• 禅宗正脉 (十一) at 2020年04月04日

    龙翔竹庵士珪禅师

    初依大慈宗雅。心醉楞严。逾五秋。南游谒诸尊宿。始登龙门。即以平时所得。白佛眼。眼曰。汝解心已极。但欠着力开眼耳。遂俾职堂司。一日侍立次。问云。绝对待时如何。眼曰。如汝僧堂中白椎相似。师罔措。眼至晚抵堂司。师理前话。眼曰。闲言语。师於言下大悟。

    ○绍兴间。奉 诏开山鴈荡能仁。时真歇居江心。闻师至。恐缘法未熟。特过江迎归方丈。大展九拜。以诱温人。由是翕然归敬。未视篆。其徒惧行规法。深夜放火。鞠为瓦砾之墟。师竟就树缚屋。陞座示众云。爱闲不打皷山皷。投老来看鴈荡山。杰阁危楼浑不见。谿边卯屋两三间。还有共相出手者麽。喝一喝下座。听法檀施。并力营建。未几。复成宝坊。

    ○上堂。明明无悟。有法即迷。诸人向这里立不得。诸人向这里住不得。若立则危。若住则瞎。直须意不停玄。句不停意。用不停机。此三者既明。一切处不须管带。自然现前。不须照顾。自然明白。虽然如是。更须知有向上事。久雨不晴。咄。

    ○上堂。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。落花有意随流水。流水无情恋落花。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。长恨春归无觅处。不知转入此中来。喝一喝曰。三十年后。莫道能仁教坏人家男女。

    云居高庵悟禅师

    有夙慧。闻冲禅师举武帝问达磨因缘。如获旧物。遽曰。我既廓然。何圣之有。冲异其语。勉之南询。蒙授记於龙门。一日有僧被蛇伤足。佛眼问曰。既是龙门。为甚麽却被蛇咬师即应曰。果然现大人相。眼益器之。后传此语到昭觉。圆悟云。龙门有此僧耶。东山法道未寂寥尔。

    黄龙牧庵忠禅师

    习台教。悟一心三观之旨。未能泯迹。徧参名宿。至龙门观水磨旋转。发明心要。乃述偈曰。转大法轮。目前包裹。更问如何。水推石磨。呈佛眼。眼曰。其中事作麽生。师曰。涧下水长流。眼曰。我有末后一句。待分付汝。师即掩耳而去。

    ○僧问。如何是佛。师曰。莫向外边觅。曰如何是心。师曰。莫向外边寻。曰如何是道。师曰莫向外边讨。曰如何是禅。师曰。莫向外边传。曰毕竟如何。师曰。静处萨婆诃。

    乌巨雪堂行禅师

    上堂。会即便会。玉本无瑕。若言不会。堆嘴生花。试问九年面壁。何如大会拈华。南明恁麽商确。也是顺风撒沙。参。

    ○到国清。众请上堂。句亦剗。意亦剗。绝毫绝氂处。如山如岳。句亦到。意亦到。如山如岳处。绝毫绝氂。忽若拶通一线。意句俱到俱不到。俱剗俱不剗。直得三句外绝牢笼。六句外无标的。正当恁麽时一句。作麽生道。倾盖同途不同辙。相将携手上高台。上堂。举赵州示众云。老僧除却二时斋粥。是杂用心处。师曰。今朝六月旦。行者击皷。长老陞堂。你诸人总来这里杂用心。

    白杨顺禅师

    依止佛眼。闻普说。举傅大士心王铭云。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。师於言下有省。后观宝藏迅转。顿明大法。趍丈室作礼。呈偈曰。顶有异峰云冉冉。源无别派水令令。游山未到山穷处。终被青山碍眼睛。眼笑而可之。

    ○上堂。好事堆堆迭迭来。不须造作与安排。落林黄叶水推去。横谷白云风卷回。寒鴈一声情念断。霜钟才动我山摧。白杨更有过人处。尽夜寒罏拨死灰。忽有箇衲僧出来道。长老少卖弄。得恁麽穷乞相。山僧祇向他道。却被你道着。

    ○上堂。我手何似佛手。天上南星北斗。我脚何似驴脚。往事都来忘却。人人尽有生缘箇箇足方顶圆。大愚滩头立处。孤月影射深湾。会不得。见还难。一曲鱼歌过远滩。

    ○上堂。风吹卯茨屋脊漏。雨打闍黎眼睛湿恁麽分明却不知。却来这里低头立(时绍灯上座闻之有省)师律身清苦。出入唯杖笠独行。

    云居如禅师

    徧参浙右诸宗匠。晚至龙门。以平日所证。白佛眼。眼曰。此皆学解。非究竟事。欲了生死。当求妙悟。师骇然谛信。一日命主香积。以道业未办固辞。眼勉曰。姑就职。其中大有人为汝说法。未几晨兴开厨门望见圣僧。契所未证。即白佛眼。眼曰。这里还见圣僧麽。师诣前问讯叉手而立。眼曰。向汝道大有人为汝说法。

    归宗真牧贤禅师

    游成都。依大慈秀公习经论。凡典籍。过目成诵。义亦顿晓。秀称为经藏子。出蜀谒诸尊宿。后扣佛眼。一日入室。眼举殷勤抱得旃檀树。语声未绝。师顿悟。眼曰。经藏子。漏逗了也。自是与师商确渊奥亹亹无尽。眼称善。因手书真牧二字授之。

    ○上堂。且第一句如何道。汝等若向世界未成时。父母未生时。佛未出世时。祖师未西来时道得。已是第二句。且第一句如何道。直饶你十成道得。未免左之右之。卓拄杖下座。

    道场正堂辩禅师

    至西京少林。闻僧举佛眼。以古诗发明罽宾王斩师子尊者话曰。杨子江头杨柳春。杨花愁杀渡江人。一声羗笛离亭晚。君向潇湘我向秦。师默有所契。即趍龙门。求入室。佛眼问。从上祖师方册因缘。许你会得。忽举拳曰。这箇因何唤作拳。师拟对。眼筑其口曰。不得作道理。於是顿去知见。

