• 《楞伽经》经文 (一) at 2019年03月19日

    《楞伽经》第五卷 刹那品第六 尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”

    佛言:“大慧,谛听!谛听!当为汝说。

    “大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断。本性清净,离无常过,离于我论。

    “其余七识,意意识等,念念生灭。妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

    “若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。

    “大慧,若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此如来藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证。如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。

    “大慧,我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧,为胜鬘夫人说佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如来藏、藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏、藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “甚深如来藏, 而与七识俱,  执著二种生, 了知则远离。  无始习所熏, 如像现于心,  若能如实观, 境相悉无有。  如愚见指月, 观指不观月,  计著文字者, 不见我真实。  心如工伎儿, 意如和伎者,  五识为伴侣, 妄想观伎众。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。”

    佛言:“谛听!当为汝说。大慧,五法、自性、诸识、无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、诸识、无我,于心所现见有外物而起分别,非诸圣人。”

    大慧白言:“云何不了而起分别?”

    佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我、我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,妄想自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。

    “大慧,此中相者,谓眼识所见,名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等我说为相。

    “分别者,施设众名,显示诸相,谓以象、马、车、步、男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别。

    “正智者,谓观其相互为其客,识心不起,不断不常,不随外道二乘之地,是名正智。

    “大慧,菩萨摩诃萨以其正智,观察名、相非有非无,远离损益二边恶见,名、相及识本来不起,我说此法名为如如。

    “大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法;其身清净离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,为三性入五法中,为各有自相?”

    佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

    “复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “五法三自性, 及与八种识,  二种无我法, 普摄于大乘。  名相及分别, 二种自性摄,  正智与如如, 是则圆成相。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如经中说,过去、未来、现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”

    佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常,恶见增长生死轮回,令其厌离发胜希望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,优昙钵华无有曾见、现见、当见,如来则有已见、当见。大慧,如是譬喻非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真实如来,超心意意识所见之相,不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立,言恒河沙等无有相违。

    “大慧,譬如恒沙,龟鱼象马之所贱踏,不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎、无分别故。

    “大慧,譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙终不坏灭。

    “大慧,譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。

    “大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因悉已断故。

    “大慧,譬如恒沙,取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故而有灭坏,法身无身故无灭坏。

    “大慧,譬如恒沙,虽苦压治,欲求酥油终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。

    “大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言,诸佛如来如恒河沙。

    “大慧,如来说法不随于趣;趣是坏义,生死本际不可得知;既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”

    大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”

    佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依,名为解脱,非灭坏也,是故不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “观察诸导师, 譬如恒河沙,  非坏亦非趣, 是人能见佛。  譬如恒河沙, 悉离一切过,  而恒随顺流, 佛体亦如是。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”

    佛言:“谛听!当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧,举要言之,五取蕴法,以心意意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别谓善不善;圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。

    “复次,大慧,善不善者,所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭。不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法。无漏习气非刹那法,此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故,彼计无为,同诸法坏堕于断见。大慧,五识身,非流转,不受苦乐,非涅槃因。如来藏,受苦乐,与因俱。有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知起刹那见。

    “大慧,如金、金刚、佛之舍利,是奇特性,终不损坏。若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

    大慧菩萨复白佛言:“世尊常说:‘六波罗蜜若得满足,便成正觉。’何等为六?云何满足?”

    佛言:“大慧,波罗蜜者,差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。

    “大慧,世间波罗蜜者,谓诸凡愚著我、我所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。

    “大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃,希求自乐,如是修习诸波罗蜜。

    “大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知唯是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”

    尔时,世尊重说颂曰:

    “愚分别有为, 空无常刹那,  分别刹那义, 如河灯种子。  一切法不生, 寂静无所作,  诸事性皆离, 是我刹那义。  生无间即灭, 不为凡愚说,  无间相续法, 诸趣分别起。  无明为其因, 心则从彼生,  未能了色来, 中间何所住?  无间相续灭, 而有别心起,  不住于色时, 何所缘而生?  若缘彼而起, 其因则虚妄,  因妄体不成, 云何刹那灭?  修行者正受, 金刚佛舍利,  及以光音宫, 世间不坏事。  如来圆满智, 及比丘证得,  诸法性常住, 云何见刹那?  乾城幻等色, 何故非刹那?  大种无实性, 云何说能造?”

  • 《楞伽经》经文 (一) at 2019年03月19日

    《楞伽经》第五卷 如来常无常品第五 尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来应正等觉,为常、为无常?”

    佛言:“大慧,如来应正等觉,非常、非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧,若如来常者,有能作过;一切外道说能作常。若无常者,有所作过;同于诸蕴为相所相,毕竟断灭而成无有,然佛如来实非断灭。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益;又诸作法应是如来,无异因故。是故如来非常、非无常。

    “复次,大慧,如来非常。若是常者,应如虚空不待因成。大慧,譬如虚空非常、非无常。何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次,大慧,如来非常。若是常者,则是不生,同于兔马鱼蛇等角。复次,大慧,以别义故,亦得言常。何以故?谓以现智证常法故,证智是常,如来亦常。大慧,诸佛如来所证法性、法住、法位,如来出世、若不出世,常住不易;在于一切二乘、外道所得法中,非是空无,然非凡愚之所能知。大慧,夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心意意识蕴界处法妄习得名;一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧,若有于二,有常无常;如来无二,证一切法无生相故,是故非常,亦非无常。

    “大慧,乃至少有言说分别生,即有常无常过。是故应除二分别觉,勿令少在。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “远离常无常, 而现常无常,  如是恒观佛, 不生于恶见。  若常无常者, 所集皆无益,  为除分别觉, 不说常无常。  乃至有所立, 一切皆错乱,  若见唯自心, 是则无违诤。”

  • 《楞伽经》经文 (一) at 2019年03月19日

    楞伽经》第五卷 现证品第四 尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,于灭尽三昧乐心无所惑,不堕二乘及诸外道错乱之中。”

    佛言:“谛听!当为汝说。

    “大慧,菩萨摩诃萨至于六地,及声闻、缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作堕能所取,不得诸法无差别相,了善不善自相共相入于灭定,是故不能念念恒入。

    “大慧,八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭。始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心意意识自分别起,离我、我所,不见外法种种诸相;凡愚不知由无始来过恶薰习,于自心内变作能取所取之相而生执著。

    “大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅槃;以诸佛力所加持故,于三昧门不入涅槃。若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅槃;声闻、缘觉著三昧乐,是故于中生涅槃想。

    “大慧,七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执,生法无我,若生若灭自相共相,四无碍辩善巧决定,于三昧门而得自在,渐入诸地具菩提分法。大慧,我恐诸菩萨不善了知自相共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中故如是说。大慧,彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来,一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知;以不知故,我及诸佛为如是说。

    “大慧,声闻、缘觉至于菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了唯心所见,自共相习缠覆其心,著二无我生涅槃觉,非寂灭慧。大慧,诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,离能所取故,了达唯心故,于一切法无分别故,不堕心意及以意识、外法性相执著中故,然非不起佛法正因随智慧行如是起故,得于如来自证地故。

    “大慧,如人梦中方便渡河,未渡便觉,觉已思惟向之所见:‘为是真实,为是虚妄?’复自念言:‘非实非妄,如是但是见闻觉知,曾所更事分别习气,离有无念意识梦中之所现耳!’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,始从初地而至七地,乃至增进入于第八得无分别,见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍。此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。

    “大慧,第一义中,无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “诸住及佛地, 唯心无影像,  此是去来今, 诸佛之所说。  七地是有心, 八地无影像,  此二地名住, 余则我所得。  自证及清净, 此则是我地,  摩醯最胜处, 色究竟庄严。  譬如大火聚, 光焰炽然发,  化现于三有, 悦意而清凉。  或有现变化, 或有先时化,  于彼说诸乘, 皆是如来地。  十地则为初, 初则为八地,  第九则为七, 第七复为八,  第二为第三, 第四为第五,  第三为第六, 无相有何次?”

  • 《楞伽经》经文 (一) at 2019年03月19日

    《楞伽经》第五卷 无常品第三之二 尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说如来应正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧,自悟悟他。”

    佛言:“大慧,如汝所问,当为汝说。”

    大慧言:“唯。世尊,如来应供正等觉,为作、非作?为果、为因?为相、所相?为说、所说?为觉、所觉?如是等,为异、不异?”

