魏。拓拔姓。十二主。共一百四十九年。分而为东西魏。

    (丁卯)支遁法师隐居剡山

    支遁。字道林。壮岁出家。兴宁二年。至都讲道行般若经。谢安王义之殷浩郗超孙绰许询何充王坦之等。皆与结方外交。太和二年。归隐剡山。尝着铭以勖众有曰。勤之勤之。至道非弥。茫茫三界。渺渺长羁谨守明禁。抗志无为。有遗以马者。畜之曰。吾爱其神骏耳。有遗以鹤者。纵之曰。冲天之物。岂耳目玩哉。晚移石城山。木食涧饮。复至山阴。讲维摩经。许询为都讲。听者钦服○慧永。内江潘氏子。与慧远同师道安。相期结屋罗浮。及远为安所留。永乃先至。浔阳刺史陶范。留憩庐山舍宅。为西林以居之。峰嵿别立茅室。尝有一虎驯伏。入其室者。辄闻异香。因号香谷。

    (己卯)道安法师至长安

    道安。常山卫氏子。世业儒。年十一出家。师事佛图澄。读书日记万言。才辩无敌。性聪而貌丑。时人语曰。漆道人惊四邻。澄殁。率徒众依陆浑山。宁康元年。至襄阳立檀溪寺。时有高士习凿齿。诣安。自称曰四海习凿齿。安应声答曰。弥天释道安。太元四年。秦主符坚攻拔襄阳。得安而喜。谓左右曰。吾以十万师取襄阳。才得一人半耳。左右问为谁。曰安公一人。习凿齿半人也。安至长安。大弘法化。

    (丙戌)慧远法师住庐山

    慧远。雁门贾氏子。少好学。博综六经。尤善庄老。宿儒先进。莫不服其深致。年二十一。与弟慧持。造道安法席。闻出世法。而悦之叹曰。儒道九流。特糠秕耳。遂出家。时门徒数千。远居第一座。安尝谓众曰。使道流东国者。其在远乎。及关中扰乱。安散其徒。各随所往。靡不谆谆规诲。独远不闻一言。因怪问之。安曰。若汝者吾尚何言哉。遂自荆州。将之罗浮。抵浔阳。见庐山爱之。乃立精舍。以去水犹远。举杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。言毕。清流涌出。学侣渐众。远虑居隘。非弘道之所。其夜山神忽见梦曰。此山足可栖神。愿母他往。一夕天大雷雨。诘旦林麓广辟。素沙布地。楩楠文梓。充布地上。刺史大相感动。乃为建刹。丙戌毕功。名其殿曰神运。号曰东林。先是陶侃刺广州。渔人见海中有神光。网之得金像文殊。后商人于海东。获一圆光。持以就像。若弥缝然。侃以送武昌寒溪寺。及侃移督江州。迎像将还。至舟而溺。及寺成。远至江上。虔祷。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重阁以奉之。

    (戊子)二十六祖不如蜜多传法般若多罗

    不如蜜多。姓刹帝利。南印度王之次子。既得法于婆舍斯多。后行化至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨蜜多将至。王与梵志。同睹白气贯于上下。王曰。斯何瑞也。梵志曰。此魔来之兆耳。何瑞之有。即鸠徒众。议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。弟子曰。我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。蜜多至。见宫墙有黑气。乃曰。小难耳。直诣王所。王曰。师来何为。曰将度众生。王曰。以何法度。曰各以其类度之。时梵志闻言。不胜其忿。即以幻法。化一大山于蜜多顶上。蜜多指之。忽移化山。还压彼头。复以手按地。地动。五百外道皆不能立。梵志怖惧。忏礼蜜多。蜜多复按地。地静。指山。山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳蜜多预会。蜜多初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王喜曰。师肯来耶。蜜多曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王大恐。与其众俱如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。蜜多乃为王演说法要。俾趣真乘。且曰。王国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失殳母。不知名氏。或自言。璎珞人。遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与蜜多。同车而出。璎珞稽首于前。蜜多曰。汝忆往事否。答曰。我忆往劫中与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。蜜多谓王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。遂以昔因。名童子为般若多罗。付正法眼藏。偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。蜜多既付法已。即辞王曰。吾化缘已终。当归寂灭。愿王于最上乘。无忘外护。即还本座。现形如日。少顷复呈十八变。出三昧火。自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。当此土晋武帝戊子岁也。

    (己丑)道安法师入寂

    太元十四年。正月二十七日。道安见有异僧出入窗隙。安以生处问之。异僧手指西北。即时云开。见楼阁。如幻出。曰彼兜率天也。二月八日。跏趺而逝。安每疏经义。必求圣证。一日感庞眉尊者降。安出所制似之。尊者钦叹。以为尽契佛心。仍许以密助弘通。安识其为宾头卢。因设日供。门弟子通其业者数十人。有法遇者。传教长沙。徒众数百中。有一人私饮。遇纵而不举。安廉知之。即封荆以寄。遇抱荆泣曰。董众无状。远遗师忧。于是俯伏受谴。安左臂有一肉串。隆起如印。捋可上下。而不出腕。时号印手菩萨。

    (庚寅)慧远法师结莲社

    晋室式微。天下奇才。绝俗之士。多隐居不仕。来归慧远。远曰。诸君倘有心。净土之游。宜加勉励。于是率众共结莲社。一心念佛。期生净土。令刘程之。着发愿文。而王乔之等。复为念佛三昧诗。以见志。远序曰。念佛三昧者何。思专想寂之谓。思专则志一不挠。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭闲宇而感物。通灵御心。惟正动而入微。此假修以凝神。积习以移性。犹或若兹。况夫尸居坐忘。冥怀至极。智落宇宙。而暗蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位。甫窥玄门。体寂无为。而无弗为及其神变也。则令修短葺常度。巨细互相违。三光回景。以移照。天地卷而入怀矣。又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。穷玄极微。尊号如来。神体合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映。而色像生焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体。则悟灵相。湛一清明。自然察玄音之叩。心听则尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此。以兹而观。一觌之感。乃发久习之深覆。豁昏习之重迷。若匹夫众定之所缘。故不得与其优劣。居可知也。是以奉诫诸贤。咸思一揆之契感。寸阴之颓景。惧来储之未积。于是洗心法堂。整衿清向。夜分忘寝。夙宵惟勒。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流而同往。仰援超步。拔茆之兴。俯引约进。秉策其后。以览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉○释慧巍。山居禅定。山鬼现种种形。皆随巍点化而隐。时大雪。有一女子。姿容婉媚。衣服鲜丽。来白巍曰。上人有德。天遣我来。以相慰谕。因说种种欲言。巍一心不动。乃谓女曰。吾心若死灰。无以革囊见试。女遂凌云而去。顾叹曰。海水可竭。须弥可倾。彼上人者。秉志坚贞。

    (辛丑)鸠摩罗什法师至长安

    鸠摩罗什。(此翻童寿)中天竺人。父名鸠摩罗炎。家世相国。弃荣出游。龟兹王以妹妻之。生罗什。什生而神灵。七岁随母入寺。见铁钵。试取加项。俄念。此钵甚重。我何能举。即不胜重。遂悟万法惟心。博学强记。人莫能及。年二十。什母辞王。往天竺。谓什曰方等深教。不可思议。传之东土。惟尔之力。但于汝无利。其可柰何。什曰。必使大化流转。虽苦无恨。母至天竺。道成获阿那含果。符坚据秦攻襄阳。得道安。安因劝坚。迎西域罗什。适太史奏。德星现于西域分野。当有大智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟兹有罗什者。得非此耶。遣将吕光。谓曰。朕非贪地用兵。闻罗什深解法相。为后学宗。若克龟兹。即宜驰驿送什。及破龟兹。送什以归。中道闻坚已为姚苌所害。遂止不返。什因不至秦。后苌亦闻什名。要请。而光不允。苌亡。子兴复请。亦不允。因遣兵伐光。光败降。秦方得迎什。十二月。什至长安。秦主命什。于西内逍遥园译经。什寻览旧经。多所纰缪。不与梵本相应。乃集沙门僧肇僧睿等重译○僧肇。自为沙门。名震三辅。什在姑臧。肇往依之。什与语惊曰。法中龙象也。及归关中。助什详定经论。因出大品之后。着般若无知论。什览奇之。传其论。至庐山。慧远深相赞叹○僧睿。冀州人。初游学诸方。后入关从罗什。讲成实论。什叹曰。子真精识。传译有赏音。吾何恨焉。

    ○慧远法师着法性等论

    慧远。住庐山。大弘法道。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。什答书略曰。经言。末后东方。当有护法菩萨。勖哉仁者。善弘其事。并遗偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄否。若得不驰散。深入实相否。异境空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远复答以偈曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开涂非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。初震旦未有涅槃常住之说。但云寿命长远。远曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃着法性论十四篇。略曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论叹曰。边方未见经便。闇与理会。岂不妙哉。

    (丙午)天竺佛驮跋陀至关中

    天竺佛驮跋陀。(此云觉贤)得正法于佛大先。佛大先与达磨。同参二十七祖跋陀。既得法后。游罽宾国。尝积岁宴坐。时有秦沙门智严等。西往罽宾。迎陀入关。鸠摩罗什倒屣而迎。恨相见之晚。议论多所发药。秦太子姚泓。延至东gong。对什论法。什问法云何空。陀曰。众微成色。色无自性。故色即空。又问。既以极微破色空。复云何破一微。陀曰。以一微故众微空。以众微故一微空。沙门宝云。不省其意。咸谓跋陀所计微尘是常。更申请之。陀曰。法不自生。缘会故生。缘一微故有众微。微无自性。则是空矣。宁当言不破一微乎。时秦尚玄化沙门。出入宫阙者数千。跋陀隤然而已。一日偶谓弟子曰。昨见天竺五舶俱发。应合至矣。又其徒自言。得那含果。僧正道[(丰*力)/石]曰。佛不许言自所得法。五舶之论。何所穷诘。弟子轻言。诳惑于律。于违义。不同处。陀遂渡江。入匡庐。见慧远论义。远高之。乃请出禅数诸经。稽考别传之旨。源流所自。未几而五舶俱至。

    (丁未)天竺佛陀耶舍至关中

    鸠摩罗什。在秦。尝于草堂寺讲经。秦主姚兴及朝臣沙门数千。肃容观听。一日兴谓什曰。大师聪明。才辨海内无双。何可使法种不嗣哉。遂以宫女十辈。逼令受之。什自是不住僧房。别立廨舍。诸僧中有欲效之者。什乃聚针盈钵。谓诸僧曰。若能见效食此者。乃可畜室耳。因举七进针。如常膳。诸僧愧服乃止。天竺佛陀耶舍。(此云觉明)至姑臧。闻罗什受秦宫女。叹曰。什如好绵。其可使入棘刺乎。什闻耶舍为己远来。劝秦主迎之。使者至彼。耶舍曰。明旨远降。便当驿驰。副檀越待士之勤。脱如见礼罗什。则贫道当在北山北矣。使还。兴复敦请。耶舍乃来。秦主郊迎。别创精舍处之。设供如王者。耶舍一无所受。时至分卫。一食而已。

    ○陶潜居士谒慧远大师

    慧远。住东林寺。下有虎溪。远送客。每以虎溪为限。义熙三年。道士陆修静。偕陶潜入山。见远。远送之。执手谈话。不觉过虎溪。虎便哮吼。三人相顾大笑。世传为三笑图。时潜居柴桑。近庐山。常访远。远爱其旷达。以书招入社。潜性嗜酒。谓许饮即来。远许之。乃造焉。久之。以无酒。攒眉而去。潜字元亮。初名渊明。尝仕晋为彭泽令。晋灭。改名潜。时号靖节先生。

    (庚戌)遗民居士刘程之示生净土

    刘程之。字仲思。彭城人。少孤。事母。以孝闻。初为府参军。即隐去。桓玄刘裕等交荐。不就。乃之庐山。依慧远。远曰。官禄巍巍。何以不为。程之曰君臣相疑。疣赘相亏。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远然其说。大相器厚。朝廷知其志不可夺。旌其号。曰遗民。远创莲社。俾程之撰誓文。其略曰。神者可以感涉。而不可以迹求。必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无方。则渺茫何津。今幸以不谋而感。佥心西境。乃机象通。于寝梦欣欢。百于子来。可不克心克念。重精叠思。以凝其虑哉。然景续参差。功福不一。虽晨期云同。而夕归攸隔。即我师友之眷良。可悲矣。是以慨然胥命。整衿法堂。等施一心。亭怀幽极。誓兹同人。俱游绝域。其有警世绝伦。首登神界。则无独善于云峤。忘兼金于幽谷。先进后升。勉思汇征之道。然后妙观大仪。启心真照。识以悟新。形繇化革。程之复着念佛三昧诗。以表专志。始涉半岁。即于定中。见佛光照地。皆作金色。居十五年。又见阿弥陀佛。玉毫光照。垂手慰接。程之恳曰。安得如来为我摩顶。覆我以衣。俄而佛为摩顶。引袈裟被之。翼日念佛。又见身入宝池。莲花青白。其水湛然。一人顶有圆光。胸出卍字。指池水曰。八功德水。汝可饮之。程之饮水。甘美。及寤犹觉。毛孔香发。乃告众曰。吾净土之缘。至矣。对像焚香。再拜祝曰。我以释迦遗教故。知有阿弥陀佛。此香供养释迦如来。次供阿弥陀佛。及妙法华经。愿一切有情。俱生净土。言讫。面西合掌而逝。异香郁然。七日而息。时晋义熙六年也○周续之。字道祖。雁门人。幼通五经五纬。号十经童子。养志闲居。公卿交辟。皆不就事。慧远预莲社。宋文帝践祚。召对辩析。帝大悦。或问。身为处士。时践王廷。可乎。答曰。心驰魏阙者。以江湖为桎梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时称通隐先生。后居钟山。专心念佛。愈老愈笃。一日向空云。佛来迎我。合掌而逝○张野。字莘民。居浔阳。兼通华梵。尤善属文。举茂才屡征散骑常侍。俱不就。入庐山莲社。修净业。义熙十四年。与家人别。入室端坐而逝○张诠。字秀硕。野之族子。高逸好学。耕锄间。带经不释。屡征弗就。庚悦以其贫。举为浔阳令。笑曰。古人以容膝为安。屈志就禄。奚荣之有。乃入庐山。依莲社。研穷内典。多有悟入。宋景平元年。无疾安卧而逝○雷次宗。字仲伦。入庐山莲社。立馆东林之侧。及远示寂。与子侄书曰。吾弱冠入庐山。事释和尚。于时师友渊源。务宏圣道。玩心佛理。夜以继日。乐而忘忧。二十余载。渊匠既倾。良朋亦丧。遂与汝曹。归耕陇畔山。居十年。齿逾知命。及今耄未至昏。尚可励志成西归之津梁。自今以往。家务大小。一勿见关子平之言。可以为法○阙公则。入庐山莲社。既卒。友人于洛阳白马寺。夜中为作忌祭。忽一时林木殿宇皆成。金色空中。有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今已得生。言讫。无所见。

    (壬子)慧持法师入寂

    慧持。即慧远之弟。年十八。与远同事道安。止庐山。隆安二年。辞远入蜀。远留之曰。人生爱聚。汝独乐离。持曰。滞情爱聚者。本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。遂辞至成都。大弘佛法。升其堂者。皆号登龙门。晋义熙八年。垂诫门徒讫。即入定于龙龛树。

    (癸丑)鸠摩罗什法师示寂

    鸠摩罗什。雅好大乘。志在敷演。常叹曰。吾若着笔。作大乘阿毗昙。非迦旃子比也。今深识者既寡。将何所论。惟为姚兴。着实相论二卷。后秦弘始十五年四月。示有疾。乃口出三番神咒。令外国弟子诵之。以自救。未及致力。病觉危殆。遂集众曰。因法相逢。殊未尽心。方复后世恻怆可言。自以闇短。谬充传译。愿传之后。世咸共流通。今于众前。发诚实誓。若所传无谬。义契佛心。当使焚身之后。舌不焦烂。言讫而寂。阇维薪灭形尽。舌根不坏。若红莲色。寿七十。初什尝与母。谒大月氏国北山尊者。北山谓其母曰。善护此沙弥。年三十五。毗尼无缺。度人如优波鞠多。杯度在彭城。闻什入关。叹曰。吾与此子。戏别三百余年。相见杳然。未期迟于来世耳。什自入关后。弟子凡千余人。生肇融睿。谓之什门四圣。所译经论。三百九十余卷○释道生。姓魏氏。生而颖悟。不喜尘嚣。落发受戒。初入庐山幽栖七年。后游关中。从罗什受业。关中僧众。钦服若神。

    (甲寅)慧永法师往生净土

    慧永。住西林三十年。绝志尘嚣。一心安养。镇南将军何无忌至虎溪。慧远从徒数百人。高言华论。举止可观。而永衲衣半胫荷锡持钵。松下飘然而来。神气自若。无忌叹曰。永公清散之风。乃多于远公也。义熙十年。示微疾。忽敛衣合掌。求屣欲起。如有所见。众咸惊问。永曰。佛来迎我。言讫而化。异香七日乃歇。

    (丙辰)慧远法师示生净土

    慧远。住庐山三十年。影不出山。克志西方。初十一年。三睹圣相。沉厚不言。后十九年。义熙丙辰七月晦夕。于般若台前。方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中。有诸化佛观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支流。注上下。演说妙法。佛告远曰。我以本愿力故。来安慰汝。七日后。当生我国。又见佛陀耶舍慧持慧永刘遗民在佛之侧。前揖远曰。师志在先。何来之晚耶。远乃谓弟子曰。吾始居此。三睹圣相。今复再见。吾生净土必矣。至八月六日。远乃端坐入寂。寿八十四○僧济。从慧远游。远尝曰。绍隆大法。其在尔乎。后疾笃。诚期净土。远遗烛一枝曰。汝可运心安养。济执烛凭几。停想无乱。又集众讽净土诸经。五更济以烛授弟子。元弼令随众行道。顷之觉自秉一烛。乘空而行。见阿弥陀佛。接置于掌。遍至十方。歘然而觉。且悲且慰。自省四大了无疾苦。明夕忽起立。目逆虚空。如有所见。须臾还卧。容色愉悦。谓傍人曰。吾行矣。右胁而逝。时方炎暑。三日而体不变。异香郁然○道敬。琅玡人。祖凝之刺江州。因从慧远出家。博通经论。笃志念佛。宋永初元年。谓众曰。先师见命。吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十四

    (藏字号)

    甲子(晋惠帝永兴元年起)丙寅(改光熙)丁卯(怀帝永嘉元年)癸酉(愍帝建兴元年)丁丑(东晋元帝建武元年)戊寅(改大兴)壬午(改永昌)癸未(明帝太宁元年)丙戌(成帝咸和元年)乙未(改咸康)癸卯(康帝建元元年)乙巳(穆帝永和元年)丁巳(改升平)壬戌(哀帝隆和元年)癸亥(晋哀帝兴宁元年止)

    (庚午)天竺佛图澄至洛阳

    佛图澄。天竺人。姓帛氏。晋永嘉四年。至洛阳。自云百有余岁。服气自养。积日不食。善诵神咒。役使鬼神。腹旁有孔。以绵塞之。夜则拔绵出孔。以自照。每临溪。从孔出肠胃洗濯。还纳腹中。欲于洛阳立寺。以弘大法。值刘曜寇乱。遂不果。时石勒屯葛陂。多残杀。部下大将郭黑略素奉法。澄即杖锡投略。略受五戒。后略从征伐。辄预克胜负。勒疑而问略。略曰。有一沙门。智术非常。云将军当略有区夏。已应为师。臣前后所白。皆其言也。勒喜曰。天赐也。遂召澄。问佛道有何灵验。澄知勒不达深理。止可以道术为征。即取钵盛水。烧香咒之。须臾生青莲花。勒繇此信服。澄因谏曰。王者德化。洽于宇内。则四灵表瑞。勒甚悦之。勒后因忿。欲害诸道士。并欲苦澄。澄乃避去。使人觅之。不得。还报勒。勒惊曰。吾有意向圣人。圣人舍我去矣。通夜不寝。思欲见澄。澄知勒意悔。明旦造勒。勒曰。昨夜何行。曰公有怒心。昨故权避。公今改意。是以敢来。勒大笑。

    (乙酉)二十五祖婆舍斯多传法不如蜜多

    婆舍斯多。罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇师子尊者。显发宿因。密受心印。后适南天。至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。时有外道。号无我尊。先亦为王礼重。嫉斯多至。乃于王前论义。谓斯多曰。我解默论。不假言说。斯多曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。斯多曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。斯多曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。斯多曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。斯多曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。斯多曰。名既非名。义亦非义。辨者是谁。当辨何物。如是往返。五十九番。外道杜口信伏。时王宫殿忽有异香。斯多肃然。面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。寻辞王。王曰。尊者少留。容有所问。此苑有泉。热不可探。愿为决之。斯多曰。此为汤泉。有三缘所致。其一神业。其二鬼业。其三热石。热石者。其色如金。其性常炎。故其出泉如汤。鬼业者。谓其鬼方出罪所。游于人间。以余业力。煎灼此泉。以偿其夙债。神业者。谓神不守其道。妄作祸福。以取飨祀。恶业贯盈。宜罚役之。亦使煎灼此泉。以偿滥祭。王曰。幸尊者验之。三缘中。此果何者所致。斯多曰。此神业所致也。即命爇香临水。为其忏悔。须臾濒水现一长人。前礼斯多曰。我有微佑。得遇尊者。即生人中。故来辞谢耳。已而遂隐。后七日其水果清冷。如常泉。斯多辞王。王躬罗御仗。以送之。至南印度。潜隐山谷。时彼国王名曰天德。迎请供养。王有二子。长曰德胜。凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多。和柔而常婴疾苦。王以问斯多。斯多为陈因果。王敬信受。后六十载。德胜嗣位。信向外道。因致难于斯多。不如蜜多以进谏。被囚。王遽问斯多曰。予国素绝妖讹。师所传者。当是何宗。斯多曰。王国昔来。实无邪法。我所得者。即是佛宗。王曰。佛灭已千二百年。师从谁得耶。斯多曰。饮光大士。亲受佛印。展转至二十四世师子尊者。我从彼得。王曰。予闻师子比丘。不能免于刑戮。何能传法后人。斯多曰。我师难未起时。密授我信衣法偈。以显师承。王曰。其衣何在。斯多即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜。薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明。乃赦蜜多。蜜多遂求出家。斯多问曰。汝欲出家。当为何事。曰我若出家。不为其事。斯多曰。不为何事。曰不为俗事。斯多曰。当为何事。曰当为佛事。斯多曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即许出家。六年侍奉。后于王宫。受具。羯磨之际。大地震动。颇多灵异。斯多乃命之曰。吾已衰朽。安可久留。汝当善护正法眼藏。普济群有。听吾偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟本性。无道亦无理。蜜多受偈已。问衣可传乎。曰此衣为难。故假以证明。汝身无难。何假其衣。化被十方。人自信向。斯多乃现神变。化三昧火。自焚平地。舍利可高一尺。德胜王瓶浮图而秘之。当此土晋明帝乙酉岁也。

    (戊申)佛图澄尊者入寂

    石勒殂。弟虎袭位。尤倾心事佛图澄。澄谓虎曰。帝王事佛。在恭俭慈忍。显赞法道。不为暴虐。不害无辜。民有为恶化之不悛者。其可不罚乎。但杀不可滥刑。不可不恤耳。永和四年十二月。澄谓弟子曰。石氏当灭吾及其未乱。失逝矣。乃遣人辞虎。虎惊曰。大和尚遽。弃我国。有难乎。即至寺慰澄。澄曰。出生入死。道之常也。修短分定。无繇增损。有可恨者。国家存心佛法。建寺度僧。当蒙福祉。而布政暴虐。刑罚交滥。特违圣典。终无福佑。能敷仁政。祚或可延。虎号恸悲咽。知其必逝。即为凿圹营坟。至八日安坐而逝。寿一百七十岁。入道一百九年。酒不逾齿。食不过中。非戒不履。立寺八百九十三。所度弟子七千余人。凡澄所在国人。无敢向其方涕唾便利者。每相戒曰。莫起恶心。大和尚知。汝自大教东来。至澄而盛。后有僧自雍州来。见澄西入关。以闻虎。虎命发冢。惟块石存焉○竺佛调久师澄。住常山寺积年。或分身他处。或经岁入山。赍干饭数斗。归常有余。有僧随调。山行。值雪。调入虎窟中宿。虎还共卧。后自克亡日。远近皆至。调曰。人身无常。能专心真净。形数虽乖。而必同契。言讫。端坐而逝。弟子入山。见调坐岩上。众礼曰。和尚尚在耶。调曰。吾常在耳。乃不见。众共开棺。惟衣履存。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十三

    (冬字号)

    甲子(汉后主延熙七年。魏正始五年。吴赤乌七年起)己巳(魏嘉平)辛未(吴大元)壬申(吴建兴)甲戌(魏正元。吴五凤)丙子(魏甘露。吴太平)戊寅(汉景耀。吴永安)庚辰(魏景元)甲申(魏咸熙。吴元兴)乙酉(晋武帝泰始元年。吴甘露)丙戌(吴宝鼎)己丑(吴建衡)壬辰(吴凤凰)乙未(晋咸宁。吴天册)丙申(吴天玺)丁酉(吴天纪)庚子(晋太)庚戌(晋惠帝永熙元年)辛亥(改元康。又改永平)庚申(改永康)辛酉(改永宁)壬戌(改大安)癸亥(晋惠帝大安二年止)

    晋。司马姓。西晋起武帝乙酉。止愍帝丙子。四主共五十二年。东晋起元帝丁丑。止恭帝己未。十二主。共一百四年。二晋共一百五十六年。

    (丁卯)二十四祖师子比丘传法婆舍斯多

    师子比丘。中印度人。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其学徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。师子谓持不语者曰。佛教勤衍般若。孰为不语。而反佛说耶。谓舍相者曰佛教威仪具足。梵行清白。岂舍相耶。谓执相者曰。佛土清净。自在无着。何执相耶。谓知见者曰。诸佛知见。无所得故。此法微妙。觉闻不及。无为无相。何知见耶。四众皆服从。惟禅定师达磨达者。闻四众义屈。愤悱而来。师子曰。仁者习定。何当来此。既至于此。胡云习定。彼曰。我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。师子曰。仁者既来。其习亦至。既无处所。岂在人习。彼曰。定习人故。非人习定。我当来此。其定常习。师子曰。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。彼曰。如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。师子曰。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。师子曰。其珠无内外。仁者何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达闻已。遂作礼曰。我于学道。盖虚劳耳。尊者幸有以教我。殷勤哀请。师子曰。诸佛禅定。无有所得。诸佛觉道。无有所证。无得无证。是真解脱。酬因答果。世之业报。于此法中。悉不如是。达磨达蒙师子开悟。心地朗然。师子既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子来。问曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。师子睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。师子曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还我珠。理固然矣。长者遂令出家。师子会众圣。与受具。以前缘故。名婆舍斯多。师子即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。师子说偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天竺。师子谓。难不可以苟免。独留罽宾。达磨达恨师子不令嗣祖。一日渡溪。见女子浣露其足。念曰。此胫乃尔白晢耶。师子忽至曰。今日之心。可嗣祖乎。

    (己卯)二十四祖师子尊者示寂

    师子住罽宾国。时有外道二人。一名摩目多。二名都洛遮。相与隐山。学诸幻法。欲共谋乱。遂易其徒。皆为僧形。潜入王宫。不效为国所擒。其王弥罗崛大怒曰。我素重佛。何以为此大逆。遂敕诛沙门。毁佛寺。王自秉剑。至师子前。问曰。师得蕴空否。曰已得蕴空。王曰。离生死否。曰已离生死。王曰。既离生死。可施我头。曰身非我有。何吝于头。王即挥刃断师子首。白乳涌。高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首泣曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果言。师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕于崛。乃今偿焉众遂以师子报体。建塔于被害处。当此土魏甘露四年己卯也。

    (乙酉)三藏僧会谏毁佛寺

    吴主孙皓。下令遍毁神祠。波及梵宇。群臣谏曰。先帝感瑞创寺。不可毁也。皓遂召康僧会。问曰。佛言。善恶报应。可得闻乎。会曰。明主以孝慈治天下。则赤乌翔而老人见。以仁德育万物。则醴泉冽而嘉禾茁。善既有应。恶亦如之。故为恶于隐。鬼得而诛之。为恶于显。人得而诛之。易称积善余庆诗美求福不回。虽儒典之格言。实佛教之明训。皓曰。然则周孔既明。安用佛教。会曰。周孔不欲深言。故略示其迹。佛教不止浅言。故详示其要。皆为善也。圣人惟恐善之不多。陛下以为嫌。何也。皓无以对。遂罢毁寺之令○天竺耆域初来交广。多着灵异。至洛阳。见比丘衣服华丽。乃曰。大违戒律。非佛意也。见帝都宫室曰。大略似忉利天宫。然人天殊分。疲民之力。缮刻如此。不亦侈乎。大安元年。知洛将乱。辞归天竺。有僧乞一言为识。域令集众。升座曰。守口摄身意。慎莫犯众恶。修行一切善。如是得度世。言讫便默。于是数百人。各请域中食。域皆许往。明日五百舍。皆有一域分身受食。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十二

    (收字号)

    甲子(汉灵帝中平元年起)庚午(献帝初平元年)甲戌(汉改兴平)丙子(汉改建安)庚子(魏高祖黄初元年)辛丑(蜀汉昭烈章武元年)壬寅(吴太祖黄武元年)癸卯(汉后主建兴元年)丁未(魏明帝太和元年)己酉(吴改黄龙)壬子(吴改嘉禾)癸丑(魏改青龙)丁巳(魏改景初)戊午(汉改延熙吴改赤乌)庚申(魏改正始)癸亥(汉后主延熙六年。魏正始四年。吴赤乌六年止)

    魏 曹姓。五主。共四十五年 三国 蜀汉刘姓。二主。共四十三年    吴 孙姓。四主。共五十九年

    汉初平年中。有牟子。未详名字。避世隐居。锐志佛道。着理惑三十七篇。极其推崇。梁僧佑律师。收之弘明集○陈思王曹植。字子建。魏武帝操之中子。十岁诵诗书十余万言。善属文。邯郸淳见而骇叹。称为天人。植每读佛经。留连嗟玩。以为至道之宗。转读七声。升降曲折。世皆则之。游渔山。闻有声特异。清飏哀婉。因仿之为梵呗。然不好黄老。尝着辨道论。以见意。

    (己丑)二十三祖鹤勒那传法师子比丘

    鹤勒那。(勒即梵语。鹤即华言)月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷于七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云。我来。及诞。而天雨花。国王以其有神征。乳于宫中。宫嫔育之。即分身各为其子。有千许。王曰。我无储嗣。将育尔为太子。今者千身。孰为正子哉。言已。一子放光。忽皆不见。而见于其父母家。王莫能如何。七岁睹民间淫祠。恶其宰杀。入庙叱之。庙貌遂隳。乡党称之为圣子。至年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至中印度。为其王无畏海说法。感日月天子礼拜其前。王目见之。乃问勒那。日月国土。总有多少。勒那曰。千释迦所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。王闻忻然。时勒那演无上道。度有缘众。有上足龙子。蚤夭。其兄师子博通强记。事婆罗门。将葬龙子。而众力举其柩。不能动。勒那谓师子曰。昔汝弟欲冥福汝。而塑一佛像。汝方信婆罗门。投于地。今汝弟虽谢世。犹欲感悟汝。故示斯异。汝亟供像。柩斯举矣。师子奉命。而柩举。未几婆罗门师死。师子乃归依勒那。问曰。我欲求道。当何用心。勒那曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。勒那曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时勒那忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。勒那曰。其兆云何。曰莫可知矣。勒那曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼。付嘱于汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比丘闻偈欣惬。然未晓将罹何难。勒那乃密示之。言讫。现十八变而归寂。阇维。各欲分舍利兴塔。勒那复现形空中。而说偈曰。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就驮都场而建塔。当此土后汉献帝二十年己丑也。