    ○佛眼忌。拈香。龙门和尚。阐提潦倒。不信佛法。灭除禅道。拶破毗卢向上关。猫儿洗面自道好。一主沉香罏上然。换手槌胸空懊恼。遂摇手曰。休懊恼。以坐具搭肩上。作女人拜曰。莫怪下房媳妇。触忤大人好。

    ○师家风严冷。初机多惮之。因赞达磨曰。昇元阁前懡[怡-台+罗]。洛阳峰畔乖张。皮髓传成话霸。隻履无处埋藏。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。雪堂行一见。大称赏曰。先师犹有此人在。只消此赞。可以坐断天下人舌头。由是衲子奔凑。

    【颂】室中问学者。蚯蚓为甚麽化为百舌(会元见圆极岑按联珠着于此)【增收】。

    世奇首座

    徧依师席。晚造龙门。一日燕坐瞌睡间。群蛙忽鸣。误听为净髮版响。亟趋往。有晓之者曰。蛙鸣非版也。师恍然。诣方丈剖露。佛眼曰。岂不见罗睺罗。师遽止曰。和尚不必举。待去自看。未几有省。乃占偈曰。梦中闻版响。觉后虾蟇啼。虾蟇与版响。山岳一时齐。由是益加参究。洞臻玄奥。眼命分座。师固辞曰。此非细事也。如金针刺眼。毫髮若差。睛则破矣。愿生生居学地。而自煅炼。眼因以偈美之曰。有道只因频退步。谦和元自惯回光。不知已在青云上。犹更将身入众藏。

    净居尼慧温禅师

    上堂。举法眼示众曰。三通皷罢。族族上来。佛法人事。一时周毕。师曰。山僧道。三通皷罢。族族上来。拄杖不在。苕菷柄聊与三十。

    给事冯楫济川居士

    自壮扣诸名宿。最后居龙门。从佛眼远禅师。再岁一日同远经行法堂。偶童子趋庭吟曰。万象之中独露身。远拊公背曰。好聻。公於是契入。绍兴丁巳。除给事。会大慧禅师。就明庆开堂。慧下座。公挽之曰。和尚每言於士大夫前曰。此生决不作这虫豸。今日因甚却纳败缺。慧曰。尽大地是箇杲上座你向甚处见他。公拟对。慧便掌。公曰。是我招得。越月特丐祠。坐夏径山。榜其室曰。不动轩。

    ○尝自咏曰。公事之余喜坐禅。少曾将胁到牀眠。虽然现出宰官相。长老之名四海传。建炎后。名山巨刹教藏多不存。公累以己俸印施。凡一百二十八藏。用祝君寿。以兆康民。门人蒲大聘。尝志其事。

    大沩月庵善果禅师

    ○上堂。奚仲造车一百辐。拈却两头除却轴。以拄杖打一圆相曰。且莫错认盘定星。卓一卓下座。

    ○上堂。解猛虎颔下金铃。惊群动众。取苍龙穴里明珠。光天照地。山僧今日到此。赞叹不及。汝等诸人。合作麽生。竖起拂子曰。眨上眉毛。速须荐取。掷拂子下座。

    石头回禅师

    上座。参禅学道。大似井底叫渴相似。殊不知塞耳塞眼。回避不及。且如十二时中。行住坐卧。动转施为。是甚麽人使作。眼见耳闻。何处不是路头。若识得路头。便是大解脱路。方知老汉与你证明。山河大地与你证明。所以道十方婆伽梵。一路涅槃门。诸仁者。大凡有一物。当途要见一物之根源。一物无处要见一物之根源。见得根源。源无所源。所源既非。何处不圆。诸禅德。你看老汉有甚麽胜你处。诸人有甚处不如老汉处。还会麽。太湖三万六千顷。月在波心说向谁。

    护圣居静禅师

    闻南堂道望。遂往依焉。堂举香严枯木里龙吟话。往返酬诘。师於言下大悟。一日堂问曰。莫守寒岩异草青。坐却白云宗不妙。汝作麽生。师曰。直须挥劒。若不挥劒。鱼父栖巢。堂矍然曰。这小厕儿。师珍重便行。

    ○尝谓众曰。参学至要。不出先南堂道。最初句。及末后句。透得过者。一生事毕。傥或未然。更与你分作十门。各各印证自心。还得稳当也未。一须信有教外别传。二须知有教外别传。三须会无情说法。与有情说法无二。四须见性如观掌中之物。了了分明。一一田地稳密。五须具择法眼。六须行鸟道玄路。七须文武兼济。八须摧邪显正。九须大机大用。十须向异类中行。凡欲绍隆法种。须尽此纲要。方坐得这曲彔牀子。受得天下人礼拜。敢与佛祖为师。若不到恁麽田地。祇一向虗头。他时异日。阎老子未放你在。间有学者。各门颂出呈师。师以颂示曰。十门纲要掌中施。机会来时自有为。作者不须排位次。大都首末是根基。

    南岩胜禅师

    上堂。召大众曰。护生须是杀。杀尽始安居。会得箇中意。分明在半途。且道到家一句。又作麽生。释迦弥勒没量大。看来又祇是他奴。

    梁山廓庵师远禅师

    上堂。举杨岐三脚驴子话。乃召大众曰。扬其汤者。莫若扑其火。壅其流者。莫若杜其源。此乃智人之明鉴。佛法之至论。正在斯焉。这因缘。如今丛林中提唱者甚多。商量者不少。有般底。祇道宗师家。无固必。凡有所问。随口便答。似则也似。是即未是。若恁麽。祇作箇乾无事会。不见杨岐用处。乃至祖师千差万别。方便门庭。如何消遣。又有般底。祇向佛边会。却与自己没交涉。古人道。凡有言句。须是一一消归自己。又作麽生。又有般底。一向祇作自己会。弃却古人用处。唯知道明自己事。古人方便。却如何消遣。既消遣不下。却似抱桥柱澡洗。要且放手不得。此亦是一病。又有般底。却去脚多少处会。若恁麽会。此病最难医也。所以他语有巧妙处。卒难摸索。才拟心。则差了也。前辈谓之杨岐宗旨。须是他屋里人。到恁麽田地。方堪传授。若不然者。则守死善道之谓也。这公案。直须还他透顶彻底汉。方能了得。此非止禅和子会不得。而今天下丛林中出世为人底。亦少有会得者。若要会去。直须向威音那畔。空劫已前。轻轻覰着。提起便行。捺着便转。却向万仞峰前进一步。可以笼罩古今。坐断天下人舌头。如今还有恁麽者麽。有则出来道看。如无更听一颂。三脚驴子弄蹄行。直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻。水流涧下太忙生。湖南长老谁解会。行人更在青山外(师有十牛图并颂行于世)。