    佛言:“大慧,如来应正等觉,非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧,若如来是作,则是无常;若是无常,一切作法应是如来,我及诸佛皆不忍可。若非作法,则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无;若非有非无,则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句,唯有言说,则如石女儿。大慧,石女儿者,唯有言说,不堕四句;以不堕故,不可度量。诸有智者,应如是知,如来所有一切句义。

    “大慧,如我所说诸法无我,以诸法中无有我性故说无我,非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧,譬如牛无马性、马无牛性,非无自性;一切诸法亦复如是,无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。

    “大慧,如来与蕴,非异非不异。若不异者,应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异;如牛右角异左、左角异右,长短不同,色相各别,然亦不异。如于蕴于界处等,一切法亦如是。

    “大慧,如来者,依解脱说;如来、解脱,非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异者,修行者见应无差别,然有差别,故非不异。

    “如是智与所知,非异非不异。若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱;以是义故,超一切量。

    “超一切量故,唯有言说;唯有言说故,则无有生;无有生故,则无有灭;无有灭故,则如虚空。大慧,虚空非作非所作,非作非所作故,远离攀缘;远离攀缘故,出过一切诸戏论法;出过一切诸戏论法,即是如来;如来,即是正等觉体;正等觉者,永离一切诸根境界。”

    尔时,世尊重说颂曰:

    “出过诸根量, 非果亦非因,  相及所相等, 如是悉皆离。  蕴缘与正觉, 一异莫能见,  既无有见者, 云何起分别?  非作非非作, 非因非非因,  非蕴非不蕴, 亦不离余物。  非有一法体, 如彼分别见,  亦复非是无, 诸法性如是。  待有故成无, 待无故成有,  无既不可取, 有亦不应说。  不了我无我, 但著于语言,  彼溺于二边, 自坏坏世间。  若能见此法, 则离一切过,  是名为正观, 不毁大导师。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛经中,分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊,愿为我说不生不灭,此则无法,云何说是如来异名?如世尊说:‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊,若法不生则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”

    佛言:“谛听!当为汝说。大慧,我说如来非是无法,亦非摄取不生不灭,亦不待缘,亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

    “大慧,譬如帝释、地及虚空乃至手足,随一一物各有多名,非以名多而有多体,亦非无体。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名号;诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名。其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减。于此及余诸世界中,有能知我;如水中月,不入不出。但诸凡愚,心没二边,不能解了。然亦尊重承事供义,而不善解名字句义,执著言教昧于真实,谓无生无灭是无体性;不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等,以信言教昧于真实,于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言:‘义如言说,义说无异。’何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧,彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。

    “大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,唯除不堕于文字者。大慧,若人说法堕文字者,是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧,我经中说:我与诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧,若不说者,教法则断;教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛;若总无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛,皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演,令知诸法自心所见,无外境界,舍二分别,转心意识,非为成立圣自证处。

    “大慧,菩萨摩诃萨应随于义,莫依文字。依文字者,堕于恶见,执著自宗而起言说,不能善了一切法相文辞章句,既自损坏亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法,若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧,菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力现众色像,随其所宜说真实法。真实法者,无异无别,不来不去,一切戏论悉皆息灭。是故,大慧,善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法离文字故。

    “大慧,譬如有人以指指物,小儿观指,不观于物;愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著,乃至尽命终,不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱;不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说如观指端。

    “大慧,实义者,微妙寂静,是涅槃因;言说者,与妄想合,流转生死。大慧,实义者,从多闻得;多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻。欲求义者,应当亲近;与此相违,著文字者,宜速舍离。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明、爱、业生诸世间;俱是因缘,但名别耳!外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别!外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊,大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛,如向所说,是则应有。”

    佛言:“大慧,我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法,非有非无,离生离灭。云何非无?如幻、梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见,住于自性分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳!

    “大慧,妄心分别不实境界,如乾闼婆城幻所作人。大慧,譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是,如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭,诸法亦尔离于生灭。大慧,凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见。颠倒见者,执法有性不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故,大慧,无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别,不生不灭则是涅槃。

    “大慧,言涅槃者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “为除有生执, 成立无生义,  我说无因论, 非愚所能了。  一切法无生, 亦非是无法,  如乾城幻梦, 虽有而无因。  空无生无性, 云何为我说?  离诸和合缘, 智慧不能见,  以是故我说, 空无生无性。  一一缘和合, 虽现而非有,  分析无和合, 非如外道见。  如梦及垂发, 野马与乾城,  无因而妄现, 世事皆如是。  折伏有因论, 申述无生旨,  无生义若存, 法眼恒不灭!  我说无因论, 外道咸惊怖。” “云何何所因? 复以何故生?  于何处和合? 而作无因论?” “观察有为法, 非因非无因,  彼生灭论者, 所见从是灭。” “为无故不生? 为待于众缘?  为有名无义? 愿为我宣说。” “非无法不生, 亦非以待缘,  非有物而名, 亦非名无义。  一切诸外道, 声闻及缘觉,  十住非所行, 此是无生相。  远离诸因缘, 无有能作者,  唯心所建立, 我说是无生。  诸法非因生, 非无亦非有,  能所分别离, 我说是无生。  唯心无所见, 亦离于二性,  如是转所依, 我说是无生。  外物有非有, 其心无所取,  一切见咸断, 此是无生相。  空无性等句, 其义皆如是,  非以空故空, 无生故说空。  因缘共集会, 是故有生灭,  分散于因缘, 生灭则无有。  若离诸因缘, 则更无有法,  一性及异性, 凡愚所分别。  有无不生法, 俱非亦复然,  唯除众缘会, 于中见起灭。  随俗假言说, 因缘递钩琐,  若离因缘琐, 生义不可得。  我说唯钩琐, 生无故不生,  离诸外道过, 非凡愚所了。  若离缘钩琐, 别有生法者,  是则无因论, 破坏钩琐义。  如灯能照物, 钩琐现若然,  此则离钩琐, 别有于诸法。  无生则无性, 体相如虚空,  离钩琐求法, 愚夫所分别。  复有余无生, 众圣所得法,  彼生无生者, 是则无生忍。  一切诸世间, 无非是钩琐,  若能如是解, 此人心得定。  无明与爱业, 是则内钩琐,  种子泥轮等, 如为名为外。  若言有他法, 而从因缘生,  离于钩琐义, 此则非教理。  生法若非有, 彼为谁因缘,  展转而相生, 此是因缘义。  坚湿暖动等, 凡愚所分别,  但缘无有法, 故说无自性。  如医疗众病, 其论无差别,  以病不同故, 方药种种殊。  我为诸众生, 灭除烦恼病,  知其根胜劣, 演说诸法门。  非烦恼根异, 而有种种法,  唯有一大乘, 清凉八支道。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言:‘诸行无常,是生灭法。’未知此说,是邪、是正?所言无常,复有几种?”

     佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍,是名无常,生已不生无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中。

    “其中物无物无常者,谓能造所造,其相灭坏。大种自性本来无起。

    “不生无常者,谓常与无常、有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道,生无常义。

    “有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏,能坏诸法。若无无常坏一切法,法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石,能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作;无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果。若能生者,一切异法应并相生,彼法、此法能生所生应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别、大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?

    “始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故,非自相造;以无异故,非复共造;以乖离故,当知非是始造无常。

    “形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体,此见堕在数论之中。

    “色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性。若大种性亦无常者,则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,唯有言说故。

    “转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧,如是等种种外道,虚妄分别见无常性。彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散;若能烧者,能造、所造则皆断灭。

    “大慧,我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达唯是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,唯是自心,非常非无常;不能了达,堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”

     尔时,世尊重说颂言:

    “始造即便舍, 形状有转变,  色物等无常, 外道妄分别。  诸法无坏灭, 诸大自性住,  外道种种见, 如是说无常。  彼诸外道众, 皆说不生灭,  诸大性自常, 谁是无常法?  能取及所取, 一切唯是心,  二种从心现, 无有我我所。  梵天等诸法, 我说唯是心,  若离于心者, 一切不可得。”