    (辛丑)三藏康僧会行化至吴

    康居国大丞相之子。姓康。名僧会。弃俗归缁。游化至建康。营立茅茨。设像行道。吴人以为妖。吴主孙权闻之曰。是汉明帝所梦。佛道之遗风耶。诏至。问状。会广陈如来之化因曰。如来化已千年。然灵骨舍利。神应无方。昔育王奉为八万四千塔。此遗化也。权曰。舍利可得。当为塔之。苟其无验。国有常刑。会请期七日。谓其属曰。佛法废兴。在此一举。当加意恳求。至期无验。乃展二七。又无验。权曰。趣烹之。会默念。我佛名真慈。必不违我。更请展期又七日。五鼓矣。闻铿然有声。起视瓶中。五色错发。大呼曰。果如吾愿矣。黎明进之。权与公卿聚观。叹曰。希世之瑞也。会言。舍利威神。一切世间无能坏者。权使力士捶之砧碎。而光明自若。于是建塔立寺。名其里曰佛陀。寺曰建初。江南塔寺。自此而始。权问太傅阚泽曰。汉明何年。佛教入中国。何缘不及东方。泽曰。永平十一年。佛法初至。计今赤乌四年。一百七十余年矣。永平十四年。五岳道士褚善信等。与西僧粗法。善信负妄惭死。凡中国人。例不许出家。无人流布。加之乱离岁深。方至本国。权曰。孔子制述典训。教化来叶。老庄修身自玩。放浪山林。归心澹泊。何事佛为。泽曰。孔老二教。法天制用。不敢违天。佛教诸天奉行。不敢违佛。以此言之。优劣可见也。

  • 佛祖纲目 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第二十一

    (秋字号)

    甲子(汉安帝延光三年起)丙寅(顺帝永建元年)壬申(改阳嘉)丙子(改永和)壬午(改汉安)甲申(改建庸)乙酉(冲帝永嘉元年)丙戌(质帝本初元年)丁亥(桓帝建和元年)庚寅(改和平)辛卯(改元嘉)癸巳(改永兴)乙未(改永寿)戊戌(改延熹)丁未(改永康)戊申(灵帝建宁元年)壬子(改嘉平)戊午(改光和)癸亥(汉灵帝光和六年止)

    戊子。安息国沙门安清。字世高。至京译经。庚戌。译成九十五部。凡一百一十五卷。辛亥。清至庐山。有[邱-丘+共]亭庙神甚灵。会三十余船。奉牲请福。神辄降语曰。舟有沙门。可与请来。客请清至。神复降语曰。吾昔与子。俱出家学道。吾好施而多嗔。今为庙神。寿尽旦夕。复恐堕地狱。吾有缣千段。并杂宝物。可为立法营塔。使生善处。清使出形。神现大蟒。悲泪如雨。清取绢物。辞别而去。清至豫章。为建大安寺。(因安得名)乃江淮建塔之始也。俄而神逝。报云。得生善处。后人于山西泽中。见死蟒头尾数里。今浔阳县。有大蛇村。存焉。

    (乙巳)二十二祖摩拏罗传法鹤勒那

    摩拏罗。姓刹帝利。父常自在王。年三十。遇婆修盘头。遂出家传法。至西印度。彼国王名得度。瞿昙种族。事佛精进。一日于行道处。忽现一塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王即大会梵行禅观咒术三众。问塔所繇。众莫能知。摩拏罗曰。此塔阿育王所造。佛舍利塔也。四面示相。前则尸毗王割股饲鹰救鸽。后则慈力王剜身燃灯。左则萨埵太子投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已。举之。王大悦。遂谓摩拏罗曰。敢问法要。答曰。佛法能具七事去三物。乃可学。王问三物七事为何。答曰。所去三物。贪嗔痴。所具七事。大慈欢喜无我勇猛饶益降魔无证。人所以明了不明了以此耳。王闻已曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子出家。七日而证四果。拏罗深加慰诲曰。汝居此国。善自度人。今异域有大法器。吾当往化。得度曰。师应迹十方。动念当至。宁劳往耶。拏罗于是焚香。遥语月支国鹤勒那比丘曰。汝教导鹤众。道果将证。宜自知之。时勒那为彼国王宝印。说修多罗偈。忽睹异香成穗。王曰。是何祥也。曰西印土摩拏罗尊者将至。此信香也。王与勒那。俱西向作礼。拏罗亦以手东向。三点于地答之。即辞得度。与其具通众。凌虚而往。勒那与宝印。迎拏罗。至王宫供养。异日勒那问曰。我止林间。已经九白。(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三世推穷。莫知其本。拏罗曰。此子于第五劫中。生妙喜国。婆罗门家。曾以旃檀。施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏。为众钦仰。又问。我有何缘。而感鹤众。拏罗曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。于食等者。于法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。勒那曰。以何方便。令彼解脱。拏罗曰。吾有无上法宝。汝当听受。化未来际。说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。拏罗即踊身空中。呈十八变。返座指地。发一神泉。复说偈曰。心地清净泉。能润于一切。从地而涌出。遍满十方际。偈已。泊然寂灭。勒那与宝印王。建塔。以奉全身。当此土汉桓帝十九年乙巳也。

  • 宗门拈古汇集 at 2018年05月23日

      宗门拈古汇集卷第十五

      古杭白岩嗣祖沙门 净符 汇集

        △南三

      洪州黄檗断际希运禅师(南三百丈海嗣)

      上堂。汝等诸人尽是噇酒糟汉。与么行脚何处更有今日。还知大唐国里无禅师么。时有僧问。祇如诸方尊宿尽聚众开化。为什么却道无禅师。檗曰。不道无禅。只是无师。

      仰山寂云。鹅王择乳素非鸭类。

      五祖戒代僧云。谢和尚说得道理好。

      石门聪云。黄檗垂示不妨奇特。才被这僧拶着。失却一只眼。

      翠岩真云。诸方尽道黄檗坐却者僧。又道黄檗被者僧上来直得分疏不下。殊不知雾豹泽毛未尝下食。庭禽养勇终待惊人。

      法昌遇云。我要无禅底做国师。

      径山杲云。且道是醍醐句是毒药句。

      天童悟云。黄檗大似龙头蛇尾。当时待道诸方匡徒领众又作么生。何不和声便打。更若拟议。连棒打出。

      开先金云。黄檗者汉眼空四海。因甚被个布衲拶着便见瓦解冰消。且道黄檗意作么生。要会么。三盏酒庄公子面。一枝花插美人头。

      愚庵盂云。黄檗一时将个正法眼擉瞎要津坐断。却被个噇酒糟汉一拶粉碎。

      洞山莹云。黄檗虽则眼盖乾坤气吞寰宇。要且太煞唠嚷。还有知黄檗落节处的么。良久云。险。

      资福广云。黄檗此语泪出痛肠。不知者以为凌驾诸方。恁么则深屈古人也。弁山管见略露一班。良久云。短歌微吟不能长。

      法云古云。黄檗老汉大似倚势欺人压良为贱。才被者僧一拶。便乃眼睛卓朔口里馍糊。虽然如是。还知古人落处么。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步辗泥沙。

      黄檗因百丈问甚么处去来。檗曰大雄山下采菌子来。丈曰还见大虫么。檗便作虎声。丈拈斧作斫势。檗遂与丈一掴。丈吟吟而笑便归。升堂谓众曰。大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。

      仰山寂云。百丈只解骑虎头。不解把虎尾。

      五祖戒云。百丈大似作贼人心虚。黄檗熟处难忘。

      云居庄云。师资相得。针芥相投。机锋互换。照用齐行。譬如二龙争珠。拏云攫雾不动波澜。二虎夺食。活捉生擒不伤物命。有者道百丈无陷虎之机。黄檗有超师之作。如斯理论。刺脑入胶盆。以拂子划一划云。劈开华岳连天秀。放出黄河彻底清。

      白岩符云。尽谓这汉在草窠里拨出个三脚虾䗫。便尔向十字街头夸张卖弄。岂大方之识度欤。然据山僧看来。也只好信他一半。

      法忍谧云。看他父子拳来拳应。踢来踢应。大似虎骤龙骧。令人不可捉摹。复乃升堂告众。是甚好心。检点将来。总是有头无尾。

      黄檗在南泉为首座。一日斋时捧钵向南泉位上坐。泉入堂见。乃问长老甚么年中行道。檗曰威音王已前。泉曰犹是王老师儿孙。下去。檗便捧钵过第二位。

      沩山祐云。黄檗大似欺敌者亡。仰山寂云。不然。须知黄檗有陷虎之机。沩云子见处得与么长。

      雪窦显云。可惜王老师只见锥头利。我当时若作南泉。待伊道威音王已前。即便于第二位坐。令黄檗者汉一生起不得。虽然如此。也须救取南泉。

      云峰悦云。丛林尽道黄檗有陷虎之机。南泉具杀虎之用。若作与么说话。诚实苦哉。殊不知者老贼有年无德。吃饭坐处也不依本分。若向云峰门下说甚威音王已前。更有大于王老师者。总须吃棒趁出。

      径山杲云。何待问他甚年行道。才入堂见他在主位。便捧钵向第二位坐。直饶黄檗有陷虎之机。拟向甚处施设。

      宝华忍云。有收有放。互换主宾。黄檗固是作家。不但骑虎头。亦解收虎尾。南泉更为好手。沩山云欺敌者亡。也是火上着油。仰山云须知黄檗有陷虎之机。大似冷处着把火。四大老分疆列土各自称尊。全提则俱全提。败缺则俱败缺。山僧今日将沩仰父子南泉叔侄缚作一团。抛向诸人面前了也。还有为四大老出气者么。

      愚庵盂云。王老师年尊何不退位。致使后代儿孙向头上屙。是何道理。

      灵隐礼云。山僧住持事繁。无暇为诸子葛藤。只将者两个汉放在语下作个注脚。今日莫有坐山僧位者么。若有。山僧捧钵便归方丈。看他作么生合煞。

      寿昌存云。二大老一等声应气求。大似埋兵掉斗。检点将来。要且不是好心。

      西遁超举沩山欺敌者亡语毕云。沩山此语似乎蹉过黄檗。殊不知沩山者汉惯于垂钩。所谓借他香饵投青海。引得鲲鳌上直钩。仰山道黄檗有陷虎之机。此语似乎智过于师。检点将来。也是擎将清水祭潮神。沩山道子见处得与么长。人都谓深肯仰山。不觉满口称赞。不知沩山手脚更捷。即就仰山之机。还用仰山身上。后来尊宿将此药头往往送入人口。而往往当面蹉过。或有道当时仰山因甚无后语。向他道再参三十年。

      黄檗因百丈问运阇黎开田不易。檗曰随众作务。丈曰有烦道用。檗曰争敢辞劳。丈曰开得多少田。檗将钁筑地三下。丈便喝。檗掩耳而去。

      沩山喆云。黄檗开田。功不浪施。百丈住持。令不虚行。

      琅瑘觉云。百丈一喝。可谓垂丝于万丈潭中。黄檗掩耳。独耸于千峰顶上。

      黄檗行脚在洪州开元寺。偶裴相国休公到。见壁间画像问院主曰。壁间是甚么像。主曰高僧真仪。公曰。真仪可观。高僧何在。主无对。公曰者里有禅师否。主曰。近有一僧投寺。颇似禅者。公遂请相见。举前话问曰。真仪可观高僧何在。檗朗声曰裴休。公应诺。檗曰在甚么处。公于言下领旨。

      径山杲云。裴公将错就错。脱尽根尘。黄檗信口垂慈。不费心力。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。虽然如是。黄檗只有杀人刀且无活人剑。今日大资相公或问云门真仪可观高僧何在。云门亦召相公。相公若应诺。云门即向道今日堂中特谢供养。

      天宁琦云。斐相国道高僧何在。分明换却眼睛。黄檗更召相公。刚把钵盂安柄。老妙喜与人错下注脚。便道似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。蹉过了也。天宁则不然。亦召相公。相公应诺。劈脊便棒。免教者汉向死水里淹杀。

      博山奉云。黄檗虽因风吹火用力不多。检点将来。只有杀人刀且无活人剑。

      黄檗因游天台。路逢一僧如旧识。熟视之目光射人。乃偕行。属㵎水暴涨。植杖而立。僧率同渡。檗曰兄要渡自渡。僧乃褰衣蹑波若履平地。回顾曰渡来渡来。檗曰。咄。者自了汉。我早知当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。

      慧云盛云。黄檗有胆无心放过者僧。见他渡去好向道。你只解恁么去。不解恁么来。待其渡来。拈拄杖痛与一顿。

      黄檗一日捏拳曰。天下老和尚总在者里。我若放一线道。从伊七纵八横。若不放过。不消一捏。僧便问放一线道时如何。檗曰七纵八横。曰不放过不消一捏时如何。檗曰普。

      云门偃因僧问如何是七纵八横。偃云念老僧年老。如何是普。偃云天光回照。如何是天光回照。偃云骼觜少人知。

      黄檗示众。自达磨大师到中国。惟说一心。惟传一法。以佛传佛。不传余佛。以法传法。不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛。佛乃是本源清净心也。

      瑞岩愠云。黄檗将达磨大师鼻孔出气。将谓无人检点。山僧不是抑他威光。祇要家平户怗。

      黄檗因裴相国捧一尊像跪请曰乞师安名。檗召裴休。公应诺。檗曰与汝安名竟。公乃作礼曰谢师安名。

      雪窦显代休当时便喝。

      径山杲云。裴公黄檗可谓如水入水似金博金。虽然如是。检点将来不无渗漏。今日蔡郎中或捧一尊像请云门安名。即向道清净法身毗卢遮那佛。若云谢师安名。更向道下坡不走快便难逢。

      天宁琦云。裴公捧像。黄檗安名。冷地看来如阿家教新妇相似。直是好笑。笑须三十年。妙喜既不能坐断。未免随例颠倒。便唤作清净法身毗卢遮那佛。周人以柏。殷人以栗。

      黄檗因南泉问。定慧等学。明见佛性。此理如何。檗曰十二时中不依倚一物始得。泉曰莫便是长老见处么。檗曰不敢。泉曰。浆水钱且置。草鞋钱教谁还。檗休去。

      云峰悦云。若不同床睡。焉知被底穿。

      径山杲云。路逢剑客须呈剑。不是诗人莫献诗。

      天宁琦云。又是得便宜。又是落便宜。

      愚庵盂云。老僧则不然。南泉还浆水钱。黄檗偿草鞋钱。不见道贼是小人智过君子。

      黄檗因六僧新到。五僧作礼。一僧提起坐具作一圆相。檗曰我闻有一只猎犬甚恶。曰寻𦏰羊声来。檗曰𦏰羊无声到汝寻。曰寻𦏰羊迹来。檗曰𦏰羊无迹到汝寻。曰寻𦏰羊踪来。檗曰𦏰羊无踪到汝寻。曰与么则死𦏰羊也。檗便休去。明日升座曰。昨日寻𦏰羊僧出来。僧便出。檗曰昨日公案未了。老僧休去。你作么生。僧无语。檗曰。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。连棒打出。

      雪窦显云。只如声响踪迹。既无猎犬向甚处寻逐。莫是绝声响踪迹处见黄檗么。诸禅德。要明陷虎之机。也须是本分衲子。

      古南门云。黄檗钩头有饵。者僧随钩直上。虽然。既为猎犬。因甚𦏰羊到面前也不识。若是个汉。待黄檗云𦏰羊无声到汝寻。便把住云者老汉原来只在者里。恁么则稍有衲僧气息。黄檗纵有陷虎之机。又向甚处施设。

      龙华体云。雪窦龙头蛇尾。带累黄檗堕在声迹坑阱。当时者僧若是个本分衲子。待道𦏰羊无声到汝寻。便好云不劳再勘。拂袖便出。直饶黄檗通身是眼。也鉴伊不得。

      保福达云。与么答话。大似酒后。当时接临济的甚处去。也不妨令人疑着。乃曰昨日公案未了老僧休去你作么生。龙头蛇尾汉。好与者僧一状领过。

      福州长庆大安禅师(南三百丈海嗣)

      住大沩时号懒安。室中每问僧。有句无句如藤倚树。意旨如何。疏山仁闻。特入岭请益。值庆泥壁次。便问有句无句如藤倚树岂不是和尚语。庆曰是。山曰。忽遇树倒藤枯。句归何处。庆放下泥盘呵呵大笑归方丈。山随后曰。某甲三千里卖却布单。特为此事而来。和尚何得相弄。庆唤侍者取钱二百与者上座去。且嘱曰。向后有独眼龙为汝点破在。山后到明招举前话。招曰大沩可谓头正尾正。祇是不遇知音。山亦不契。犹问曰。树倒藤枯句归何处。招曰却使沩山笑转新。山于言下大悟。乃曰沩山元来笑里有刀。

      开福宁举有句无句语了。良久云。会么。深秋帘幙千家雨。落日楼台一笛风。

      天目礼云。有句无句如藤倚树。坐断千差毒蛇当路。树倒藤枯句归何处。老僧直得五年分疏不下。报恩秀云。当时若问万松。有句无句如藤倚树。树倒藤枯句归何处。但向道苍天苍天。为什么。不见道春行冬令。

      高峰妙云。有句无句。金乌吞玉兔。如藤倚树。癞马系枯桩。树倒藤枯。一冬烧不尽。句归何处。石虎当途踞。呵呵大笑。龙头蛇尾。捺倒烂泥里。刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在甚处。乃呵呵大笑下座。

      杭州大慈寰中禅师(南三百丈海嗣)

      上堂。山僧不解答话。祇能识病。时有僧出。慈便归方丈。

      报慈遂征云。且道大慈识病不识病。此僧出来是病不是病。若言是病。每日行住不可总是病。若言不是病。出来又作么生。

      雪窦显云。大凡扶树宗乘须辨个得失。且大慈识病不答话。时有僧出便归方丈。雪窦识病不答话。或有僧出劈脊便打。诸方识病不答话。有僧出必然别有长处。敢有动着。大唐天子只三人。

      黄龙南云。可惜放过。当时见伊出来。劈脊便打。待伊知得行棒来处。免见千古之下遭人检点。黄龙今日也识病。会答话。忽有个汉出来掀倒禅床。者里合作么生支准。诸上座。请代一转语看。

      翠岩芝云。者僧才出。大慈便归方丈。并无个道理。什么处是识病处。如今也须子细。

      天童觉云。大慈雪窦二俱作家。要且祇顾目前不防脚下。或有个不识好恶不问东西底汉出来便掀倒禅床。直饶你全机大用。祇恐着手脚不办。正当恁么时。还有识病底眼么。

      保宁茂云。大慈只好依方修合。自病却难下药。

      南堂欲云。雪窦可使千古流芳。要且未得剿绝。若据山僧见处。直须打了拖出。何故。大海不宿死尸。

      愚庵盂云。不是者僧怎见国手。且道者僧是甚么病。我道者问便是。还甘么。

      古南门云。古南亦不解答话。祇能识病。有僧出但云。膏肓之疾不堪医治。大众动着了也。若善承当。便是千佛一数。

      天童忞云。大唐天子只三人。雪窦太煞肋胸自点。诸方必然别有长处。布袋里盛锥子。不出头是好手。虽然。既已见义。不为非勇。如今山僧亦识病不答话。设有僧出。便乃呵呵大笑。若是诸方长处。座中尽有江南客。

      宝寿新云。大慈与雪窦非唯识病亦且擅药。饶你卢医扁鹊也须缩手归降。虽然。祇如病犯膏肓。作么生治。瞎七瞎八。

      龙华体云。弁山亦不解答话。祇是识病。待有僧出。但向道太岁头上不要动土。才拟议。连棒趁出。

      白岩符云。龙门万仞雪浪稽天。自非擅攫雾拏云技者。到者里未免点额而归。虽然。还识者僧么。

      大慈言云。性空老汉虽则放去较危。收来太速。检点将来。总被者僧一状领过。

      西山音云。山僧不识病。祇解答话。待有僧出。山僧今日牙痛。

      大慈因赵州问般若以何为体。慈曰般若以何为体。州呵呵大笑而出。明日州扫地次。慈却问般若以何为体。州下扫帚拊掌大笑。慈便归方丈。

      雪窦显云。前来也笑。后来也笑。笑中有刀。大慈还识么。直饶识得。也未免丧身失命。

      沩山喆云。才见呵呵大笑。便与一掌。明日问。待伊大笑。又与一掌。大慈若下得者两掌。可谓生铁铸就。风吹不入。宗师家一等是摇撼乾坤。直教如旱天霹[靂-秝+林]。万里无云轰一声。教他眼目定动。岂不俊哉。要识赵州大慈么。莫怪从前多意气。他家曾谒圣明君。

      黄龙新云。赵州金鍮不辨。玉石不分。直饶分去。也未梦见大慈在。

      黄龙震云。般若非是无体。二老不能知。般若非是无用。二老不能用。若也能知能用。一言可以截断众纷。何必再三。

      南华昺云。两个汉只解掩耳偷铃。不解移风易俗。或有问南华般若以何为体。劈脊便打。待伊眼目定动。却问般若以何为体。灵俐汉忽然蹋着。必定自知落处。

      古南门云。雪窦与贼过梯。古南则不然。前来也笑。后来也笑。明眼衲僧分疏不下。忽有个汉出来道古南也是与贼过梯。直向道还我刀来。

      大慈因僧辞。问甚么处去。僧曰江西去。慈曰我劳汝一段事得否。曰和尚有什么事。慈曰将取老僧去得么。曰更有过于和尚者亦不能将去。慈便休。

      洞山价因其僧来举似前话。山责曰阇黎争合恁么道。僧曰和尚作么生。山曰得。

      法眼益别僧云。和尚若去。某甲提笠子。

      汾阳昭代慈云。知汝力微。

      净因成云。者僧可谓担头不泊蝇。是则固是。要且只是个孤生独死汉。

      天童觉云。大慈合伴不着。者僧不如独行。也须是恁么始得。直饶大慈古佛也不奈者担板汉何。且道者汉别有什么长处。

      宝寿方别僧云。某甲无者闲气力。

      大慈示众。说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。

      洞山价云。说取行不得的。行取说不得的。

      云居膺云。行时无说路。说时无行路。不行不说时。合行甚么路。

      洛浦安云。行说俱到则本分事无。行说俱不到则本分事在。

      天童觉云。绝是非。没踪迹。相逢不识面。识面不相逢。诸尊宿各有长处。如今舌头上无十字关。脚跟下无五色线。要行便行。要说便说。若有人问长芦如何是要行便行。向伊道。步。如何是要说便说。向伊道。啊。

      广胤标云。者一伙汉一期拈弄各逞己见。于唱教门中足可称尊。若到祖师门下。各吃拄杖有分在。虽然。点石化为金玉易。劝人除却是非难。

      天台平田普岸禅师(南三百丈海嗣)

      僧参。田打一拄杖。僧近前把住拄杖。田曰老僧适来造次。僧却打田一拄杖。田曰作家作家。僧礼拜。田把住曰是阇黎造次。僧大笑。田曰者个师僧今日大败也。

      鼓山贤云。平田伸缩安闲。自是惯战老将。者僧前倨后恭。遭他活陷。真个弄巧成䂐。虽然。今日讨者师僧亦不可得。

      广州安和寺通禅师(南三百丈海嗣)

      仰山作沙弥时。一日唤寂子。与我将床子来。山将到。和曰却送旧处着。山从之。和复召慧寂。山应诺。和曰床那边是什么物。山曰枕子。和曰者边是什么物。山曰无物。和复召慧寂。山应诺。和曰是什么。山无对。和曰去。

      高峰妙云。潦倒安和用心不臧。仰山命蹇为魅所著。山僧恁么道。也是逆风秉炬。

      洪州百丈法正禅师(南三百丈海嗣)

      尝诵涅槃经。不言姓名。时呼为涅槃和尚。一日谓众曰。汝等与我开田。我为汝说大义。众开田了。礼拜曰。请和尚说大义。丈乃展两手。众罔措。

      沩山喆曰。百丈说大义。可谓今古罕闻光前绝后。大沩即不然。但向道开田劳力。请归堂歇。教他天下衲僧亡锋结舌。何故。[鴳-女+隹]有九皋难翥翼。马无千里谩追风。

      广教玉云。百丈可谓将金弹子博他泥弹子。虽然剖腹刳心。未免钉桩摇橹。山僧今日领众开田。大众请说大义。但与唱个村田乐。不特为兄弟释烦慰劳。要令天下衲僧个个解黏去缚。且道是何节拍。击拂子云。久立珍重。

      赵州从谂禅师(南三南泉愿嗣)

      因南泉上堂。州出问。明头合。暗头合。泉便下座归方丈。州曰。者老汉被我一问。直得无言可对。首座曰。莫道和尚无语好。自是上座不会。州便与座一掌曰。者一掌合是堂头老汉吃。

      五祖戒云。正贼走了。逻贼人吃棒。又云。南泉当断不断返招其乱。

      云居舜云。诸人作么生会。有底道首座落他绻缋。与么会又争得。山僧道赵州大似傍若无人。

      赵州游方时到临济。才入门洗脚次。济便问如何是祖师西来意。州曰恰值山僧洗脚。济近前作听势。州曰会即便会。啖啄作甚么。济便归方丈。州曰三十年行脚。今日错为人下注脚。

      法云秀云。众中商量道赵州不识临济作贼。却为他下个注脚。临济当时作听势。何不劈耳便掌。若恁么。何曾梦见赵州识得临济。殊不知两个尽是老贼。须知一个好手。敢问诸人。那个是好手。具眼者辨取。

      教忠光云。临济有验人眼。赵州又饱丛林。等闲略露风规。自然头正尾正。还会么。若不得流水。还应过别山。

      赵州因侍者报。大王来也。州曰万福大王。者曰未到在。州曰又道来也。

      黄龙南云。头头漏泄罕遇仙陀。侍者只解报客。不知身在帝乡。赵州入草求人。那觉浑身泥水。

      径山琇云。侍者报客不知客是何人。赵州虾为子屈。不觉打失眼睛。且道径山恁么批判又且如何。巡人犯夜。

      愚庵盂云。侍者虚报君情。赵州望敌轻进。直得双凤云中扶辇下。六龙海上驾山来。

      佛日晰云。赵州古佛犹作者般去就。山僧即不然。今日御驾亲临。设有侍者报和尚万岁来也。便与劈面掌云。莫诳山僧好。何故。天威不违颜咫尺。何曾少间至尊前。

      白岩符云。赵州费尽盐酱劳而无功。侍者黄袍加身承当未敢。二者俱不济事则且置。祇如道万福大王。者里合作么生。始堪与赵州相见。

      赵州因台山路上有一婆子。凡游台僧问台山路向甚么处去。婆曰蓦直去。僧才行三五步。婆曰好个师僧又恁么去。有僧举似州。州曰待我去勘过。明日州便去问。台山路向甚么处去。婆曰蓦直去。州便行。婆曰好个师僧又恁么去。州归院谓众曰。台山婆子我为你勘破了也。

      报慈遂征云。前来僧也恁么道。后来赵州去也恁么道。且道甚么处是勘破婆子处。又云。非唯被赵州勘破。亦被者僧勘破。

      雪窦显云。还知天下衲僧出者婆子圈缋不得么。

      琅瑘觉云。大小赵州去者婆子手里丧身失命。虽然如此。错会者多。

      宝峰文云。大小赵州若检点来。也好吃婆子手中棒。且道赵州过在什么处。若检点得出。方解不受人瞒。归宗门下莫有不受人瞒底么。喝一喝下座。

      沩山喆云。天下衲僧只知问路老婆。要且不知脚下泥深。若非赵州老汉。怎显汗马功高。

      仰山钦云。错。婆子心肝。赵州五脏。一捏捏碎。撒在诸人怀里了也。且道是有勘破无勘破。良久云。错会者多。

      高峰妙云。诸方判断。尽道赵州勘破婆子。若据高峰见处。正是婆子勘破赵州。且道以何为验。以手指云。蓦直去。

      瑞岩愠云。婆子如虫御木偶尔成文。赵州见义勇为翻成特地。诸人还会么。云收雨霁长空阔。一对鸳鸯画不成。

      笑岩宝云。婆子率快平生。只得一橛。赵州惯能勘辨。放过当阳。当时才见道好个师僧又恁么去。但只鼓掌呵呵大笑而归。不独与天下行脚衲僧增锐。亦使者婆子向去别有生涯。

      愚庵盂云。者婆子学得个红绵套索底法儿。不知陷害了多少良民。不期撞着个鲁智深华和尚。人在他圈缋里。打个筋斗跳出来。者婆子直得无计可施。且那里是赵州打筋斗处。

      弁山音云。且道那里是赵州勘破处。只为梅花寒未彻。故来霜上又加雪。冻开平地起龟文。连累青山迸白血。

      育王雪云。婆子勘破赵州。作家始终作家。赵州勘破婆子。钝置[逅-口+巿]相钝置。且道其中人又作么生。良久云。负恩者多。

      崇庆古云。赵州拶险崖句。婆子施陷虎机。虽则二俱作家。未免傍观者哂。

      义山讷云。台山大路今古平夷。无端被者婆子添土添沙。高下成迹。赵州虽能高处高平低处低平。检点将来。怎奈反成坑堑。

      西遁超云。先辈大老有谓赵州问台山路时。婆子不应与那僧一例而答。此是婆子失机处。故被赵州勘破。如此判断。恐赵州叫屈。愚庵老人问。赵州勘破婆子意旨如何。超云。火烧牛尾。有雷无雨。老人云未在更道。超云。重阳服甘菊。到老眼不花。

      东塔熹云。赵州者汉大似假虞伐虢。惜山僧不预其会。当时若见伊说勘破了也。但对云和尚今日亦被大众勘破。管教赵州者汉无杀合在。

      本觉微云。有者道婆子被赵州勘破。有者道赵州被婆子勘破。殊不知赵州婆子总被者僧勘破。且道节文在什么处。以拄杖一画云。路从平处险。人向静中忙。

      四祖浪云。尽谓台山婆子被赵州勘破。殊不知赵州却被婆子勘破。且道勘破在什么处。

      □□润云。大小赵州于婆子手里纳败。却来者里[托-七+友]本。当时润上座若在。待道我为汝勘破了也。但把火照看者老汉面皮厚多少。

      赵州因僧问。承闻和尚亲见南泉是否。州曰镇州出大萝卜头。

      愚庵盂云。要见南泉则易。见赵州则难。要见赵州则易。见萝卜头则难。还有要见萝卜头者么。请来与老僧相见。老僧卖身供养他。不见道拾薪设食乃至以身而为床座。

      胜法法云。赵州古佛得南泉平常之道。等闲拈出不妨塞断天下人口。检点将来。犹是鼓粥饭气。今日有问新胜法。亲见磬山是否。山僧但蓦头与伊一棒。何故聻。曹溪波浪如相似。无限平人被陛沉。

      东塔熹云。铁壁银山截断众流。不无他赵州。者汉然要且只明陷虎机。无出身路。设有问山僧闻和尚亲见龙池是否。但对道。问话即得。礼拜了退。

      青龙操云。赵州塞者僧口则得。塞天下人口则难。

      宗门拈古汇集卷第十五

  • 宗门拈古汇集 at 2018年05月23日

      宗门拈古汇集卷第十三

      古杭白岩嗣祖沙门 净符 汇集

      △青二

      澧州药山惟俨禅师(青二石头迁嗣)

      久不升座。院主白曰。大众久思法诲。请和尚说法。山令打钟。众集。山升座。良久便下座。归方丈。院主随后曰。和尚适来许为大众说法。何得不垂一言。山曰。经有经师。论有论师。怎怪得老僧。

      雪窦显云。可惜药山老汉平地上吃扑。尽大地人扶不起。

      琅瑘觉云。药山下座不妨疑着。及乎院主一拶。失却一只眼。

      翠岩芝云。药山下座。院主当初怪不为众说法。可谓误他三军。

      荐福怀云。药山还见院主么。院主还见药山么。三十年后遇著作家不得错举。

      开福宁云。药山慎初护末。佛眼难窥。院主狭路相逢。等闲蹉过。

      雪窦宗云。威音劫外携手。谁肯同归。十字街头掷金。几多错过。敢问诸人。且道药山曾说不曾说。若道曾说。是谤药山。若道不曾说。是孤负药山。且道毕竟为人在甚么处。良久云。须知云外千峰上。别有灵松带雨寒。