    能仁悟禅师

    结夏上堂。最初一步。十方世界现全身。末后一言一微尘中深锁断。有时提起。如倚天长劒。光耀乾坤。有时放下。似红炉点雪。虗含万象。得到恁麽田地。天魔外道。拱手归降。三世诸佛。一时稽首。便可以大圆觉。为我伽蓝。於一毫端。现宝王刹。如是则朝往西天。暮归东土。亦是禁足。百华丛里坐。淫坊酒肆行。亦是禁足。虽然如是。不曾动着这里一步。恁麽则九旬无虗弃之功。百劫有今时之用。堪报不报之恩。以助无为之化。此即是涅槃妙心。金刚王宝劒。敢问大众。作麽生得到这田地去。如人上山。各自努力。

    尚书莫将居士

    谒南堂静禅师。咨决心要。堂使其向一切处提撕。适如厕。俄闻秽气。急以手掩鼻。遂有省。即呈以偈曰。从来姿韵爱风流。几笑时人向外求。万别千差无觅处。得来元在鼻尖头。南堂答曰。一法才通法法周。纵横妙用更何求。青蛇出匣魔军伏。碧眼胡僧笑点头。

    龙图王萧居士

    留昭觉日。闻开静板声有省。问南堂曰。某有箇见处。才被人问。却开口不得。未审过在甚处。堂曰。过在有箇见处。堂却问。朝斾几时到任。公曰。去年八月四日。堂曰。自按察。几时离衙。公曰前月二十。堂曰。为甚麽道开口不得。公乃契悟。

    教忠晦庵弥光禅师

    出岭谒圆悟禅师於云居。次参黄檗祥。高庵悟。机语皆契。以淮楚盗起。归谒佛心。会大慧寓广。因往从之。慧谓曰。汝在佛心处所得者。试举一二看。师举佛心上堂。拈普化公案曰。佛心即不然。总不恁麽来时如何。劈脊便打。从教徧界分身。慧曰。汝意如何。师曰。某不肯他后头下箇注脚。慧曰。此正是以病为法。师毅然无信可意。慧曰。汝但揣摩看。师竟以为不然。经旬因记海印信禅师拈曰。雷声浩大。雨点全无。始无滞。趍告慧。慧以举道者见琅瑘。并玄沙未彻语诘之。师对已。慧笑曰。虽进得一步。祇是不着所在。如人斫树。根下一刀。则命根断矣。汝向枝上斫。其能断命根乎。今诸方浩浩说禅者。见处总如此。何益於事。其杨岐正传。三四人而已。师愠而去。翌日慧问。汝还疑否。师曰。无可疑者。慧曰。祇如人相见。未开口时。已知虗实。或闻其语。便识浅深。此理如何。师悚然汗下。莫知所诣。慧令究有句无句。慧过云门庵。师侍行。一日问曰。某到这里。不能得彻。病在甚处。慧曰。汝病最癖。世医拱手何也。别人死了活不得。汝今活了未曾死。要到大安乐田地。须是死一回始得。师疑情愈深。后入室。慧问。吃粥了也。洗鉢盂了也。去却药忌。道将一句来。师曰裂破。慧震威喝曰。你又说禅也。师即大悟。慧挝皷告众曰。龟毛拈得笑咍咍。一击万重关鏁开。庆快平生在今日。孰云千里赚吾来。师亦以颂呈之曰。一拶当机怒雷吼。惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天。拈得鼻孔失却口。

    ○上堂。有句无句。如藤倚树。放憨作麽。及乎树倒藤枯。句归何处。情知汝等诸人。卒讨头鼻不着。为甚如此。祇为分明极。翻令所得迟。

    东林卍庵道颜禅师

    久参圆悟。微有省发。咱悟还蜀。嘱依妙喜。仍以书致喜曰。颜川彩绘已毕。但欠点眼耳。他日嗣其后。未可量也。喜居云门及洋屿。师皆在焉。朝夕质疑。方大悟。

    ○上堂。欲识诸佛心。但向众生心行中识取。欲识常住不凋性。但向万物迁变处会取。还识得麽。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

    西禅懒庵鼎需禅师

    幼举进士有声。年二十五。因读遗教经。忽曰。几为儒冠误欲去家。母难之以亲迎在期。师乃绝之曰。夭桃红杏。一时分付春风。翠竹黄花。此去永为道伴。竟依保寿乐禅师为比丘。一锡湖湘。徧参名宿。法无异味。归里结庵於羗峰绝顶。不下山者三年。佛心才禅师。挽出首众於大乘。尝问学者。即心即佛因缘。时妙喜庵于洋屿。师之友弥光。与师书曰。庵主手段。与诸方别。可来少欵如何。师不答。光以计邀师饭。师往赴之。会妙喜为诸徒入室。师随喜焉。妙喜举僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。作麽生。师下语。妙喜诟之曰。你见解如此。敢妄为人师耶。鸣皷普说。讦其平生珍重得力处。排为邪解。师泪交頥。不敢仰视。默计曰。我之所得。既为所排。西来不传之旨。岂止此耶。遂归心弟子之列。一日喜问曰。内不放出。外不放入。正恁麽时如何。师拟开口。喜拈竹篦劈脊连打三下。师於此大悟厉声曰。和尚已多了也。喜又打一下。师礼拜。喜笑云。今日方知吾不汝欺也。遂印以偈曰。顶门竖亚摩醯眼。肘后斜悬夺命符。瞎却眼。卸却符。赵州东壁挂葫芦。於是声名。喧动丛林。