  • 般若波罗蜜多心经幽赞 at 2019年03月19日

    般若波罗蜜多心经幽赞卷下

    大乘 基撰

    知所学法如是修已。何相名成能修学者。种行具修成十二住。总摄一切菩萨皆尽。此后方得无上菩提第十三住成圆满果。颂曰

    种姓胜解行 极喜增上戒

    增上心三慧 无相有功用

    无相无功用 及以无碍解

    最上菩萨住 最极如来住

    一种姓住。犹未发趣无上菩提。于余住中唯有因转。相如前说。二胜解行住。从初发心乃至初地。由前修相于自住中虽已得净为得净故而修正行。起分别慧励意修作。成苦迟通行勉励说法。随力亦能现正觉等利益安乐。于前诸行或未普学。诸相未成。意乐未净。三极欢喜住。即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满。由此转名净胜意乐。超过异生地证正性离生。生如来家成佛真子。绍隆佛种得诸平等。离诸诤害获实证净。知于菩提我已邻近。证二空理成二妙智。生大欢喜行十法净修住。谓信.慈悲.惠舍.无倦.知诸论.解世间.修惭愧.坚力持.供养诸佛。于九住法专精求趣。多为轮王王此洲界。调伏悭垢。乃至愿我恒处最尊为有情依作诸义利。或乐精进净信出家。瞬息须臾证百三摩地。以净天眼于诸佛国见百如来。变化住持皆能解了。神力能动百佛世界。身亦能往放大光明普令他见。化为百类利百有情。若欲留身得百劫住。见前后际各百劫事。证百法门。化为百身。身皆能现百菩萨眷属。四增上戒住。即第二地。由前住中十意乐住净得入此住。性戒具足。少邪业道诸恶犯戒亦不现行。况中上品。能善了知业道因果。自及劝他行诸净业。于有情苦得大哀愍如实观照。广见诸佛善根清净。多为轮王王四天下。止息犯戒。一切威力过前十倍。五增上心住。即第三地。由前作意解了通达。复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提。亦正推求脱苦方便诸烦恼缠无障碍智。净法界中无分别慧。辨此智见胜三摩地。于菩萨藏精进多闻。不惜身命舍诸所爱。无有师长不誓承事。教誓皆行。身誓受苦。但闻一颂胜得大千充满妙宝。闻佛一句法能引正等觉净菩萨行。胜得释梵护世等果。设有告言。我有一句法能引正等觉净菩萨行。汝若能投大火坑者。当为汝说。菩萨欢喜踊跃言能。正使火坑等三千界。为闻法故我从梵天尚能投入。况小火坑。为求佛法尚应久处大地狱中。况余小苦。闻已便能法随法行。能引住世间静虑等至等。复还弃舍随愿受生。多作释天帝化他令断欲贪。威力过前百千之数。六觉分相应增上慧住。即第四地。由前求多闻成十法明得入此住。得十成熟智。修菩提分法能断萨迦耶见等一切执著。离诃毁业修赞美业。心转调柔功德隆盛。安住寻求修治地业。圆满意乐胜解界性。圣教怨敌不能倾动。多作苏夜摩天王化除萨迦耶见。威力过前俱胝之数。七诸谛相应增上慧住。即第五地。由前十平等清净意乐得入此住。以十方便观察诸谛。正毁诸行悲愍有情。摄受资粮勤修正愿念慧行等。皆得增长离异作意。以诸方便成熟有情。一切工巧皆能引发。多作珊都使多天王化舍一切内外邪法。八缘起相应增上慧住。即第六地。由前十种法平等性得入此住。觉悟缘起生解脱门。一切邪想皆不能动。为益有情摄受生死。智.悲.随逐无所著智.般若波罗蜜多住现前。证得无量胜三摩地。意乐不坏余不能夺。多作妙化天王化除一切增上慢等。威力过前百千俱胝之数。九有功用无相住。即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行得入此住。达佛境界无间缺修。一一刹那证十度等菩提分法。有加行行一切圆满极。净住前导犹名有染工巧智满超二乘三摩地境。念念能入灭尽定能现菩萨甚希奇业。多作他化自在天王能授二乘现观方便。威力过前俱胝百千之数。十无功用无相住。即第八地。由前十种入一切法第一义智得入此住。以前所修四如实智。今得清净成无生忍。断四灾患爱甚深住。蒙诸如来觉悟劝导授与无量引发门智神通事业。悟入无量分身妙智得十自在。随受胜利。多作初静虑天王。创入此住第一刹那。所有福智一切威力。过前诸住所得一倍。第二刹那过前二倍。至十地满运运增长。说不能尽。十一无碍解住。即第九地。由前于甚深住不生喜足。复于智殊胜性爱乐随入。起智加行宣说诸法。说法所作皆如实知。成大法师具无碍解。多作第二静虑天王。十二最上成满菩萨住。即第十地。前无碍解遍清净已堪为法王受法灌顶。得离垢等无量等持作佛所作。得一切佛相称法座身诸眷属。得大光明证利有情佛事妙智逮得无量解脱陀罗尼门神通大念等无数功德。多作过色究竟大自在天王。菩萨道满资粮周备。从佛大云堪领广大微妙法雨。自如大云同现等觉。普雨法雨殄息尘埃。令善稼穑生长成熟。此一一住所断所修所证功德非余住无。依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修。所作狭小有缺不定。次后六住获无相修。所作广大无缺决定。后之四住圆证清净领受修果。所作无量。胜解行住信等第六心。信生不退不断善根。十住第七心居位不退不作二乘。至极喜住所证不退永无忘失。至无功用无相住修行不退。任运进修皆求种智广行利乐。故留诸惑助愿受生。由此不说断烦恼相。生有五种。一除灾生。由愿自在为大鱼等济诸饥乏。为大医药救诸疾病。为大善巧善和诤斗。为大国王如法息苦。为大天神断邪见行。为火为水为乘为船为种种物息除灾患。二随类生。愿自在力于傍生等恶类中生彼所行恶而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志。入诸淫舍示欲之过。为说正法除彼过失。三大势生。禀性生时寿量形色族姓贵富最为殊胜。能除众生轻慢等过。四增上生。受十王果自在化导随所应生。五最后生。此生资粮已极圆满。如慈氏等生婆罗门大国师家。如释迦等生刹帝利大国王家。能现等觉作诸佛事。复以四相摄受有情。一者顿普。初发心位普顿摄受一切有情。皆为眷属随力饶益。二者增上。若为家主。劝识恩惠孝养父母。妻子等所随时愍给。仆隶等所终不逼切而能堪忍。病等瞻疗爱语慰喻犹如自身。不生贱想。若为国王。不行刀杖以法理化财利饶益。依本土田而自食用不行侵掠。视诸众生如父如子。所言诚谛不行欺诈。劝舍诸恶教修诸善。三者摄取。平等无傥不希名利秉事。徒众等无染摄受于自义利。正教修习。非邪加行而陷逗之。四者随时。诸有情类下中上品。长短少时方堪净故随应成熟而行摄受。此十三住七地所摄。一种姓地。二胜解行地。三净胜意乐地。此之三地即初三住。四行正行地。即次六住。五决定地。即第十住。堕在第三决定中故。六决定行地。即第十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。因果二中皆究竟故。此前所说诸菩萨行。虽有无量不过四种。一波罗蜜多行。则六十度。二菩提分行。三十七品四寻思等一切妙行。三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所调伏界调伏方便界无量。如上所说若所学处.若所学法.若能修学.皆菩萨行。勇猛炽然依前修学不见行相。是名为行。此所行法云何名深。胜空者言。妙理玄邈不可思议。二乘不能晓。凡夫所不测。故名为深。如应者言。真谛智境超言议道。非喻所喻微妙难知。备三无上具七大性。体业利乐一切殊胜。白法溟海妙宝泉池。非大菩提为法界主无由相称。故所修学皆名为深。应勤趣证。或此一切诸菩萨行真如实相难可圆证。智慧观照难可获得。诠教文字难可悟说。万行眷属难可成就。有空境界难可通达。以慧为首余性或资皆名般若。故并名深。云何名时。胜空者言。若依世俗。信学修证求照达空。若依胜义。悟法体空修行般若。事绪究竟总名为时。如应者言。无上菩提广大深远。非少积因可能证获。于前所说十二住中。若日夜等时分算数。一一住中经多俱胝百千大劫。或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量。总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行。故证极喜住。经第二无数大劫于一行中修一切行。证无功用无相住。以意乐净决定勇猛。后经第三无数大劫一切行中修一切行。证如来住。此常精进非不尔者。若上勇猛如翘足等。或有能转众多中劫或多大劫。决定无转无数大劫。故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提。五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位。或随自心变作分限事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证。既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫。况求作佛无多劫因。

    经曰。照见五蕴等皆空

    赞曰。此显由行甚深般若得正慧眼。达空名照。谓色受等诸有为法。皆有三世.内外.粗细.劣胜.近远。积聚名蕴。此五。谓色.受.想.行.识。等言等取处等诸法。胜空者言。前破能观执显能观空。今破所观执显所观空。若痴所蔽迷胜义理。于蕴等中妄执为有。如处梦者见境现前。若正了知胜义谛理。不生执著。如梦觉位了境非有。故行般若便照性空。如应者言。虽修一切皆行般若。证真遣妄由慧照空。故此偏说。此中空言即三无性。谓计所执本体非有相无自性。所以称空。诸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同阳焰。行类芭蕉。识犹幻事。无如所执自然生性。故亦名空。圆成实性因观所执空无方证。或无如彼所执真性。故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空。对破有执总密说空。非后二性都无名空。说一切空是佛密意。于有及无总说空故。如世尊说

    相生胜义无自性 如是我皆已显示

    若不知佛此密意 失坏正道不能往

    又此空者即真如理。性非空有因空所显。遮执为有故假名空。愚夫不知执五蕴等定离真有。起相分别。今推归本体即真如。事离于理无别性故。由此经言。一切有情皆如来藏。一切法等皆即真如。说有相事则无相空。令诸有情断诸相缚。眼类有五。一肉眼。非定所生大造净色。二天眼。因定所起大造净色。三慧眼。照理空智。四法眼。达教有慧。五佛眼。前四觉满总得佛名。今在因位慧眼达空明了瞩观。故名照见。然此空性资粮位中听闻思惟。多唯信解。在加行位方纯修观。虽皆名照犹带相故而未证真。住十地中起无漏观。通达真理方实照空。至如来位照见圆满。知离言境假名为空。虽此空言通空我法。逗舍利子唯说法空。我执久亡不假空故。或复我执依法执生。但观法空我随空故。此所说空虽体无异。而依事显亦有差别。如大经中或说十六。谓内空.外空.内外空.大空.空空.胜义空.有为空.无为空.毕竟空.无际空.无散空.本性空.相空.一切法空.无性空.无性自性空或说十七。加无所得空。或说十八。又加自性空。或说十九。别加所缘增上及互无空。或说二十。于十八中离无散空为散空.无变异空。离相空为自相空.共相空。释初颂曰