      径山杲于下座处着语云。葛藤不少。于怎怪得老僧处着语云。笑杀人。

      天童杰云。翠岩只具一只眼。殊不知药山归方丈。正是劳他三军。

      资福先云。药山竟归方丈。却似个好人。只被他轻轻一捏。便见忘前失后。

      中峰本云。药山久不上堂。与对众不措一词。将谓将谓。末后道个经有经师论有论师。元来元来。

      博山来云。接物情捐。澹泊为累。予夺相感。母怪其然。又岂知希听乱蛩音。素质烦饰彩。被院主拶着。直得百杂碎。

      古南门举翠岩密庵语毕云。二老虽则尽力扶持。也只具一只眼。殊不知药山院主一人运筹帷幄。一人决胜千里。虽然。药山但知与么去。不知与么来。若是山僧归方丈。见院主恁么问。但向道向下文长付在来日。

      栖霞成云。药山好个曲调。不妨音韵铿锵。无端被院主一阵风吹。直得宫商齐乱。然虽如是。犹胜人家闲弦子。

      清化嶾云。奇怪药山老汉。惯拈无孔笛。偏向劫初吹。然则清音遍界。怎奈知音者少。

      龙华体云。院主只管贪程。不觉错路。药山求人入草。太杀泥水通身。我若作药山。待问何得不垂一言。但道将谓你是个人。他若拟议。连棒打出。

      龙唐敷云。药山垂格外机。放风前箭。太煞倚富欺贫。致使院主贪观天上月。失却掌中珠。者里则不然。若是监寺为众求诲。山僧不妨联珠缀玉。织绵回文。随机露布。直令各各当下知归。免使监院随后伸问。且道所说底是什么法。良久云。夜寒久立伏惟珍重。

      西山音云。药山密度金针。院主暗穿玉线。虽谓锦缝重重。捡点将来。罗纹结角处未免特杀破绽。

      莲柎䇿云。往往道药山忘前失后。未免屈他古人。殊不知药山正如神龙护尾师子迷踪。非但当时折倒院主。亦乃换却古今多少人眼。

      白岩符云。药山向劫初已前撒下缦天网子。拟图负岳金鲲少酬宿志。乃撞入个三脚虾蟆。解得网来有闷只在肚里。捡点将来。总之侍者不得力。侍者若得力。当时待院主拟伸启请。直好把院主喝出。药山岂不头正尾正。

      药山因僧问。学人有疑请师决疑。山曰待上堂时来与阇黎决。至晚上堂众集。山曰。今日要决疑。上座在甚么处。僧出众而立。山下禅床把住曰。大众。者僧有疑。便与一推。却归方丈。

      报慈遂征云。且道与伊决疑不决疑。若道决疑。且甚处是决疑处。若道不与他决疑。怎奈临晚上堂何。

      翠岩芝云。药山与么决疑。土上更加泥。虽然如是。者僧也不得孤负药山。

      云居元云。大小药山被者僧勘破。

      愚庵盂云。是醍醐。是毒药。杀人剑。活人刀。

      白岩符云。以三万斛香饵沉之巨浸。则所图者不在鲂鲤。药山老汉为一田蛙井鲋。乃费力如此。岂善作者欤。

      药山因遵布衲浴佛次。山曰者个从汝浴。还浴得那个么。遵曰把将那个来。山乃休去。

      长庆棱云。邪法难扶。

      报慈遂征云。且道长庆恁么道。在宾在主。众中唤作浴佛语。亦曰兼带语。且道尽善不尽善。

      黄龙南云。此二尊宿一出一入未见输赢。三十年后不得错举。

      昭觉勤云。药山问处暗隔重关。遵老答来一槌两当。不可只守者一路。有问崇宁只浴得者个还浴得那个么。拈起杓子向伊道。何似生。

      天宝枢云。老僧当时若见药山恁么道。便陷杓水蓦头浇。教伊冰消瓦解。

      磬山修云。药山旁通线路俯诱初机。布衲当仁不让一拶便了。我若作药山。待伊道把将那个来。夺杓子蓦头与他一杓。何故。定水湛然满。浴此无垢人。

      愚庵盂云。好个休去。药山岂不能。似今时粗浮暗短之流。宗旨不合。问个把将那个来。便打便喝。掀翻浴盆。乱做一上。好不知羞。我道药山若不休去。提将来撇向东洋大海里。绝教他浴个像心像意。待弥勒下生。我还要问他。把将那个来。

      栖霞成云。且道药山还知有那个么。若知有。为什么被布衲一拶便休去。者里还有人着得一只眼么。

      白岩符云。我若作布衲。者个从汝浴还浴得那个么。便与掷却杓子。倾却香汤。虽然。药山休去又作么生。

      药山因僧问。平田浅草麈鹿成群。如何射得麈中麈。山曰看箭。僧放身便倒。山唤侍者拖出者死汉。僧便走。山曰弄泥团汉有什么限。

      雪窦显云。者僧三步虽活。五步须死。

      云居元云。药山千钧之弩。不谓鼷鼠发机。者僧带箭出门。一死更不再活。

      净慈昌云。者僧趁得猢狲入他闹市。药山骑个猛虎直上高山。若作一处商量。终是遭人捡点。

      愚庵盂云。者僧置个问头也不易得。及乎发箭。原来是个死鹿。或幸而他处饮甘露而再生。不失其为威音王始祖。乃望空作弯弓势云。看箭。

      古南门云。者僧草里藏身。立个问头。始终能荷。药山一箭中的。怎奈射者僧不死。

      栖霞成云。超群须是英灵汉。敌胜还他狮子儿。者僧尽力飞腾。出不得药山跨下。岂狮子儿英灵汉哉。药山道拖出者死汉。者里别作个甚么语。始得不愧其为超群敌胜。试道看。

      白岩符云。者僧虽通身铠仗。进退有由。怎奈药山老将勇于穷讨力追。那里有你亸跟处。侍者拖出者死汉。便起身抚掌呵呵大笑云。者老汉今日勘破了也。者僧若能如此。药山到者里也只得纳款有分。

      药山谓云岩曰与我唤沙弥来。岩曰和尚唤他作什么。山曰我有个折脚铛子要伊提上挈下。岩曰与么则与和尚出一只手去也。山便休。

      沩山喆云。药山老汉若不得云岩。折脚铛子几成废器。大沩折脚铛子也要诸人共出一只手。何故。且图古风不坠。

      天童华云。药山道头。云岩知尾。虽然头尾相称。要且不识羞耻。

      天宁琦云。见与师齐减师半德。见过于师方堪传授。云岩当时也欠一着。待道我有个折脚铛子要伊提上挈下。抽身便出。雪后始知松柏操。事难方见丈夫心。

      能仁鉴云。尽谓药山父子点头知尾。捡点将来。总是泥里洗土块。有甚么交涉。

      白岩符云。事君者尽其忠。虽死不易。此为臣之常理。若夫致君于尧舜之上者。则又有说焉。不学云岩与么道。试别展一途看。

      广胤标云。非千金之子不能运千金之资。药山也是年老心孤。若非云岩知他心腹。几成不顺之恩。抚掌云。三年无改于父之道。可谓孝矣。

      药山问僧甚么处来。曰湖南来。山曰洞庭湖水满也未。曰未。山曰许多时雨水为甚么未满。僧无语。

      云岩晟代僧云。湛湛地。

      道吾智别云。满也。

      洞山价云。什么劫中曾增减来。

      云门偃云。只在者里。

      药山看经次。朗州刺史李翱到。山默然殊不顾视。翱乃曰见面不如闻名。拂袖便出。山召李翱。翱回首。山曰刺史何得贵耳贱目。翱回拱谢且问曰。如何是道。山以手指上复指下曰会么。翱曰不会。山曰云在青天水在瓶。翱欣然作礼。乃述偈呈之曰。炼得身形似[鴳-女+隹]形。千株松下两函经。我来问道无余话。云在青天水在瓶。

      松隐然云。我者里则不然。今日若问龙峰如何是道。但云国正天心顺。官清民自安。且道与药山还有优劣也无。靠拄杖下座。

      药山一日趺坐次。石头见乃问。汝在者里作什么。山曰一物不为。头曰恁么则闲坐也。山曰闲坐则为也。头曰。汝道不为。不为个甚么。山曰千圣亦不识。

      白岩符云。大小药山不居圆圚。不住寒岩。一段稳密田地。虽大悲千眼觑见无由。乃为石头老汉等闲一拶。直是如珠囊结解。稳密云乎哉。

      药山看经次。僧问。和尚寻常不许人看经。为什么却自看。山曰我祇图遮眼。僧曰某甲学和尚得么。山曰。你若看。牛皮也须穿。

      长庆棱云。眼有何过。

      报慈遂云。且道长庆会药山意不会药山意。

      雪窦宗云。真心不动。教海澄明。得用如如。义天炳焕。正恁么时。且道是经是眼。若向者里见得彻。更不用循行数墨逐妄迷真。其或未然。牛皮穿透犹自可。髑髅遍野几人知。

      药山晚参不点灯。乃垂语曰。我有一句子。待特牛生儿即向汝道。时有僧出曰。特牛生儿也。祇是和尚不道。山唤侍者将灯来。僧便抽身入众。

      洞山价因云岩举乃云。者僧却会。只是不肯礼拜。清凉钦云。当时不要索灯。但问他道生底是特牛儿牸牛儿。又代云。双生也。

      投子青云。且道甚处是者僧会处。若道得堪与者僧雪屈。道不得却被药山瞒。

      浮山远云。我有一句子。待无舌人问即道。

      昭觉勤云。药山垂钓意在鲲鲸。者僧吞钩三千浪激。洞山正眼千里同风。法灯重整旗枪再装甲胃。虽然如是。山僧即不然。我有一句子威音王已前与诸人道了也。或有问明头合暗头合。只对他道龙得水时添意气。虎逢山势长威狞。

      黄龙震云。会么。如人暗中书字。字虽不成文彩已彰。文彩既彰。点灯为甚不见。不见道贼是小人智过君子。

      云居庄云。大小药山龙头蛇尾。者僧只知捉月不觉水深。大众。特牛生儿也。山僧向汝道。问将一句来。

      洞山莹云。药山要此话行。拗直作曲。者僧看孔着楔。快便难逢。仔细看来。大家不了。洞山亦有一句子。待露柱生儿即向你道。或有僧出云露柱生儿也祗是和尚不道。但向道我也情知你在鬼窟里作活计。

      天井新云。药山机上生机。者僧巧上生巧。洞山阵后开旗。还未输他一半。若非法灯怎见汗马功高。毕竟如何。若不同床睡。焉知被底穿。

      一指孚云。药山与者僧既有诸方老宿批判分明。且置而勿论。我要问诸昆仲。毕竟唤甚么作一句子。不许依模拉样。别道看。速道速道。

      药山因化主到甘贽行者家。甘问甚处来。主曰药山来。甘曰还将得药来么。主曰行者有甚么病。甘遂舍银两锭。主得银便归纳疏。山问子归何速。主举前话。山曰子着贼了也。速送还伊。主乃送还。甘曰原来山头有人。遂益金施之。

      同安显云。早知行者与么问。终不道药山来。

      雪峰空云。药山老汉亦自胆小。若是雪峰即便收下。何故。且教甘贽者汉疑三十年。

      宝寿方云。药山虽辨来风。怎奈行者肘后有符。不惟者僧着贼。药山着贼犹甚。若是山僧。当时待化主举话了。便命知事收入库司。上簿某日收甘贽行者买药银贰锭。看他行者性命落在山僧手里。

      天童忞云。甘贽将虾钓鳖。化主贪饵忘钩。药山亡羊而后补牢。得失未免相半。同安云早知行者恁么问。终不道药山来。虽有入地之谋。且无冲天之计。广润若作供养主。当时一喝便行。管取行者疑着半生。

      菩提密云。贪他一粒米。失却半年粮。化主立地死去。至今活不得。若是山僧。待问还带得药来么。但向道是何心行。行者若出银两锭。好道贫道从来不经手。居士须自送去始得。惜乎者僧眉眼不𥋇。累他二老。药山虽是贼识贼。但不合放过者僧。致令走使不已玷辱家声。

      崆峒慈云。大小药山太杀拖泥带水。当时待渠纳疏举话。便好与本分草料。不惟使者僧向后别有生涯。亦且令甘贽行者疑杀有分。

      龙唐柱云。我若作化主。待他施银两锭。复伸手曰行者还要再服两三剂始得。管取倾囊以施。命根依旧在我手里。

      白岩符云。甘贽道原来山头有人遂益金施[之-、]。药山老汉在者里十分吃亏。古今诸老更无有一个知利害者。我若作药山。见化主举甘贽恁么话了。直把化主打三十痛棒摈出山门。

      邓州丹霞天然禅师(青二石头迁嗣)

      因过慧林寺值凝寒。乃取木佛烧火向。院主呵曰何得烧我木佛。霞以杖拨灰曰吾烧取舍利。院曰木佛何有舍利。霞曰既无舍利更请两尊来烧。院主自后眉须堕落。

      投子青云。不会作客。劳烦主人。

      大宁宽因僧问。丹霞烧木佛为甚么院主眉须堕落。宽云贼不打贫家儿。

      保宁勇云。院主眉须堕落即且置。丹霞眉毛还在也无。若也见得。与古佛同参。若也不见。切忌拨无因果。

      宝峰文云。丹霞烧木佛。院主眉须落。蓦拈拄杖云。不是木佛。掷杖云。谁敢烧你。拟即眉须堕落。不拟又且如何。高声云。行者拈起拄杖。

      天童华云。诸方商量道院主忽起疑心以致斯祸。殊不知院主买铁得金一场富贵。

      云峰璇因僧问丹霞烧木佛为甚院主眉须堕落。峰云一人传虚万人传实。僧云与么则不落也。峰云两重公案。僧云学人未晓特申请益。峰云筠袁䖍吉头上插笔。

      灵隐岳云。大小丹霞向深村里失却一只眼。院主也是如虫御木偶尔成文。

      高峰妙云。丹霞烧木佛。为寒所逼岂有他哉。院主眉须堕落。偶尔成文何足疑矣。若作佛法商量。管取入地狱如箭射。

      福严容云。丹霞通身是个大火聚。不惟呵他眉须堕落。设使赞他亦当眉须堕落。为什么聻。丈夫造就。不落凡调。

      天童忞云。丹霞烧木佛向火。犀因玩月纹生角。院主眉须堕落。象被雷惊花入牙。蓦拈拄杖画一画云。不得动着。动着三十棒。

      黄檗琦云。丹霞迸出星火。非但带累院主。直得尽大地人眉须堕落。何故。寒则普天寒。热则普天热。

      神鼎泽云。人人尽道院主落却眉须。殊不知丹霞打失鼻孔。喝。者里动着一茎毛。虽是善因还招恶果。

      金粟元云。丹霞烧木佛。无端无端。院主堕须眉。生受生受。虽然彼此分明。未免使人胡猜乱卜。拈拄杖云。木佛在者里。卓一卓云。烧却了也。乃掷下云。大家照顾眉毛好。

      南山宝云。丹霞烧木佛。为甚么院主眉须堕落。若人捡点得出。祸不入慎家之门。

      演教泐云。丹霞移花兼蝶至。院主买石得云饶。虽然如是。不因紫陌花开早。怎得黄鹂下柳梢。

      丹霞一日访庞居士。门逢女子灵照洗菜次。霞问居士在否。照放下菜篮敛手而立。霞再问居士在否。照提篮便行。霞遂回。须臾居士外归。照乃举似前话。士曰丹霞在么。照曰去也。士曰赤土涂牛奶。

      沩山喆云。大小丹霞被女子勘破。山僧若作丹霞。待他提篮便行但与呵呵大笑。他若问长老笑个甚么。却向道不是冤家不聚头。

      昭觉勤云。丹霞从苗辨地。灵照因语识人。放下菜篮。当处发生。提起菜篮。随处灭尽。居士云赤土涂牛奶。屋里贩扬州。且道毕竟如何。各自散去。免增话会。

      瀛山訚云。庞公若无后语。几乎被灵照丧却家风。只如道赤土涂牛奶。意作么生。不令蜂蝶误。错认隔墙花。

      天界盛云。瀛山蹉过古人。庞公虽是没牙大虫。其爪甚利。灵照如鸾凤冲霄。隐显莫测。故于丹霞处明露秋光。于庞公处暗藏春色。

      愚庵盂云。维摩会上散花天女与舍利弗用尽神力。显个不思议解脱法门。不如灵照一个菜篮。十八代先灵同受供养。丹霞只见菜篮。惜乎不见居士。灵照若不是个菜篮。何处觅他父亲。居士曰赤土涂牛奶。非此一论。

      白岩符云。只者女子也有权有实有照有用。固不愧为庞家男女。然祇顾向外御敌。又岂知自家屋里失却了八钴金钗。当时问丹霞在么。何不向道灵照今日罪过。乃云去也。苍天苍天。者里若便放过。那里见甚庞公。虽然。也只是就地弹死[少/隹]。

      丹霞问僧甚么处宿。曰山下宿。霞曰甚么处吃饭。曰山下吃饭。霞曰将饭与阇黎吃的人还具眼也无。僧无对。

      长庆棱问保福云。将饭与人吃。报恩有分。为甚不具眼。福云施者受者二俱瞎汉。庆云尽其机来还成瞎否。福云道某甲瞎得么。

      报慈遂征云。且道长庆明丹霞意。为复自用家财。

      芭蕉彻云。各具一得一失。又代僧云。争不足。让有余。又代霞云。施受俱无利益。

      汾阳昭代僧云。若不上山怎识和尚。

      保宁永代僧云。今日被和尚勘破。

      天童华云。丹霞既已龙头蛇尾。长庆保福只得将错就错。虽然二三老宿要且不知者僧落处。具择法眼者试请辨看。

      龙池传代僧抚掌呵呵大笑云。勘破了也。

      龙池微云。丹霞幸是问著者僧。若问着个作家。管取头破脑裂。长庆保福虽善酬唱。也是盲人摸象难为旁观。诸禅德。龙池恁么批判。且道意在于何。试定当看。

      大觉升云。丹霞长庆保福总须吃棒。独许者僧出一头地。何故。不见道端坐受供养。施主常安乐。

      平田本代僧云。与和尚一般。待丹霞眼目定动。便与掀倒禅床。

      丹霞因去马祖处。路逢一老人与一童子。霞问公住何处。老人曰上是天下是地。霞曰忽遇天崩地陷又作么生。老人曰苍天苍天。童子嘘一声。霞曰非父不生其子。老人与童子便入山去。

      正觉显云。上天下地不妨聪明。苍天苍天随语生解。是父是子褒贬分明。嘘一声却较些子。

      天目律云。丹霞者汉向老人手里纳败阙。末后虽解道非父不生其子。也是破皮鞋硬争。当时见道上是天下是地。何不向道者野狐精原来只在者里。老人童子虽有裂土分茆之作。也只得拱手归降。

      丹霞问庞公。昨日相见何似今日。公曰如法举昨日事来作个宗眼。霞曰祇如宗眼还着得庞公么。公曰我在你眼里。霞曰某甲眼窄何处安身。公曰。是眼何窄。是身何安。霞休去。公曰更道取一句便得此话圆。霞亦不对。公曰就中者一句无人道得。

      昭觉勤云。是眼何窄是身何安。昨日今日事无两般。淮南两浙秋热春寒。恁么会得也太无端。三十年后莫受人瞒。

      保宁茂云。机不离位堕在毒海。丹霞休去可谓力敌势均。惜乎不能圆却此话。大似弓折箭尽。者里则不然。昨日事拈向一边。今日事不用举着。明日事还有人道得么。若也道得。宗通眼活。着得千百个庞公。若道不得。莫道丹霞眼窄无处安身。直饶通身是眼八面四方。未免一时穿却。

      宗门拈古汇集卷第十三 卍续藏 第 66 册 No. 1296 宗门拈古汇集

      宗门拈古汇集卷第十四

      古杭白岩嗣祖沙门 净符 汇集

        △青二

      荆州天皇道悟禅师(青二石头迁嗣)

      因龙潭信问。某甲自到来。不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾时中未尝不指示汝心要。信曰甚么处是指示某甲心要处。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低首。何处不是指示汝心要处。信有省。

      笑岩宝云。龙潭漝么问。天皇恁么答。若实会得。凡圣祇有虚名。迷悟皆为剩语。若不会。不可瞎驴趁大队。

      南山宝云。大小天皇寻常斩丁截铁。被个汉一拶。便乃平高就下。若论心要。犹隔津在。

      天皇参石头。问离却定慧以何法示人。头曰。我者里无奴婢。离个什么。皇曰如何明得。头曰汝还撮得虚空么。皇曰恁么则不从今日去也。头曰。未审。汝早晚从那边来。皇曰道悟不是那边人。头曰我早知汝来处也。皇曰师何以赃诬于人。头曰汝身现在。皇曰。虽然如是。毕竟如何示于后人。头曰汝道谁是后人。皇从此顿悟。

      径山杲云。且道悟得个甚么。

      明因怀云。我若作石头。当时待道恁么则不从今日去也。便与劈头一棒。免得从那边者边前人后人处绕葛藤不了。

      潭州长髭旷禅师(青二石头迁嗣)

      参石头。头问什么处来。髭曰岭南。来头曰大庾岭头一铺功德成就也未。髭曰。成就久矣。祗欠点眼。头曰莫要点眼么。髭曰便请。头乃垂下一足。髭便作礼。头曰你见个什么道理便礼拜。髭曰。据某甲所见。如红炉上一点雪。

      报慈遂征云。且道长髭恁么祇对具眼不具眼。若具眼。为甚么请他点眼。若不具眼。又道成就久矣。且作么生商量。

      法灯钦代云。和尚可谓眼昏。

      雪窦显云。无眼功德有什么点处。

      云居元云。可惜劳而无功。

      径山杲云。众中商量甚多。或云无眼功德有甚点处。或云莫要点眼么。待他道便请。好劈脊便打。若恁么。未免秽污者铺功德。云门即不然。待者老汉垂下一足。但道起动和尚。

      天宁琦云。长髭亲从大庾岭来。平白被石头热瞒一上。见个什么便问一铺功德成就也未。虚空里钉橛。又有长髭把不定。便道成就久矣只欠点眼。一盲引众盲。石头垂下一足。还当得点眼也无。一个既不惺惺。两个更是懡㦬。如红炉上一点雪。果然。诸人切忌接响承虚脱空妄语。

      开先金云。好一铺功德。因甚只点得一只眼。开先即不然。一铺功德既已成就。可中有个汉出来道请师点眼。山僧但与劈脊打出。且道与石头垂足相去多少。

      古南门云。将谓无人证明。虽然长髭也不得辜负石头。何故。要行山下路。且问过来人。

      龙华体云。石蕴玉而生辉。蚌含珠而自媚。长髭者铺功德未到石头不妨疑着。及到石头失却一只眼。且道那里是他失却一只眼处。试辨看。

      安国聪云。长髭好不丈夫。可惜一铺功德被人玷污了也。当时待垂一足。便与掀倒禅床。不为分外。

      雪窦正征云。甚处是石头点眼处。雪窦恁么道。是肯伊是不肯伊。

      长髭问僧甚处来。曰九华控石庵。髭曰庵主是什么人。曰马祖下尊宿。髭曰名什么。曰不委他法号。髭曰他不委你不委。曰尊宿眼在甚处。髭曰若是庵主亲来今日也须吃棒。曰赖遇和尚放过某甲。髭曰百年后讨个师僧也难得。

      雪窦显云。是则二俱作家。要且只解收虎尾不解据虎头。若使德山令行。并须瓦解。

      资福广云。热𦦨川流洪浪云涌。者僧能聿身径过固是难得。惜乎末后被人阴蛀。全然不知。何也。信所谓祇能慎初不善护末。资福今日为伊护末。贵图与古人相见。待道百年后讨个师僧也难得。则向道是何言欤。管教长髭开粥度夏。

      雪窦正云。作者相见照用同时行说俱到。就中觅纤毫过患了不可得。明觉则欲决黄河之涛。控华山之石。明眼看来直是冬行春令。

      潭州大川禅师(青二石头迁嗣)

      因江陵僧来参。川问几时发足江陵。僧提起坐具。川曰谢子远来。下去。僧绕禅床一匝便出。川曰。若不恁么。争知眼目端的。僧抚掌曰。苦杀人。洎合错判诸方。川曰甚得禅宗道理。

      丹霞然云。于大川法道即得。我者里即不然。僧便问未审此间作么生。霞曰犹较大川三步在。僧礼拜。霞曰错判诸方者多。洞山价云。若不是丹霞。难分玉石。

      天童悟云。洞山老汉失却一只眼。须知者僧礼拜不是好心。只是后来少一转语。前话不圆。所以遭人检点。当时待丹霞曰错判诸方者多。但抚掌笑云者老汉大似不打自招。如此则任是老丹霞也未免疑着。

      普荫□云。洞山只解扶强不解扶弱。丹霞好则好矣只是要便宜。二俱不了。遂以右手拍禅床云。过者边着。还知大川者僧二人落处么。一堂风冷澹。千古意分明。

      潮州灵山大颠宝通禅师(青二石头迁嗣)

      因韩文公过访。问和尚春秋多少。颠提起数珠曰会么。公曰不会。颠曰昼夜一百八。公不晓遂回。次日再来。至山门前见首座。便举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见颠理前问。颠亦扣齿三下。公曰原来佛法无两般。颠曰何以见得。公曰适来问首座亦如是。颠乃召首座问。是汝如此对否。座曰是。颠便打趁出院。

      保福展云。首座知前不知后。大颠令不单行。

      瀛山訚云。首座眼亲。颠师手快。俱未免被文公勘破。虽然。还知大颠打首座意么。翻云全在我。覆雨更由谁。

      宝寿方因僧问。首座扣齿。大颠亦扣齿。不妨空合空水合水。为甚么却行摈斥。方云。明修栈道暗度陈仓。僧云祇如首座又作么生。方云。但得成人美。何辞衅一身。

      天界盛云。既首座扣齿在前。大颠扣齿在后。如何大颠反逐首座。若向者里见古人能赤手杀人活人。始堪续佛慧命。不然。总是虚生浪死有甚么受用。会么。龙生金凤子。冲破碧琉璃。

      百丈泐云。赛翁失马已经得失相参。假途伐虢未免因行掉臂。目机铢两举一明三。网疏岂漏巨鲲。击析偏严暴客。扣齿出院。条罪俱陈。心不负人。面无惭色。

      神鼎泽云。杀人须见血。为人须为彻。则不无大颠。检点将来。合吃山僧手中棒。何故聻。不见道杀人须见血。为人须为彻。

      青龙斯云。诸方或曰首座不合答是。是乃十成死语。逐块语。所以摈出。或曰首座亦是作家。大颠令不单行。要借首座鼻孔出气。似恁般见解。何异群盲摸象。有甚谛当处。大众。既都不是。毕竟誵讹在甚么处。卓拄杖云。不因尽法无民。怎得山河一统。

      天宝真云。首座扣齿互唱玄猷。祇应赞叹有分。为什么却遭摈出。还知大颠落处么。打草祇要惊蛇。

      龙华体云。一条拄杖两人羿。虽然。当时韩公若是个汉。连大颠也须出院。

      凤山启云。掀翻海岳别转乾坤。须是大颠老手。若非首座。孤掌难鸣。何故。不因渔父引。怎得见波涛。

      大颠因韩文公请曰。弟子军中事繁。佛法省要处乞师一语。颠良久。公罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。颠曰作么。平曰。先以定动。后以智拔。公有省乃曰。和尚门风高峻。弟子于侍者边得个入处。

      光相得云。三平虽善正打旁敲。未免伤锋犯手。文公入处即不无。佛法省要处未梦见在。何故。不合将砂盆底当作古镜。若夫大颠良久。无孔铁锤不吝面掷。固为衲僧用处。然检点将来。太杀费盐费酱。

      古塘□云。大颠默然。贼身已露。侍者敲床。转见不堪。文公虽然悟去。也是杓卜听虚声。

      白岩符云。大颠良久已涉繁词。那堪侍者劳叨。致使大儒浪经䟦涉。省要云乎哉。当时直把侍者打了摈出。也未救得一半。

      澧州大同济禅师(青二石头迁嗣)

      因米胡领众到。才欲相见同便拽转禅床面壁而坐。米于背后立少时。却回客位。同曰。是即是。若不验过已后遭人贬剥。乃令侍者请米至。米才上却拽转便坐。同乃绕禅床一匝便归方丈。米却拽倒禅床领众便去。

      广胤标云。反古者不可非。循礼者何足多。此二老一期相见。直是眼便手亲光前耀后。然仔细看来。翻成特地。何也。谁谓含愁独不见。更教明月照流黄。

      白岩符云。偷天之作。入地之谋。在二老互擅其长。主宾相见固足观瞻。若论古佛家风。且各与他三尺覆面布子。

      △南三

      潭州沩山灵祐禅师(南三百丈海嗣)

      一日见刘铁磨来。山曰老牸牛汝来也。磨曰。来日台山大会斋。和尚还去么。山乃放身作卧势。磨便出去。

      净慈一云。沩山老汉平生一条脊梁拗不曲。被刘铁磨一推推倒。直至如今起不得。若要扶起沩山。请各下一转语。众无语。师以拄杖一时趁散。

      中峰本云。沩山被铁磨一拶拶倒。要起起不得。铁磨被沩山一推推转。要住住不得。本上座与么批判。多少人在背后咬断拇指。

      博山来云。案山起云。主山下雨。杓卜听虚声。熟睡饶谵语。只饶弓折箭尽未是作家。要得同气相求同声相应。看者一队水牯牛。复笑云。鼻头总在博山手里。

      愚庵盂云。沩山被铁磨一问。直得倒街卧路。虽有牛马践踏总不顾也。且道大会斋去不去。来日再看。

      义山讷云。沩山婆子。者两个汉虽然一挨一拶拍拍相应。要且祇在建化门头。若论衲僧巴鼻。犹较三十步。

      石塔忍云。沩山老子为口劳身。殊无大人气象。铁磨虽能相机而转。要且老婆气息。

      沩山示众。老僧百年后向山下作一头水牯牛。左胁下书五字曰沩山僧某甲。当恁么时。唤作沩山僧又是水牯牛。唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作什么即得。仰山出礼拜而退。

      云居膺代云。师无异号。

      资福宝云。当时但作此○相拓呈之。

      芭蕉清代作此相拓呈之。又云。同道者方知。

      芭蕉彻代。当时作此[(○@初)/((○@衣)*(○@佛))]相拓呈之。又云。说也说了。注也注了。悟取好。乃述偈曰。不是沩山不是牛。一身两号实难酬。离却两处应须道。如何道得出常流。

      中峰本云。道是沩山僧却是水牯牛好。道是水牯牛却是沩山僧好。当时有人下得者两个好字。教他百劫千生要脱水牯牛也未得在。

      通玄奇云。沩山一身充两役。到底功不成名不就。仰山虽解扶竖。终是家业丧亡。

      灵岩储云。沩山老子无大人相。将平生底蕴一时倾出。殊不顾旁观者哂。仰山个汉尽力欲为父隐。怎奈依旧藏头露尾。山僧今日将他父子一串穿却擿向诸人面前。个中还有拨着便转的么。如无。山僧再与你下个注脚。[○@尾]。切忌在驴胎马腹里作活计。

      神鼎泽云。要识沩山么。以左手拍禅床云。者里是。要识水牯牛么。以右手拍禅床云。者里是。复以两手拍一拍云。六月十三。热不相瞒。

      雪窦正云。大小沩山好似嚼饭喂婴孩。不堪检点。芭蕉虽然和盘托出。若要绝人情见则未可。知么。良久云。贪观天上月。失却手中桡。

      沩山因仰山香严侍立次。沩举手曰。如今恁么者少。不恁么者多。严从东过西立。仰从西过东立。沩曰者个因缘三十年后如金擿地相似。仰曰亦须是和尚提唱始得。严曰即今亦不少。沩曰合取口。