    东禅蒙庵思岳禅师

    上堂。腊月初。岁云徂。黄河冻已合。深处有嘉鱼。活鱍鱍。跳不脱。又不能相煦以湿。相儒以沫。惭愧菩萨摩诃萨。春风几时来。解此黄河冻。令鱼化作龙。直透桃花浪。会即便会。痴人面前。且莫说梦。

    西禅此庵守净禅师

    上堂。谈玄说妙。撒屎撒尿。行棒行喝。将盐止渴。立主立宾。华擘宗乘。设或总不恁麽。又是鬼窟里坐。到这里。山僧已是打退皷。且道诸人寻常心愤愤。口排非。合作麽生。莫将闲学解。埋没祖师心。

    ○上堂。若也单明自己。不悟目前。此人有眼无足。若也祇悟目前。不明自己。此人有足无眼。直得眼足相资。如车二轮。如鸟二翼。正好勘过了打。

    ○上堂。道是常道。心是常心。汝等诸人。闻山僧恁麽道。便道我会也。大尽三十日。小尽二十九。头上是天。脚下是地。耳里闻声。鼻里出气。忽若四大海水在汝头上。毒蛇穿你眼睛。虾蟇入你鼻孔。又作麽生。

    ○上堂。文殊普贤谈理事。临济德山行棒喝。东禅一觉到天明。偏爱风从凉处发。咄。

    开善道谦禅师

    初之京师。依圆悟。无所省发。后随妙喜。庵居泉南。及喜领径山。师亦侍行。未几。令师往长沙通紫岩居士张公书。师自谓。我参禅二十年。无入头处。更作此行。决定荒废。意欲无行。友人宗元者。叱曰。不可在路便参禅不得也。去。吾与汝俱往。师不得已而行。在路泣语元曰。我一生参禅。殊无得力处。今又途路奔波。如何得相应去。元告之曰。你但将诸方参得底。悟得底。圆悟妙喜为你说得底。都不要理会。途中可替底事。我尽替你。只有五件事。替你不得。你须自家支当。师曰。五件者何事。愿闻其要。元曰。着衣。吃饭。屙屎。放尿。驼箇死尸路上行。师於言下领旨。不觉手舞足蹈。元曰。你此回。方可通书。宜前进。吾先归矣。元即回径山。师半载方返。妙喜一见而喜曰。建州子。你这回别也。

    ○上堂。竺土大僊心。东西密相付。如何是密付底心。良久曰。八月秋何处热。

    育王佛照德光禅师

    适大慧领育王。四海英材鳞集。师亦与焉。大慧室中问师。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。师拟对。慧便棒。师豁然大悟。初住台之光孝。僧问。浩浩尘中如何辩主。师曰。巾峰顶上塔心尖。

    【颂】师住灵隐日。 宋孝宗宣问。释迦佛入山。六年所成何事。师对曰。将谓陛下忘却。

    【颂】孝宗召对师举灵云颂。直至如今更不疑。奏曰。那里是他不疑处。帝曰。空手牵铁牛(此二则见会元第六卷终。其颂着于联珠集第十卷中佛照章)。

    华藏遯庵演禅师

    上堂。拈起拄杖曰。识得这箇。一生参学事毕。古人恁麽道。华藏则不然。识得这箇。更须买草鞋行脚。何也。到江吴地尽。隔岸越山多。

    天童无用全禅师

    上堂。学佛止言真不立。参禅多与道相违。忘机忘境急回首。无地无锥转步归。佛不是。心亦非。觌体承当绝所依。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。

    玉泉懿禅师

    久依圆悟。自谓不疑。绍兴初。出住兴化祥云。法席颇盛。大慧入闽。知其所见未谛。致书令来。师迟迟。慧小参。且痛斥。仍榜告四众。师不得已。破夏谒之。慧鞫其所证。既而曰。汝恁麽见解。敢嗣圆悟老人耶。师退院亲之。一日入室。慧问。我要箇不会禅底做国师。师曰。我做得国师去也。慧喝出。居无何。语之曰。香严悟处。不在击竹边。俱胝得处。不在指头上。师乃顿明。

    荐福本禅师

    上堂。高揖释迦。不拜弥勒者。与三十拄杖。何故。为他祇会步步登高。不会从空放下。东家牵犂。西家拽杷。与三十拄杖。何故。为他祇会从空放下。不会步步登高。山僧恁麽道。还有过也无。众中莫有点检得出者麽。若点检得出。须弥南畔。把手共行。若点检不出。布袋里老鵶。虽活如死。

    灵岩性禅师

    上堂。勘破了也。放过一着。是衲僧破草鞋。现修罗相。作女人拜。是野狐精魅。打箇圆相。虗空里下一点。是小儿伎俩。拦腮赠掌。拂袖便行。正是业识茫茫。无本可据。直饶向黑豆未生已前。一时坐断。未有吃灵岩拄杖分。敢问大众。且道为人节文。在甚麽处。还相委悉麽。自从春色来嵩少。三十六峰青至今。

    ○僧问。如何是独露身。师曰。牡丹花下睡猫儿。

    蒋山直禅师

    初参妙喜於回鴈峰下。一日喜问之曰。上座甚处人。师曰。安州人。喜曰。我闻你安州人会厮扑是否。师便作相扑势。喜曰。湖南人吃鱼。因甚湖北人着鲠。师打筋斗而出。喜曰。谁知冷灰里。有粒豆爆。