    能食及所食 此依身所住

    能见此如理 所求二谛空

    为常益有情 为不舍生死

    为善无穷尽 故观此为空

    为种姓清净 为得诸相好

    为净诸佛法 故菩萨观空

    补特伽罗法 实性俱非有

    此无性有性 故别立二空

    经曰。度一切苦厄

    赞曰。胜空者言。此上略说破二执显二空能度众苦。既照性空离诸分别。如蛾出□永离缠裹。便度苦厄疾证涅槃。虽依胜义无度无得。随世俗中有度有得。如应者言。由照性空能越生死显先修益。第三练磨心也。谓观转依深妙难证。若生退屈应练磨心。世间有情行粗施等。于命终位尚招胜果。况我今修无障妙善。当来不证度苦转依。如彼行慧已度苦厄。舍粗重依得无粗重。我亦应尔。励已增修不应自轻而生退屈。度者越也脱也。苦谓三界有情及处。即业烦恼所生所起。理实有漏无非是苦。此略有三。诸有漏法性堕迁流逼迫不安。皆名行苦。世间诸乐必归坏尽缘合缠忧。俱名坏苦。性已逼迫更增楚切。难忍重生皆名苦苦。此苦即厄灾难义故。苦或八苦。住胎出胎俱受逼迫。众苦根本名生苦。时分朽坏名老苦。大种衰变名病苦。寿命衰没名死苦。不爱现前名怨憎会苦。所爱乖离名爱别离苦。所希不遂名求不得苦。诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。厄谓八难及诸危怖小三灾等。由未照空。境相拘缚心起分别。发烦恼业五趣苦生。既见三种无性为空。或照蕴等即真如空。分别不生。恶果随灭。故诸苦厄皆能越度。如有颂言

    相缚缚众生 亦由粗重缚

    善双修止观 方乃俱解脱

    据实照空亦度惑业。体宽现果唯说度苦。即此空相资粮位中闻思等照。初十心位第六心后信心不退。不断善根便永伏度极重苦厄。故经颂言

    若有成世间 增上品正见

    虽经历千生 终不堕恶道

    至十住中第四住后粗无明等皆始不行。方能伏度恶趣苦厄。生贵住说除灭烦恼永尽无余。舍离生死能出三界。缘起经说。外道异生诸行。皆以四愚为缘。内法异生若放逸者福不动行。三愚为缘。不放逸者所有诸行。我不说以无明为缘。故知此后伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后能永度三恶趣八处无暇贫疾等种一切苦厄。或有亦能永离三界分段苦厄怖烦恼故。有八地后方离此厄。七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满。一切有漏种子永除。变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生。或时示现非实如是。此观自在犹未成佛由照空故当必皆除。劝示发心言度一切。

    经曰。舍利子

    赞曰。胜空者言。生由法立。法即生因。此广生空。法空后显。如应者言。下陈机感者名。述理垂喻。示彼胜行除四处也。义段有三。初舍利子等。总告彰空。次是故等。别结所空。后以无所得故。释成空理。梵云舍利。唐曰春鹙。由母辨才指喻为号。显彼所生故复称子。母因能论子假为名。树正摧邪少闻多解。昔杨知见最初悟入。今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法显是理皆空。独告上人以摄机即时众咸告。彼虽秉告而未悟空。先劝练磨方除四处。

    经曰。色不异空空不异色色即是空空即是色

    赞曰。谓四大种及此所造。即十色处及法处色。性皆变现总立色名。胜空者言。下广法空。大经说言。所以者何。色自性空。不由空故色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。此破二种执。色不异空空不异色者。破执世俗所取色外别有真空。不悟真空执著诸色妄增惑业轮转生死。今显由翳所见花色目病故然。非异空有故。依胜义色不异空如圣教说。因缘生法我说空故。色即是空空即是色者。破愚夫执要色无位方始有空。于色于空种种分别。今显依胜义色本性空。迷悟位殊义彰空色。如何色灭方乃见空。如翳见花自性非有。岂要花灭彼始成空。故于色空勿生封执。应除倒见究竟涅槃。由此二句经作是言。色自性空非色灭空。如应者言。若依胜义诸法皆空都无有者。初虽可尔理未必然。真俗相形俗无真灭。色空相待色灭空亡。故非本来色体空也。胜空者言。据实此空非空不空。翻迷对色悟说色空。非此空言即定为空。空亦空故。如应者言。若因缘色自本都无。应诸愚夫先来智者。是则凡圣互是圣凡。自处师资实为谁迷。胜空者言。烦恼成觉分。生死即涅槃。尘劳之俦为如来种。诸众生等本来寂灭。岂非愚夫先即智者。如应者言。若许色事有异空理。可舍色迷而求空悟。既空本色。智即为愚。求智舍愚岂非颠倒。且厌生死求趣涅槃。苦乐不殊。求之何用。愚夫生死已得涅槃。圣者更求极成邪妄。胜空者言。俗事迷悟求圣去凡。真理色空何成取舍。如应者言。若许事别亦说即空。俱胜义中自成矛楯。应未悟者知色即空。其已悟者不悟空色。精勤圣者可愍可伤。懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言。云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多。若诸有情于佛所说空性经典。谓一切法皆无自性皆无有事无生无灭皆如幻梦。于是等法不能解了。菩萨为彼如理会通。应告彼言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。故说诸法皆无自性。虽有一切所言说事依止彼故诸言说转。然彼所说可说自性。据胜义谛非其自性。故说诸法皆无所有。彼一切法所言自性理既从本都无所有。当何所生当何所灭。故说诸法无生无灭。又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此悟入一切诸法非有非无。犹如幻梦其性无二。故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。若法实有知为实有。若法实无知为实无。如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说。一切愚夫如言所执实有可说诸法自性。如实幻梦皆无自性。都无有事无生无灭。非无圣智真俗谛境离言法性。非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无名悟非有。达圣境有名悟非无。故言菩萨不取少分不舍少分无知为无有知为有。若依胜义法体都空无少有者。作此会通便非善巧。称悟非无不舍少分。亦徒施设乃为损减失坏正理。由此故知。此经意破先执色有故说色空。空者无也。非法性空。愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体。既成二倒。故应双遣显色事理非如所执。勿起妄情生颠倒见。妄情既断所执色亡。故断依他遣计所执。如翳既灭不见空花。二乘外道执实作用因缘生法性都非有。故圣说言。因缘生法我说皆空。非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言

    虚妄分别性 由此义得成

    非实有全无 许灭解脱故

    圣教又说。诸法不自生亦不从他生。亦不从共生非不从二生。虽无所执作用因缘。而有功能缘可得故。此若无者应无俗谛。俗谛无故真谛亦无。依谁由谁而得解脱。或此空者即法性空。若执遍计所执诸色及依他色定异真有。真俗定别极成迷乱。今显二色性即空如无相无为非诠智境。应舍二执求趣真空。故摄归空双除妄见。法性之色体即真相。不异即空。此复何惑。圣说二谛各有浅深。彼互相形皆有真俗。有俗俗俗。有俗俗真。有真真真。有真真俗。即俗真俗。真亦俗真。有俗有真俗无真灭。既非无色而独有空。亦非色空定不异即。故真空与色非异非不异。非即非不即。今遮定异等唯说不异即。此不异即言亦非不异即。辩中边说

    无二有无故 非有亦非无

    非异亦非一 是说为空相

    今说色空互相显者。令义增明破疑执故。前说观自在教练磨心。今说色空等令除四处。一者二乘作意狭劣欣厌不乐利他。二者于大乘中颠倒推求及起疑惑。三者于闻思等言我能然种种法执。四者现前安立骨琐色等乃至菩提执著分别。今说色等不异即空。令舍二乘劣作意等得无分别出世行成。

    经曰。受想行识等亦复如是

    赞曰。恐彼疑执唯色不异空。唯色体即空余法不尔故。以受等亦例同色。能领纳境起苦乐舍名受。能取于境有相.无相.小.大.无量.无少所有分齐名想。思造善恶无记分位及余心所等迁流名行。心意识三皆能了别并通名识。谓四识住及能住识。如色而领。如领而知。如知而作。如作而了。故色受等如是次第。然由世执我事有五。谓我身具.我受用.我言说.我造作.我自体。今显是蕴唯法功能。无实自性非我我所故。唯说五不减不增。愚夫不知为破我执于非蕴中假说为蕴。遂执为有。故今对破并说为空。二十论云。说无有情我。但有法因故。等者。等取下处界等五种善巧。然大经言。色空乃至菩提亦空。设有一法过涅槃者。我亦说为如幻如化。故此等言通摄一切。胜空如应二皆准释。大经次言。受想行识自性空。不由空故。乃至广说。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。此但有名谓为菩提。谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。