      南堂静云。象王颦呻。狮子哮吼。踞地盘空。移星换斗。坐断舌头。合取狗口。一回擿地作金声。九曲黄河彻底清。

      沩山与仰山摘茶次。沩曰。终日摘茶。只闻子声。不见子形。仰撼茶树。沩曰。子祇得其用。不得其体。仰曰未审和尚如何。沩良久。仰曰。和尚祇得其体。不得其用。沩曰放子三十棒。仰曰。和尚棒某甲吃。某甲棒教谁吃。沩曰放子三十棒。

      报慈遂云。且道过在什么处。

      首山念云。当时不是沩山。便见扶篱摸壁。

      琅瑘觉云。五更侵早起。更有夜行人。又云。若不是沩山。洎合打破蔡州。

      白云端云。沩山放子三十棒。也是养子之缘。

      天童觉云。沩山仰山父父子子。丛林尽道各得一橛。殊不知天共白云晓。水和明月秋。

      玉泉琏云。直饶体用两全。怎奈当头错过。错过则且置。祇如放子三十棒又作么生。三盏酒妆公子面。一枝花插美人头。

      荐福璨云。仰山撼树。沩山良久。说体说用。互扬家丑。且道放子三十棒又作么生。展尽旗枪用处穷。依前辊入草窠中。

      天童悟云。沩仰父子虽善切磋。未免体用分作两路。且作么生得体用一致。举手云。普请采茶去。

      瀛山訚云。鸾随凤舞。蝇见蛆欢。且道是得体是得用。

      广教玉云。毡拍板六律谐听。无孔笛五音协畅。互换投机。风流不坠。还他父子作家。若在临济门下。棒折也未放在。虽然。且道沩山前后放六十棒又作么生。击案云。好雨千峰迎翠色。太平野老唱讴歌。

      沩山问仰山。即今事且置。古来事作么生。仰叉手近前。沩曰。犹是即今事。古来事作么生。仰退后立。沩曰汝屈我。我屈汝。仰便礼拜。

      昭觉勤云。仰山虽善进前退后发明古今。其奈沩山向胡饼里呷汁。压沙觅油。虽然如是。且道仰山叉手意作么生。若也知得。行脚事办。其或未然。老僧不曾孤负诸人。自是诸人孤负老僧。

      沩山上堂。僧出曰请和尚为众说法。山曰我为汝得彻困也。僧便礼拜。

      玄沙备云。大小沩山被者僧一问。直得百杂碎。

      愚庵孟云。须知沩山未上堂早已彻困也。

      沩山睡次。仰山问讯。沩乃回面向壁。仰曰和尚何得如此。沩起曰。我适来得一梦。你试为我原看。仰取一盆水与沩洗面。少顷香严亦来问讯。沩曰。我适来得一梦。寂子为我原了。汝更与我原看。严乃点一碗茶来。沩曰二子见解过于鹙子。

      昭觉勤云。梦中说梦深许沩山。妙用神通须还二子。传茶度水耀古腾今。年老心孤怜儿惜子。向衲僧门下。一人在门外。一人在门内。更有一人遍界不曾藏。佛眼觑不见。

      南堂静云。拨草瞻风。孤峰独宿。鼓无弦琴。唱无音曲。沩仰香严鼎之三足。临机不费纤毫力。任运分身千百亿。

      白岩符云。香严仰山固不忝为沩山诤子。然职典巾瓶则有分。若是倒捋虎须当仁不让。则又须别有所长始得。我若作仰山。待道我适来得一梦汝试为我原看。便向道者老汉幸才醒来犹作寐语。管取沩山者汉惭惶无地。

      沩山问云岩。闻汝久在药山是否。岩曰是。沩曰如何是药山大人相。岩曰涅槃后有。沩曰如何是涅槃后有。岩曰水洒不着。岩却问沩。未审百丈大人相如何。沩曰。巍巍堂堂炜炜煌煌。声前非声色后非色。蚊子上铁牛。无汝下嘴处。

      天童华云。二尊宿说大人相。何异指鹿为马。或有问归宗。虎丘大人相作么生。向他道九九百百半青半白。

      天童忞云。二尊宿指鹿为马。应庵祖证龟成鳖。各领三顿棒。若是天童则不然。有问先老人大人相作么生。擗胸云看看。复云。堂堂皇皇历历落落。三生六十劫悟去也不知。

      沩山侍百丈入山作务次。丈曰将得火来么。沩曰将得来。丈曰在甚处。沩乃拈一枝柴吹两吹度与丈。丈曰如虫御木。

      径山杲云。百丈若无后语。洎被典座瞒。

      天宁琦云。百丈却因后语被人觑破。带累典座随邪逐恶。天宁幸是无事。汝诸人在者里觅个什么。以拄杖一齐趁散。

      沩山因游山到一盘石上坐。仰山侍立次。忽鸦衔一红柿落在面前。仰取以呈沩。沩曰子甚处得来。仰曰此是和尚道德所感。沩分半与仰曰。子也不得无分。

      玄沙备云。大小沩山被仰山一坐。至今起不得。

      天童悟云。玄沙只知沩山被坐。竟不知仰山被沩山半个柿子塞却咽喉。至今转气不来。

      沩山问道吾。甚处去来。吾曰看病来。沩曰有几人病。吾曰有病底有不病底。沩曰不病底莫是智头陀么。吾曰病与不病总不干他事。沩曰不干一句速道速道。吾曰道得也与他没交涉。

      博山来云。沩山怀仁。道吾尚义。二老虽则不露针锋。也太杀俊俏。且道谁是病者。谁是不病者。谁是不干者。试指出看。

      天童忞云。一千五百人善知识作与么语话。若是山僧。与他劈脊便棒。虽然。者一棒有负堕处。请诸人检点看。

      沩山上堂。仲冬严寒年年事。晷运迁移事若何。仰山进前叉手而立。沩曰我情知你答者话不得。香严曰某甲偏答得者话。沩乃蹑前问。严亦进前叉手而立。沩曰赖遇寂子不会。

      瑞岩愠云。沩山将引二子向冰枯雪老之时作一家燕。熊掌䭾峰下着厌喂。管弦鼍鼓声彻云霄。远近观瞻莫不欣艳。及乎分付家财。依然却成吴越。击拂云。当初只道茅长短。烧了方知地不平。

      乌石道云。沩山父子三人装一棚傀儡。打个决杀。无好散场。千古为丛林话欛。且道那里是他打决杀处。两人各各叉双手。门外砂盆井石走。笑杀沩山老古锥。却来面南看北斗。

      金粟元云。明投暗合线去丝来。纵夺可观转身有路。若是山僧见伊叉手进前。各与一顿趁出。者里挨得身转。后代儿孙不致寂寥。还会么。杀人刀活人剑。

      沩山泥壁次。李军容来。具公裳直至沩背后端笏而立。沩回首见。便侧泥盘作接泥势。军容便转笏作进泥势。沩乃抛下泥盘携军容手同归方丈。

      岩头奯云。噫。佛法澹泊也。大小沩山泥壁也不了。

      明招谦云。当时合作么生。免被岩头检点。代云。却转泥盘作泥壁势。待伊动静便归方丈。

      黄龙新云。岩头错下名言。殊不知沩山军容弄巧成拙。

      沩山问仰山天寒人寒。仰曰大家在者里。沩曰何不直说。仰曰。适来也不曲。和尚如何。沩曰直须随流。

      瑞岩愠云。珠明川媚。玉润山辉。沩山父子之谓也。是则固是。当时若知有转身一路。子孙也未到断绝。还会么。人天浑莫测。珍重赤须胡。

      沩山问僧汝会作什么。僧曰会卜。沩拈起拂子曰。者个六十四卦那一卦收。僧无对。沩曰。适来大壮。今是明夷。

      宝寿新云。沩山担得个死猫头。只管东卜西卜。祇要人舌头上说得好些。肚里便乃快活。其或未然。遂生悔吝。竟不解者僧出鬼谷之门。所以被他觑破心肝五脏。将你从前事体悉皆断尽。但不曾留得个外象三爻。至今令人疑着。要识外象三爻么。祸福无门惟人自召。

      白岩符代僧云。和尚今年须防失脱。

      沩山与仰山行次。指柏树子问曰前头是什么。仰曰柏树子。沩却问耘田翁。翁亦曰柏树子。沩曰者耘田翁向后亦有五百众。

      沩山喆云。山僧则不然。耘田翁吾不如汝。且道大圆是山僧是。若人辨得。许汝具择法眼。若也不辨。佛法炽然生灭。

      神鼎諲征云。为复意在耘田翁处。为复意在仰山分上。为复总不恁么。

      愚庵盂云。沩山作恁么语话。耘田翁未肯点头在。

      沩山在法堂坐。库头击木鱼。火头擿却火抄拊掌大笑。沩曰。众中也有恁么人。遂唤来问你作么生。火头曰某甲不吃粥肚饥所以欢喜。沩乃点头。

      镜清怤云。将知沩山众里无人。

      鼓山球云。将知沩山众里有人。

      昭觉勤云。者僧洪音大震。直得千五百人眼目定动。及乎勘证将来。却打个背翻筋斗。若不是沩山。怎见汗马功劳。

      磬山修云。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。镜清道将知沩山众里无人。鼓山道将知沩山众里有人。且道是赏伊是罚伊。

      愚庵盂云。者僧在千百众中夺锦而归。及乎询其所以。却又将扇子掩面而避。镜清云将知沩山众里无人。鼓山云将知沩山众里有人。则二老为此僧担板各有所见。要识此僧也大难在。会么。分明只在秋江上。明月芦花何处寻。

      沩山夏末因仰山来问讯。沩曰。子一夏不见上来。在下面作何所务。仰曰。慧寂在下面。锄得一片畬。下得一箩种。沩曰子今夏不虚过。仰却问未审和尚一夏之中作何所务。沩曰日中一饭夜后一寝。仰曰和尚今夏亦不虚过。道了乃吐舌。沩曰寂子何得自伤己命。

      沩山喆云。仰山眼照四天下。到大圆面前却向净地吃交。大圆虽则养子之缘。不免拄后人唇齿。

      天童觉云。少当努力。老合歇心。者一夏总不虚过。为什么仰山道了吐舌。若检点得出。祸不入慎家之门。

      仰山钦云。沩山与仰山是则子传父业足可观光。奈何逗到下梢却又相矛盾。致成父不父子不子矣。龙兴今夏亦无所作亦不空过。且道与古人是同是别。井底蟾蜍吞却月。

      天宝枢云。沩山道子也不空过一夏。施鸠毒于樽俎之间。仰山道和尚也不空过一夏。挥戈矛于笑谈之顷。召大众云。会么。两个驼子相逢着。世上只今无直人。

      径山琇云。锄一片畬。种一罗粟。款出囚人口。日中一食。夜间一寝。兔子不离窠。沩仰父子才相见便要打口鼓。直饶说得天雨四花地摇六震。怎如一默好。

      芙蓉觉云。二大老发扬家计。虽互有所长。检点将来。二俱空过。我龙渊者里。一夏以来也不开畬种粟。也无饱食高眠。一味闲携拄杖松根立。笑问客从何处来。且道是空过是不空过。

      沩山一日指田谓仰山曰。那头得恁么高。者头得恁么低。仰曰却是者头高那头低。沩曰。汝不信。但向田中立。看两头。仰曰。不必中间立。亦莫住两头。沩曰。若如是。着水看。水能平物。仰曰。水亦无定。但高处高平。低处低平。沩乃休去。

      龙池微云。沩仰父子议论者片田地。最初到有些分晓。及乎拶到临末梢头。未免懡㦬而歇。且道沩山懡㦬而歇。仰山懡㦬而歇。若人定当得出。要见者片田地高低也不难。

      沩山谓众曰。如许多人祇得大机不得大用。仰山举问山下一庵主曰。山头和尚恁么道。意旨如何。主曰更请举看。仰拟再举。被庵主踏倒。仰山归举似沩山。山呵呵大笑。

      笑岩宝别沩山云。寂子更要一踏么。

      南㵎问云。尽道仰山被庵主一踏。殊不知仰山有作贼不犯的手脚。庵主虽得便宜。未免遭人笑破口唇皮。笑岩老汉恁么道也是只见锥头利。且道山僧与诸老相去多少。呵呵大笑。

      白岩符云。者僧钩锥在手用处敏捷。不妨是个惯战作家。或若仰山于更请举一遍处劈面便掌。又作么生。虽然。仰山不即恁么。未必即为好心。

      沩山问仰山曰。大地众生业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与无。仰曰慧寂有个验处。时有一僧从面前过。仰召曰阇黎。僧回首。仰曰。和尚。者个便是业识茫茫无本可据。沩曰。此是狮子一滴乳。迸散六斛驴乳。

      开先金云。诸方尽谓仰山勘破者僧。据山僧看来。大小沩仰却被者僧一状领过。

      南山宝云。二老勘验临机。虽谓快便。殊不知总被者僧看破了也。

      沩山示众。行脚高士直须向声色里横行。声色里坐卧始得。时疏山仁新到出问曰。如何是不落声色句。沩竖起拂子。疏曰此是落声色句。沩放下拂子归方丈。疏不契遂辞香严。严曰何不且住。疏曰某甲与和尚无缘。严曰。有何因缘不契。试举看。疏举前话。严曰我有个语。疏曰请道看。严曰。言发非声。色前不物。疏曰元来此中有人。遂嘱严曰。向后有住处。某甲却来相见。乃去。至晚沩问严曰。问声色话底矮阇黎在么。严曰已去也。沩曰曾举向子么。严曰某甲亦曾对他来。沩曰试举看。严曰。某甲向他道。言发非声。色前不物。沩曰他道什么。严曰他深肯某甲。沩失笑曰。将谓者矮子有长处。元来只在者里。此子向后若有个住处。近山无柴烧。近水无水吃。

      天童华云。在今天下觅一个言发非声色前不物底。正如掘地讨天。何况更要会他沩山说话。虽然。切忌钻龟打瓦。

      龙翔欣云。众中商量尽道沩山用向上爪牙。惜乎疏山失却一只眼。殊不知正是沩山失却一只眼。却被疏山看破。中峰恁么道。诸人还甘么。

      保宁茂云。宗师为人言不虚发。然疏山既不能坐断舌头在。应庵又岂免随邪逐恶。诸上座。山僧者里放一线道。堕在声色堆中。把断要津。一任诸方简责。

      樟山量云。沩山虽用向上爪牙。怎奈鼻孔落在疏山手里。山僧即不然。无事上山行一转。借问客从何处来。

      贤峰竟云。疏山不肯。许伊是个行脚衲僧。祇不合向香严烂草绳子里绊杀。若不是沩山老人肘后符灵。几被两个担板汉纯置一上。

      宗门拈古汇集卷第十四

  • 宗门拈古汇集 at 2018年05月23日

      宗门拈古汇集卷第十二

      古杭白岩嗣祖沙门 净符 汇集

        △南二

      池州杉山智坚禅师(南二马祖一嗣)

      因普请择蕨次。南泉拈起一茎曰。者个大好供养。山曰。非但者个。百味珍羞他亦不顾。泉曰。虽然如是。个个须尝过始得。

      报慈遂征云。且道是相见语不是相见语。

      翠岩芝征云。只如杉山与么道。还免得无过么。若免得去。未具眼在。若免不得。又违前话。

      白岩符云。者两个汉被一茎菜丧尽生平。

      抚州石巩慧藏禅师(南二马祖一嗣)

      本以戈猎为务。因趁鹿从马祖庵前过。乃问还见鹿过否。祖曰汝是何人。曰猎者。祖曰汝解射么。曰解射。祖曰汝一箭射几个。曰一箭射一个。祖曰汝不解射。曰和尚解射否。祖曰解射。曰一箭射几个。祖曰吾一箭射一群。曰。彼此生命。何得射他一群。祖曰。汝既知如是。何不自射。曰。若教某甲自射。直是无下手处。祖曰者汉旷劫无明烦恼今日顿息。巩遂掷下弓箭投祖出家。

      清凉钦云。且作么生是一箭射一群底道理。直是三千大千世界生命也不消一箭。

      雪窦显云。马师一箭一群。信彩射得有甚用处。不如石巩一箭一个。却是好手。雪窦今日效古人之作拟放一箭。高声喝云。看箭。又云中也。

      翠岩芝云。马祖一箭射一群犹未善在。山僧一箭射无数。尽大地蠢动含灵无不中者。虽然如是。祇道得一半。更有一半留与诸上座道。

      石巩凡见僧来皆张弓架箭示之。一日三平至。巩曰看箭。平乃拨开胸曰。此是杀人箭。活人箭又作么生。巩乃弹弓弦三下。平乃作礼。巩曰。三十年张弓架箭。只射得半个圣人。遂拗折弓箭。平后参大颠举前话。颠曰。既是活人箭。为什么向弓弦上辨。平无对。颠曰三十年后要人举此话也大难得。

      云门偃问。长庆作么生免得他道半个圣人。长庆云若不还价怎辨真伪。门云入水见长人。

      雪窦显云。要先拗折不难。怎奈三平中的了也。然则老宿要活三平。且未免张弓架箭。首山念云。人人尽道三平中的。莫屈他也无。良久云。机关不是韩光作。莫把胸襟当等闲。

      支提爱云。射虎不真。徒劳没羽。

      天童觉云。石巩习气不除。三平相席打令。却云三十年张弓架箭祇射得半个圣人。岂不是以己方人。大都不入惊人浪。到底难寻称意鱼。

      高峰妙云。石巩张弓旁若无人。三平承箭弄巧成拙。然虽如是。半个圣人又作么生。落花有意随流水。流水无心恋落花。

      中峰本云。穿百步杨。透九重鼓。固是眼亲手便。其如半个圣人有隐身之术。石巩之技穷矣。

      鼓山贤云。披胸当箭宛有大人之作。然只忍得杀人箭。再问活人箭。蹉过多少时也。巩为作死马医。虽然救得。也只是半个了也。

      石巩问西堂藏。你还解捉虚空么。曰捉得。巩曰作么生捉。堂以手撮虚空一下。巩曰你不解捉。堂却问师兄作么生捉。巩把堂鼻孔拽。堂作忍痛声曰。太煞拽人鼻孔直欲脱去。巩曰。直须恁么。捉虚空始得。

      宝寿方云。这般做处何异弄泥团者。极尽心思终无济事。虽知祖师门下别有长处。当时待道你还解捉虚空么。亦曰捉得。作么生捉。直把石巩一脚踏倒。

      白岩符云。施干转坤不无石巩。当时被西堂近前劈面便掌。又作么生。

      唐州紫玉山道通禅师(南二马祖一嗣)

      因于頔相公问如何是佛。玉唤相公。公应诺。玉曰更莫别求。药山闻曰。噫。可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻乃谒见药山。山问曰。闻相公在紫玉山中大作佛事是否。公曰不敢。乃曰承闻有语相救。今日特来。山曰有疑但问。公曰如何是佛。山乃召于頔。公应诺。山曰是什么。公豁然有省。

      罗山间云。当时赖遇是于頔。可中草窠里拨着个焦尾大虫。何处有药山。

      大沩智云。于頔当时若会见药山唤云是什么。只向道和尚赚我来。拂袖便去。不惟作个慷慨丈夫。亦乃不钝置紫玉。

      大沩泰云。抉骊龙额上珠。取轮王髻中宝。如钟待扣。似谷传声。八面玲珑更无回互。诸人要见于頔悟处么。真金已出矿。锻炼转光辉。

      乌石道云。可惜于頔者汉脱得紫玉酱缸。又腌在药山齑瓮。虽然如是。仔细检点将来。紫玉药山脚跟总未点地在。乌石则不然。或有人问如何是佛。即向他道。大小石头亲见了。宝山端的不空回。

      毗陵芙蓉太毓禅师(南二马祖一嗣)

      一日因行食到庞公前。公拟接毓乃缩手曰。生心受食。净名所呵。去此一机。居士还甘否。公曰当时善现岂不作家。毓曰非关他事。公曰食到口边被人夺却。毓乃行食。公曰不消一句。

      昭觉勤云。善现作家。芙蓉奇特。尽被庞老子一时领过了也。只如道不消一句。且道是那一句。端坐受供养。施主常安乐。

      芙蓉因庞公问。马祖着实为人处。还分付吾师否。蓉曰。某甲尚未见他。作么生知他着实处。公曰祇此见知也无讨处。蓉曰居士也不得一向言说。公曰。一向言说师又失宗。若作两向三向。师还开得口么。蓉曰。直是开口不得。可谓实也。公抚掌而出。

      昭觉勤云。芙蓉何不道分付与我。待问如何是着实处。便好与一掌。待他眼目定动。更与一掌。何故。且要打断许多葛藤。

      云居庄云。芙蓉无端惹起许多葛藤。若约径山见处。便与拦胸一踏。直饶庞公知有马大师着实处。也做手脚不及。

      佛川宗云。者两个撮驴粪汉也甚奇怪。虽然暗地抛竿。要且瞒野山不得。

      信州鹅湖大义禅师(南二马祖一嗣)

      唐宪宗诏入内。于麟德殿论义。湖问诸硕德曰。行住坐卧毕竟以何为道。有对知者是道。湖曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是乎。有对无分别是道。湖曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是乎。有对四禅八定是道。湖曰。佛身无为。不堕诸数。安得四禅八定是乎。众皆杜口。

      径山杲云。相骂饶你接嘴。相唾饶你泼水。

      天宁琦云。僧投寺里宿。贼打不防家。

      瑞鹿信云。鹅湖长老辨似悬河。未免旁观者哂。行住坐卧毕竟以何为道。贪观天上月。失却手中桡。

      鹅湖举顺宗帝问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛。利曰。佛性如水中月。可见不可取。谓宪宗帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问何者是佛性。湖对曰不离陛下所问。帝默契之。

      瀛山訚云。若道不离陛下所问即是佛性。鹅湖眉毛亦须倒竖。何故。祇晓眼横。不知鼻直。

      五台山隐峰禅师(南二马祖一嗣)

      俗姓邓。在襄州破威仪堂只着衬衣于砧椎边拈起椎曰。道得即不打。于时大众默然。峰便打。

      法眼益云。邓隐峰奇怪甚奇怪。要且打不着。又云。其时一众出自偶然。

      翠岩芝云。此语有勘破处。且道勘破阿谁。雪窦显云。果然果然。

      东禅观云。彼时堂中是有人耶无人耶。若有人。可容得伊。若无人。争容得伊。又云。笑杀旁观。

      城山洽云。当时若有人夺椎子却打云。看破了也。看者汉作何合杀。

      汾州无业大达禅师(南二马祖一嗣)

      示众。若有一毫头圣凡情念未尽。不免入驴胎马腹里去。

      白云端云。直使一毫头圣凡情念净尽。亦未免入驴胎马腹里去。

      磬山修云。未尽净尽。山僧今日一齐拈却。诸人还见一毫头么。喝一喝云。切忌钻龟打瓦。

      无业因僧问如何是佛。业曰莫妄想。又僧问如何是佛。业曰即心是佛。

      雪窦显于莫妄想处着语云。塞却鼻孔。于即心是佛处着语云。拄却舌头。

      昭觉勤云。正当恁么时。舌头又拄却。鼻孔又塞却。还有转身吐气处也无。便打。

      古南门云。一转语无绳自缚。一转语金鍮不辨。一转语堆山积岳。更有一转语。三十年后。

      南岳西园昙藏禅师(南二马祖一嗣)

      一日自烧浴。僧问和尚何不使沙弥童行。园乃抚掌三下。

      曹山寂云。一等是拍手抚掌。就中西园奇怪。俱胝一指头禅盖为承当处不谛当。僧却问西园抚掌岂不是奴儿婢子边事。山曰是。曰向上更有事也无。山曰有。曰如何是向上事。山叱曰者奴儿婢子。

      天童觉云。识尊卑。知贵贱。西园是作家。分玉石。辨金鍮。曹山不出世。者僧虽解切磋琢磨。也祇向奴儿婢子边着倒。还知么。放旷淋漓两不伤。犹是夜明帘外客。

      愚庵盂云。诸禅德。曹山与么批判。为复是一期压捺。为复是别有道理。有者道古人提唱总不可作实法会。理固如此。也须要头脑清白。西园抚掌是甚时节。俱胝竖指是何节目。者里缁素得出。许你亲见西园。否则在人家屋檐下坐着。驴年去在。

      镇州金牛和尚(南二马祖一嗣)

      每自做饭供养众僧。至斋时舁饭桶到堂前作舞。呵呵大笑曰。菩萨子吃饭来。

      长庆棱云。金牛大似因斋庆赞。

      大光诲因僧问。长庆道因斋庆赞意旨如何。光乃作舞。僧便礼拜。光云见甚道理便礼拜。僧却作舞。光云者野狐精。

      东禅齐云。祇如长庆大光。是明古人意。别为他分柝。诸人每日吃饭过堂。为当与古人一般。为当别有道理。若道别。且作么生得别来。若道一般。恰到他舞又被唤作野狐精。还会么。若不会。行脚眼在甚么处。

      雪窦显云。虽然如是。金牛不是好心。

      瑞岩愠云。金牛露出丑举止。残羹馊饭阿谁肯吃。

      金牛因临济来乃横按拄杖当门踞坐。济遂抚掌三下归客堂。牛却下。看人事了乃问。夫宾主相见各有轨仪。上座何得无礼。济曰老和尚道什么。牛拟开口。济便打一坐具。牛作倒势。济又打一坐具。牛曰今日不着便。遂归方丈。

      沩山祐问仰山。此二尊宿还有胜劣也无。仰云胜即总胜。劣则总劣。

      沩山果云。一人焦砖打着连底冻。一人得便宜是落便宜。具眼者辨取。

      灵隐礼云。驱耕夫牛。夺饥人食。不无临济。若是毒蛇头上揩痒。猛虎口里横身。须让金牛始得。只如胜劣不分。直提向上又作么生。横按镆鎁全正令。

      西遁超云。二大老一则居胜。一则退败。是将栗棘蓬擉瞎天下人眼睛。是将烂污泥涂却天下人眼睛。今之学其宗者。打必打到胜。喝必喝到胜。以为多打得几下。多喝得几喝。便为大机大用。噫。殊不知八百年前早为金牛踏杀了也。

      利山和尚(南二马祖一嗣)

      因僧问众色归空空归何所。山曰舌头不出口。曰为甚么不出口。山曰内外一如故。

      漏泽杲云。大小利山恁么答话。把人脚跟钉却。不敢动着一步。山僧者里则不然。若有问众色归空空归何所。向道此去武塘不远。为甚如此。祇要你到家。还会么。良久云。莫怪坐来频劝酒。自从别后见君稀。

      韶州乳源和尚(南二马祖一嗣)

      上堂。西来的的意不妨难道。众中莫有道得者么。出来试道看。时有僧出礼拜。源劈脊便打曰。是什么时节出头来。便归方丈。

      保福展代僧云。为和尚不惜身命。长庆棱云。我即不然。福云作么生。庆云不妨不妨。

      承天宗云。宗乘也不易扶竖。者两个老汉扶不起。我道者僧若不出头。棒即是乳源自吃。

      沩山果云。者僧若具眼。才见开口。便好向道老和尚少卖弄。不唯勘破乳源。亦乃坐断天下人舌头。

      广胤标云。者僧若是个汉。待伊才拈棒。便好接住送一送云。和尚也须自领一半始得。管教者老汉一场懡㦬。

      筠州逍遥和尚(南二马祖一嗣)

      因鹿西和尚曰。念念攀缘。心心永寂。遥曰昨晚亦有人恁么道。西曰道个什么。遥曰不知。西曰请和尚说。遥以拂子蓦口打。西拂袖便出。遥召众曰。大众。直是顶门上着眼也鉴他不破。

      昭觉勤云。老僧虽顶门无眼。也验得他骨出。何以见得。古墓毒蛇头戴角。南山猛虎尾吒沙。

      洪州水潦和尚(南二马祖一嗣)

      问马祖如何是西来的的意。祖曰礼拜着。潦拜下。祖乃当胸踏倒。潦忽契悟。起来抚掌呵呵大笑曰。也大奇。也大奇。百千三昧无量妙义。只向一毫头上识得根源去。住后每谓众曰。自从一吃马师踏。直至如今笑不休。

      琅瑘觉云。大众。你道水潦还曾悟也未。

      天童觉云。马大师不合放过。待伊起来恁么道。但问只者一毫头从甚处得来。待伊拟议。更与一踏。

      鼓山霈云。大小水潦大似乞儿见小利。

      白岩符云。可惜马师有杀人剑无活人刀。致使大小水潦在一毫头上着倒。且作么生与伊拈却者一毫头。良久云。当时好更与两踏。

      衢州乌臼和尚(南二马祖一嗣)

      因玄绍二上座参。臼曰二禅客发足甚么处。玄曰江西。臼便打。玄曰久知和尚有此机要。臼曰。你既不会。后面个师僧祇对看。绍拟近前。臼亦打曰。信知同坑无异土。参堂去。

      雪窦显云。宗师眼目须是漝么。如金翅劈海直取龙吞。有般汉眼目未辨东西。拄杖不知颠倒。只管说照用同时人境俱夺。打杀一万个有什么过。

      沩山喆云。乌臼大似巨灵逞劈泰华之威。苍龙展夺骊珠之势。直得乾坤失色日月潜辉。乃拈拄杖云。诸人还识乌臼么。若也识去。横按镆鎁寰中独据。若也未识。棒头有眼明如日。卓拄杖下座。

      白云端云。众中商量道。拄杖在乌臼手里。以强凌弱有什么难。苦哉。作者般见解。水亦难消。所以道醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。要识乌臼么。横按镆鎁全正令。太平寰宇斩痴顽。

      昭觉勤云。雪窦可谓明辨古今分别邪正。然虽如是。只见乌臼放行处。未明乌臼把住处。要知乌臼把住处么。直得释迦弥勒犹为走使。不敢正眼觑着。若使据令而行。尽大地人并须吃棒。

      天目礼云。人人尽道乌臼用处如烧尾霹[靂-秝+林]。殊不知性命落在僧手里。似败阵将军投戈散地。

      云居庄云。平地上险崖。孤峻处平坦。诸方祇知乌臼具超宗越格手段。且不知乌臼彻底老婆心。要识老婆心么。棒打石人头。嚗嚗论实事。

      开先金云。雪窦乃大方宗匠。明辨古今。何得扶强抑弱。与么说话岂无识者。殊不知大小乌臼被二上座不动声色使得手忙脚乱。

      愚庵盂云。乌臼只管据令而行。弥勒释迦立在下风。试问二禅客还甘么。若甘。则瞎却天下人眼。若不甘。则瞎却乌臼眼。或曰甘与不甘一并收下。也是瞎驴趁大队。

      宝掌白云。乌臼老汉如神箭绕树。霹[靂-秝+林]罩顶。直使尽大地人亡锋结舌。无𢌞避处。且道具什么眼。以拄杖一时打散。

      安国聪云。者僧破浪冲关危亡不顾。却有衲僧气概。乌臼虽行阃外威权。检点将来。性命落在者僧手里。

      凤山启云。乌臼棒头有眼。足下无私。惯用白拈手段。但不应无罪而屈平人。虽然。只知尽法。那管无民。

      古镜奇云。乌臼吹毛在握。杀活临时。纵饶你有三头六臂。到者里未有不望崖而退。虽然。未免被者僧勘破。

      资国秀云。乌臼尽法不管无民。雪窦也是顺朱填墨。昭觉虽则缁素精明。只知乌臼把住处。未明乌臼放行处。要知乌臼放行处么。拈拄杖连卓云。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。乃擿下拄杖。

      乌臼问僧近离甚处。曰定州。臼曰定州法道何似者里。曰不别。臼曰。若不别。更转彼中去。便打。曰棒头有眼不得草草打人。臼曰今日打着一个。又打三下。僧便出。臼曰屈棒原来有人吃在。曰争奈杓柄在和尚手里。臼曰。汝若要。山僧回与汝。僧近前夺棒打臼三下。臼曰屈棒屈棒。曰有人吃在。臼曰草草打着个汉。僧作礼。臼曰却恁么去也。僧大笑而出。臼曰消得恁么。消得恁么。