    ○一日留守陈丞相俊卿。会诸山茶话次。举有句无句。如藤倚树公案。令诸山批判。皆以奇语取奉。师最后曰。张打油。李打油。不打浑身只打头。陈大喜。

    灵隐谁庵演禅师

    上堂。面门拶破。天地悬殊。打透牢关。白云万里。饶伊两头坐断。别有转身。三生六十劫。也未梦见在。喝一喝下座。

    光孝远禅师

    上堂。举女子出定话。乃曰。从来打皷弄琵琶。须是相逢两会家。佩玉鸣鸾歌舞罢。门前依旧夕阳斜。

    灵隐最庵印禅师

    上堂。五五二十五。击碎虗空皷。大地不容针。十方无寸土。春生夏长复何云。甜者甜兮苦者苦。

    竹原元庵主

    久依大慧。分座西禅。丞相张公浚。帅三山。以数院迎之。不就。归旧里结卯。号众妙园。宿衲士夫。交请开法。

    ○示众曰。若究此事。如失却鏁匙相似。祇管寻来寻去。忽然撞着。噁。在这里。开箇鏁子。便见自家库藏。一切受用。无不具足。不假他求。别有甚麽事。

    ○示众曰。主法之人。气吞宇宙。为大法王。若是释迦老子。达磨大师出来。也教伊。义手向我背后立地。直得寒毛卓竖。亦未为分外。

    ○垂语云。这一些子。恰如撞着杀人汉相似。你若不杀了他。他便杀了你。

    净居尼妙道禅师

    延平尚书黄公裳之女。开堂日。乃曰。问话且止。直饶有倾湫之辩。倒岳之机。衲僧门下。一点用不着。且佛未出世时。一事全无。我祖西来。便有许多建立。列刹相望。星分派列。以至今日。累及儿孙。遂使山僧於人天大众前。无风起浪。向第二义门。通箇消息。语默该不尽底。弥亘大方。言诠说不及处。徧周沙界。通身是眼。觌面当机。电卷星驰。如何凑泊。有时一喝。生杀全威。有时一喝。佛祖莫辩。有时一喝。八面受敌。有时一喝。自救不了。且道那一喝。是生杀全威。那一喝。是佛祖莫辩。那一喝。是八面受敌那一喝。是自救不了。若向这里荐得。堪报不报之恩。脱或未然。山僧无梦说梦去也。拈起拂子曰。还见麽。若见。被见刺所障。击禅牀曰。还闻麽若闻。被声尘所惑。直饶离见绝闻正是二乘小果。跳出一步。盖色骑声。全放全收。主宾互换。所以道。欲知佛性义。当观时节因缘。敢问诸人。即今是甚麽时节。荡荡仁风扶圣化。熈熈和气助昇平。掷拂子下座。

    ○尼问。如何是佛。师曰。非佛。曰如何是佛法大意。师曰。骨底骨董。

    资寿尼无着。妙总禅师

    丞相苏公颂之孙女也。年三十许。厌世浮休。脱去缘饰。咨参诸老。已入正信。作夏径山。大慧陞堂。举药山初参石头。后见马祖因缘。师闻豁然省悟。慧下座不动居士冯公楫。随至方丈曰。某理会得和尚适来所举公案。慧曰。居士如何。曰恁麽也不得。囌嚧娑婆诃。不恁麽也不得。[口悉]哩娑婆诃。恁麽不恁麽总不得。囌嚧[口悉]哩娑婆诃。慧举似师。师曰。曾见郭象注庄子。识者曰。却是庄子注郭象。慧见其语异。复举岩顿婆子话问之。师答偈曰。一叶扁舟泛渺茫。呈桡舞櫂别宫商。云山海月都抛却。赢得庄周蝶梦长。慧休去。冯公疑其所悟不根。后过无锡。招至舟中问曰。婆生七子。六箇不遇知音。祇这一箇也不消得。便弃水中。大慧老师。言道人理会得。且如何会。师曰。已上供过。立是诣实。冯公大惊。

    ○慧挂牌次。师入室。慧问古人不出方丈。为甚麽却去庄上吃油餈。师曰。和尚放妙总过。妙总方敢通箇消息。慧曰。我放你过。你试道看。师曰。妙总亦放和尚过。慧曰。争奈油餈何。师喝一喝而出。於是声闻四方。

    ○隆兴改元。舍人张公孝祥。来守是郡。以资寿挽开法。入院上堂。宗乘一唱。三藏绝诠。祖令当行。十方坐断。二乘闻之怖走。十地到此犹疑。若是俊流。未言而谕。设使用移星换斗底手段。施搀旗夺皷底机关。犹是空拳。岂有实义。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。灵山付嘱。俯徇时机。演唱三乘。各随根器。始於鹿野苑。转四谛法轮。度百千万众。山僧今日与此界他方。乃佛乃祖。山河大地。草木丛林。现前四众。各转大法轮。交光相罗。如宝丝网。若一草一木不转法轮。则不得名为转大法轮。所以道於一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。乘时於其中间。作无量无边广大佛事。周徧法界。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动步。游弥勒楼阁。不返闻。入观音普门。情与无情。性相平等。不是神通妙用。亦非法尔如然。於此倜傥分明。皇恩佛恩。一时报足。且道是如何是报恩一句。天高群象正。海濶百川潮。

    ○上堂。黄面老人。横说竖说。权说实说。法说喻说。建法幢。立宗旨。与后人作榜样为甚麽却道。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。点检将来。大似抱赃叫屈。山僧今日。人事忙冗。且放过一着。便下座。

    侍郎张九成无垢居士

    丁巳秋。大慧禅师董径山。学者仰如星斗。公阅其语要。叹曰。是知宗门有人。持以语尚(即惟尚禅师)恨未一见。及为礼部侍郎。偶参政刘公。请慧说法于天竺。公三往不值。暨慧报谒。公见但寒暄而已。慧亦默识之。寻奉祠还里。至径山。与冯给事诸公。议格物。慧曰。公祇知有格物。而不知有物格。公茫然。慧大笑。公曰。师能开谕乎。慧曰。不见小说。载唐人。有与安禄山谋叛者。其人先为阆守。有画像在焉。明皇幸蜀见之。怒令侍臣。以劒击其像首。时阆守居陕西。首忽堕地。公闻顿领深旨。题不动轩壁曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一贯。两箇五百。慧始许可。后守邵阳。丁父难。过径山。饭僧。秉钧者。意慧议及朝政。遂窜慧於衡阳。令公居家守服。服除。安置南安。丙子春。蒙恩北还。道次新淦。而慧适至。与联舟剧谈宗要。未尝语往事。

    ○丁丑秋。丐祠枉道。访慧於育王。越明年。慧得旨。复领径山。公谒於庆善院曰。某每於梦中。必诵语孟。何如。慧举圆觉曰。由寂静故。十方世界。诸如来心。於中显现。如镜中像。公曰。非老师。莫闻此论也。