    经曰。舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

    赞曰。前告法体空。今告法义空。是诸法者。指前对空色受等法。本无今有名生。暂有还无名灭。障染名垢。翻此名净。相广名增。翻此名减。胜空者言。依世俗谛。许色等有。可有生等。依胜义谛。色等本空。如何空中更有生等。故生灭等空相皆无。如应者言。遍计所执及依他上自然生法本性空无。法性色等体即空理。皆无如彼二乘等执生等位别。故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭。无为在缠出缠位别实有垢净。未证真位及证真已有为无为互有增减。如是定执皆所执故体相都无。宁如彼执有为生灭.无为垢净.通二增减。如见阳焰执为实水。此水本空何有生等。非无阳焰似水生等。又设难言。若摄归性依他色等皆即空如。彼有生灭此亦应尔。今义答言。如太空中色虽生灭而空相无。如是依他虽有生灭真空不尔。复有难言若一切法皆即真空。空相遍在贪等垢染信等净中。如应垢净。今义答言。如太空中有色染净空相不尔。如是诸法虽有垢净而空相无。故有颂言

    非染非不染 非净非不净

    心性本净故 由客尘所染

    或有难言。若法皆真无别相者。甘露圣教既有增减。真空应尔。今义答言。如太空中色相增减空相不然。如是圣教虽有增减而空性无。皆由事理体相别故。若一切法唯真如空。如何得有生灭等事。以上总说非但色体不异即空。色上生等诸差别义亦不异即空。今遮通别且略举三。而实空相亦不一等。大经次言。如是自性无生无灭无染无净。菩萨如是修行般若波罗蜜多时。不见生灭不见染净。何以故。但假立客名别别于法而起分别。随起言说如如言说如是如是生起执著。菩萨修行般若波罗蜜多时。于如是等一切不见。由不见故不生执著。

    经曰。是故空中无色无受想行识

    赞曰。胜空者言。上以色等体义总对于空明不异即。恐义不明。令观纯熟别结空中所无之法。乘前起结说是故言。此言通下诸所无法。如应者言。三乘通修五种善巧。谓蕴.处.界.缘起及谛。随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有。今对说无。所执空中体义俱寂。故所执蕴其性都无。然佛方便于有为中施设为蕴。破五我事渐令入真说为善巧。非谓实有。故经颂言

    如星翳灯幻 露泡梦电云

    诸和合所为 应作如是观

    有为之法尚非定蕴。所执蕴等何理成真。法性空如故非蕴相。是故空中都无五蕴。大经次言。复次舍利子。诸菩萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。菩萨但有名。般若波罗蜜多但有名。色受想行识但有名。乃至广说。

    经曰。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

    赞曰。此说空中无十二处。胜空者言。佛权方便说有处等引令入真。既入真已依真实义故说皆空。如应者言。唯由根境能与六行为生长门。说为处义。然以世间相见.问讯.涂香.受膳.侍给.分别故。佛说处次第如是。因位眼耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八识。果俱不定。眼耳用胜。天得通名。变化非真。唯欲色界。下地诸识有依上者。业.缘.通.定.法力皆生。诸位随应用有胜劣。如次九八七五缘起。色谓显.形.表。声谓执受.不执受.俱大种所生。香谓俱生.和合.变异。味谓苦.酢.甘.辛.碱.淡。触谓四大及此所造。法谓无对色及余心所.不相应.无为.初五唯二。余通异熟.长养.等流。异熟唯欲色。后二通三界。色.声.有表.意.法通三。十色皆唯无记及善。即离依有假立造名。一切皆通有漏无漏。二十颂曰

    依彼所化生 世尊密意趣

    说有色等处 如化生有情

    此说佛为妄执有我久沉生死不肯趣求。非处法中说之为处。如遮断见密说化生。引令入真除舍我执。二乘等不了方便言说。执为实有。今显所执性本都无。因缘法中既非实处。法性空理亦无处相故。乘前义而结处无。大经次言。眼处但有名。乃至法处但有名。眼处空乃至法处空。

    经曰。无眼界乃至无意识界

    赞曰。此说空中无十八界。胜空者言。眼界.色界.眼识界.耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界.舌界.味界.舌识界.身界.触界.身识界.意界.法界.意识界名十八界。今举无初后例中间十六界。世俗故说有。胜义故皆无唯有假名。自性空故。如应者言。由根及境能持六识。彼复自持因果性义名之为界。前处次第识界随生。故十八界次第如是。能取于境是六内界相。眼等所取是六外界相。依根缘境似境了别是六识界相。此中意界即心意识。心谓第八识。持种受熏趣生等体。善无覆性。能变身器为有情依。有三位名。一我爱执藏位名阿赖耶。此翻为藏。能藏所藏执藏义故。二善恶业果位名毗播迦。此云异熟。善不善业所招集故。三相续执持位名阿陀那。此云执持。能执持身不失坏故。意谓第七识。染执我相为有漏依。净常平等。性善有覆。亦三位名。一我执相应位名有覆末那。缘阿赖耶执为我故。二法执相应位名无覆末那。缘毗播迦执为法故。三思量性位但名末那。缘阿陀那等起思量故。能缘所缘短长平等。故七八识各有三名。初二名皆有漏。后一名通无漏。识谓余六。如自名显。皆通三性。至佛位中转异熟识名圆镜智。九喻影像于中现故。随应初地转二末那名平等智。能具十种平等性故。三乘见位转第六识名妙观智。随应具足十胜用故。转前五识名成事智。起十化业满本愿故。因多分别以识为主。果皆决断标智为名。此前八识即七心界。四智唯善。并法界摄。三照有空具真俗智。成事照有俗智非真。圆镜平等恒不动摇。初恒遍观名一切智。妙观成事有时间断。虽此四智皆具众德。而随相增起摄不定。然佛说法有略广门。于蕴义中略说色识。处界随广。蕴广心所。处界皆略。为愚三故。蕴说有为。处说二取。界增取体。机欲待故。破我能持施设为界。二乘等不了便执为实。所执都无。余非实界。故乘前义亦结此无。

    经曰。无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽

    赞曰。胜空者言。上无远观。下无近观。此无独觉邻近所观。故契经言。为求独觉者说应十二缘起法。又说。无明乃至老死唯有假名。自性空故今说为无。尽者空也。空亦空。故说无无明尽乃至无老死尽。十二缘起有空俱无。例余皆尔。今影显之。如应者言。慈氏尊说此于染净皆有顺逆。杂染顺观依于生死流转法说。逆依世间加行法说。清净顺观依于根本断障法说。逆依断已重观法说。杂染顺观者。初知体性具十二支。一无明。谓迷内外愚。二行。谓福非福不动。三识。谓异熟识。四名色。谓五蕴。五六处。谓六根六触能对境之胜劣。七受能领境之苦乐。八爱。谓三界贪。九取。谓烦恼。十有。即行至受六支种子由爱取润能有后有。十一生。谓苦果现起。十二老死。谓衰变终没。次观由痴发起邪行。能集当来随业果识。五蕴相起诸根圆满。触受境界种子感果。耽著希求。烦恼滋长。润前业等。五趣苦生老死忧悲之所随逐。故契经言。无明缘行乃至生缘老死。识等五支因无次第。依当起位说为后缘。杂染逆观者。依初习位安立谛说。谓老死苦.老死集.老死灭.老死趣灭行。乃至随应历观诸谛。由老死支苦谛所摄。于缘起中先逆观察。以三种相观老死支。一细因缘。二粗因缘。三非不定。感生因缘名细。谓爱.取.有。生自体名粗。谓生支。由此二生而有老死。当来老死细生为因。现法老死粗生为因。除二生体余定无能与老死果。名非不定。虽观老死苦谛。至爱于后际苦并彼集谛未为喜足。遂复观察后集因缘现在众苦。谓遍逆观受触六处名色与识。观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有。知由从先集所生起识为边际现法苦有。既知从先集所生起。不应复观此云何有。由识名色譬如束芦展转相缘无作者等。是故观察齐识退还。如是顺逆观察苦集。唯十支已。次观灭谛。始从老死乃至无明。云何一切皆当灭尽。谓由不造无明为缘新业行故彼苦方灭。次更寻求证此灭道。忆昔师授于缘起法世间正见念智现前。如是数观令见增长。是名杂染顺逆观察。清净顺观者。由先已集正见资粮。能于诸谛渐次获得有学无学清净智见。能无余断无明及爱。诸无明触为缘生受亦复随断。于现法中证慧解脱.受.相应心.贪爱烦恼得离系故证心解脱。无明断故应生诸行识乃至受皆不得生。是故经言。无明灭故行灭。乃至触灭故受灭。彼受不生无由起爱。由斯复说。受灭故爱灭乃至愁叹忧恼皆灭。唯有识等清净鲜白住有余依般涅槃界。名为证得现法涅槃后有漏尽住真常迹。名无余依般涅槃界。清净逆观者。既断灭已还逆观察。由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。知由无作缘生种子现行二生无故老死无。无常缘生二生灭故老死灭。如是乃至知由无作缘生发起缠随眠三无明无故行无。无常缘生三无明灭故行灭。是名清净顺逆观察。有依顺染不说生支。机欲待故。说逆唯九。以业为识非集缘故。或观十一。无明无因智种阙故。世尊如是方便施设令独觉等获自菩提。而彼不了妄执有实染净缘起。今说彼无令舍执著。于杂染品唯说无无明乃至无老死。于清净品唯说无无明尽乃至无老死尽。各但无顺而例无逆。举无初后例中亦无。故第六地虽作此观尚执有实流转还灭。第七地中方除生灭障。生者顺染。即此所无无明乃至老死。灭者顺净。即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者。谓无所执作者常住二种缘生。非无功能缘起灭理。以契经言不坏世谛入于胜义。无造受者业不亡故。依他既非定缘起相。真理亦非无明等灭。故并无之。若善恶业一切都无。契经唯应说法非有。何容繁长言亦非无。待因缘故诸法成立。自事既重故应详究。