      南堂欲云。乌臼当轩据坐正令方行。者僧自远趋风𢬵得吃棒。若是惯战作家。何处有乌臼也。更若未会。看取雪窦葛藤。

      开先金云。云行雨施。雷奔电埽。缚虎放虎。入草出草乌。臼与者僧相见。可谓主宾互换纵夺可观。因甚乌臼却道消得恁么消得恁么。且道是肯伊不是肯伊。具眼者辨取。

      愚庵盂云。要做临济下儿孙。须知有者般事。我坐你立。收放自由。主宾互换。血脉贯通。自然风云凛冽。所以谓之得大自在。若一棒差排。到底了无合杀。做乌臼底奴子也未得在。

      资福广云。多钱善贾。长袖善舞。随时消息。步中规矩。善论掌上身飞。人弃我取。总欠一着在。

      衢州石臼和尚(南二马祖一嗣)

      参马祖。祖问什么处来。石曰乌臼来。祖曰乌臼近日有何言句。石曰几人于此茫然。祖曰茫然且致。悄然一句作么生。石乃近前三步。祖曰我有七棒寄打乌臼。你还甘否。石曰。和尚先吃。某甲后甘。

      昭觉勤云。草窠里拨出一个半个。有什么共语处。虽然如是。犹放过一着在。

      天井新云。者两个汉成则俱成。败则俱败。仔细看来。总是乞儿索旧债。

      白岩符云。马大师不肯据令而行。祇缘利动君子。岂当断不断反招其乱者可同日而语哉。然则如今有恁么衲子上门。诸方必有长处始得。不然总是套袭之流。

      百灵和尚(南二马祖一嗣)

      一日路次见庞居士。乃问南岳得力句曾举向人也无。士曰曾举来。灵曰举向甚么人。士以手自指曰庞公。灵曰直是妙德空生也赞叹不及。士却问灵。阿师得力句是谁得知。灵戴笠子便行。士曰善为道路。灵更不回首。

      径山杲云。者个话端若不是庞公。几乎错举似人。虽然如是。百灵输他庞老一着。何故。当时若不得个破笠子遮却髑髅。有甚面目见他庞公。

      天宁琦云。百灵戴笠便行。得力句可谓分明举似。因甚么妙喜老人道百灵有甚面目见他庞公。也是扶强不扶弱。有人与妙喜作主。要问作么生是得力句。速道速道。拟议不来。劈脊便棒。

      天童悟云。百灵若非径山。直饶戴破笠子也无出头分。

      宝掌白云。百灵庞公虽然各固封疆。不知旁观者丑。今时都说百灵被庞公背地一推。再也转身不得。据宝掌看来。却是庞公末上被百灵一坐。至今无处讨个合杀。具眼者辨看。

      潭州龙山隐山禅师(南二马祖一嗣)

      山居。因洞山与密师伯从山下过。见溪流菜叶。洞曰。深山无人。因何有菜随流。莫有道人居否。乃共拨草溪行五七里。见隐羸形异貌。因相与问讯。隐曰。此山无路。阇黎从何处来。洞曰无路且置。山主从何而入。隐曰我不从云水来。洞曰山主住此山多少时。隐曰春秋不涉。洞曰。山主先住。此山先住。隐曰不知。洞曰为甚么不知。隐曰我不从人天来。洞曰山主得何道理便住此山。隐曰。我见两个泥牛斗入海。直至如今绝消息。洞山始具威仪作礼。便问如何是主中宾。隐曰青山覆白云。曰如何是主中主。隐曰长年不出户。曰宾主相去几何。隐曰长江水上波。曰宾主相见有何言说。隐曰清风拂白月。洞山辞退。隐乃有三间茆屋从来住。一道神光万境闲。莫把是非来辨我。浮生穿凿不相干。遂烧却庵更深入层峰焉。

      天童觉云。主也云藏顶相。宾也雪压眉棱相。去也门司有限。言说也玉振金声。我此四句且道与隐山是同是别。丛林具眼者试请辨看。

      则川禅师(南二马祖一嗣)

      因摘茶次庞居士问。法界不容身。师还见我否。川曰不是老僧洎答公话。士曰有问有答盖是寻常。川乃摘茶不听。士曰莫怪适来容易借问。川亦不顾。士喝曰。者无礼仪老汉。待我一一举向明眼人。川乃抛却茶篮便归方丈。

      雪窦显云。则川只解把定封疆。不能同生同死。当时好与捋下幞头。谁敢唤作庞居士。

      昭觉勤云。两回不顾。抛篮便归。且道旨归何处。还会么。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。则川老汉经事多矣。

      保宁茂云。则川虽识阵势。不会降人。善守则许。智将未许。若是当时提起茶篮便问。者个是什么人造底。看庞公作何勾当。

      古南门云。奇怪庞公。他虽是俗汉。置个问端却解把定封疆。则川乃来风深辨。虽然。可惜当时放过者老子。待问法界不容身师还见我否。便与把住云。者藏头露尾汉。他若拟议。拈茶篮便打。不惟截断此老葛藤。亦见我方袍圆顶中人别有长处。

      愚庵盂云。则老把定牢关不通水泄。可谓头正尾正。庞公向雪中觅粉墨上寻煤。用尽自己心笑破他人口。幸而免不为则老所逐。

      凤山启云。庞公冲锋直入眼已无秦。若非则川偃旗息鼓减灶藏锋。洎合打破蔡州城。

      襄州庞蕴居士(南二马祖一嗣)

      问马祖。不昧本来人。请师高着眼。祖直下觑。公曰。一种没弦琴。唯师弹得妙。祖直上觑。公乃作礼。祖归方丈。公随后入云。适来弄巧成拙。

      云峰悦云。且道是宾家弄巧成拙。主家弄巧成拙。还有人拣得出么。若拣得出。三十棒一棒也较不得。若拣不出。明年更有新条在。恼乱春风卒未休。

      琅瑘觉云。一夜作窃。不觉天晓。

      智海逸云。二老汉一个开口了合不得。一个合口了开不得。更有一个未欲说破。乃呵呵大笑归方丈。

      径山杲云。马大师觑上觑下则不无。怎奈昧却本来人。居士虽然礼拜。也是浑仑吞个枣。马师归方丈士随后入云。适来弄巧成拙。救得一半。

      天宁琦云。大师弹没弦琴。调高千古。居士和无谱曲。响彻九霄。溪边石女暗嗟吁。海底泥牛乱奔走。虽然如是。也未契本来身在。不见道虾蟆口里一粒椒。

      云居庄云。我要问庞公。唤什么作本来人。作么生是没弦琴。拈拄杖云。不是放过马大师。只是不欲说破。卓拄杖一下。

      万峰藏云。马大师者回被俗子擒下也。

      栖霞成云。庞公若无后语。几被马师瞒过则且置。祇如庞公礼拜。马祖便归方丈。者里还有人勘得破么。若勘得破。许你具衲僧眼。

      宝掌白云。者两个汉一等是向背地里扶个黑漆桶。扶来扶去不觉天晓。白纳得一场败阙。

      庞公曰。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。

      昭觉勤云。且道杀个什么。杀众生物命。凡夫见解。杀六贼烦恼。座主见解。杀佛杀祖。大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个什么。

      径山琰云。只知开口易。不觉舌头长。

      庞公辞药山。山命十禅客相送至门首。公乃指空中雪曰好雪片片不落别处。全禅客曰落在甚么处。公遂与一掌。全曰居士也不得草草。公曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你在。全曰居士作么生。公又与一掌曰。眼见如盲。口说如哑。

      雪窦显云。好雪片片不落别处。握雪团便打。

      磬山修云。我若作全禅客。待道好雪片片不落别处。便好云不落别处则且置。你道在什么处来。他拟开口。蓦面便掌。教者老汉别有生涯始得。

      青龙斯云。锦上铺花人之常情。雪中送炭从来罕见。山僧要向冷灶里着把火。何则。尽谓全禅客是个孟人郎不济事。被他庞居士折挫一上。殊不知庞老儿被全禅客生生陷在雪坑里。至今出头不得。

      庞公一日庵中独坐蓦地曰。难难难。十石油麻树上摊。庞婆应声曰。易易易。百草头边祖师意。灵照女曰。也不难。也不易。饥来吃饭困来睡。

      径山杲云者三个俗汉同行不同步同得不同失虽然笑杀旁观。

      大觉升云。三个俗汉好各与三十拄杖。何故。者是什么所在。说难说易。即今还有出得难易者么。设有。也是腊月扇子。  大觉升云。三个俗汉好各与三十拄杖。何故。者是什么所在。说难说易。即今还有出得难易者么。设有。也是腊月扇子。

      理安洸云。虽则家肥生孝子。国霸产谋臣。理安若见。痛与三十。何也。免致分疆立界。

      凤山启云。风吹柳絮毛毬走。雨打梨花白雪飞。荷叶团团团似镜。菱角尖尖尖似锥。若于此见得。便捉败他父子三人。

      庞公有偈曰。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。

      径山杲云。白的的。清寥寥。水不能濡。火不能烧。是个甚么。切不得问着。问着瞎却你眼。以拄杖击香台一下。

      天宁琦云。要作了事凡夫。更须进前三步。

      荐福如云。楚石道要作了事凡夫更须进前三步。且作么生进。五老云。九江水。卷舒出没太虚中。究竟在吾皇化里。

      庞公颂曰。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。

      天童杰云。十方同聚会。铁壁银山。个个学无为。日月照临。此是选佛场。龙蛇混杂。心空及第归。凡圣同居。蓦拈拄杖横按云。庞居士在者里坐地。是汝诸人还见么。遂擿下云。三生六十劫。

      庞公卖箍篱一日下桥吃扑。灵照见亦去爷边倒。公曰你作什么。照曰见爷倒地某甲特来相扶。公曰赖是无人见。

      国清英云。庞公跌倒。灵照扶起。两既不成。一何有尔。

      庞公曰。男大不须婚。女大不须嫁。大家团圞头。共说无生话。

      有老宿别云。男大也须婚。女大也须嫁。讨甚闲工夫。说甚无生话。

      百丈源云。者两个汉虽则声调不同。要且舌头皆一。今日有一人。男也婚。女也嫁。逢僧喜说无生话。人间不问几千秋。但觉乾坤粟米大。富与贵。荣与华。太虚空中之乎也者。独有当户青山。原是幅图𦘕。乃以拂空中画一画。

      宗门拈古汇集卷第十二

  • 宗门拈古汇集 at 2018年05月23日

      宗门拈古汇集卷第十一

      古杭白岩嗣祖沙门 净符 汇集

        △南二

      池州鲁祖宝云禅师(南二马祖一嗣)

      寻常见僧来便面壁。南泉闻曰。我寻常与师僧道。向佛未出世时会取尚不得一个半个。他漝么驴年去。

      保福展问长庆云。祇如鲁祖节文在甚么处。被南泉漝么道。庆云。退己让人。万中无一。

      罗山闲云。陈老师当时若见。背上与五火抄。何故。为伊解放不解收。

      玄沙备云。我当时若见。也与五火抄。

      云居锡云。罗山玄沙总恁么道。为复一般。别有道理。若择得出。许上座佛法有会处。

      报慈遂征云南泉为复是唱和语不肯语。

      翠岩芝云。何劳如此。若有僧来。见个什么知时好。又云。我即不然。未具胞胎不得会。会即打折你驴腰。

      径山杲云。鲁祖不得南泉。几乎觑破壁。

      报恩秀云。南泉恁么贬屈。鲁祖长庆却道正是退己让人。鲁祖把断关津。罗山却道解放不解收。尽是鱼前布网贼过张弓。拈拄杖云。万松不曾面壁。你者一队来觅什么节文。乃一齐打散。

      瑞岩愠云。诸方多作奇特解会。殊不知者个老汉被人以无文印印破面门。至今不欲呈露。还有不动舌头与他雪屈者么。良久云。只有照壁月。且无吹叶风。

      笑岩宝云。当时若有个衲僧入来便与掀倒。不惟打断诸老葛藤。亦免魔魅人家男女。

      云门信云。鲁祖面壁若作佛法商量。入地狱如箭射。

      灵岩储云。妙喜要见鲁祖。直须觑破壁。设有个师僧云和尚是什么心行。但向道前村深雪里。昨夜一枝开。待伊眼目定动。合掌道果然衲子难瞒。左右顾云。且道灵岩节文在什么处。良久云。明日向汝道。

      西遁超云。南泉老汉好像入旃檀林却烧一炉香。见咸阳火却投一束柴。虽然。若不遇知音。夜光投人鲜不按剑。

      白岩符云。云老敲。愿老拍。玉振金声。可谓千古一遇。然在正眼看来。总是鼓粥饭气。

      东塔熹着语云。将谓无人证明。

      鲁祖因僧问如何是不言言。祖曰汝口在什么处。曰某甲无口。祖曰汝寻常将什么吃饭。僧无对。

      洞山价代僧云。他不饥。吃什么饭。

      雪窦显云。好劈脊棒者般汉。开口了合不得。合口了开不得。

      汾阳昭代僧云。只为不会。

      五祖戒代僧云。和尚不妨具眼。

      黄龙新云。雪窦只知者僧。开口了合不得。合口了开不得。殊不知鲁祖被者担板汉勘破。

      天童觉云。者僧只解握死蛇头。不能捋猛虎须。当时待他问你口在什么处。猛与一喝。拂袖便行。直饶鲁祖全机。管取做手脚不及。

      南堂欲云。当时者僧若是个汉。待道你口在什么处。便与掀倒禅床。非唯使鲁祖高竖降旗。且免雪窦马后喝节。

      古南门云。者僧问个不言言。却能始终照顾。只是未解转身。古南见来也未免劈脊便棒。何故。要伊知得通身是口。

      宝掌白云。鲁祖只解塞断来机。不会移风易俗。或问山僧如何是不言言。劈脊便棒。待伊动静。连棒打出。伶俐汉忽然拶着。必然别有生涯。

      白岩符云。杀人须见血。鲁祖以之矣。将什么吃饭。喝。当时者僧下得者一喝。鲁祖钵袋子管取分付有分。虽然者僧无对。不妨作家。只是无人委悉。

      鲁祖因僧问如何是双林树。祖曰有相身中无相身。曰如何是无相见。祖曰金香炉下铁昆仑。

      仰山钦云。鲁祖恁么答话。始终只是说道理。山僧则不然。有问如何是双林树。秋来叶落。春到花开。如何是春到花开。那边一片云。今日定下雨。

      幽州盘山宝积禅师(南二马祖一嗣)

      上堂。若言即心即佛。今时未入玄微若。言非心非佛。犹是指踪极则。

      天童觉云。有钱不解使。解使却无钱。且作么生得十成去。娶他年少妇。须是白头儿。

      报恩秀云。今时路头不得全体。非心非佛有缺神用。欲得十成去。除是三冬向火。六月卖冰始得。所以道娶他年少妇须是白头儿。然则。调和琴瑟一句作么生道。长翁短婆婆。递互厮折磨。

      盘山上堂。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。

      琅瑘觉云。上来讲赞无限良因。

      慈明圆云。向上一路。千圣不然。

      径山杲云。向上一路。热碗鸣声。

      天童杰云。向上一路。掘地觅天。

      荐福璨云。盘山道向上一路千圣不传。深谛律尼娑婆诃。慈明道向上一路千圣不然。苏嚧悉唎娑婆诃。诸人与么领会。歌罗歌罗。

      天宁琦云。诸大老尽力道。只发明得向下一路。若是向上一路。驴年梦见么。

      天童忞云。盘山道向上一路千圣不传。抱赃叫屈作么。慈明道向上一路千圣不然。且莫诈明头。妙喜道向上一路热碗鸣声。合眼跳黄河。千岩道向上一路在你脚底。接竹点青天。先老人道向上一路踏破草鞋。猢狲倒上树。这五个汉被山僧一时领过了也。毕竟作么生是向上一路。拈拄杖起身云。归堂吃茶。

      开先金云。字经三写乌焉成马。者一队汉尽力道。只道得向下一路。若是向上一路。又岂止未梦见在。要识向上一路么。良久云。屋漏看星眠。

      天井新云。向上一路。堕坑落堑。夜梦不祥。书在壁上。

      青龙斯云。盘山慈明二尊宿。大似假借豪门虚张声势。若是向上一路。依旧提掇不出。弁山今日要与诸人觌面拈出。遂掷下拄杖云。看看。

      金仙璨云。盘山慈明二大老。一个㗋唇紧涩。一个齿舌宽宏。虽然各立门墙。正眼看来。总未踏向上路在。

      佛川义云。古今诸老与么提持不无长处。要透向上一路。直待驴年。

      广教玉云。向上一路。三生六十劫。

      海门涌云。本来一条径直大路。被者伙老古锥指点一上。返成迂曲。致使疲极之辈退失宝所。海门岂可坐视。今日要使渠一个个就路还家。乃蓦地掀倒禅床竟归方丈。

      盘山示众。心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。

      洞山价云。光境未忘。复是何物。

      云门偃云。直饶恁么犹是半途。未是透脱一路。如何是透脱一路。良久云。天台华顶。

      径山杲云。白鹭下田千点雪。黄鹂上树一枝花。

      清化嶾喝一喝云。字经三写乌焉成马。

      雪窦云云。者两个汉大似徐六担板只见一边。好各与二十拄杖。若要扶竖从上来事。且缓缓。

      东明鉴举光境俱忘复是何物。喝一喝云。是甚么。光境未忘。复是何物。乃举拂云。唤者个作甚么。复喝一喝。

      盘山上堂。诸禅德。可中学道似地擎山不知山元孤峻。如石含玉不知玉本无瑕。若如此者是真出家。

      雪窦显云。昼行三千。夜行八百。是我寻常用底。且拈放一边。汝诸人向什么处见盘山。

      径山杲云。若能如是。捏目生花。

      翠岩喆云。诸人要见盘山则易。见径山则难。

      灵岩储云。开眼也着。闭眼也着。甚处不是盘山。良久喝一喝云。瞌睡汉醒也未。

      盘山示众。诸禅德。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。

      径山杲于心心无知下云。咄咄。我王库内无如是刀。

      愚庵盂云。若论本色衲子。实无如是刀。若论本色衲子。实有如是刀。一僧旁哂云。不见盘山道学者劳形如猿捉影。盂云。咄。情知你坐在鬼窟里。

      盘山将顺世。告众曰。有人邈得吾真否。, 众将所传顶相呈似。皆不契。时普化出曰某甲邈得。盘曰何不呈似老僧。化遂翻一斤斗而出。盘曰者汉向后彻风狂去在。乃奄化。

      保福展云。普化掣颠不少。盘山丑拙更多。

      长芦了撼身云。快活杀我也。若无烁破乾坤底眼孔。怎见浑金璞玉。复云。山僧依普化样子摸得一本。今夜展开要使大众瞻仰。遂打一斤斗归堂。

      栖霞成云。若是临济大师。三十棒一棒也少不得。赖遇盘山放过。且道者棒头落在什么处。你若道便好劈脊。我也知你瞎棒乱做。

      国清英云。咄咄咄。一人传虚。万人传实。

      盘山初参时一日出门见人羿丧。歌郎振铃曰。红轮决定沉西去。未委魂灵往那方。幕下孝子哭曰。哀哀。山忽身心踊跃。归举似马祖。祖印可之。

      云居庄云。夫为人师者须具透关眼。别邪正[騇-古+(一/心)]来机。只如盘山认个昭昭灵灵以为极则。马大师从而印可。岂不孤负先圣欺罔后昆。山僧此间若有者般人。必然别有生涯。且道是什么生涯。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。

      蒲州麻谷宝彻禅师(南二马祖一嗣)

      到临济。问大悲千手眼那个是正眼。济搊住曰。大悲千手眼作么生是正眼。速道速道。谷拽济下禅床却坐。济问讯曰不审。谷拟议。济便喝。拽谷下禅床却坐。谷便出去。

      因圣颖云。诸禅德。此二尊宿如此。且道意作么生。今人尽道照用。照什么碗。一切人只解自骑马去捉贼。自持刀去杀贼。此二人便能夺贼马捉贼。夺贼刀杀贼。虽然如是。临济得便宜却是失便宜。

      仰山钦云。二大老恁么激扬。虽则百千手眼一时俱露。又怎免得个二俱瞎汉。且道还有检点得出底么。瞎。

      天宁琦云。二老主宾互换纵夺可观。如猛𦦨烧空忽雷震地相似。虽然。与他大悲千手眼有何交涉。只见波涛涌。不见海龙宫。

      安国聪云。击节扣关冲楼跨灶。一挨一拶纵夺超群。还他二老好手。若论大悲正眼。驴年未梦见在。

      麻谷到章敬处。绕禅床三匝振锡一下卓然而立。敬曰是是。又到南泉。绕禅床三匝振锡一下卓然而立。泉曰不是不是。谷曰。章敬道是。和尚为甚么道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是。此是风力所转。终归败坏。

      长庆棱代谷于是是处云。和尚佛法身心何在。又代谷于章敬即是是汝不是处云。和尚是什么心行。

      保福展别云。但振锡一下而出。又拈云。章敬南泉可谓一是一非。又云。麻谷依稀似曲才堪听。又被风吹, 别调中。

      云居锡云。章敬未必道是。南泉未必道不是。又云。麻谷当初但持锡出去恰好。

      雪窦显代麻谷于是不是两处俱云。错。

      沩山喆云。章敬道是。落在麻谷彀中。南泉道不是。亦落在麻谷彀中。大沩即不然。忽有人持锡绕禅床三匝振锡一下卓然而立。但向伊道未到者里好与三十棒。

      泐潭清云。章敬道是也好与三十拄杖。南泉道不是也好与三十拄杖。何故。是与不是全彰妙义。章敬南泉一场失利。

      胜默光云。是无可是。非无真非。是非无主。万善同归。枭鸡昼夜徒自支离。我无三寸。鳖得唤龟。迦叶不肯。一任攒眉。

      天宁琦云。绕禅床振锡。参礼常仪。为什么章敬道是。南泉道不是。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。

      栖霞成云。不入虎穴怎得虎子。有者道麻谷被南泉换却眼光。殊不知南泉被麻谷一拶。几乎打破蔡州。雪窦下两错。也只救得一半。

      博山来云。章敬道是。雪窦道错。南泉道不是。有什么语话分。惟麻谷锡杖头较些子。

      麻谷一日在帐内坐。以手巾盖却头。披云和尚来。入见便作哭声。良久出去法堂上。绕禅床一匝却入。拨开帐见谷去却手巾坐。乃曰死中得活。万中无一。谷便下床就位抽坐具。云近前把住曰。前死后活。你还甘么。谷曰甘即甘。阿师堪作什么。云推向一边曰。知道你前言不副后语。

      昭觉勤云。入寺看额。见表知里。披云惯作高宾。拈尾作头拈头作尾。麻谷孟尝门下看他酬对。不道他不知有。只为用意太深。当时待道死中得活万中无一。好与云苍天苍天。何故。得人一牛。还人一马。

      麻谷使扇次。僧问风性常住。无处不周。和尚为什么却摇扇。谷曰。你只知风性常住。且不知无处不周。曰作么生是无处不周的道理。谷却摇扇。僧作礼。谷曰无用处师僧。着得一千个有什么益。

      昭觉勤云。者僧一期可观。可惜有头无尾。若不是麻谷作家。洎合放过。敢问诸人甚处是者僧落节处。拨开向上窍。能有几人知。

      沩山果云。者僧只知脑门着地。不觉当面错过。当时若据令而行。何处更讨麻谷。

      潭州东寺如会禅师(南[三]马祖一嗣)

      因仰山来参。问汝是甚处人。山曰广南人。寺曰我闻广南有镇海明珠是否。山曰是。寺曰此珠如何。山曰。黑月即隐。白月即现。寺曰还将得来否。山曰将得来。寺曰何不呈似老僧。山叉手近前曰。昨到沩山亦被索此珠。直得无言可对无理可伸。寺曰。真狮子儿。善能哮吼。

      昭觉勤云。东寺只索一颗。仰山倾出一栲栳。

      天宁琦云。仰山虽是个狮子儿。怎奈把镇海明珠作豌豆卖却。千古之下遭人检点。山僧今日党理不党亲。便是东寺到来也须勘过了打。

      洞山莹云。仰山韫椟于斯善贾沽诸。可惜东寺被他珠光一烁。直得龙头蛇尾。山僧若作东寺。但唤侍者快将粪箕扫帚来。

      白岩符云。镇海明珠仰山固然在握。然不免被他带累遭人涂污。当时待问还将得来否。便好对道已掷在粪扫堆头了也。他若更道真狮子儿善能哮吼。以手掩耳便出。管取东寺安排明牕不及。

      䖍州西堂智藏禅师(南[三]马祖一嗣)

      普请次乃曰。因果历然。怎奈何怎奈何。时有僧出以手托地。堂曰作什么。曰相救相救。堂曰。大众。者个师僧犹较些子。僧拂袖便走。堂曰。狮子身中虫。自食师子肉。

      昭觉勤云。西堂洞明纲要。始终正令全提。者僧异类中行。其奈龙头蛇尾。敢问大众。因果历然一句作么生道。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

      西堂因李翱尚书尝问僧。马大师有甚么言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。李曰总过者边。一日问堂。马大师有甚么言教。堂呼李翱。李应诺。堂曰鼓角动也。

      如庵彰云。尽道李公勘[騇-古+(一/心)]者僧。殊不知李公在者僧面前纳败一上。又向西堂处讨巴鼻。却被西堂一拶。直得转身无路。即今还有为他转得身者么。出来与如庵拄杖子相见。僧才出。彰遽云。不是弄潮人。休入洪波里。便下座。

      西堂因僧问。有问有答宾主历然。无问无答时如何。堂曰怕烂欲那。

      长庆棱因僧举问云。有问有答宾主历然。无问无答时如何。庆云。人人尽道休官去。林下何曾见一人。

      雪窦显云。何不与本分草料。

      南堂欲云。二员古佛与么答话。可使千古流芳。若要塞断衲僧咽㗋。犹未可在。今夜或有问灵岩。有问有答宾主历然。无问无答时如何。向道冬至寒食一百五。上元定是正月半。

      白岩符云。此处无金十两。俗人酤酒三升。二老其谓欤。雪窦云何不与本分草料。也是掩耳偷铃。总未得剿绝。拈拄杖云。者里或有问。有问有答宾主历然。无问无答时如何。掷下拄杖归方丈。

      京兆章敬怀恽禅师(南三马祖一嗣)

      因百丈遣僧来探。候敬上堂次。展坐具礼拜起。将敬一只靸鞋以袖拂却尘了倒覆向下。敬曰老僧罪过。

      黄龙新云。百丈逞尽神通。不消章敬道个老僧罪过。便见冰消瓦解。

      鼓山圭云。黄龙孟八郎。犹欠一着在。只知百丈逞神通。不知百丈伎俩俱尽。只知章敬道个老僧罪过。不知章敬一款便招。会么。蛇吞虾蟆犹自可。更有蜈蚣在后头。

      婺州五泄山灵默禅师(南二马祖一嗣)

      谒石头便问。一言相契即住。不契即去。头据坐。泄便行。头随后召曰阇黎。泄回首。头曰。从生至死祇是者个。回头转脑作么。泄言下大悟。乃拗折拄杖而栖止焉。

      洞山价云。当时若不是五泄先师也大难承当。然虽如是。犹涉途程在。

      长庆棱云。险。

      报慈遂征云。那里是他犹涉途程处。且道洞山意作么生。

      云峰悦云。大小石头坐不定把不住。似者担板汉放去便休又唤回。被他糊涂一上道。我向者里有个悟处。驴年梦见。

      沩山行云。五泄当时便去。不妨坐断天下人舌头。乃被人唤回。糊涂不少。直饶拗折拄杖。也是贼过后张弓。如今得失是非一时坐断。敢问大众。石头据坐。意作么生。

      地藏恩云。五泄当时只合与么去。不合与么来。

      洪州百丈惟政禅师(南二马祖一嗣)

      问南泉。诸方善知识还有不说似人的法也无。曰有。丈曰作么生是不说似人的法。曰不是心不是佛不是物。丈曰恁么则说似人了也。曰。某甲即恁么。和尚作么生。丈曰我又不是善知识。怎知有说不说的法。曰。某甲不会。请和尚说。丈曰我太煞与汝说了也。

      沩山喆云。百丈只知瞻前不知顾后。当时待伊道某甲不会。但云老僧亦不会。百丈若下得此一转语。非惟与南泉为宗匠。亦乃与天下人为宗匠。

      天奇瑞云。者两个汉拈头失尾拈尾失头。惹那诸方笑怪。既有不说的法。且道还许你宾主问答也无。饶你检点得出。进退无门。更夸精细。转见不堪。诸人到此作么生。各请归堂珍重。

      百丈一日路逢天使留斋次。偶驴子鸣。使曰头陀。丈举首。使却指驴。丈却指使。使无对。

      保福展云。百丈因斋庆赞。

      法眼益别云。但作驴鸣。

      支提爱云。一家有事百家忙。

      澧州苕溪道行禅师(南二马祖一嗣)

      尝曰。吾有大病。非世所医。

      曹山寂因僧问。古人曰吾有大病非世所医。未审是什么病。山曰攒簇不得底病。曰一切众生还有此病也无。山曰人人尽有。曰和尚还有此病也无。山曰正觅起处不得。曰一切众生为什么不病。山曰。一切众生若病。即非众生。曰未审诸佛还有此病也无。山曰有。曰既有为甚么不病。山曰为伊惺惺。

      愚庵盂别云。吾有大病。一物可医。且道是什么物。若拈得出。可与苕溪同参。

      潭州三角山总印禅师(南二马祖一嗣)

      上堂。若论此事。眨上眉毛早已蹉过了也。时麻谷便问。眨上眉毛即不问。如何是此事。角曰蹉过也。谷乃掀倒禅床。角便打。

      保福展云。三角也是贼过后张弓。

      雪窦显云。者两个有头无尾汉。眉毛未曾眨上。说什么此事蹉过。寻有僧问眉毛为甚不眨上。窦便打。

      昭觉勤云。唤作此事已是好肉剜疮了也。何况更云眨上眉毛早已蹉过。麻谷雪窦贼过后张弓则固是。更有一个。蓦拈拄杖下座。

      天宝枢云。二大老恁么酬唱。不妨雷轰电卷石裂崖崩。若是此事。白云万里。

      南堂欲云。二老虽则纵夺可观。怎奈伤锋犯手。我者里从来未曾提着此事。诸人也未曾眨上眉毛。中间固无蹉过与不蹉过。诸人既不掀倒禅床。山僧也不劈脊便棒。自然声和响顺形直影端。非惟主伴互融亦乃人天欣悦。击拂子云。水归大海波涛静。云到苍梧气象闲。

      天界盛云。是贼识贼。不妨争先后手。麻谷见三角恁么举。便好掀倒禅床。那堪更问此事。三角见麻谷恁么问。便好劈脊一棒。那堪更道蹉过。虽则有照有用。未免皆打落节处。雪窦要争先手。钩得僧出便打。不妨照用同时。若是天覆地载山高水深。当别有不眨眉毛在。

      古南门云。三角眉毛若无。雪窦洎合打作两橛。即今有问。劈脊便打。讨甚眉毛。

      广教玉云。二老大似饥鹰分肉猛虎夺食。虽则竞价相酬。未免取笑旁。观山僧今日挝鼓升座。诸人簇簇上来总不敢动着。不用干戈。管取风和雨沐天下太平。其间一挨一拶。若言蹉过。欺诳平人。若言不蹉过。毕竟唤什么作此事。喝一喝下座。

      白岩符云。者两个汉手忙脚乱。热闹门庭即得。若论此事。又岂止白云万里。

      鼎州中邑洪恩禅师(南二马祖一嗣)