    参政李邴居士

    字汉老。醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪禅。疑怒相半。及见慧示众。举赵州庭柏垂语曰。庭前柏树子。今日重新举。打破赵州关。特地寻言语。敢问大众。既是打破赵州关。为甚麽却特地寻言语。良久曰。当初祇道卯长短。烧了方知地不平。公领悟。谓慧曰。无老师后语。几蹉过。后以书咨决曰。某近扣筹室。承激发蒙滞。忽有省入。愿惟根识暗钝。平生学解。尽落情见。一取一舍。如衣坏絮。行草棘中。适自缠绕。今一笑顿释所疑。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以致此。自到城中。着衣吃饭抱子弄孙。色色仍旧。既无拘执之情。亦不作奇特之想。其余夙宿旧障亦稍轻微。临行叮咛之语。不敢忘也。重念始得入门。而大法未明。应机接物。触事未能无碍。更望有以提诲使卒有所至。庶无玷於法席矣。又书曰。某比蒙诲答。备悉深旨。某自验者三。一事无逆顺。随缘即应。不留胷中。二宿习浓厚。不加排遣。自尔轻微。三古人公案。旧所茫然。时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语。盖恐得少为足。当广而充之。岂别求胜解耶。净胜现流。理则不无。敢不铭佩。

    宝学刘彦修居士

    出知永嘉。问道於大慧禅师。慧曰。僧问赵州狗子还有佛性也无。赵州道无。但恁麽看。公后乃於柏树子上发明。有颂曰。赵州柏树太无端。境上追寻也大难。处处绿杨堪繫马。家家门底透长安。

    提刑吴伟明居士

    久参真歇了禅师。得自受用三昧为极致后访大慧於洋屿庵。随众入室。慧举狗子无佛性话问之。公拟答。慧以竹篦便打。公无对遂留咨参。一日慧谓曰。不须呈伎俩。直须啐地折。爆地断。方敌得生死。若祇呈伎俩。有甚了期。即辞去。道次延平。倐然契悟。

    门司黄彦节居士

    於大慧一喝下疑情顿脱。慧以衣付之。

    秦国夫人计氏妙真

    屏去纷华。习有为法。因大慧遣谦禅者。致问其子魏公。公留谦。以祖道诱之。真一日问谦曰。径山和尚寻常如何为人。谦曰。和尚祇教人看狗子无佛性。及竹篦子话。祇是不得下语。不得思量。不得向举起处会。不得向开口处承当。狗子还有佛性也无。无祇恁麽教人看。真遂谛信。於是夜坐。力究前话。忽尔洞然无滞。谦辞归。真亲书入道槩略。作数偈呈慧。其后曰。逐日看经文。如逢旧识人。莫言频有碍一举一回新。

    天童应庵昙华禅师

    住归宗日。大慧在梅阳。有僧传师垂示语句。慧见之。极口称叹。后以偈寄曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。其归重如此。

    ○上堂云。参禅人。切忌错用心。悟明佛性是错用心。成佛作祖是错用心。看经讲教是错用心。行住坐卧是错用心。吃粥吃饭是错用心。屙屎送尿是错用心。一动一静一往一来是错用心。更有一处错用心。归宗不敢与诸人说破。何故一字入公门。九牛车不出。

    【颂】示众曰。如世良马。见鞭影而行。时佛照光和尚出众云。见鞭影者非良马。师休去【增收】。

    【颂】示众曰。尽力道不得底句。不在天台。定在南岳【增收】。

    师於室中能锻鍊耆艾故世称大慧与师居处。为二甘露门。尝诫徒曰。衲僧家。着草鞋住院。何啻如蚖蛇恋窟乎。

    清凉坦禅师

    有僧举大慧竹篦话请益。师示以偈曰。径山有箇竹篦。直下别无道理。佛殿厨库三门。穿过衲僧眼耳。其僧言下有省。

    净慈水庵一禅师

    首参雪峰慧照禅师。照举藏身无迹话问之。师数日方明。呈偈曰。藏身无迹更无藏。脱体无依便厮当。古镜不劳还自照。淡烟和露湿秋光。照质之曰。毕竟那里是藏身无迹处。师曰嘎。照曰。无踪迹处。因甚麽莫藏身。师曰。石虎吞却木羊儿。照深肯之。住后上堂。举圆悟师翁道。参禅参到无参处。参到无参始彻头。水庵则不然。参禅参到无参处。参到无参未彻头。若也欲穷千里目。直须更上一层楼。

    【颂】室中问僧曰。西天胡子。因甚无须【增收】。

    道场无庵全禅师

    久依佛智。每入室。智以狗子无佛性话问之。师罔对。一日闻僧举五祖颂云。赵州露刃劒。忽大悟。有偈曰。鼓吹轰轰祖半肩。龙楼香喷益州船。有时赤脚弄明月。踏破五湖波底天。

    慧通旦禅师

    初出关。至德山。值泰上堂。举赵州曰。台山婆子已为汝勘破了也。且道意在甚麽处。良久曰。就地撮将黄叶去。入山推出白云来。师闻释然。

    灵岩安禅师

    上堂。参禅不究渊源。触途尽为留碍。所以守其静默澄寂虗闲。堕在毒海。以弱胜强。自是非他。立人我量。见处偏枯。遂致优劣不分。照不搆用。用不离窠。此乃学处不玄。尽为流俗到这里。须知有杀中透脱。活处藏机。佛不可知。祖莫能测。所以古人道。有时先照后用。且要共你商量。有时先用后照。你须是箇汉始得。有时照用同时。你又作麽生抵当。有时照用不同时。你又向甚麽处凑泊。还知麽。穿杨箭与惊人句。不是临时学得来。

    国清简堂机禅师

    上堂。单明自己。乐是苦因。趣向宗乘地狱劫在。五日一参。三八普说。自扬家丑。更若问理问事。问心问性。克由叵耐。若是英灵汉。窥籓不入。据鼎不尝便於未有生佛已前转得身。却於今时大官路上捷行濶步。终不向老鼠窟。草窠里。头出头没。若也根性陋劣。要去有滋味处咬嚼。遇着义学阿师。递相锢鏴。直饶说得云兴雨现。也是虾蟇化龙。下稍依旧吃泥吃土。堪作甚麽。