    经曰。无苦集灭道

    赞曰。胜空者言。前无独觉近观。此无声闻近观。故契经言。为求声闻者说应四谛法。又说。四谛唯有假名。自性空故。然上兼下此亦余境。于缘起中亦修谛观。故缘起后方说谛无。如应者言。胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。分段生死名苦。烦恼及有漏业名集。择灭名灭。生空智品名道。粗显施设浅智所知名安立谛。变易生死名苦。所知障及无漏有分别业名集。自性清净无住涅槃名灭。法空智品名道。微隐难知非粗浅境名非安立谛。总合说者。有漏逼迫皆苦。招感后有名集。故无记法皆非集谛。此即略说生死果因。四种涅槃名灭。无漏有为为证灭路名道。此即略说出世果因。如疗病者知病.病因.病除.除法。观生死苦.苦因.苦灭.灭法亦然。唯圣知实名为圣谛。或随观察二空真如不作别观名非安立远观四谛各有四行。谓无常.苦.空.无我.因.集.生.缘.灭.静.妙.离.道.如.行.出。由苦谛行能除四倒故有通局。为入真门。近加行观不唯观苦。观非安立方入真故。于非苦等中佛说为苦等。声闻等不了如言起著。今破彼执故说为无。依他定非苦集等相。真理何由有彼差别。由此并无。故第五地虽作此观尚执有实染净粗相。第六地中方除染净障。染者有漏。即此所无苦集二谛。净者无漏。既此所无灭道二谛。

    经曰。无智亦无得

    赞曰。胜空者言。上无声闻近观。此无菩萨近观。能证道名智。所证境名得。有能证智可有所得。证智非有所得亦空。如契经言。为求菩萨者说应六波罗蜜多法。唯言无智得。总合说故。若法非空。初有所行后可有得。法既非有。初无所行后何有得。故大经言。一切智空乃至无上菩提亦空。如应者言。菩萨真观唯非安立。故总说近亦无智得。如有颂言

    依识有所得 境无所得生

    依境无所得 识无所得生

    无分别智证真如位。心境冥合平等平等。能取所取一切皆无。后得智中离诸相缚无虚妄执。亦离二取。复有颂言

    由识有得性 亦成无所得

    故知二有得 无得性平等

    余位执种犹未断。故观不分明谓有二取。破实能取故说无智。破实所取复言无得。又于二法俱遮二取。别遮二取说为无得。能所得故。遮有妙用故言无智。照断能故。此释皆除遍计所执。依他幻事非定智得。真如体寂都无二相。故依三性皆说为无。非真智生一切非有。说智及智处俱名般若。真无相取不取相故。

    经曰。以无所得故

    赞曰。胜空者言。前说是故空中无色等者。虽结成上色不异空无生灭等。而未释色等无之所由。今显空中无法所以。若色等中体少是有。应依胜义有少所得。既都无得故本皆空。如大经言。自性空故一切皆空。如应者言。辩中边言。菩萨正修十善巧观。一蕴二处。三界。四缘起。五处非处。六根。七世。八谛。九乘。十有为无为。由舍利子渐悟大乘故。此俱无三乘通.别.近.远.加行.根本六种。二真观位证法事理。所执六相都无所有。依他圆成非定六相。故以无得通释上无。如大经言。色等诸法无所得。故甚深般若亦无所得。

    经曰。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离一切颠倒梦想究竟涅槃

    赞曰。胜空者言。上破二执广显二空。下叹二依彰获二利。此叹因依断障染利。依即前说行之异名。挂者障。碍者拘。恐者畏。怖者惧。未依慧悟。滞色等有拘溺众苦畏惧恒生。有虚妄颠倒及生死梦想。由斯欣乐究竟涅槃。既依般若达色等空。便无拘碍.苦畏.倒.想。以色生死即涅槃故。何假虚求究竟圆寂。故依般若一切远离。如应者言。下彰依学德叹获胜利。离苦圆证也。此叹菩萨因位修益。菩萨常时缘说文字学起观照。寻观实相修持眷属。不妄求知一切境界。名依般若。挂谓烦恼障。不得涅槃故。碍谓所知障。不得菩提故。或挂即碍。俱通二障。恐怖者谓五怖畏。一不活畏。由分别我资生爱起。二恶名畏。行不饶益有悕望起。三死畏。由有我见失怀想起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见已证劣他胜所起。颠倒者谓七倒。一想。二见。三心。四于无常谓常。五于苦谓乐。六于不净谓净。七于无我谓我。于后四种妄想分别名想倒。忍可.欲乐.建立.执著名见倒。心倒者谓烦恼。此有三。一根本。谓愚痴。二体性。谓边执见一分.戒禁取.见取及贪.萨迦耶见。三等流谓余烦恼。梦想者未真智觉恒处梦中。由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想。前之七倒由妄想生。处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因。此梦想者即生死果。如处梦中多瞩身境。故偏于果标梦想名。梵云涅槃。唐言圆寂。即体周遍性湛然义。虽真如性无二无别。依缘尽证说有四种。一自性清净涅槃。谓一切法实相真如。二无住处涅槃。谓大悲慧常所辅翼。出所知障清净真如。三有余依涅槃。谓集谛尽所显真如。四无余依涅槃。谓苦谛尽所显真如。有处依初说。诸凡圣平等共有。一切有情无生灭等。本来涅槃。有依第二说。诸菩萨住无。所住。及声闻等不得涅槃。有依后二说。三乘者同得解脱。此中总说。由诸菩萨依般若故。悟三无性。及因我法二空所显一切空故。其心不为二障所碍五怖所恐七倒所缠梦想所惑。便能究竟契证涅槃。或诸菩萨由依般若。胜解行位资粮道中。渐伏分别二障现行。于加行道。能顿伏尽。亦能渐伏俱生二障。心无挂碍。见道位中。断分别执随愿速满。无有恐怖。于修道位。解行广增断诸颠倒。远离一切生死梦想。当无学道究竟涅槃。四位所彰从增说故。又极喜住。一切恶趣诸烦恼品。及所知障在皮粗重皆悉永断。能令烦恼皆不现行。心无挂碍。最初证得无漏智故。无功用无相住。一切能障无生法忍诸烦恼品。及所知障在肤粗重皆悉永断。一切烦恼皆不现前。无有恐怖。因从果名。果已断故。最上成满菩萨住。一切烦恼习气随眠。及所知障在骨粗重皆悉永断。入如来住。名为远离颠倒梦想。即是二障三住所断。由斯佛位究竟涅槃。

    经曰。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

    赞曰。胜空者言。上叹因依断障染利。下叹果依得菩提利。三世者去来今。诸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。得谓获证。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。三又云正。菩提云觉。末伽名道。此不名也。无法可过故名无上。理事遍知故名正等。离妄照真复云正觉。即是无上正等正觉。大智度论说。智及智处俱名般若。三世觉者由依此故证智达空名得正觉。或唯空性说名菩提。如来妙体即法身故。如应者言。出生死而慧悟。如从梦觉。契法性而敷阐。喻若花开。成真俗智具自他觉。慧行俱满。标以佛名觉慧圆满虽更不修。然持不舍济有情类。故亦说佛依于般若。或依即修。佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法。一净法界。即佛法身真如涅槃。具真性相微妙功德。由观空理所得果故。余之四智谓有为德。即是所证受用佛身。修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身。名他受用。为二乘等现净秽相不定佛身。名为变化。俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德。谓诸如来三十二种大丈夫相.八十随好.四一切种清净.十力.四无所畏.三念住.三不护.大悲.无忘失法.永害习气.一切种妙智。及八解脱.八胜处.九次第定.十遍处.四无量.三解脱门.三无生忍.三十七种菩提分法.五眼.六通.四无碍解.无诤愿智.恒住舍性.十八佛不共法.乃至一切智.种智无量功德。说不能尽。他受用身及变化身亦具有此相似功德故。有为功德四智所摄。以智为主名菩提智。法身真如名菩提断。如契经言。菩提智菩提断俱名菩提。由此故知皆称菩提。假者名佛。即总假者证得别法。故说诸佛依得菩提。如是总摄诸功德尽。智断圆满名无上觉。异生邪智。简名正觉。二乘分智。简名等觉。菩萨缺智。简复名正觉。唯佛圆证独得全名。金刚分言。一切诸佛从此经出。一切如来从此经生。是故三佛俱是菩提。理趣分说。信学此经速能满足诸菩萨行。疾证无上正等菩提。故三菩提皆由此得。

    经曰。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒

    赞曰。胜空者言。上已别显因果二依断得二利。下文总叹般若胜用。乘前起结名曰故知。妙用无方曰神。无幽不烛曰明。最胜第一名无上。无类可类名无等等。大师秘密妙法纪纲。显正摧邪除恶务善。灵只敬奉贤圣遵持威力莫加。故名为咒。如应者言。梵云陀罗尼。此曰总持。略有四种。一者法。以略教含广。二者义。以略义含广。三者能。得菩萨无生法忍。慈氏尊说

    壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)钵陀腻莎诃

    四者咒。大经中说

    纳慕薄伽筏帝(一)钵剌坏波罗弭多曳(二)呾侄他(三)室晒曳(四)室晒曳(五)室晒曳(六)室晒曳细(七)莎诃

    此咒神力广说如经。念慧二能具含万德。顺此古说总立咒名。此乘前结法义二持起下咒持。说故知也。由此总持出过异生.声闻.独觉.菩萨四道。或文字妙用.观照圆鉴.眷属胜益.实相无喻。或四皆通。故此般若名神等咒。或此般若是大神者。乃至是无等等者之所说咒。劝诸学者皆于此经修十法行。慈氏颂言

    谓书写供养 施他听披读

    受持正开演 讽诵及思修

    行十法行者 获福聚无量

    胜故无尽故 由摄他不息

    经曰。能除一切苦

    赞曰。前明具德。此明破恶。信学证说皆除众苦。故大经言。能于此经行十法行。一切障盖皆不能染。虽造一切极重恶业。而能超越一切恶趣。假杀三界一切众生。终不由斯堕于地狱.傍生.鬼界。设住一切烦恼丛中。而犹莲花终不为染。常与一切胜事和合。于法.有情得无碍智。能善悟入诸平等性。自他忿等皆能调伏。现世怨敌咸起慈心常见诸佛得宿住智。所闻正法总持不忘。诸胜喜乐恒现在前。常勤精进修诸善法。恶魔外道不能稽留。四天王等常随拥卫。终不横死枉遭衰患。诸佛菩萨恒共护持。令一切时善增恶减。于诸佛土随愿往生。乃至菩提不堕恶趣。速能满足诸菩萨行。疾证无上正等菩提。随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏。天宫千眼始受持而怨溃。况复深衷恳己因植果圆。不拔五趣以为师。跨十方而为主未之有也。

    经曰。真实不虚

    赞曰。除疑劝信重说此言。何有弃大宝轮王之位。处寂林而落饰。称慈父法王之尊。践众道而提誉。对诸龙象导彼天人。诳诱群生诚为未可。所以经言。如来是真语者乃至不异语者。故应信奉勿起惊疑。

    经曰。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎诃

    赞曰。前说法义二持虽劝信学。欲令神用速备更说咒持。佛以大劫慧悲难修誓行加略文字。意趣深远教理幽。广不易详赞。

    般若波罗蜜多心经幽赞卷下

    贞应三年(甲申)正月十五日为助先师真归上人余业敬雕摸毕兼以此功令故权大僧都重信荡流转妄执趣菩提正道及自他群类同开真解矣

    愿主性如

  • 《我说参同契》(二十) at 2019年03月19日

    《我说参同契》第44-04讲 伏丹后的变化 再说下面“雾散若风雨,以下俱是伏丹后,自然之验”,他说这风一下雨一下,都是描写还丹以后自然的效果。“丹既吞入口中,灵变不测”,真正得到气住脉停,真丹回来以后,那真是变化莫测!内部起的变化多啦!“周身八万四千毛孔”,他用八万四千,佛家用十万八千,我想体质不同,毛孔多少也不同。“若云腾雾散”,浑身每一个细胞都起了变化,如云飞如雾散,“风雨暴至之状”,像暴风雨一样。气发动的时候很吓人的!所以小说上写成走火入魔,其实是自己生命功能起的一种变化,加上自己心理幻想就入魔了。心理端正的没有关系,只看这个身体内部怎么变,充其量最后一个字:死!死都不怕还怕什么变化。

    过来以后是无比的宁静,“四肢自然熏蒸”,一定要经过这个阶段的。现在大家尽管听了,你说听了以后修道懂了,对不起!你真到了那个境界,出现了那个现象,如果不被吓倒你就可以成仙了。所以《金刚经》上佛也说,学佛的人都想得到空,如果真到空的境界而不恐怖的,那就行了。很多人学佛碰到了空,哎呀!老师,昨天念经打坐,坐到我都没有了,吓死了!那你还学个什么佛?你本来求的是空嘛!空来了,又吓死了,那有什么用?所以这里说“云腾雾散,风雨暴至之状”,那个发动,那个难过,好像台风在里头吹,你不吓死才怪!这个是一个阶段,要经过这样,过了以后风平浪静,“四肢自然熏蒸”,身体内部每个细胞都充满,像上了蒸笼蒸软一样的。

    “颜色自然悦泽,发白还黑,齿落转生,老翁复成壮男,老妪变成姹女”,老太婆会变成少女了,这个时候还没有跳出三界外,只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫运所不能制”,道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人体上也有部位会打开了,劫运限制不住你了,你要活多久就活多久,所以“造物所不能厄”,上帝、玉皇大帝、自然宇宙没有办法困扰你。所谓“任他沧海成田,由我逍遥还自在,号之曰真人”,这个是得道了,“不亦宜乎”,就是这个道理。

  • 《我说参同契》(二十) at 2019年03月19日

    《我说参同契》第44-03讲 荒诞的采补 这一段完了,又起一段解释什么叫金丹,“金砂,即还丹也”,注意这个字,修道成功了,九转还丹。什么叫还丹呢?我们生命本来有的长生不死之药,自己把它消耗掉了,现在修了半天,修回来还是自己原来的东西,回归自己叫还丹。不修行不修炼,这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑掉了。所以金砂就是还丹。“盖两物所结就者”,千经万论所指的两物,就是我们的神和气两样结合。所以,“入五内,即是入口,盖指方寸而言”,他解释入口并不是嘴巴吞进去到五脏六腑,而是刚才我讲的真到了诚意正心,“非服食之邪说也”,这不是服食的邪说。

    有关邪说方面的太多了,道家流行的所谓采补一派,有采阴补阳,有采阳补阴。现在人很少听到过,我们当年不但听到过,还看到过,一看怕死了!明朝历史上发生红丸案,就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢?是道士拿宫女的月经炼制而成,吃得这个皇帝七孔流血而死。那么,这个东西是不是药呢?刚才讲到人体男精女血没有哪样不是药。还有些采补的,用一个吸管套进童男童女身体的内部吸取,认为也是长生不老之药,五花八门无奇不有。所以说我们这个民族,文化是了不起,但文化的渣子也真是又多又坏!

    讲到这个明史红丸案,这个道士也倒霉,他也死啦。修道修神仙何必到皇帝前面拍马屁呢!已经做了皇帝还能够当神仙吗?世界上哪有那么便宜的事!修道本来比做皇帝还清高,你干什么在皇帝旁边转啊转?有些药没有错,但皇帝吃了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用,要离情绝欲,男女关系绝对没有,而且是五谷不吃,只能够服气。这种药偶然借用一颗下去,已经够了,身体内部就转变了,再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的,已经功名富贵,吃下去以后精神健旺,男女饮食什么都来,七孔流血还是客气的,要十万八千毛孔都流血而死才对。所以,正统的道家对这一类的方技所制的丹剂,非常痛恨。其实外丹方剂也是中国医药的一种,是可以治病的,偶然吃可以,病好了就不吃,连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药,还是靠内部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。

  • 《我说参同契》(二十) at 2019年03月19日

    《我说参同契》第44-02讲 土和四季内脏 现在他解释土是什么,注意它的解释。“戊己二土,本无定位,周流四季,在东则为辰土,在南则为未土,在西则为戌土,在北则为丑土。”刚才提到地支十二个时辰,辰、戌、丑、未四个时辰都是土。你们学阴阳、学风水、学奇门遁甲的,读懂了道书就更高了,他这里给你分析得很清楚。在东属木,在人体内部的肝脏属辰土;在南就是心脏,南方属火就属未土;肺是西方,戌土;北方壬癸水肾脏,属丑土。所以辰、戌、丑、未四个都是土,方位也不同,它的观念性也不同。学中医的更要注意,因为中国的医学理论是建立在道家哲学基础上;西医的理论是建立在物理实验的基础上,所以两个文化基础不同,一个从物理文化、唯物文化来,一个是唯心文化来;也就是一个是哲学系统来,一个是科学系统来。其实西医、中医都有最高的一面,不要偏颇。身上长一个东西,要靠西医科学仪器检查出来,三个指头把脉是摸不出来的,虽然也有高明的人,但一般半吊子是靠不住的。尤其现在有了扫描技术,更清楚,靠指头,靠意想,很难准的。所以中国人有四句俗话一一“肺腑而能语,医师面如土”,五脏六腑如果会讲话的话,那个肝在里头讲话了:老兄,我没有病,那是肺部的事情。医师听了就脸色如土。“山川而能言,葬师食无所”,山川如能言语,看风水、看地的人也就没有饭吃了。