      因仰山问如何得见佛性义。邑曰。我与汝说个譬喻。如一室有六牕。内有一猕猴。外有猕猴从东边唤猩猩。猕猴即应。如是六牕俱唤俱应。仰山礼谢起曰。适蒙和尚譬喻。无不了知。更有一事。祇如内猕猴瞌睡。外猕猴欲相见又且如何。邑下绳床执仰山手作舞曰。猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠。向十字阶头叫曰。土旷人稀。相逢者少。

      信相显云。诸人要见二老么。我也与你说个譬喻。中邑大似个金师。仰山将块金来使金师酬价。金师亦尽价相酬。临成交易。卖金的更与贴秤。金师虽然闇喜。心中未免偷疑。何故。若非细作。定是贼赃。

      云居锡云。中邑当时若不得仰山者一句语。何处有中邑也。

      崇寿稠云。还有人定得此道理么。若定不得。只是个弄精魂脚手。佛性义在什处。

      报慈遂云。若不是仰山怎得见中邑。且道什么处是仰山得见中邑处。

      东塔明云。大小中邑错下名言。又唤作佛性。又唤作猕猴。复鼓掌呵呵笑云。是何言欤。

      报恩琇云。入惊人浪得称意鱼。不无中邑。金翅入海直取龙吞。还他仰山。山僧则不然。如何得见佛性义。蓦口便掌。免见拖泥带水。又云。若作仰山。见他说喻了。但作礼曰。谢师指示。看中邑者汉如何合煞。

      栖霞成云。中邑闭眼说醒。仰山开眼说梦。究竟二俱不了。若是佛性义。三生六十劫也未梦见在。

      翠岩喆云。能近取譬。中邑可谓仁矣。惜乎被仰山一拶。未免手忙脚乱。翠岩则不然。如何得明见佛性。劈脊便棒。何故。免得猩猩贪瞌睡。劳他六户唤频频。

      资福广云。良骥负盐。非伯乐不能赏鉴。騄駬载车。须王良方堪驾御。马则固然。或遇啸风猛虎。返掷狮儿。又且如何收拾。遂以手作格势云。且道者边着。

      宗门拈古汇集卷第十一

  • 列祖提纲录 at 2018年05月23日

    佛祖纲目卷第四十一

    (金字号)

    甲子(元泰定元年起)戊辰(改致和又天历)庚午(文宗至顺元年)癸酉(顺帝元统元年)乙亥(重纪至元元年)辛巳(改至正)戊申(皇明 高祖皇帝洪武元年)癸亥(皇明洪武十六年止)

    (甲子)行端禅师传法梵琦

    梵琦。字楚石。小字昙曜。象山朱氏子。父杲有隐德。母张。事佛惟谨。梦日堕怀而生琦。襁褓中。有神僧摩顶。谓其父曰。此佛日也。他日必当振佛法。照曜昏衢。父因字以昙曜。四岁。祖母口授论语。辄能成诵。或问书中所好者何语。即应曰。君子喻于义。七岁能书大字。诗书过目不忘。远近称为奇童。九岁。弃俗剃染。十六受具。二十。本师命琦为侍者。寻典藏钥。一日阅楞严。至缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏。恍然有省。自是阅内外典籍。宛如宿习。然于佛祖向上一着。终有滞碍。游方至径山。参行端。问。如何是言发非声。色前不物。端遽曰。言发非声。色前不物。速道速道。琦拟进语。端震威一喝。琦乃错愕而退。群疑塞胸。如填巨石。会元英宗。诏善书者。赴京金书大藏经。琦在选中。辞端至燕。泰定元年春正月十一日五更睡起。闻彩楼上鼓鸣。豁然大悟。汗下如雨。拊几笑曰。径山鼻孔。今日入吾手矣。因述偈曰。崇天门外鼓腾腾。蓦札虚空就地崩。拾得红炉一片雪。却是黄河六月冰。是岁东归。再参端于径山。端迎笑曰。且喜汝大事了毕。复云。妙喜大法。尽在于汝。

    (乙丑)水盛禅师隐居南巢

    水盛。字竺源。饶州范氏子。生时祥光照室。及成童。以嬉戏为佛事。年十七。依罗山僧常。常使从儒者学。盛每习禅定。且针指出血。书金刚经。常呵之。盛曰。学儒可敌生死耶。曰汝黄口小儿。姑注意于儒。他时入道未晚也。盛弗答。已而参月庭忠于蒋山。时孤舟济为第一座。以皖山诲蒙山者诲之。盛抚几曰。吾已见二老矣。乃端坐一室。举四肢百骸。及山河大地。咸摄入一念。后三四日。见色闻声。渐撼摇不动。盛自信法决可证。因取所携书帙火焚之。且发愿曰。吾此生。不能作佛。当入无间狱也。旁观者吐舌。俄过匡庐。止东林。复奋曰。今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐。加精进力。夜参半至极切孤危之际。捐命一跃。不觉如出荆棘丛中。所履之地。忽尔平沉。返观自身。澄澄湛湛。惟有一念不忘在。盛犹以堕于断灭。益进修弗懈。洎归罗山。方全体顿现。参以诸祖契证。坦然明白。自谓开悟。及掌藏钥于东林。偶阅妙喜明心见性。非桑门事之语。又复致疑不能释。或诮曰。法离唇吻。道绝言诠。子何太滞也。于是。胸中荡焉若洗然。不敢谓已至。越五载。重谒济。济曰。蒙山尝言。栽松道者。不具二缘而生。达磨葬熊耳。后只履西归。果神通耶。抑法如是也。曰。此形神俱妙而已。曰不然。子他日当自知之。盛复往无为。参无能教。举济话。教曰。为汝弗解故也。盛忽大悟。尽脱去玄妙知解。历观从前所见。如通宵一梦。梦时非无。及至觉后。绝无所得矣。教抚其背曰。尔后当大弘吾宗。盛辞归浮梁。荐福海印。请盛分座说法。久之。隐居南巢。巢民柳氏。割山地建兰若以献。地当五峰之下。旧有龙潭五所。闻盛至。悉乘风雷徙去○崇裕。字约之。毗陵陈氏子。母梦庞眉异僧。乘肩舆直叩寝门。呼曰。吾将假馆于斯。遂有娠。裕既生。资识超群童上。十六。解通儒家言。然体素尪弱。十日九疾。每都佛菩萨像。辄胡跪瞻礼。依恋不忍舍。父母以其应梦。命从寿昌院晓为沙弥。院有大梨木。三十年不发花。及裕来。花开满枝。结实大如斝。晓知为祥征。度为大僧。俄登双径谒行端。阅二年未有所证入。复走天目见了义。又三年。复走中天竺参大欣。一造户庭。如胶漆相入。即决以超脱生死大事。欣为举临济无位真人话。且诘之曰。尔还知否。裕不觉下拜。欣曰。尔何所见。而作礼耶。曰拜者非是他人。曰从门入者。岂家珍耶。曰和尚慎毋欺人也。欣首肯者久之。

    (丙寅)了义禅师开法师子正宗禅寺

    高峰示寂。了义深自韬晦。或游禅林。颓然居下坂。孤峭严峻。不假借人辞色。或触其机锋。发言如奔雷。诸方宿衲。莫不惊叹。居不择地。随寓而休。而律范大闲。凛如冰雪。所至四众归重。师子正宗禅寺。累请住持。义若不闻。亦未尝受请立僧。至治三年。明本殁。泰定三年。义方勉。狥众请。学徒奔凑。示众曰。若要超凡入圣。永脱尘劳。直须去皮换骨。绝后再苏。如寒灰发焰。枯木重荣。岂可作容易想。我在先师会下多年。每被大棒。打彻骨髓。无一念远离心。直至今日。触着痛处。不觉泪流。岂似汝等咬着些子苦味。便掉头不顾。殊不知苦味能除百病。大凡工夫。若到省力时。如顺水流舟。只要稍公牢牢把柁。才有丝毫异念生。管取丧自失命。若到纯一处。不可起一念精进心。不可起一念懈怠心。不可起一念求悟心。不可起一念得失心。才有念生。即被一切邪魔入你心腑。使你颠狂胡说乱道。永作魔家眷属。佛也难救。你戒之戒之○怀信。字孚中。奉化姜氏子。母梦大星坠室中。有光如火。亟取吞之。遂有孕。及诞。状貌异凡子。性凝庄。不安举动。惟见沙门至。必跃然亲近。年十五离俗。已而祝发受具。习三观十乘之旨。叹曰。教相繁多。浩如烟海。苟欲穷之。是诚算沙徒自困耳。即弃去。渡浙西。遍叩名丛林勿契。不胜愤悱。华藏竺西坦。迁主天童。信随质所疑。坦一见。知为法器。厉色待之。不与交一语。信群疑愈炽。一日上堂。举兴化打克宾公案。问信。信拟曰。俊哉师子儿也。自是依止不忍去。就维那之职。坦殁。云外岫。来继其席。命信司藏钥。泰定丙寅。出世明州观音寺。策励徒众。视分阴若尺璧。惟恐其失之○无愠。字恕中。别号空室道人。临海陈氏子。七岁入乡校。凡所读书。不烦再授。年未冠。白父母愿归沙门。遂往径山。依行端。剃染受具。继见一元灵。扣击法门细大事。已而复还径山。端命居择木寮。声誉日着。

    (丁卯)元长禅师开法伏龙山

    元长。隐居天龙。中天竺大欣。力荐起之。江浙行省丞相。亦遣使迫长出世。皆不听。泰定四年。诸名山争相劝请长度。不为时所容。乃杖锡至乌伤伏龙山。卓锡岩际。誓曰。山若有水吾将止焉。俄山泉溢出。作白乳色。长遂依大树以居。初。山有禅寺号圣寿。其废已久。当长入山时。乡民咸梦有异僧来。遂相率以访。见长宴坐不动。争持食饮以献。邑大姓。为构精庐。寻建大伽蓝。内而齐鲁燕赵秦陇闽蜀。外而日本三韩八番罗甸交趾琉球。莫不奔走膜拜。咨决心要。尝作警世偈曰。百年只是暂时间。莫把光阴当等闲。努力修行成佛易。今生蹉过出头难。无常忽到教谁替。有债元来用自还。若要不经阎老案。直须参透祖师关。

    (戊辰)慧照禅师出世乐清明庆

    慧照。字大干。永嘉麻氏子。童年。便欲入道。闻人诵习契经。合爪谛听。年十五。剃染受具。誓究大不思议事。首谒晦机熙。不契。一日阅真净语。至头陀石掷笔峰处。默识悬解。流汗浃背。往谒东屿海。海曰。东奔西走。将欲何为。曰特来参礼尔。曰天无四壁。地绝八荒。汝于何地措足耶。照抵掌于几而退。海知其夙有所悟。寻复召至。反覆勘辩。始印可之。遂留执侍左右。然照以为心法既通。不阅修多罗藏。无以阐扬正教。耸人天之听。乃主藏室于万寿寺。及海迁净慈。举照分座。戊辰。出世乐清明庆。示众。佛法欲得现前。莫存知解。缚禅看教。未免皆为境碍。何如一物不立。而起居自在乎。所以德山之棒。临济之喝。亦有甚不得已耳。

    (己巳)水盛禅师住西湖妙果

    水盛。隐居南巢。天历二年。起住西湖妙果。示众。凡剃发染衣。当洞明诸佛心宗。行解相应。以正悟之镜。灵灵自照。岁久月深。具大无畏。如透水月华。万浪千波触之不散。方不被生死阴魔所惑○怀信。住明州观音。天历己巳。迁补怛洛迦山。自持一钵。丐食吴楚间。姑苏产奇石。信购善工。造多宝佛塔十三层。载归东海。俾信心者礼焉○大欣住天竺。元文宗以潜邸之旧。建龙翔集庆寺。己巳。召欣授大中大夫。开山住持。

    (庚午)宋濂居士参元长禅师

    宋濂。字景濂。号无相居士。金华人。生时。母梦异僧手写华严经。来谓母曰。吾乃永明延寿。愿假一室。以终此卷。觉已濂即生。因名曰寿。后更名濂。六岁。日记二千余言。九岁能诗。入青萝。尽阅郑氏所著书数万卷。闻伏龙元长。吐言如奔雷。欲屈之。特往谒。相与诘难。数千言。不契而退。复上长书。长答曰。前日承一宿山中。今日有书来报。无明读一过。不觉失笑。笑个什么。笑景濂坐井观天。又如贫儿拾得锡。说与人要做银子卖。只是自不识货。教别人不识货则不可。何以故。景濂每尝在尘劳声色境界中。辊得烂骨地。熟了思量。计较文字语言。弄聪明业识多了。乍闻吾辈说一个放下。可以做寂静工夫。透脱生死。得此事入手。暂时起一念厌离心。退步静坐回头。乃见无思量无语言处。便错认作法身。喻如玲珑八面窗。喻如须弥山言说不得。这个只是暂时岐路。如何便骂得佛。赞得祖。赞得无明耶。赞骂憎爱心不除。但增长我见。我见未忘。目前只见别人过失。不知自家过失。要成办透脱生死大事。难矣。景濂果欲办这件事。只向无思量无言语处。仔细推穷。不用说向人。蓦忽命根断。偷心绝。绝后更苏。欺君不得。却来求印可亦不迟。濂得书。越二年。又往见长。长曰。闻君阅尽一大藏教。有诸。曰然。曰君耳阅乎。抑目观也。曰亦目观耳。曰使目之能观者。君谓谁耶。濂扬眉向之。于是相视一笑○慧昙。字觉原。天台杨氏子。母梦明月自天而堕取吞之。遂有娠。及生。容貌嶷如。长不与群童狎。每入塔庙。辄对法王瞻礼。父母察其志。俾出家受具。已而学律习教。忽抛髀叹曰。毗尼之严。科目之烦。固我佛祖方便示人。若欲截断众流。一超直入。非禅波罗蜜。曷能致之。时。大欣住中天竺。昙往谒。备陈求道之切。欣斥曰。从外入者。即非家珍。道在自己。奚向人求耶。昙退。凝神独坐一室。久未有所入。欣一日举百丈野狐话。昙大悟曰。佛法落我手矣。只为分明极。翻令所得迟。欣曰。见何道理。敢尔大言耶。昙展两手曰。不直一文钱。欣颔之。乃命侍香。龙翔。时掌藏钥。庚午。欣如燕都。见文宗于奎章阁。同行者。皆股栗不能前。昙独神气恬然。欣叹曰。真吾家师子儿也。及归。适寺新铸铜钟成。欣曰。非福慧双全者。莫先鸣钟。即令昙击之。

    (辛未)世愚禅师住乌石

    世愚。号杰峰。西安余氏子。母梦观世音送青衣童子。觉而生愚。自幼好礼佛塔。出家受具。昼夜奉香灯惟谨。用针出指端。血书金刚经。忽抵几叹曰。纵能尽书一大藏教。亦属有为。绝如梦幻。不可控搏。盍学无为以明心宗乎。于是。出谒古崖纯石门刚。涕泪悲泣。祈以求端用力之要。二师欣然语之。愚佩受其言。兀坐如枯株。复叹曰。年日以增。而学日以退。岂非闻见未充。无以启发知解乎。渡江而西。见诸善知识。下语不契。遂止南屏。三年不逾户限。闻止岩成倡道大慈。亟往谒焉。成曰。不是心不是佛不是物。是何物。愚闻而愈疑。仍还南屏。诸缘尽舍。惟一念历然。一日坐至夜分。闻邻僧咏证道歌云。不除妄想不求真。豁然如释重负。喜曰。佛法元在目前。只为太近故。人自远之耳。即操觚成偈。有夜半忽然忘月指。虚空迸出日轮红之句。走见成。备陈悟繇。成喝曰。何处见神见鬼。曰今日捉了贼也。曰赃在何处。愚便喝。成曰。开口合口。都不是向上。举将一句来。曰遍界明明不覆藏。成竖起竹篦。愚便掀倒禅床。成曰。你欲来捋虎须耶。愚作礼。成连打三下。嘱曰。善自护持。遂执侍三年。又还南屏。寻入大慈为首座。至顺辛未。还西安。时。乌石山有福慧古刹。愚独结庐以居。蛇虎纵横。了无怖意。影不出山者。一十六载○清珙。卓庵霞雾山。自谓终隐计。至顺辛未。当湖新创福源寺。广教。闻珙名。敦请为第二代住持。珙坚卧不起。或劝之曰。夫沙门者。当以弘法为重任。闲居独善。何足言哉。于是。幡然而起。

    (壬申)绍大禅师出世乌龙山

    绍大。吴氏子。世居桐江。故因以为号。自幼不乐处尘埃中。稍长。祝发受具。私自计曰。化龙之鱼。肯于蹄涔求生乎。即日杖策上双径。谒大辨陵。陵一见。便大喜。授以单传心印。相与诘难者久之。大退复自计曰。如来大法。天地所不能覆载。其止如斯而已乎。遽辞去。遍参诸尊宿。诸尊宿告之者。不异径山。时大复慨然曰。吾今而后知法之无异味也。乃归见陵。陵俾给侍左右。大益奋励。胁不沾席者数载。遂得自在无畏法。未几。掌藏钥于净慈。寻以心法既明。而世出世智。不可不竟。手翻贝叶。寒暑俱忘。每夜敷席于地。映像前长明灯读之。三阅大藏教。又旁及儒家言。及老氏诸书。至顺壬申。出世严州乌龙山景德禅寺。

    (癸酉)可传参元长禅师

    可传。旧名孛罗帖木儿。后改今名。字无授。高昌人。生有异征。年十五剃染。杖锡南游。遍参闽浙诸尊宿。得法于元长。长示偈曰。祖道昭昭在目前。丝毫已隔路三千。自家桶底一翻脱。肯信西来别有传。

    (甲戌)断崖了义禅师入寂

    (高峰妙法嗣临济十九世)

    了义。住正宗禅寺。元统元年岁除日。忽谓从者曰。有一件事天来大。你还委悉么。良久云。明朝是年朝。至正月六日。诣法云塔西。指空地曰。更好立个无缝塔。其晚。与禅者谈笑至夜分。乃曰。老僧明日天台去也。禅者曰。某甲随师去。义曰。你走马也。趁我不及。翼午。跏趺而化。寿七十二。腊四十九。藏全身于师子岩之后。送者数千人。初明本示寂。会葬斋次。义笑谓众曰。后十二年。更为老僧一会。至是果十二年○永宁。住龙池。庚午。出世李山禅寺。甫三年。退归龙池。甲戌。总管府。请主常之天宁万寿。宁漠若无闻。或激曰。大法火冷灰寒。师乃欲自暇自逸耶。宁为之蹶然而起。

    ○无见先睹禅师入寂

    (断桥伦法嗣临济十八世)

    先睹。字无见。仙居叶氏子。住华顶峰四十年。闻其风者。不远数千里参问。元统二年五月望日。遗书谢朋旧。作偈趺坐入灭。火焚。舍利成五采。白乳如注。

    (乙亥)梵琦禅师主杭州报国

    初梵琦。出世海盐福臻。戊辰。迁本县天宁。乙亥。主杭州报国。示众曰。既称长老。出世为人。喻如金錍刮眼膜。非是小事。若伤锋犯手。未免破睛。危乎险哉。间不容发。岂可恣蒙袋。掉三寸舌。脱空谩人。你看他夹山。初住京口寺。已有发明。到垂手处。不无渗漏。后往华亭。见船子始大彻。所以道。参禅须是悟始得。悟了须是见人始得。若不见人。只成得个杜撰禅和。说拍盲禅。到处教坏人家男女去也。第一本领要端正。履践要明白。院子大小。正当置之度外。临济下风穴首山。又何尝聚三百五百众来。至今道行天下。所谓山不在高。有仙则名也。又曰。如今兄弟。吃着佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生前本来面目。冷地里学客春。指望求福。忏除业障。与道太远在。又曰。凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。又有的忘认。能嗔能喜。能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。且问你。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜。能见能闻的。什么处去也。恁么参的。是药汞银禅。此银非真。一煆便流。因问你寻常参个什么。答云。有教我参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知不是。就和尚请个话头。我道。古人公案。有什么不是。汝眼本正因师故邪。累请不已。向道。去参狗子无佛性话忽然打破漆桶。却来山僧手里吃棒。

    (丙子)元长禅师传法德然

    德然。字唯庵。松江人。初参清珙。中谒元长。遂传其道。长示法语曰。德然上人。你参我老。石屋和尚指示道。但于十二时中。放下全身。坐断主人公。不起第二念。可谓的的从祖佛相传。不可传不可授不可说底意旨矣。只如你全身放得下么。一个臭皮袋子。饥时要粥饭吃。不吃则肚饥过不得。如何全身放下。一法如是。万法亦然。自己如是。众人亦然。佛祖圣贤如是。凡夫亦然。一切众生亦然。正放下时。身在什么处。放不下时。你又在什么处。放得下不曾放下。放不下何用放下。人境俱空。凡圣俱泯。又何处现释迦老子。与石屋和尚。又向何处。参父母未生前面目。又向何处。求无明法语。又向何处。入弥勒楼阁。会得赤肉团上有个无位真人。能分许多位次。眼须观色。不为色所迷。耳须听声。不为声所惑。世间色见声求。是行邪道。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。求底是心。见闻觉知是心。佛是不是心不是佛。不是物。一拳打碎虚空骨。森罗万象眼睛开。鼻孔何妨高突兀。

    (丁丑)大欣禅师传法怀渭

    怀渭。字清远。号竹庵。南阳魏氏子。生时。有灵芝产于庭槐。占者云。是子。将以文显乎。已而果英发。诵书攻文。不待师授。知解日胜。时渭舅氏大欣。住持龙翔集庆。闻之喜曰。此吾宗千里驹也。亟挽致座下。集庆为东南都会。四方名缙绅。无不翕聚与欣游。渭因得与闻。反覆参求。其学于是大进。形诸篇翰。精明自然。老于文学者。争歆慕曰。此文中虎也。渭恚曰。公等谓吾专攻是业耶。佛法与世法。不相违背。故以余力及之。将光润其宗教尔。苟用此相夸岂知我哉。一日欣警励诸徒。众未有对。渭直前肆言。欣振威叱之。渭气不少沮。如是诘难。至于再三。欣笑曰。汝可入吾室矣。

    (己卯)昙噩禅师住瑞龙

    至元乙卯。昙噩出世庆元保圣。迁国清。己卯。瑞龙院。欲易住持为禅刹。请噩开山。噩每戒诸徒曰。吾与尔俦。研究空宗。当外形骸忘寝食。以消累劫宿习。然后心地光明耳。自是。日惟一食。终夜凝坐。以达于旦。

    (庚辰)可授禅师出世大雄山

    可授。字无旨。号休庵。临海李氏子。自幼处童子中。屹然如稚松超乎蒿葭。年十二出家。十九得度受具。已而叹曰。所贵为比丘者。务欲究明心宗尔。苟缠蔽文字相中。何时能脱离耶。遍参诸尊宿。不契。久之。参普觉明于灵隐。明。松源五叶孙。其门庭严峻。未易叩击。授直入无畏。问答之顷。疑情尽释。明欣然印可之。寻还石门。至元六年。出世大雄山安圣寺。一香供明云。

    (辛巳)绍大禅师主金华广福

    绍大。住乌龙山。至正元年。迁主金华山广福禅寺。四方学子。翕集座下。一时法会。号为极盛。

    ○元叟行端禅师入寂

    (藏叟珍法嗣临济十六世)

    行端。住径山。至正元年八月四日。端坐而逝。年八十八。窆全身于寂照塔院。端平顶古貌。眼光烁人。颔下数髯。磔立凛然。如雪后孤松。坐则挺峙。行不旋顾。英风逼人。宾友相从。未尝与谈人间细故。舍大法不发一言。自为僧至化灭。无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经。夏夕启窗而卧。忽一梵僧飞锡而来。与谈般若枢要。亹亹不绝。未几。腾空而去。及将示灭。所剪爪发。留瘗化城庵。逮启视之。舍利累累然生矣。

    (壬午)惟则禅师住菩提正宗寺

    明本示寂。诸名山。屡请惟则主席。则坚却不赴。隐居华亭城北。距城二里许。至元辛巳。客吴门幻住。至正壬午。门人相与。筑室于姑苏城中师子林。号菩提正宗寺。奉则居焉。示众曰。山僧从幼。闻有宗门下事。也学坐禅。惜乎不遇恶辣钳锤。未免也被一知半解所障。又被一种速求开悟底心。梗碍胸次。自不知是病。及到天目。依附幻住老和尚。每每见他道老幻一生参禅。不曾开悟。心中窃有所疑。后来方知老和尚具大人相。不险不怪。不矜不夸。他平生不肯自说悟。繇得处而又严约参徒。潜行密用者。意。在使今时未得谓得。未证谓证。妄称知识诳呼闾阎之徒。知所羞愧。知所畏惧。此政是切救今时堕邪之病。以为后学掠虚之戒者也。宗师为人处。局面时时新至。此老又是一番变局。岂常情所能测哉。山僧虽是依附多年。要且一法无所得。非但一法无所得。更且和我从前所学所解底。一时打失了。以是之故。自知恩大难酬。因而索性放下。山边水边。做一个萎萎随随。无出豁汉。但是此老平生。讳忌底约束底。不敢轻易动着。如是者二十三年矣。今此现前一会禅德。但当信取自家有个活脱无依底。活泼泼地。无所滞碍。虽无形状无处所。而能通贯十方。遍入诸法。一切神通三昧。变现自在。不少一丝毫。六道神光。昼夜未尝间歇。不用安排。不用拣择。直下体取。便是一念相应。便是要得一念相应。但放下世间出世间事。休歇世间出世间心。不得嫌事碍心。不得将心避事。你但一切时一切处。于心无心。于事无事。自然左右逢原。所以道。直下便是天宽地平。要用便用。一切现成。岂不省力。岂不庆快平生○松隐。名茂。子实庵。奉化郑氏子。幼常中夜趺坐。母恶之。推其使仆。辄达旦不瞑。年十六。剃染受具。主僧使司米盐细务。茂叹曰。离家为求道耳。苟羁绁于此。何异狗苟蝇营者耶。乃潜行至江西。见南涧泉。泉命入室。一夕闻岩泉冷冷。微有觉触。遽往白泉。泉曰。此间。不足发子大机大用。古林茂。乃横川嫡嗣。子当往依之。茂即发。谒古林。林曰。尔来欲何为。茂曰。生死事大。特来求出离耳。林曰。子明知四大五蕴。是生死本。何缘入此革囊耶。茂拟对。林以杖击之。茂遂悟。自是机辨峻绝至正壬午。出世明州瑞云山○智及。字以中。吴县人。俗姓顾。初生时。灵梦发祥。祝发受具。往听贤首家讲法界观。未及终章。管尔而笑曰。一真法界。圆同太虚。但涉言辞。即成剩法。纵获天雨宝华。于我奚益哉。遂走建业。见大欣。欣以文章道德。倾动一世。见及文彩彰露。文相延誉。及有同袍。诃曰。子才俊爽若此。不思负荷正法。甘作诗骚奴仆乎。无尽灯偈所谓黄叶飘飘者。不知作何见解。及舌噤不能答。即归海云。胸中如碍巨石。目不交睫者逾月。忽见秋叶吹坠于庭。豁然有省。于是。登双径谒行端。自列其所证。甚悉。端勘辩之。及随机参会。不间一发。未几。命侍左右。俄迁藏室。及取教典。益温绎之。宗通说贯若决江河。壬午。出世昌国隆教○辅良。字用贞。号介庵。范文正公十世孙。诞钟粹气。聪悟夙发。见佛书辄跃然朗诵。若所素习。有相士。谓父母曰。是儿。骨骼清耸紧峭。恐非世间法可缚。若使学佛。必能弘大宗乘矣。里多阿兰若。良日与群童。遨游其间。徘徊爱慕。终日不忍去。父察其志。与相者言合。乃曰。昔范蜀公。好与名僧交。尝勉圆悟勤公。参叩道要。卒为天下禅宗。吾能惜尔。而不使遂其志乎。遂俾剃落受具。即慨然曰。学佛将以明心。心非师无以示肯綮。终日墙面可乎。去习天台教。白云寺杓公。诲之曰。教乘固当学。若沉溺不返。如入海算沙。徒自困耳。何不更衣以事禅寂乎。笑隐欣公。见主龙翔。其道大被东南。盍往依焉。良即往参欣。问答之际。棒喝交驰。一刹那间。凡情顿丧。久之。遂契心法。至正壬午。出世嘉兴圣寿。

    (癸未)永宁禅师退归龙池

    永宁住天宁。癸未。退归龙池○慧日。号东溟。天台贾氏子。出家依子庭训。习天台教观。训叹曰。投丸下峻坂。不足逾其迅疾也。北峰之道。其藉以大昌乎。日一旦假寐。有上下两天竺之梦。未几。出世吴山。迁住下天竺。至正三年。又迁上天竺。

    (甲申)智度禅师还福林

    智度。号白云。处州吴氏子。年十五。慨然有出尘之趣。欲就浮屠学。父母不许。度不火食者累日。乃使出家。剃发受具。深习禅定。每趺坐达旦不寐。如是者四三春秋。已而叹曰。六合之大如此。颓然滞一室可乎。遂出游七闽。遍历诸山。不契。复还郡之白云山。筑福林院。以为憩息之所。日取楞严圆觉二经疏钞。而熟读之。已复叹曰。拘泥文字中。如油入面。了无出期。德山所谓穷诸玄辨。若一毫置于太虚者。信不诬也。盍去之乎。又出游浙西。见灵石芝。上天目。参断崖义。时无见先睹。说法华顶峰。度复往拜之。问西来密意未审何如。睹曰。待娑罗峰点头。却与汝言。度以手摇曳欲答。睹遽喝。度曰。娑罗峰顶。白浪滔天。花开芒种后。叶落立秋前。睹曰。我家无残羹剩饭也。度曰。此非残羹剩饭而何。睹颔之。服勤数载。将辞还。睹嘱曰。昔南岳十五岁出家。受大鉴记莂。后得马祖授以心法。针芥相投。岂在多言耶。勿掉三寸舌诳人。须真正见解着于行履。方为报佛深恩耳。度佩服弗敢忘。至正四年。还福林。与毒种昙成山钦。互相策励。如恐失之○大欣住龙翔。凡十有四年。至正四年五月日迁寂。

    (乙酉)怀信禅师主天童

    怀信住补陀。壬午。升主中天竺。乙酉。迁天童。

    (丙戌)世愚禅师主石溪

    世愚。住乌石。声名籍甚。至正六年。迁主广德石溪兴龙禅寺。向化之盛。不下乌石时。

    (丁亥)竺源水盛禅师入寂

    (无能教法嗣临济十□世)