    ○示众云。观色即空成大智。故不住生死。观空即色成大悲故不证涅槃。生死不住。涅槃不证。汉地不收秦地不管且道在甚麽处安身立命。莫是昭昭於心目之间。而相不可覩。晃晃於色尘之内。而理不可分麽。莫是起坐镇相随。语默同居止麽。若恁麽。总是髑髅前敲磕。须知过量人。自有过量用。且作麽生是过量用。北斗藏身虽有语。出群消息少人知。

    焦山或庵体禅师

    上堂。举临济示众四喝公案。乃召众曰。这箇公案。天下老宿拈掇甚多。第恐皆未尽善。焦山不免四棱着地。与诸人分明注解一徧。如何是踞地师子。咄。如何是金刚王宝劒。咄。如何是探竿影草。咄。如何是一喝不作一喝用。咄。若也未会。拄杖子与焦山吐露看。卓一下曰。笑里有刀。又卓一下曰。毒蛇无眼。又卓一下曰。忍俊不禁。又卓一下曰。出门是路。更有一机举话长老。也理会不得。

    ○室中常举苕帚柄问学者曰。依俙苕帚柄。髣髴赤班蛇。众皆下语不契。有僧请益。师示以颂曰。依俙苕帚柄。髣髴赤班蛇。棒下无生忍。临机不识爷。

    湛堂深禅师

    佛涅槃日。上堂。兜率降生。双林示灭。掘地讨天。虗空钉橛。四十九年。播土扬尘。三百余会。纳尽败缺。尽力布网张罗。未免唤龟作鳖。末后拘尸城畔。椁示双趺。旁人冷眼看来。大似弄巧成拙。卓拄杖曰。若无这箇道理。千古之下谁把口说。且道是甚麽道理。痴人面前。切忌漏泄。

    参政钱端礼居士

    从此庵发明己事。后於宗门旨趣一一极之(示微恙有诀别之语。得去留自在。恐繁不具录)。

    东山齐己禅师

    上堂。举修山主偈曰。是柱不见柱。非柱不见柱。是非已去了。是非里荐取。召大众曰。荐得是。移花兼蝶至。荐得非。担泉带月归。是也好。郑州棃胜青州枣。非也好。象山路人蓬莱岛。是亦没交涉。踏着秤鎚硬似铁。非亦没交涉。金刚宝劒当头截。阿呵呵。会也麽。知事少时烦恼少。识人多处是非多(莲社上堂文长不录)。

    疎山归云本禅师

    上堂。久雨不晴。戊在丙丁。通身泥水。露出眼睛。且道是甚麽眼睛。卓拄杖曰。林间泥滑滑。时呌两三声。

    内翰曾开居士

    绍兴辛未。佛海补三衢光孝公与超然居士赵公访之。问曰。如何是善知识。海曰。灯笼露柱。猫儿狗子。公曰。为甚麽赞即欢喜。毁即烦恼。海曰。侍郎曾见善知识否。公曰。某三十年参问。何言不见。海曰。向欢喜处见烦恼处见。公拟议。海震声便喝公拟对。海曰。开口底不是。公罔然。海召曰。侍郎。向甚麽处去也。公猛省。遂点头说偈曰。咄哉瞎驴。丛林妖孽。震地一声天机漏泄。有人便问意如何。拈起拂子劈口截。海曰。也祇得一橛。

    知府葛郯居士

    尝问诸禅曰。夫妻二人相打。通儿子作证。且道证父即是。证母即是。或庵着语曰。小出大遇(或庵有颂)。

    径山宝印禅师

    谒大慧。慧问甚处来。师曰。西川。慧曰。未出劒关。与汝三十棒了也。师曰。不合起动和尚。慧欣然。扫室延之。

    ○上堂。将心除妄妄难除。即妄明心道转迂。桶底趯穿无忌讳。等闲一步一芙蕖。

    楚安方禅师

    附商舟。过湘南。舟中闻岸人。操乡音。厉声云叫那。由是有省。即说偈曰。沔水江心唤一声。此时方得契平生。多年相别重相见。千圣同归一路行。

    文殊业禅师

    世为屠宰。一日戮猪次。忽洞彻心源。即弃业为比丘。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。往见文殊。殊曰。你正杀猪时。见箇甚麽。便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰。这屠儿。参堂去。师便下参堂。

    ○上堂。举赵州勘婆话。乃曰。勘破婆子。面青面黑。赵州老汉。瞒我不得。

    稠岩贇禅师

    上堂。举赵州狗子无佛性话。乃曰。赵州狗子无佛性。万迭青山藏古镜。赤脚波斯入大唐。八臂那吒行正令。咄。

    待制潘良贵居士

    随众参扣。后依佛灯。久之不契。因诉曰。某祇欲化去时如何。灯曰。好箇封皮。且留着使用。而今不了。不当后去。忽被他换却封皮。卒无整理处。公又以南泉斩猫儿话问曰。某看此甚久。终不透彻。告和尚慈悲。灯曰。你祇管理会别人家猫儿。不知走却自家狗子。公於言下如醉醒。灯复曰。不易公进此一步。更知有向上事始得。如今士大夫。说禅说道。祇依着义理便快活。大率似将钱买油餈吃了便不饥。其余便道是瞒他。亦可笑也。公唯唯。

    无为随庵缘禅师

    上堂。以一统万。一月普现一切水。会万归一。一切水月一月摄。展则弥纶法界。收来毫髮不存。虽然收展殊途。此事本无异致。但能於根本上着得一隻眼去。方见三世诸佛。历代祖师。尽从此中示现。三藏十二部。一切修多罗。尽从此中流出。天地日月。万象森罗。尽从此中建立。三界九地。七趣四生。尽从此中出没。百千法门。无量妙义。乃至世间工巧诸伎艺尽现行此事。所以世尊拈华。迦叶便乃微笑。达磨面壁。二祖於是安心。桃华盛开。灵云疑情净尽。击竹作响。香严顿忘所知。以至盘山於肉案头悟道。弥勒向鱼市上接人。诚谓。造次颠沛必於是。经行坐卧在其中。既有如是奇特。更有如是光煇。既有如是广大。又有如是周徧。你辈诸人因甚麽却有迷有悟。要知麽。幸无徧照处。刚有不明时。