    所以讲到土,他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相干?因为土是脾胃,与任何部位都有关,哪一部位出了毛病,就是那部分的生命功能差了,都关系到脾胃。所以真土在这个肉体生命中,就是生命的一个能,看不见摸不着的,年轻很旺盛,老年就衰了;在心理精神方面,就是真意,就是意志。所以这个土有四种,因四季而不同,也因部位而不同。本书前面讲到“周流四季”,这个真意并不固定在一处呀!譬如你们在座很多学打坐的,学佛的也有,修道的也有,修密宗的也有,学显教的也有,有时你工夫都用在头上,头昏昏的又重,又下不来,这是什么道理?就需要懂得活用,“周流六虚,变动不居”的道理,这是孔子在《易经》上讲的话。

    所以道家有活子时的说法,活子时是什么呢?后面的注释,“十二时意所到皆可为”,十二时就是昼夜各六个时辰。宇宙的子时是夜里十二点整,但是人体的生命是一个小宇宙,它另外构成了一个天地,而且每个人的时间观念都不一 样,所以十二时意所到,这个是真“意”,懂了真意,就会做工夫了。

    “木火金水无非土之疆界,作丹之时,赖此土以立中宫之基。”这就是真意。“中宫之基”是什么呢?简单拿儒家的话说,就是诚意正心,这个时候心绝对的正!在座的许多朋友修道学佛都有几十年经验,你在某一种时候瞎猫撞到死老鼠,不是你的工夫到了,可以说是工夫碰上了你。偶然那一下,心念很清净,身体也很端正,非常宁静舒服,那个时候正是中宫土归位,是真意,没有杂想没有妄念。可惜是工夫找上了你,不是你做到的工夫。如果你做到了“十二时辰意所到皆可为”,都在这个境界中,那你这个修道做工夫就快了。“伏丹之时”,气住脉停“仍赖此土以定四方之界”,各归本位。“故曰,土游于四季,守界定规矩”。

  • 《我说参同契》(二十) at 2019年03月19日

    《我说参同契》第44-01讲 先天一炁如何得 前面讲到“土游于四季,守界定规矩”,这个四季刚才讲到在身体内部,心、肝、脾、肺等等,各有各的作用。“金砂入五内”,这个“金”字就是比喻金丹,伏食,真得到那个境界进到身体内部来了,道家后世俗话所谓工夫上身了。工夫上身,身体内部就有感觉,就有变化。“雾散若风雨”,心里头的云雾,像风雨一样吹散了。“熏蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落还旧所”,真到了那一步就是返老还童,头发白的变黑了,牙齿掉了重生,眼睛看不见的又看见了。“老翁复壮丁,耆妪成姹女”,老头子变青年,老太婆变少女。“改形免世厄,号之曰真人”,到了这一步是返老还童,把这个肉体整个变过来,成为真人。

    先天一炁如何得 朱云阳祖师的批注也非常好,舍不得把它抛掉,大概读一下。“此节,言伏食之神验也”,讲到结丹,真到了那一步工夫,有它的神效。“三性会合,便成金丹”,精、气、神会合,可以讲就是“水火既济”,水火既济靠什么?靠这个津液调配。“吞入口中,便称伏食,迥非旁门服食之术也”,所谓旁门,并不是骂他们不对,不过走的是偏门,结果还会回到大厅堂里头来的。“世间药草,如巨胜之类,尚可延年益寿”,增加寿命,“金性坚刚,万劫不朽”,物质世界里头黄金是最坚固的,“岂不为万物中至宝”,修道拿黄金来比喻。“道术之士,倘能伏此先天一炁,寿命有不长久者乎”。这个我们要研究了,我晓得最近几十年,道家的书出来很多,大家都乱看,这里又是密宗,那里又是道家,听了头都昏了,不晓得“先天一炁,从虚无中来”,这虚无从哪里来?怎么有个炁从虚无中来?为什么称先天?

    “先天”两个字是根据《易经》乾卦,孔子的《系传》里说“先天而天弗违,后天而奉天时”。先天就是宇宙没有形成以前,一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有开始生发,这个功能哪里来?生命功能又是哪里来的?是靠先天来的,所以乃至天地宇宙都没有办法违背的,生命都在这个范围以内。我们有了生命以后叫后天,这个后天的生命奉天时,既然有了有形的生命,背后有个功能,这个功能是先天来的,有一个规律有一个法则,那是不可能违反的。譬如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年,不会一生下来就到三十,不能跳过去。所以后天返回先天时,需要按它的步骤来的。自然界看起来是没有规律,看到这个草啊、树啊乱长,其实它一点都不乱,不规律里头有它的规律,那是后天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。有一位禅宗的祖师傅大士,历史上都说他是弥勒菩萨的化身,儒、释、道三家都通的,也是梁武帝的国师。他有个偈子很有名“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋。”就是讲这个先天。天地宇宙万有没动以前,它已经存在,它没有形象,宇宙万有都靠它生发。

    我们现在后天的生命,是靠鼻子的呼吸维持,靠嘴巴吃万物,伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命,吃素也杀生,现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。修道到了有“先天一炁”后,就不靠后天的呼吸,不靠嘴巴了。大家修呼吸法,我经常笑你们冤枉,鼻子的呼吸是生灭法,有生有灭,有去有来,不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭的事打交道,要想求不生不灭,长生不死之道,可能吗?工具都用错,本钱都用错。所以这个气不是鼻子里头的气,道家告诉你,“先天一炁”不是这个气,因为这个气是一往一来生灭,它永远不停留的。

    有人练气功气聚丹田,肚子大大的自以为有道,实际上肠肥脑满,快要翘辫子了。把气鼓在这里,没有道理的,你做个气袋,然后把气打进去,叫这个气只准在一处,不准流动,那可能吗?我们人体就像是个袋子,气进来它一定四面充满,气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田,真正的丹田是无形无象的。气全身都充满时,精神就好了,精气神来了,也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个气,还是用我们原始这个“无火”之谓炁。

    “先天一炁”就是不呼不吸,这时候我们后天呼吸宁静了,身、心、性命都空了,没有感觉了,这时所发动的生命功能叫“先天一炁,从虚无中来”,要自己完全空到极点,清净到极点才能发生,并不是说“先天一炁”从虚无中给你掉进来。你那时本来就在虚无中,还要掉进来什么!这个有形的呼吸也在虚无中啊!所以,从虚无中来是看你身、心、念头空到多少,它的功能就发动多少,真空中就生出妙有来。如果空都空不了,还想求妙有,做不到的!这个“先天一炁”是不生不灭的,刚才提傅大士这个偈子“不逐四时凋”,它永远不生不灭。这一段说明这个“先天一炁”,所以伏食是真气来了。真气在佛家天台宗叫做真息,息者不呼不吸了,充满,宁静,停止,这个叫真息。

  • 《我说参同契》(二十) at 2019年03月19日

    《我说参同契》第43-05讲 脾土 间脑 神通 “土游于四季,守界定规矩”,这本书把“土”字错印成 “士”了。他说我们这个精神生命,这个真土,就是真意,我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬,春夏秋冬气候的变化都是这个地球“土”的变化,同这个虚空没有关系。 地球四季的变化不同,地质起的作用也不同。在我们生命里,土是脾胃。中医有一派金元学派,我讲过的,当金、元天下大乱时,学医的人特别发达,因为乱世病也多死人也多。北方的金元学派主张任何病先治疗脾胃,肠胃一健康其他的病就好办了。譬如人感冒肠胃一定不好;换句话说,肠胃不好,所以容易感冒。肠胃绝对健康,感冒病菌进来,经过胃就消化掉了。中医书上太阳的病“传”到太阴经、少阳经……这个“传”是什么?是进一步慢慢地感染。感冒开始,细菌进来在鼻腔,慢慢到呼吸系统,不治疗就到肺部了,一步一步感染,这叫传。假使这个脾胃特别强,也就是火力消化的锅炉特别强,细菌一传到脾胃就被化掉了,病也就好了。

    现在讲到修道的脾土叫中宫,所以有些道家守这里,不守上窍。说到上窍,不是人人可以守的,我再三强调,因为看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的,叫人守眉间这里,这里有什么?这里有一块骨头,这个东西哪里来?是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个小方法,他拿到当宝贝了。年纪大血压高的人不能守这里,危险得很!何况上窍并不是在这里,是从这里进去,后脑相同位置对进去,两边也对进去,在这个中心交会的那个点,现在医学上叫间脑。间脑的作用,在医学还是个谜。现在医学正在研究人为什么有五通,有神通有灵感,都是那些间脑的作用。间脑就是那么一点点大的白浆,死的时候就硬化了,活着的人才有。这个东西是很奇怪的东西,所谓金津玉液,醍醐灌顶,就是间脑下面脑下垂体的荷尔蒙。我们人的脑十二对神经,雷达一样向外面伸,间脑等于这个雷达中心,所以人会有神通与这一部分的关系很大。

    所谓中宫是胃,其实也不是胃,是在心窝横膈膜之间。我们研究道家、佛家做工夫,我常常告诉同学要留意科学,不要轻视科学,也不要轻视自己的古文化医学。有人动不动就说那个不科学,说这话的人一定头脑不科学,他一定没有学过科学,学过科学的绝对客观,那才叫做科学。对于现在的医学,我们更要注意,因为医学的知识可以帮助你修道学佛。所以下丹田,当然不是肚脐下面,这个里头有个道理,所以我们要研究。