    水盛。住西湖妙果。未几。返南巢故隐。向慕者愈众。至正丁亥夏四月日。黎明召四众戒饬之。且云。世尊有言。我今背痛。将入涅槃。吾其时矣。侍僧捧纸求偈。盛诃曰。何以偈为。强之。乃引纸膝上书已。端坐而逝。初盛。预建葬塔于诸峰之下。是夜有光。如匹练自天际下烛。交相通贯。未几。散布五峰之顶。复合于塔中。弥三夕乃止。居民凡数十里聚观骇异之○祖铭。字古鼎。四明应氏子。幼不茹荤。稍长。通左氏书。尤嗜释典。剃染受具。出游诸方。莫有契者。时行端在灵隐。铭往从焉。一日入室。叩黄龙见慈明因缘。端诘曰。只如赵州云。台山婆子。被我勘破。慈明笑曰。是骂耶。你且道。二老汉用处。是同是别。曰一对无孔铁锤。曰黄龙直下悟去。又且如何。曰也是病眼见空花。曰不是不是。铭拟进语。端便喝。铭当下廓然。出世隆教。迁宝陀。迁中天竺。至正七年。迁径山。上堂。举大愚芝示众。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭。乃云。宗师为人如蛊毒家。置毒饮食之中。饮人未尝不欲断其命根。虽然。是冤对者。能有几人○可授。初住大雄山。迁隆恩。又迁白岩。丁亥。迁主龙华。一座十三春秋。凡四坐道场。皆不出乎台境。诸方争欲聘致。授皆不从。作休庵于西坞。日修念佛三昧法门。且曰。此正禅定之功也。恶可强分同异哉○元长。住伏龙。宋濂。每寄书论道。至正七年。长复答书曰。士林中来者。无不盛谈左右。乃间气所生。文章学问绝出。为浙东群儒之冠。且尤深于内典。欣羡无已。承叙自幼读佛书。领其要旨。出入有无空假中。中至于中且不有。有无何在。三复斯言。此今之士夫。执有执无。离边离中。分彼此儒释之异。如左右。儒释一贯者。能有几人。人言为不虚矣。张无尽云。余因学佛。然后知儒。古德云。居无为界中。而不断灭有为之法。居有为界中。而不分别无为之相。暗合道妙。不易不易。审如是。则有为底便是无为底。左右已百了千当。何处更有身心之虑未祛。事物之来未息。又何处更有真实工夫可做而后出离有为。了生死大事耶。左右与山野。交二十年。会或剧谈。别或寄语。未有如此书之至诚也。人天之际唯诚。朋友之道亦诚而已。只如左右。未动念未操觚拂纸。未陈一言。及写在纸上了。是有为。是无为。是生是死。是生死法。是出生死法。这些子。直是誵讹。故孔子谓子路曰。未知生焉知死。孔子底说话。莫道子路不知落处。尽大地人。都不知落处。岂不见。黄山谷访死心。死心云。闻公会禅。诸方皆印可。是否。答云。不敢。死心云。我有一问问公。公试答看。彼此烧作一堆灰。在甚处相见。山谷茫然。后参晦堂。示吾无隐乎尔一言。闻桂花香。打破漆桶。鼻孔撩天。大丈夫欲成办个事。自有个般时节。山谷虽是一块精金。须入死心晦堂作家炉鞴。恶辣钳锤始得。这一队汉。若到无明门下。更须一一勘过。何也。不是弄潮人。休入洪波里。山野如是杜撰。左右以为如何。

    (戊子)宝金禅师至燕京

    宝金。号璧峰。姓石氏。生于干州永寿县之名胄。父通甫。人号为长者。母张。亦嗜善弗倦。有桑门。持钵乞食。以观音像授张。且嘱曰。汝谨事之。当生智慧之男。未几生金。白光照室。幼恒多疾。缠绵衾枕间。父母疑之曰。此儿感祥征而生。其宜归之释氏乎。六岁出家。剃落受具。遍诣讲肆。穷性相之学。已而抚髀叹曰。三藏之文。皆标月之指尔。昔者祖师说法。天花缤纷。金莲涌现。尚未能出离生死。况区区者耶。即更衣入禅林。时如海真。树正法幢于晋云山中。亟往见之。真示以道要。金大起疑情。二三年间。寝食为废。偶携筐随真。撷蔬于园。忽凝坐不动。历三时方窹。真曰。尔入定耶。金曰。然。曰汝何所见。金曰。有所悟尔。曰汝苐言之。金举筐示真。真非之。金置筐于地。拱手而立。真又非之。金厉声一喝。真奋前揕其胸。使速言。金筑真胸仆之。真犹未之许。笑曰。尘劳暂息。定力未能深也。必使心路绝祖关透。然后大法可明耳。金闻之。愈精进不懈。遂出参诸方。憩蛾眉山。誓不复粒食。日采松柏啖之。胁不沾席者又三年。一念不生。前后际断。照体独立。物我皆如。自是入定。或累日不起。尝趺坐大树下。溪水横逸。人意。金已溺死。越七日水退。竞往视之。金燕坐如平时。惟衣湿耳。一日听伐木声。通身汗下如雨。叹曰。妙喜大悟十有八。小悟无算。岂欺我哉。未生前事。吾今日方知其真耳。急往求证于真。反覆相辨诘甚力。至于拽倾禅榻而出。真曰。是则是矣。翼日重勘之。至期。真于地上。画一圆相。金以袖拂去。真复画一圆相。金于中增一画。又拂去之。真再画如前。金又增一画。成十字。又拂去之。真视之不语。复画如前。金于十字加四隅。成卍文。又拂去之。真乃总画三十圆相。金一一具答。真曰。汝今方知佛法宏胜如此也。百余年间。参学有悟者。世岂无之。能明大机用者。宁复几人。无用和尚有云。座下当出三虎一彪。一彪者。岂非尔耶。尔宜往朔方。其道当大行也。无用。盖真之师云。先是。金在定中。见一山甚秀丽。重楼杰阁。金碧绚烂。诸佛五十二菩萨。行道其中。有招金谓曰。此五台山秘魔岩也。尔前身修道其中。灵骨犹在。何乃忘之。既窹。遂游五台。道逢蓬首女子。身被五彩弊衣。赤足徐行。一黑獒随其后。金问何之。曰入山中尔。曰将何为。曰一切不为。良久乃没。叩之同行者皆不见。或谓文殊化身云。金乃就山建灵鹫庵。四方闻之。不远千里。日负糇粮来献。金悉储之。以食游学之僧。多至千余人。至正戊子冬。元顺帝召至燕都。慰劳甚至。天竺僧指空。久留燕。相传能前知。号为三百岁。金往与叩击。空瞪视不答。及出。空叹曰。此真有道者也。冬夕大雪。有红光。自金室中起。上接霄汉。帝惊叹。

    (己丑)世愚禅师还乌石山

    世愚。住广德凡三年。乌石之众。念愚久去。乡里力迎其还。愚尝示五台善讲主曰。假饶文殊放金色光。与汝摩顶。师子被你骑来。观音现千手眼。鹦哥被你捉得。皆是逐色随声。于你自己。有何利益。要明己躬大事。透脱生死牢关。先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中。回光返照。但看不是心不是物不是佛是个什么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大。皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依。纤毫不立处。着得只眼。便见青州布衫。镇州萝卜。皆是自家所用之物。更不必别求神通圣解也○怀信。住天童。己丑冬十月。迁住金陵龙翔。或谓。龙翔初政。稍示威严。以惩骄慢之习。信笑而不答。

    (庚寅)守贵禅师住天龙

    守贵。字无用。号水庵。浦江甄氏子。其家业耕樵。每使之行馌田间。贵志弗乐。乃同乡童子。从师传读书。年十八剃染。二十游方。至龙华。参元长。长授以向上一着。贵冥参默究。恍若有契。邻院天龙。有大道平者。挽长主之。丁卯春正月。笑隐。言长行业于行宣政院。将俾出世住大禅坊。长竟遁逃。不见使者。夜渡涛江。走伏龙山。贵与之俱。山有废刹。曰圣寿。长为一新之。命贵领其徒。贵尝往参断崖义。梁山宽。反覆叩答。不异见长时。乃太息曰。千江虽殊。而明月则一。吾今而后无疑矣。戊子夏。退居嘉兴建庵为佚老计。庚寅秋七月十日。梦大道平来。别曰。吾已弃人间世矣。贵大惊。急拏舟往视之。平果已告寂。自是复住天龙○守贵。住天龙。通嗣书于元长。长答书略曰。无用。既为一方主人。便与前来独居时不同。何以故。古之参禅办道之士。或独居。或处众。单单以生死两个事为急务。如救头然。打破漆桶之后。日夕磨砺身心。一如荡然。无纤毫过患。久久不可掩其光明。自然败露。不得已被人掇在座子上坐地。以其得处稳密。用处谛当。一动一静。一语一默。皆可与人作个样子。故有住持之说。夫住持者。住于不可住之地。持其不可持之法。利济一切。传之无穷。岂小根劣器之所能。真世出世间大力量大丈夫大善知识。所以有眼者见。有耳者闻。犹国之有君。家之有父。君圣而臣贤。父慈而子孝。众人以一人为之主。一人以众人为之宾。宾主历然。风行草偃。不言而治。盖本于斯。况顶[宁*页]具大眼目。辨龙蛇。别虎兕。启大罏鞴。运大钳锤。镕凡圣。烹佛祖。向千个万个中。点一个出来。作灵山正传。为少林种草。如灯照灯。如水与水。故有法嗣之说。岂有今之纷纷者。以势利相倾。人我相胜。诈伪相欺。狼戾相夺。甚至词讼相加。毒害相杀。往往白衣面前。摇尾乞怜。铁面活阎罗王手中乞命。如斯之辈。似粟如麻。作地狱业。名地狱查。唤作住持得么。唤作法嗣得么。苦哉屈哉。百丈临济一宗。扫地尽矣。

    (辛卯)明德禅师住松江东禅

    明德。号孤峰。明州朱氏子。父与补陀僧玠公交。玠闻鸡声入道。凡说法。必鼓翅为鸡号。玠亡已久。母梦玠来托宿。觉而有娠。历十四月而生。童幼不好嬉弄。每结跏端坐不动。藏主慧明。诃曰。童子不知诵诗读书。痴坐将焉求。德曰。欲学坐禅求作佛尔。明奇之。挟至鄞县金鹅院。俾给洒扫之役。时年十二。越五载得度受具。慨然有求道之志。杖锡而出。首谒竺西坦于天童。坦曰。汝从何方来。曰金鹅来。曰金鹅山高多少。曰不见其顶。坦斥之。德益自策励。以必证为期。坦一日升座。举世尊拈花公案。德于众中闻之。忽若有解。遽造偈呈坦。坦颔之。德犹弗自是也。复如净慈。见晦机熙。熙见德至。问曰。什么人恁么来。德曰。胡张三黑李四。又问。从朝至暮。着衣吃饭。还认自己否。德又曰。胡张三黑李四。熙拈棒欲打。德拂袖竟出。抵双林。见明极俊。会日本迎俊为国师。德送至海滨。而竺田霖。亦自雪窦至。见德气貌不凡。延归山中。居第一座。霖上堂。举隐山泥牛入海公案。谆谆诱掖。德不觉庆快。群疑顿释。因以偈呈霖。霖叹曰。人天眼目。俨然犹在。自是。邀仲方伦。结庵桃花坞。相与激扬。暇则翻阅华严。足不逾户限。名称日闻。行宣政院。请住松江东禅寺○明叟昌。至伏龙参元长。长悯其求道恳切。示偈曰。峰顶高寒雪未开。上人忍冻为何来。齐腰不用庭前立。待得天晴暖自回。昌遵行。忽然有省。长印可之。

    (壬辰)兰室馨禅师住清隐

    兰室馨。得法元长。至正壬辰。与同袍古道猷。游方至金华清隐。初城西三里所。有郡人刘主簿峤。隐居于此。峤。字子渊。事亲极孝。家虽贫。力学聚徒以养。非道义锱铢不取。风节行义。为邦人所称。后一百七十年。而馨猷至。遂于此地建立丛林。即名之曰清隐○德然。尝谒清珙。珙告之曰。子去我。而求憩息之所。其必松江之华亭乎。华亭民富而趋善。富则乐于施与。趋善则可化以吾佛之道。其必有以处子矣。书松隐二字。授之以行。至华亭郭汇之阳。忽忆悬记。遂结茅而居其中。创建功成。取石屋所书。名之曰松隐○清珙。隐居天湖。至正壬辰七月日。示微疾。越二日。中夜与众诀。其徒请曰。和尚后事如何。遂索笔书偈曰。青山不着臭尸骸。死了何须掘土埋。顾我也无三昧火。光前绝后一堆柴。掷笔而逝。茶毗。舍利五色。璨然不知其数。寿八十一。腊五十四○时蔚。字万峰。乐清金氏子。母梦沙门入其寝。觉而生。适有光烛室。母惧欲弗举。其姑育之。襁褓中。见僧辄笑。作合掌态。出家受具。参止岩成。成曰。因甚参禅人不悟真性。逐日区区。打哄过了。或三五成群。说长老如何。或三五成群。说丛林好丑。一向不在己躬下做工夫。若要了悟上乘。切要真参实学。就示以南泉三不是公案令参。蔚乃别入明州达蓬山。究竟成语。至忘寝食。一日寺主举似沩山踢倒净瓶话。触发疑情。不觉[囗@力]地一声。即说偈曰。颠颠倒倒老南泉。累我工夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。遂往华顶。访无见睹。睹问。从何处来。曰杭州来。曰曾见何人。曰止岩和尚。曰有何指示。曰南泉三不是。曰我这里南泉三不是即不问。如何是万法归一。曰从生至死皆无一。曰如何是一归何处。蔚近前叉手曰。不审。又问如何是道。曰道无可道。曰不道有不道个什么。曰正要和尚疑着。曰疑着即错。曰不疑亦错。睹便喝。蔚亦喝。睹又喝。蔚亦喝。拂袖而行。睹曰。你虽悟得真性。年纪小在。未可印证。你且居山十年二十年。我自令人来取你。时年二十六。复返达蓬。独处者十年。忽闻止岩圆寂。遂往扫塔。偶宿灵隐。一僧举元长颂。有两轮日月如梳过。一合乾坤似磨忙。寄语诸方参学者。莫教蹉过好时光之句。蔚闻。便同本僧。直造伏龙见长。长问。将什么与老僧相见。蔚竖拳头曰。这里与和尚相见。曰死了烧了。向何处安身立命。曰沤生沤灭水还在。风息波平月映潭。曰莫要请益受戒么。蔚即掩耳而出。一日佛诞。长上堂。今日有三种好事。一者世尊降诞。二者天道晴明。三者有人施主设斋。若向此三种好事上。识得老僧舌头落处。日消万两黄金。蔚从西过东。一手指天一手指地曰。天中天天中天。释迦弥勒谁后先。长曰。大师子吼过了也。还有小师子么。又一日上堂。举无风荷叶动。必定有鱼行。蔚出众。震声一喝。拂袖而行。长示偈曰。郁郁黄花满目秋。白云端坐碧峰头。无宾主句轻拈出。一喝千江水逆流。未几。蔚还达蓬。复移嵩山阅九载。长手书招致分座。寻返嵩山。壬辰。卓锡苏州邓蔚山。创建道场。号曰圣恩。参学者云集。上堂。大丈夫汉。向威音王以前空劫那畔。担负得行。何处有许多周折。岂不见。临济在黄檗会下。问佛法的的大意。三度问话。三遭痛棒。后至大愚。被他一拶。豁然大悟。便道。黄檗元来佛法无多子。大愚云。你适问有过无过。便道佛法无多子。毕竟有多少。速道。济于大愚肋下。[祝/土]三拳。到这里。一点子也瞒他不得。自后显大机发大用。开凿人天眼目。发揭佛祖宗猷。机锋如石火电光相似。实难近傍。凡见学人入门便喝。大众。如临济会下。两堂首座。齐下一喝。且道。那喝是主。那喝是宾。这里见得彻去。便见临济老人立地处。便见自己及大地众生立地处。怀藏智鉴。鉴在机先。显发大用。用超格外。以至东家杓柄长。西家杓柄短。无不知之。如今丛林参学高士。至死不明此事。病在何为。堪嗟。学人妄自执法为病。以病攻病。致使佛性愈求愈远。转急转迟。伶俐汉回光返照。直下知非。药病两忘。眼睛突出。烁破山河大地。耀开百亿须弥。全卷全舒。全杀全活。捉败德山门户。看破临济家风。是则是。要见德山即易。要见嵩山即难。何故。须知死句中有活句。活句中有死句。死句中有死句。活句中有活句。会么。善财到此无行路。有在渠侬弹指间。

    (癸巳)自缘禅师结庵古寺

    自缘。号会堂。临海陈氏子。母感奇梦而生缘。气骨不凡。翛然有出尘之趣。每入寺。见像变梵筴。必胡跪合爪。父谓母曰。是子。如青莲花水不能沾。岂俗能淹耶。乃命出家。剃发受具。趺坐一室。日以缚禅为事。已而还台。参日溪泳。泳一见辄喜。命侍左右。泳迁净慈。缘从其行。咨决心要。豁然契悟。久之。复还台省父。道经宁海。日已暮。悲风号林莽间。缘皇皇急走。夜行三里许。乃逢逆旅主人。破屋一间。不能蔽风雨。缘竟夕不寐。明发。指天自誓曰。所不能建庵庐以延旦过者。有如日。里中有妙相古寺。两庑萧然。缘往还视。喜曰。是足以遂吾志矣。白于主僧。假其西偏。粪除芜秽。具床几设衾褥。罔不整洁。县东桃源桥上。故有圆通阁。缘迁至其处。建华严阁桥之南。复筑弥陀阁。像净土十六观相。令览者睹相兴行。启发极乐正因。

    (甲午)辅良禅师住天童

    辅良。出世嘉兴圣寿。凡十三年。至正甲午。迁天童。

    (乙未)慧照禅师住宝陀

    至正乙未。慧照。迁住宝陀。先是。寺以构讼而废。照谓。讼兴在辨难太迫。一处之以宽慈。绝无与较。且曰。我佛得无诤三昧。所以超出群品。我为佛子。可不遵其教耶。众服其化○普仁。字德隐。兰溪赵氏子。祝发受具。有慨然求道之志。危坐达旦。期息妄缘。了然义。以大辨之子。丕振临济宗风。仁往造焉。入室问答。机锋奋触。电掣霆奔。义命侍香。久之。出游闽浙江湘。凡名刹所在。必求诸尊宿。以证其所悟。无不改容礼之。双径南楚说。请升座说法。说化古鼎。来补其处。益推敬仁。且谓相见之晚。仁犹不敢自足。亟走四明。见月江印。云外岫。相与辨诘无虚日。征以宗门机缘。大而沙界。小而毫芒。无不收摄。乙未。出世金华净土寺。

    (丙申)慧照禅师住阿育

    慧照。住宝陀。一日僧梦一神人。衣冠甚伟。飞空而来。僧作礼问之。神曰。我从阿育王山来。欲请大千师赴供耳。未几。行宣政院。署照住是山。照悯大法陵夷。孳孳诱掖。不遗余力。尝垂三关语。以验来学。一曰。山中猛虎。以肉为命。何故不食其子。二曰。虚空无向背。何缘有南北东西。三曰。饮乳等四大海水。积骨如毗富罗山。何者是汝最初父母。时未有契其机者○慧昙。初出世牛头山。迁广慧。又迁保宁。丙申。 王师定建业。昙谒 上于辕门。 上见昙气貌异常。叹曰。此福德僧也。命主蒋山太平兴国禅寺。时当俭岁。昙化食以给其众。无阙乏者。山下田人。多欲隶军籍。昙惧寺田芜废。请于 上而归之。山之林木。为樵者所剪伐。昙又陈奏。 上封一剑授昙曰。敢有伐木者斩。至今盖郁然云○元净。字天镜。号朴隐会稽倪氏子。容貌魁伟。襟怀煦然如春。世间机阱押阖之术。不识为何物。祝发受具。嶷然有远志。从天岸讲天台止观。复往双径。参行端。净入门。端厉声一喝。净若闻雷霆声。黏缚尽脱。遽稽首作礼。端曰。汝果何所见耶。复问答四三转。皆惬端意。端顾左右曰。是般若位中人也。遂命归侍司。寻掌书记。时年二十七。丙申。出世会稽长庆。升天衣万寿。四方问道者。闻风来归。

    (丁酉)力金禅师住瑞光

    力金。号白庵。吴郡姚氏子。母梦一庞眉僧。直趋房闼。麾斥弗退。因惊呼而觉。遂怀妊。既生。芬香满庭。年临五六。方颡圆额。白晢如玉琢。见者无不怜爱。七岁读书。过目成诵。或见佛像。辄五体投地。一日请于母曰。儿患世相起灭不常。将求出世间法可乎。母曰。出家甚苦。尔年幼。岂能堪乎。曰儿心自乐之。想无苦也。累请不已。遂令出家。祝发受具。精研教乘。忽喟然叹曰。名相之学。略谙之矣。盍弃诸缘而往跻觉路乎。遂更衣入虎林。谒古鼎铭于双径。铭示以德山见龙潭语。金奋迅踊跃。直触其机。从而有契。铭俾掌记室。未几。分座说法。至正丁酉。出世苏州瑞光寺。

    ○千岩元长禅师入寂

    (中峰本法嗣临济二十世)

    至正丁酉六月日。元长示微疾。索浴更衣。会众书偈云。平生饶舌。今日败阙。一句轰天。正法眼灭。遂投笔而逝○良亮。遍参诸方。久未能证入。往参元长。长见亮诚悫。可与进修。时加警策之。已而命司藏钥。使日阅三藏玄文。久之。升居第一座。尝示偈曰。无明佛法无多子。一味砒霜药杀人。待汝棺材瞠得眼。却教剑刃上翻身。一日谓亮曰。如如真性。迥出根尘。祥光发现。照烛乾坤。非有绝念之深功。不能超出生死。而入常寂之场。子盍缚茅于重山密林。而究明之乎。亮跃然。即日下山。丁酉春。行至龙游县。北有山曰宝盖。遂驻锡焉。三四年便成伽蓝。名曰实际禅居○善继。字绝宗。诸暨楼氏子。母梦神人授白芙蕖而生。始能言。见母举佛号。合爪和之。稍长。读春秋。喟然叹曰。春秋乃世间法。欲求出世间。非释氏将畴依。此身不实。有如芭蕉。纵因书而致高官峻爵。宁得几何时耶。遂祝发受具。习天台教观。复往天竺。从湛堂澄。澄曰。法轮之转。他日将有望于斯子乎。出世三主伽蓝。俄谢事东归。严修净业。丁酉七月日。集众曰。佛祖弘化。贵乎时节因缘。缘与时违。化焉托乎。吾将归矣。遂索笔书偈而化。茶毗。齿舌不坏。舍利累累然满地○怀信。住龙翔。当 大明兵下金陵。僧徒俱散去。信独结跏宴坐。执兵者满前。无不掷杖而拜。 上尝幸寺。听信说法。嘉信纯悫。特改龙翔。为大天界寺。寺之逋粮。在民间者。遣官为征之。丁酉八月日。晨兴索兰汤。沐浴更衣趺坐。谓左右曰。吾将归矣。汝等当以荷法自期。励精进行可也。言毕而瞑。侍者撼且呼。求偈不已。信握笔书曰。平生为人戾气。七十八年漏泄。今朝撒手便行。万里晴空片雪。书毕复瞑。茶毗。舍利如菽如麻。五色灿烂。虽烟所及处。亦累累然生。贮以宝瓶。光发瓶外。信生平进修极勤。自壮至耄。默诵法华经一部。无一日阙。屡感莲花香满院。芬郁异常。将终前一日。 上统兵驻江阴。当昼而寝。梦信服褐色禅袍来见。 上问曰。师何为乎来也。对曰。将西归。故告别耳。 上还闻信迁化衣。与梦中正同大悦。 诏。出内府币帛。助其丧事。举龛之夕。 上亲致奠。送出都门外。

    (戊戌)古鼎祖铭禅师往生净土

    (元叟端法嗣临济十七世)

    祖铭。住径山。元日祝厘。江浙省垣。现白光三道。丞相康里。见之加敬。又康里。奉铭所赞观音像于紫薇阁。是夕。瑞光煜然。延至郡城云居。时诣铭叩宗门玄旨。一日看经次。问长老何不看经。铭曰。寻行数墨。为看经耶。里无语。铭翻经曰。老僧看经去也。里以手掩经曰。请为说破。铭曰。伊尹周公。是阿谁做。至正戊戌。将迁寂。致书嘱里外护。正月日。语门人曰。观世音莲台至矣。遂索笔书偈曰。生死纯真。太虚纯满。七十九年。摇蓝绳断。掷笔而逝○辅良。主天童。阅四春秋。移中天竺。时海内大乱。兵燹相仍。南北两山诸刹。皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场。凉烟白草。凄迷于夕照之间。过者为之慨叹。丞相康里。选良居之。既至。葺茅为庐。以栖四方学者。虽当凋零之秋。开示徒众。语尤激切。尝曰。达磨一宗。陵夷殆尽。汝等用力。如救头然可也。然百千法门。无量妙义。于一毫端。可以周知。如知之。变大地为黄金。受之当无所让。否则贻素餐之愧。岁月流电。向上之事。汝等急自进修。参学之士。多有因其言而悟入者○绍大。住金华山。凡十有八年。戊戌。移住义乌云黄山宝林禅寺○杨允真。字无识。金华人。县东五十五里许。有一土阜。延袤数里余。曰罗汉山。先是宋元丰间。里之善士郑克允。与其弟克明。于其地冶铁。铸阿罗汉像五百十八尊。山因是得名。二百余年后。允真居于山侧。与其室人王氏本净。同往伏龙山。谒兰室馨。受大乘三聚净戒。以缚禅为事。一夕梦有异僧。若来自西域者。告曰。汝宜于罗汉山。建永宁庵。以修学禅定。觉而异之。乃即其地构佛庐。真手植青松。蔚乎成林。而门楼亦具。

    (己亥)必才法师往生净土

    必才。字大用。临海屈氏子。年十二。习天台教观。祝发受具。游虎林。谒湛堂澄。时玉冈润。来居第一座。才执经入室。足不逾户限者十年。润叹曰。是子。非灵山会上业已习之。乌能致此哉。出世海盐当湖。至正癸未。升演福。己亥三月日。召弟子曰。我生缘将尽。即焚香向西而坐。厉声称西方佛号。昼夜六时。声无暂辍。翼日又曰。尔等勿谓修持无验。吾净土缘稔。三昧现前。吾其行矣。即具浴更衣。遗书以别相知者。复作辞世偈一首。及舁龛就火。五色神光自龛中发。火已。舌如红莲。齿牙如珂贝。舍利如菽者满地。万众竞取。灰烬一时俱尽。后至者。穴地尺余。亦得之○梵琦。主嘉兴本觉。丁酉。迁本郡天宁。己亥。筑室海盐天宁西偏。以居。自号西斋老人。一意净业。尝见大莲花充满世界。弥陀在中。众圣围绕。作怀净土诗。劝同袍之士。及同社之人。凡有心者。悉令念佛○允若。字季蘅。姓相里氏。出家受具。从佛海澄。与天岸济。我庵无。玉庭罕。皆有重望。人称为佛海会中四天王。住天竺。退居云门。会天下大乱。干戈纷扰。若与之遇。胁以白刃。若不为屈。因遇害。白乳溢出。兵退。阇维。获舍利无算。

    (庚子)崇裕禅师住圆通

    崇裕。受大欣心印。留侍左右十余年。中丞张起岩。问欣曰。选佛场中。僧伽如此众多。其有弗悖般若者乎。曰。戒律精严。言行不相背驰。惟崇裕一人。自受度以来。胁不沾席者三十载矣。岩深加奖叹。未几。出世太平光孝。一日令圬人塓壁。壁中隆然。如有物函。抉之获悉达多太子像。乃佛牙所刻成。裕召工。傅以黄金。金迸裂。舍利从中涌出。雕小香殿。奉之。遐迩施者。日新月盛。寻迁九江圆通。宋初有神僧缘德。将示寂。累青石为塔。语其徒曰。此塔若红。即吾再来。暨圆机旻。来镇法席。塔果红色。旻临终复悬记。有三百年后大兴佛事之谶。裕入院时。众僧梦旻至。其塔烨然有光者弥月。识者谓。自旻至裕。正逾三百之数○善学。号古庭。生马氏。出家受具。投华严诸师。而穷其说。久未有所入。时宝觉简。讲经曹溪。学从之。简谓门人曰。学上人。可谓名实相副矣。尔曹。能如其贤。吾宗庶几复振乎。自是名称勃然。出世昆山荐福。越二年弃去。还东林。专修白业。谓同志曰。吾观慈云净土忏仪。明白简要。五悔诸文。皆出华严。吾欲藉是生安养耳。

    (辛丑)竺远正源禅师入寂

    (卢谷陵法嗣临济□□世)

    正源。字竺远。欧阳修之后裔。居南康。母梦梵僧入室而生。受具行脚。见虚谷陵。陵以龙潭灭纸炬语问之。源曰。焦石可破层冰。曰破后如何。曰探索乃知。曰所知者何事。源拟对。陵举杖击之。悚然默喻。出世住观音兴圣道场灵隐径山五巨刹。尝劝人念佛曰。石巩张弓。三平驾箭。远公径捷劝修。行一句弥陀无别念。至正辛丑。预告日期。六月日。书偈而化。塔全身于径山。弟子分瘗爪发。舍利丛丛然生○守贵。住天龙。辛丑八月日。作偈一首。寄别丞相达识帖穆尔。明日趣浴。索笔书颂曰。一蜗臭壳。内外秽恶。撒手便行。虚空振铎。天龙一指今犹昨。掷笔而化。贵平生。戒行甚峻。尝落一齿。其左右椟藏之。中生舍利。五色烨然。日见增长○智及。自隆教转普慈。又迁净慈。辛丑秋。迁径山。风动四方。考德者愈。

    (癸卯)永宁禅师住慈慧

    庚子。永宁。领善权。募万人。为万善同归会。二昼夜。及瘗兵后枯骨。至无万数。壬寅。复退归龙池。癸卯。广德大旱。宁。为结坛诵咒。梵呗未终。大雨如泻。众于是强宁。住麻蕻山慈慧禅庵。

    (甲辰)松隐茂禅师入寂

    茂。住清凉十五年。退隐东堂。影不出山。甲辰八月日。示微疾。左右请偈。茂指心曰。我此中廓然。也何偈之为。明日召诸比丘言别。即端坐凭几。握右手为拳。以额枕之而逝。经七日。容颜明润。扪其顶犹温。火化获舍利。如珠玑者颇众。寿八十五。腊七十○初智度。隐楞伽。甲辰。移住龙泉普慈。

    (乙巳)明德禅师住净慈

    明德。住松江东禅。再迁集庆保宁。一住十五夏。三迁湖之道场。乙巳。丞相康里。请居净慈。

    (丁未)允清禅师建法海精舍

    允清。字有源。金华王氏子。出家参元长。胁不沾席者十年。一旦入室。机锋相撑触。莫穷涯际。长欣然颔之。乃嘱其出游闽浙淮间。以求印可。清见诸师了不异。长时退隐故山。文彩自露。寻出世子湖。迁玉山。丁未。飞锡兰溪龙岩。乐其风气袭藏。乃叹曰。如此灵壤。可不开般若之场乎。遂即南洲。建法海精舍○怀渭。得法大欣。欣濒没。呼渭曰。吾据师位者。四十余年。接人非不伙。能弘大慧之道。使不坠者。惟汝与宗泐尔。汝其懋哉。欣殁。渭出世宝相。迁报国。又迁道场。虽当兵燹相仍之际。为法求人。无少退转。元至正末。避地匡庐。悍兵来索金帛。渭嗔目诃曰。浮屠乌有是物耶。兵怒拔剑欲杀之。渭引颈就剑。兵叹息而去○慧昙。住蒋山。丁酉迁天界。吴元年 大内新成 诏昙。引千二百众。披阅大藏。昙升座说法。 上亲帅群臣。幸临瞻聪。昙法音洪畅。妙契 皇情。出内帑帛。以施远迩。学徒闻风。奔赴堂筵。至无所容。凡祖庭规矩。昙备行之。观者唶唶曰。三代礼乐。无以加焉。初僧堂寮库。有司权以贮戎器。久而不归。 上命相国李善长出之。且 御书天下第一禅林六大字。悬于三门○智度。住普慈。乙巳。移茅山。迁武峰。丁未。复隐岑楼。

    (戊申)洪武元年开善世院

    慧昙。住天界。戊申春三月。开善世院。特授昙演梵善世利国崇教大禅师。住持大天界寺。统诸山释教寺。当是时。宗社有志之流。山林抱道之士。联镳而迭出。咸居名山大刹焉。自古崇尚法门。于斯为盛。章缝之士。以释氏为世蠹。请灭除之。 上以其章示昙。昙曰。孔子以佛为西方圣人。以此知真儒必不非释。非释必非真儒矣。 上亦以佛之教。阴翊王度。却不听。 上。闻寺僧多行非法。命严驭之。昙但诱以善言。诸群沙门。污染习俗。实悖教范。或劝当痛治。昙曰。谚有云。大林有不材之木。能尽去乎。只益释门之累耳。事呈露者。勿恕可也。示众。春风浩浩。春日迟迟。黄莺啼在百花枝。个中无限意。消息许谁知。语未既。遽有僧问曰。心意识遏捺不住时如何。昙厉声曰。是谁遏捺。昙室中谓僧曰。二六时。无你啖啄分。无你趣向分。会么。僧罔措。昙曰。未明三八九。难免自沉吟○自缘。住报恩禅院。元季政乱。海上兵动。烽火涨天。三阁与寺皆鞠为茂草之场。缘衋然伤心。又以兴复为己任。持钵行化聚落中。随其地。建华严传经之会。演说因果。屠沽为之易业。于是。施者四集。缘。乃于桃源夹河两堤。甃石建阁。毕工未久。而缘厌世矣。洪武戊申三月一旦。早作。无疾如平时。索浴更衣。属诸弟子。以见性为急。且曰。吾明日将逝。至期呼笔书偈。怡然委顺。龛留七日。颜貌如生。茶毗。得舍利无算○惟则。字天真。俗姓费。吴兴人。母梦异僧。觉而有娠。及诞。异香袭人。因名僧宝。髫年出家。受具游方。谒楚石琦。千岩长。无见睹。无用宽等一十八八。皆不契。后闻匡庐无极源。为雪岩钦法嗣。钦尝命源曰。子福薄。不宜出世度人。年已百岁。独坐茅庵。终日不语。则径造之。源亦无启发。后值源在厕上。乃趋问曰。如何是祖师西来意。源擒住曰。道道。则于言下大悟。但摇手而已。源曰。子有所得耶。则遽答曰。何得之有。源曰。子作道理耶。则拂袖而出。自此机锋不可犯。服勤月余。日益玄奥。诸方畏服。久之。掌藏钥于灵隐。后闻受业师老病。遂归侍焉。有誓不涉世之语。四方学者。日阗其门。众请开法海门。千指围绕。道价日振。洪武初。征天下高僧赴京。则当首选。俄以足疾。赐还海上。癸酉春。示微疾。一日侵晨告众曰。吾去矣。侍者乞偈。则厉声曰。平常说底不是耶。遂瞑目而逝。茶毗。获舍利无数。顶骨牙齿舌根不坏○崇裕。住圆通。洪武元年。移主阿育。寺居五山之一。领寺事者。俱一时名德。继者颇难其人。闻裕之临。少长咸悦。香花远迎者。接踵于道。时当仲冬。风恬日妍。天乐四闻。万口称颂。争言见未曾有。及其接引未悟。专指单提向上之功。棒喝纵横。逢者胆落。

    (己酉)无尽祖灯禅师入寂

    (日溪泳法嗣)

    祖灯。住天台上云峰。日与其徒修苦行。以自给。冬一裘夏一葛。朝夕饭一盂。影不出山者。逾五十春秋。人多化之。以勤劳修持为急。有以土田布施者。则辞曰。先佛以乞食为事。吾焉用此为。己酉春正月。忽示微疾。召弟子普饶继其席。二月八日。复作书。与同袍道别。夜将半。顾左右曰。天向明乎。曰未也。曰和尚正当此际何如。灯破颜微笑曰。昔古德坐疾。有问云。还有不病者乎。曰有。曰何物是不病者曰阿爷阿爷。灯既举此语。良久。又曰。如此唤做病得否。众皆无言灯祝曰。色身无常。早求证悟。时至吾将行矣。侍者执纸求偈。灯曰。终不无偈。便未可死耶。侍者请益坚。乃书曰。生灭与去来。本是如来藏。拶倒五须弥。廓然无背向。投笔端坐而逝。火化。异香袭人。舍利不可胜计○永宁。住麻蕻山。戊申。又退归龙池。己酉夏六月示微疾。属弟子。裁纸制内外衣。且曰。吾将逝矣。十七日昧爽。起沐浴服纸衣。书偈曰。七十八年守拙。明明一场败阙。泥牛海底翻身。六月炎炎飞雪。书毕。侧卧而化。停龛七日。容貌如生。茶毗。五色光现。齿牙舌轮。及数珠皆不坏。舍利无算。烟到中林。亦累累然生。人竞折枝取之。至灰土掬取淘汰。获者亦众。门人各分余骨与不坏者。就龙池寺五所。建塔藏焉○慧昙。主天界。遭际昌辰。宠赉便蕃。凡位居臣列。被 召必以名。惟昙诰敕咸以大禅师称。前所未有。洪武二年冬。昙忽得喑疾。遂罢院事○洪武改元。首开善世院。俾擢有道浮屠。莅天下名山。杭之净慈虚席。佥欲起嘉兴天宁。力金主之。金力辞。退居同归庵。迎母以养。已而有 旨。起金住大天界寺。金至阙。见 上于外朝。慰劳优渥。即令内官送入院。金精通西竺典。及东鲁诸书。与缙绅谈论。霏霏如吐玉屑。至于勘验学子。务直指心源。宗说兼行。机用迭发。尤使听者敬仰不置。

    (庚戌)白云智度禅师入寂

    (无见顶法嗣临济□□世)

    智度。居华顶。庚戌春二月示微疾。浩然有归志。四众坚留。度曰。叶落归根。吾所愿也。遂回处州福林。才五日。三月日忽沐浴易衣。索笔书偈曰。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。遂掷笔而逝。阇维。得五色舍利。及齿牙数珠等。瘗于院西○善学住浒溪光福。庚戌。院僧以官赋违期。当徙虔州。有司。知学专任讲道。欲与辨析。学曰。吾为主僧。法当坐。敢累他人耶。遂毅然请行。或问故。学曰。宿业已定。不可逭也。庚戌四月。行抵池阳马当山。示疾而化○宝金。居五台。己酉。燕都平。庚戌 诏金至南京。见 上于奉天殿。且曰。朕闻师名久。以中州苦寒。特延师居南方耳。遂留于大天界寺。时 召入问佛法。及鬼神情状○世愚。住乌石。洪武三年冬十二月。略示微疾。召门弟子。勉以精进入道。索笔书偈曰。生本不生。灭本不灭。撒手便行。一天明月。掷笔而逝。

    (辛亥)介庵辅良禅师入寂

    (广智欣法嗣临济十八世)

    辅良。住灵隐。化缘既周。洪武四年正月日。手疏衣赀入公帑。散交游。及治丧敛之事。顾谓左右曰。翼日巳时。吾将逝矣。及期澡浴。端坐书偈而化。阇维。齿牙坚洁。舌根红润。皆无坏者。火灭。诸舍利珠圆玉皦。将至盈升。四众争取。灰烬为尽。瘗骨归云塔中。初良。未告寂时。以书属后事于同门宗泐曰。吾大期已至。子宜速还。若稍迟迟。不复相见矣。时泐留姑苏。谓。良精神尚强。岂遽如其所言及。治任来归。良。火化已数日矣。良性简直。举扬大法。不务缘饰。而西来之旨自明。复以净土观门苦海舟航。时兼修之。未尝少怠。

    ○楚石梵琦禅师入寂

    (元叟端法嗣临济十七世)

    洪武四年秋。 上。以鬼神之理甚幽。意。先佛必有成说妙。选僧中通三藏之说者。问焉。琦与梦堂噩。等应 召而至。馆于天界。援据经论成书。将入奏。七月二十二日。琦忽示微疾。二十六日。索浴更衣。跏趺书偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。置笔谓噩曰。师兄。我去也。噩曰。何处去。曰西方去。曰西方有佛。东方无佛耶。琦震威一喝。泊然而逝。 上闻嗟悼。时禁火葬。以琦故。特命开之。火余齿舌数珠不坏。舍利五色。粘缀遗骨。累累然如珠。弟子奉骨。及诸不坏者。归海盐建塔天宁葬焉。寿七十五。腊六十三○宗泐。住径山。洪武四年春。 诏集三宗名僧十人。及其徒二千。建广荐法会于钟山。命天界寺力金。总持斋事。金对以母老。举泐自代。复还庵居。泐遂住天界○初慧昙。主天界。以病谢院事。庚戌春二月病良已。夏六月。廷义西域未臣伏。 上。以彼域敦尚佛乘。特命昙往。昙承命。即日登途。自浙闽之洋。凡历国邑。布宣 天子威德。莫不闻而来归。辛亥秋七月。道憩僧伽罗国。其国王喜甚。馆于佛山精舍。寅夜参承。令阖国臣民。悉得瞻礼。昙随机开导。咸蒙法益。九月示微疾。未几。沐浴更衣。呼左右谓曰。予不能复命矣。跏趺端坐。夜参半问曰。日将出否。曰未也。已而复问。至于四三。曰日出矣。怡然而逝。逾五日。颜貌如生。王大惊叹。筑坛茶毗。王与百僚。送至坛下。命比丘千余。旋绕诵诸陀罗尼。时有白烟一道。上烛于天。薪尽火灭。舍利无算。舌根齿牙不坏。乃收灵骨。祔葬其国辟支佛塔。先是。彼佛曾亦悬记今之开祔。适符其言。

    (壬子)洪武五年建广荐法会

    太祖即位之四年。重念元季兵兴。六合雄争。有生之类。不得正命而终。动亿万计灵氛。紏蟠充塞下上。吊奠靡至。茕然无依。天阴雨湿之夜。其声或啾啾有闻。 宸衷若疚。且谓。洗涤阴郁。升涉阳明。惟大雄氏之教为然。乃于冬十二月。 诏征江南有道浮屠十人。诣南京。就蒋山太平兴国禅寺。丕建广荐法会。 上宿斋室。却荤肉弗御者一月。五年壬子春正月十三日昧爽。 上服皮弁服。临奉天殿。启 御撰章疏。授礼部尚书陶凯。凯捧出午门。置龙舆中。导至蒋山。俄 法驾临幸。云中雨五色子如豆。十五日将晏。 上服皮弁服搢玉圭。上殿面大雄氏。北向立自迎佛。以至望燎。无不极其诚敬。乐凡八奏。首曰善世曲。二曰昭信曲。三曰延慈曲。四曰法喜曲。五曰禅悦曲。六曰漏应曲。七曰妙济曲。八曰善成曲。解严。群臣趋出。还宫时。随有佛光五道。从东北。贯月烛天。良久乃没○明德。主净慈。时当元季戎马纷纭。逮入 圣朝。德以耄年谢。归道场竹林庵。壬子二月日。示微疾。戒其徒曰。吾身虽微。一真圆性。与如来等。世相起灭。无异石火电光。昼夜勤行。毋生退转。吾殁后。当遵佛制付之茶毗。勿令四众衣麻而哭也。言毕。索笔写颂一首。泊然入灭。寿七十九。腊六十二。火余。顶骨不坏。舍利累累。出灰烬中○智顺。字逆川。瑞安陈氏子。大父母。精修白业。既没。莲花现门屏间。父娶娄氏。屡至哭子。情不胜哀。乃塑智者大师像事之。一夕梦像顶有圆光。逆江流而上。招娄氏谓曰。吾当为汝子。及窹有娠。既生。美质夙成。然自少不喜畜发。翛然有尘外趣。七岁出家。稍长受具。读法华经。历三月。通诵其文。游方习天台教观。久之叹曰。义学虽益多闻。难御生死。即御生死。舍自性将奚明哉。遂更衣入禅。走天宝山。参铁关枢。枢授以心要。顺欲依枢而住。枢叱曰。丈夫不于大丛林。与人相颉颃。局此蠡壳中耶。拂袖而入。顺下旦过寮。潸然而泣。或慰曰。善知识门庭高峻。拒之即进之也。枢闻笑曰。吾知其为法器。姑相试耳。乃延入室逾月。因如厕。便旋睹中园瓠瓜。触发妙机。四体轻清。目前大地。倏尔平沉。亟上方丈求证。适枢入府城。顺不往见。水滨林下。放旷自如。已而历抵诸师。皆不合。复自念。非枢不足依。洊走闽中见焉。枢遥见喜曰。我子今来也。顺举所悟求证。枢曰。此第入门耳。最上一乘。则邈在万里之外也。乃嘱曰。汝可悉弃前解。专于参提上致力。则将自入阃奥矣。顺从枢言。逾五阅月。一日将晚参。拟离禅榻。忽豁然有省。厉声告枢曰。南泉败阙。今已见矣。枢曰。不是心不是佛不是物。是何物。顺曰。地上砖铺。屋上瓦覆。枢曰。即今南泉在何处。顺曰。鹞子过新罗。枢曰。错。顺亦曰。错。枢曰。错错。顺礼拜而退。枢曰。未然也。乃披大衣。鸣钟集四众。再行勘验。顺笑曰。未吐辞前已不相涉。和尚眼目何在。又为此一场戏剧耶。枢曰。要使众皆知之。遂将宗门诸语。一一询顺。顿一一具答。枢嘱曰。善自护持。勿轻泄也。久之。分座说法。枢殁。顺嗣住院事。已而回浙。寻返永嘉。住报恩。复入闽住东禅。迁雪峰。还温潜居林泉。壬子。怀渭主净慈。举顺以为代。顺初不从。继而叹曰。所贵沙门行者。随缘应世。何所容心哉。乃振锡而往○宝金。留天界。壬子春正月既望。 上亲。行献佛之礼。夜将半。 敕金施摩陀伽斛法食。竣事宠赉优渥。夏五月。悉鬻衣盂之资。作佛事七日。乃示微疾。 上知之。亲御翰墨。赐诗十二韵。有玄关尽悟。已成正觉之言。时疾革。不能诣阙谢。至六月四日。沐浴更衣。与四众言别。正襟危坐。目将瞑。弟子请曰。和尚逝则逝矣。不留一言。何以暴白于后世耶。金曰。三藏法宝。尚为故纸。吾言欲何为。夷然而逝。后三日茶毗。获五色舍利。齿舌数珠不坏。纷然争取。灰土为尽。

    (癸丑)无梦昙噩禅师入寂

    昙噩。隐居象山瑞龙别室。洪武三年。 诏征江南有道僧。而噩与焉。馆于天界寺。既奏对。 上悯其年耄。放令还山。六年二月。时噩年八十有九。一旦无疾。忽戒浴易衣。出器物。分遗丛林诸友。命弟子曰。三界空华。如风卷烟。六尘幻影。如汤浇雪。亘古亘今。惟一性独存。吾之幻躯。今将入灭。灭后阇维。煆骨为尘。不可建塔以累后世。听吾偈。曰吾有一物。无头无面。要得分明。涅槃后看。言讫。敛目危坐而逝○可授。住龙华。一坐十三春。洪武六年。迁中天竺。行至钱塘江滨。净慈诸勤旧谋曰。此大善知识。胡可失也。天竺尚可致。吾属独不能耶。帅众邀居其位○智顺。赴净慈。欲大有设施。而诸僧负官逋者。系累满庭。顺为出涕。悉代偿之。洪武六年。至南京。仅四阅月。沐浴书偈而逝。阇维获舍利无算○慧照。住阿育。九年退于妙喜。泉上筑室曰梦庵。掩关独处。凝尘满席不顾也。洪武癸丑十月朔。召门弟子曰。吾将西归。汝辈有在外者。宜趣其还。越七日。属后事于住持崇裕。沐浴更衣。索纸书偈。书已。恬然化灭。寿八十五。夏七十。茶毗。牙齿眼睛及数珠不坏。余成舍利。五色烂然○力金。退居同归庵。洪武五年冬。复建法会。 大驾临幸。诏金阐扬第一义谛。自公侯以至庶僚。环而听之。靡不悦服。六年十二月日。忽示门弟子曰。吾有夙因未了。必当酬之。汝等勿以世相逼我。未几。示微疾。谢去医药饮食。手书一偈。委顺而化。停龛六旬。始行茶毗。视其貌如生。数珠齿牙不坏。设利罗无算。观者竞取之而去。

    (甲寅)印原禅师入寂

    (中峰本法嗣临济二十世)

    印原。自明本记莂。所至皆以丛林师子儿称之。会清拙澄。将入日本建立法幢。原送至四明。澄曰。子能同归。以辅成我乎。原曰。云水之踪。无住无心。何不可之有。即摄衣升舟。其后。澄能化行遐迩者。皆原力也。原还日本。历主名刹。洪武甲寅春正月日。夜参半。召门人谓曰。吾今日逝矣。尔等即龛瘗之。母狥世俗行祭奠礼。更可遍语诸刹旧弟子。恪守吾平日所训。使法轮永转可也。黎明。宾朋候问。起居应接如平常。及午呼侍者曰。时至矣。可持觚翰来。及至。复曰。吾塔已成。惟未书额耳。大书心印二字。入室端坐。泊然入灭○李愿证。字大猷。姑熟人。母陶无嗣。昼夜祷于观自在佛。夜梦一比丘尼。乘白鹿车抱婴儿。授曰。此福慧儿也善视之。既而有娠。生未逾月。儿忽身热如火。不进抱。母复梦前比丘尼。持栗数颗嚼食之。梦觉。儿汗下如雨遂瘳。年四岁。嬉戏父膝下。因授以记姓书。儿曰。此有何义。读之将奚为。父大惊。更以孝经。一诵即能闇记。稍长。益骏发异常。父尝手书楞严圆觉二经。逐卷取读之。力白父母出家。祝发受具。久之。杖锡来南京。谒慧昙于天界。昙命为侍者。谓曰。子才锐甚。宜留意文学。他日期子弘宗持教也。于是。独坐一室。竺坟鲁典。无不研穷。寻命掌记。戊申。出世嘉兴水西寺。庚戌。迁吴兴道场。未几。退居武康山中。着观幻子内外篇。以合儒释一贯之妙。癸丑冬。还天界。时宋濂侍 上升武楼。遥望禅林顾濂曰。中有良僧乎。对曰。近有二僧。从吴越中来。皆能文辞。 上曰。其名谓何。曰一则愿证。一则证传。 上曰。试取观之。濂。因进证传文一编。 上亲览。终卷曰。是或儒者之所不及。复问愿证所著。曰太常丞张丁家。有往复论性书。遂遣中官召丁。携证书至。 上复览如前。喜曰。论议甚高。其铁中铮铮者乎。明日。乃 召见谨身殿。慰劳备至。 敕吏部二僧皆除。应奉翰林文字。赐第太平门。及妻妾各二。令中秘给书籍。闭门习读。三月俟发长胜冠。然后莅职。后三月。证有疾。中使问疾者。络绎于道。竟不起。病将革时。惟仰首言曰。死则死。所可憾者。受 上深恩。不能报尔。遂口授其友。草谢表。表未终而逝。 上夜梦证来谢服大布宽衣。巾稍欹。叩其家人。服色正同。因移棺撼巾不正。 上尤为嗟异。时甲寅春二月也。寿三十七。证传即郭传。字文远。会稽人。与证同召。后升修起居注。迁考功监令。一日 上谓濂曰。卿言。楞伽为达摩氏印心之经。 朕阅之信然。人至难持者心也。触物而动。渊沦天飞。随念而迁。凝冰焦火。经言操存制伏之道。实与儒家言不异。使诸侯卿大夫人咸知此。纵未能上齐佛智。其禁邪思绝贪欲。其不胥为贤人君子之归。濂对曰。诚如 圣谕。第其文学简古。义趣渊微。宋臣苏轼。颇尝患其难读耳。 上曰。此书生缠蔽文义之过也。朕于宫中。略览数过。已悉领其大旨。即 敕奉御取经示濂。且点诵曰。如佛语心品第一卷所言。诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。此三相者。最为微隐。惟佛能究言之。第四卷所言。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏得。自觉圣趣。是般若波罗蜜。此言六度万行。互相融摄。成菩提分。皆繇般若成立。尤为深切。般若心经。金刚般若经。皆心学所系。不可不讲习也○可传。自得法于元长。去栖范蠡岩。岩有虎。一夕避去杭之仁和。去城东五里所。其地当元季。为战斗之区。莽无居人。及归我明。遗民稍集。往往好勇嗜利。屠羊豕以成肆。传悯之。托钵行化。有褚道真。与金芗者。首为迎礼。先是。真梦异僧至其庐。倡偈为赠。及见传。俨然与梦不殊。真遂与芗。日乞食馈传。且请右族。共建精舍一区。甲寅七月讫功。名其庵曰圆应○普仁。住智者禅寺。一坐十五夏。别筑燕居于西麓曰潜庵。将有终焉之志。洪武戊申。抗之中竺。请仁住持。仁欲往。郡守从容问曰。佛法有重轻耶。曰否。曰佛法既无重轻。师位宁有崇卑耶。仁一笑而止。甲寅。净慈虚席。使者自武林。凡三至。仁乃起而应之。开法日。黑白环听者千人。各挹深饮醲。叹咏而去○初无愠。参竺元道公。请问狗子无佛性话。才开口。被道一喝。愠大悟。通身汗下。因呈颂云。狗子无佛性。春色满皇都。赵州东院里。壁上挂葫芦。道乃发笑曰。恁么会又争得。愠拂袖便出。尝谓同参曰。此事如鱼饮水。冷暖自知。决不在语言文字上。我辈若不遇这个老和尚。几被知解埋没一世。公等设有把茆盖头。当不忘所自。出世住明州灵岩。迁台之瑞岩。示众。稳坐家堂。因甚主人翁不识。掀翻大海。掴碎须弥。平地上因甚抬脚不起。眼光烁破四天下。自家眉毛落尽。因甚不见前后。下语者。多不契。学者方景从。竟谢事入松岩。松岩在万山之巅。人迹罕到。愠至。悉谢遣徒御。但缄一书寄寺众。众发缄。乃退院上堂语也。遂抵岩泣请还寺。愠坚拒不允。甲寅。东夷闻愠名。使者入贡中国。兼奏请住持。愠至南京。以老病力辞。 上悯而不遣。留处天界。时学士宋濂。遇休沐。必访愠。剧谈道妙。是年冬。归隐鄞江。丙寅七月日。忽示微疾。僧问疾者至。愠惟力谈禅病。勉以祖道自重。无一语及世间相。索笔书偈云。七十八年。无法可说。末后一句。露柱饶舌。咄。端坐而逝。

    (乙卯)德隐普仁禅师入寂

    普仁。住净慈。乙卯春。秘书事起。有诬智者寺僧。购名画以归者。事下刑曹。刑曹以仁旧主寺者。当知其是非。逮而质焉。事将白。仁忽示微疾于京师寓舍。屈指计曰。今夏五月矣。左右曰。然。曰此八月八日最良。吾将逝矣。至期整衣。端坐而逝。虽当溽暑。容色不变○可授。居净慈二载。洪武八年八月日。击键椎集众。再三申精进之戒。手挝鼓而退。归卧竹院。忽示微疾。端坐西向。召左右谓曰。吾将逝矣。左右进觚翰请书偈。授麾去之曰。吾宗本无言说。乃合爪连称佛号。至声渐微而寂。茶毗。齿牙贯珠不坏。舍利光色晶莹。如金银水精者。遍满于地○怀渭。自净慈。退居钱塘梁渚。问道者。接踵而至。乙卯十二月日。忽示微疾。召门弟子。属以后事。怡然而逝。火化。得不坏者三。曰牙齿。曰钵塞莫。曰室利罗。渭躯分短小。神宇超朗。终身持诵金刚经。未赏虚日。报国入院。季秋而山丹发花。一枝五萼。如佛手然。净慈行化。有陈氏妇。预梦神僧临其门。及渭至。稽首作礼。愿为尼以相依。渭举大法开导之。其妇恍若有所悟入。渭行未百步。而妇竟与家人别。坐脱而去○初晋义熙中。有西域僧法愔。至庐山。与慧远结社。已而来苏。以念佛三昧。化导有情。苏人翕然归之。为建净寿院。后改名万寿。元末。天下大乱。寺为兵所焚。洪武癸丑。蒲圻魏观。来为郡。周视废基。蹙额言曰。是刹之废。不得名。浮屠不足以起之。行中仁公。乃寂照和尚。世适今住虎丘。德涵道融。堪为人天师。中兴之责。庶其在是乎。遣使致书币。凡三往而后应之。仁泊然独居。未几。远近清修士。鱼贯而来。仁曰。可矣。于是重兴殿宇。百废具举。乙卯冬十月告成。仁太息曰。吾耄矣。宜选春秋强盛者继之。乃退居松林兰若。勤旧合舆议。延景瓛继其席。瓛。字莹中。

    (丙辰)明叟昌禅师入寂

    (千岩长法嗣临济廿一世)

    明叟昌。得法元长。元至正己亥。与弟子无闻聪。结庵浦江县东十五里。其地曰花山。庵名栖静精舍。昼夜以禅寂为务。洪武丙辰十月日。一旦无疾辞众。说偈曰。生本非生。灭亦无灭。撒手便行。虚空片月。说已。端坐而逝。昌殁。聪继之。弗懈益虔。

    (戊午)朴隐元净禅师入寂

    (元叟端法嗣临济十七世)

    元净。住灵隐。入院甫浃日。左右请曰。寺政实繁乏都。寺僧司之。有德现者。称多才。昔掌崇德庄田。能辟其莱芜。以食四众。傥以功举。其谁曰不然。净诺之。先是。勤旧有闻。歆现之获田利。率无赖比丘。请前主僧代之。及现被选。大惧发其奸私。走崇德县。列现过失。县令丞置不问。未几。有健令至。上其事刑部。刑部讯鞫。既得实。以净为寺长。法当缘坐。移符逮净。或谓净曰。此三年前事尔。况师实不知。且不识闻。宜自辨诉可也。净笑曰。定业其可逃乎。至部。部主吏问曰。现之犯禁。尔知之乎。曰知之。曰既知。当书责款以上。净即操觚如吏言。尚书暨侍郎。览之大惊曰。师当今名德也。恶宜有是洊审之。净了无异辞。于是。皆谪陕西为民。闻亦大悔。且泣曰。闻草芥耳。岂意上累师德。蚤知至此。虽万死不为也。净弗顾。行至宝应。谓从者曰。吾四体稍异常时。报身殆将尽乎。夜宿宁国禅寺。净女弟之夫陈义安。时为青州卫知事。移戌凤阳。以道经寺中。净悦曰。吾遗骸有所托矣。是夕共饭。犹备言迁谪之故。不见有惫色。明旦。忽端坐合爪。连称无量寿佛名。泊然而逝。龛敛火焚。骨间舍利。丛布如珠○智及。居穹窿。戊午八月示微疾。九月四日。索笔书偈而逝。茶毗。火焰化成五色。有气袭人。如沉水香。齿牙数珠不坏。遗骨绀泽。类青琉璃色。舍利交缀于上○慧朗。别号幻隐。台州项氏子。七岁患疽。置床上。忽不见。已而求得之。问其故。曰顷睡中。有四童子舁至此。无他也。翼日疽愈。既长出家。参行端。端问。东岭来。西岭来。朗指草鞋曰。此是三文钱买得。端曰。未在更道。朗曰。某甲只如此。和尚作么生。端曰。念汝远来。放汝三十棒。朗乃悟旨。久之。遂罄底蕴。曰才涉思惟。皆为剩法。出世五峰。戊午。住灵隐。

    (己未)东溟慧日法师往生净土

    (天台宗)

    慧日。住天竺前后二十五年。洪武改元。始获谢事。时有学僧伽。奉 诏入京。鱼贯而见。日年最高。白眉朱颜。其班前列。 上亲问。以升济沉溟之道。日备述其故。 上悦。顾众谓曰。迩来学佛者。惟饱食优游。沉狸岁月而已。如金刚楞伽诸经。皆摄心之要典。何不研穷其义。苟有不通。质诸白眉法师可也。自后数 召见。字而不名。及建钟山法会。请日说毗尼净戒。辞归上天竺。日修西土安养之学。十二年秋七月朔日。梦青莲华生方池中。华色敷腴。清芬袭人。既窹。召弟子曰。此生净土之祥也。吾去人间世。殆不远乎。至四日。趺坐书颂。合爪而寂。寿八十九。腊七十三。藏全身于山之西峰。日躯干修伟。眉长一寸余。其白胜雪。目睛闪闪射人。道德余光所照。不问耄倪。见日经行。辄曰。我白眉和尚来也。争持香华。以为供养。居尝颜面严冷。片言不妄发。即发虽对王公大臣。未尝出一软媚语。至于诱掖后进。色温如春阳。

    (辛酉)万峰时蔚禅师入寂

    (千岩长法嗣临济廿一世)

    时蔚。住邓蔚山三十余年。学徒奔凑。示众。大凡参学做工夫者。先将平日所知所见。人我利名。尽情扫却。然后将本参话头。顿在目前。行住坐卧时也参。着衣吃饭时也参。屙屎送尿时也参。静闹闲忙时也参。喜怒哀乐时也参。但于十二时中。心心无间。念念相续。不忘这个话头。须是大起疑情。大疑即大悟。不疑即不悟。悟即悟自本心。明即明自本性。古人云。佛见法见。是二种铁围山。若有所见。尽成其障。所以证道歌云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。此事不论根性利钝。即要信得及。行得切时节到来。忽然触着磕着。洞明大事。祖师云。我本求心不求佛。法界元来无一物。佛者觉也。如何是觉。[囗@力]呵呵。方知此语。实无妄也。且道。笑个什么。经云。心生大欢喜。自知当作佛。然须如是。须经大善知识。炉鞴煆炼。将来方可续佛慧命。谨参。洪武辛酉。正月十五日。告众曰。吾今时节至矣。大众切莫远去。二十九日。忽沐浴更衣。付嘱曰。如今已得须向山间林下头边。接引一个半个。阐扬吾道。报佛恩德。不可攀高接贵。轻慢下流。逐利追名。迷真惑道。如今末法将沉。汝等切须仔细。复书偈曰。七十九年。一味杜田。悬崖撒手。杲日当天。遂趺坐而逝。塔全身于院西。蔚一生清苦。衲衣蒲履之外。锱铢不蓄。至于室中举古验今。直截根源。并无剩语。所有示众法语等。不肯留传。但曰。从上佛祖言说。句句朝宗。言言见谛。后学初机。略不听从。况吾区区杜田话柄乎。悉付火烬。门人记录。略成文卷。仍行于世。得法弟子甚众。而无念胜学者独号能绍其传云。

    佛祖纲目卷第四十一(终)

    余编次佛祖纲目四十一卷。甫竣崇祯壬申春。黄澹志王心岫诸君子。倡导劝缘。谋付剞劂。是年七月。余忽患脾疾。老年精血干枯。似无生理。余于生死。业已坦然。独是书佛祖命脉所关。挍勘刊刻。刷印流通。须一一躬亲。非岁月了。局可柰何。是夜梦人持书一封像一幅。启视书云。知汝欲开坦然书院。像则梦中窃计。此丁南羽所画观音大士像也。明旦脾疾遂愈。因追忆万历丁巳元旦五更。梦入一殿宇。庄严高耸。金碧辉煌大士。身长丈余。南面而立。余方拜起。大士手抱一婴儿。授余曰。无智亦无得。以无所得故。岂所为坦然者。即无所得之真种子。令余小子普觉。大千尽未来际。而共证无生乎。阿那含拘尼佛偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。实有知则无所得。无所得则坦然。此正先佛后佛。互证教外别传之秘旨。而余小子编次四十一卷。纲目之微意也。学者其无忽诸。

    (壬申腊月三十日五更。梦一缙绅相貌非常。楫余而谢曰。拙稿蒙老先生订赝。余曰。老先生真稿。未知的有几篇。曰四十一篇。是日偶人持嘉兴新进谈生考卷来。揭视首题。下注云。宗师考取第几十名首卷。次题云。太尊考取第几十名首卷。既云几十名。又云首卷。余怪问故。则曰。卷者篇也。始悟梦中四十一篇者乃纲目四十一卷。云事关佛祖冥证。不得不附跋于此。佛弟子朱时恩谨识)。

    佛祖纲目。迥异他书。上续慧命。下度群品。真心乐助者。固已旋趋于觉路。见闻随喜者。亦且共脱夫迷途。本愿大法流通。统祈自他兼利。真如福德。各各无边。至于王心岫居士。捐赀助刻首末二本。外复助刊刻刷印银贰拾两。特愿过去先祖王朝松。先祖母毛氏。先父王孙熙。先母张氏等。尽获超升。现在侧室顾氏。长男王钰。生母卢氏。次男王铉生母卢氏等。均蒙保佑。本色道人。弹指无非佛事云。

    皇明崇祯癸酉孟冬日心空居士朱时恩敬书