    万年闲禅师

    上堂。全机敌胜。犹在半途。啐啄同时。白云万里。才生朕兆。已落二三。不露锋鋩。成何道理。且道从上来事。合作麽生。诬人之罪。以罪加之。

    中际能禅师

    往来龙门云居有年。未有所证。一日普请择菜次。高庵忽以猫儿掷师怀中师拟议。庵拦胷踏倒。於是大事洞明。

    普云圆禅师

    上堂。举僧问云门。如何是透法身句。门曰。北斗里藏身。师曰。南北东西万万年。乾坤上下两无边。相逢相见呵呵咲。屈指抬头月半天。

    退庵休禅师

    上堂。言发非声。是箇甚麽。色前不物。莫乱针锥。透过禹门。风波更险。咄。

    长芦且庵仁禅师

    上堂。百千三昧无量妙门。今日且庵不惜穷性命。祇做一句子说与诸人。乃卓拄杖下座。

    圆极岑禅师

    上堂。今朝八月初五。好事分明为举。岭头漠漠秋云。树底鸣鸠唤雨。昨夜东海鲤鱼。吞却南山猛虎。虽然有照有用。毕竟无宾无主。唯有文殊普贤。住住我识得你。

    觉报清禅师

    上堂。举僧问云门。如何是诸佛出身处。门曰。东山水上行。师曰。诸佛出身处。东山水上行。石压笋斜出。岸悬花倒生。

    何山然禅师

    侍正堂之久。入室次。堂问猫儿为甚麽偏爱捉老鼠。曰物见主。眼卓竖。堂欣然。因命分座。

    信相修禅师

    上堂。举马祖不安公案。乃曰。两轮举处烟尘起。电急星驰拟何止。目前不碍往来机。正令全施无表里。丈夫意气自冲天。我是我兮你自你。

    玉泉穷谷琏禅师

    开堂日。问答已。乃曰。衲僧向人天众前。一问一答。一擒一纵。一卷一舒。一挨一拶。须是具金刚眼睛始得。若是念语之流。君向西秦。我之东鲁。於宗门中。殊无所益。这一段事。不在有言。不在无言。不碍有言。不碍无言。古人垂一言半句。正如国家兵器。不得已而用之。横说竖说。祇要控人入处。其实不在言句上。今时人。不能一径。彻证根源。祇以语言文字。而为至道。一句来。一句去。唤作禅道。唤作向上向下。谓之菩提涅槃。谓之祖师巴鼻。正是郑州出曹门。从上宗师会中。往往真箇以行脚为事底。才有疑处。便对众决择。祇一句下见谛明白。造佛祖直指不传之宗。与诸有情。尽未来际。同得同证犹未是泊头处。岂是空开唇皮。胡言汉语来。所以南院示众云。诸方祇具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。时有僧问。如何是啐啄同时用。院曰。作家不啐啄。啐啄同时失。僧曰。犹是学人问处。院曰。如何是你问处。曰失。院便打。其僧不契。后至云门会中。因二僧举此话。一僧曰。当时南院棒折那。其僧忽悟。即回南院。院已迁化。时风穴作维那。问曰。你是问先师啐啄同时话底僧那。僧曰是。穴曰。你当时如何。曰我当时如在灯影里行。穴曰你会也。师乃召大众曰。暗穿玉线。密度金针。如水入水。似金博金。敢问大众。啐啄同时是亲切处。因甚却失。若也会得。堪报不报之恩。共助无为之化。便可横身宇宙。独步大方。若跳不出。依前祇在架子下。

    大沩行禅师

    上堂。不是心。不是佛。不是物。且道是箇甚麽。不在内。不在外。不在中间。毕竟在甚麽处。苦苦。有口说不得。无家何处归。

    老衲证禅师

    上堂。万象之中独露身。如何说箇独露底道理。竖起拂子曰。到江吴地尽。隔岸越山多。

    山堂淳禅师

    上堂。俱胝一指头。一毛拔九牛。华岳连天碧。黄河彻底流。截却指。急回眸。青箬笠前无限事。绿蓑衣底一时休。

    复庵封禅师

    上堂。天宽地大。风清月白此是海字清平底时节。衲僧家。等闲问着。十箇有五双。知有。祇如夜半华严池。吞却扬子江。开明桥。撞倒平山塔。是汝诸人。还知麽。若也知去。试向非非想天道将一句来。其或未知。掷下拂子曰。须是山僧拂子始得。

    野庵璿禅师

    上堂。吃粥了也未赵州无忌讳。更令洗鉢盂。太煞没巴鼻。悟去由来不丈夫。这僧那免受涂糊。有指示无指示。韶石四棱浑塌地。入地狱如箭射。云岫清风生大厦。相逢携手上高山。作者应须辩真假。真假分。若为论。午夜寒蟾出海门。

    云居蓬庵会禅师

    上堂。举教中道。若见诸相非相。即见如来。作麽生是非相底道理。佯走诈羞偷眼覰。竹门斜掩半枝花。

    中庵空禅师

    上堂。千家楼阁。一霎秋风。祇知襟袖凉生。不觉园林落叶。於斯荐得。触处全真。其或未然。且作寒温相见。

    遯庵珠禅师

    上堂。玉露垂青草。金风动白苹。一声寒鴈叫。唤起未惺人。

    净慈肯堂充禅师

    闻东林谓众曰。我此间别无玄妙。祇有木札羹。铁钉饭。任汝咬嚼。师窃喜之。直造谒。陈所见解。林曰。据汝见处。正坐在鉴觉中。师疑不已。将从前所得底。一时颺下。一日闻僧举南泉道。时人见此一株花。如梦相似。默有所觉。曰打草祇要蛇惊。次日入室。林问那里是岩头密启其意处。师曰。今日捉败这老贼。林曰。达磨大师性命在汝手里。师拟开口。蓦鼻拦胷一拳。忽大悟直得汗流峡背。点首自谓曰。临济道黄檗佛法无多子。岂虗语耶。遂呈颂曰。为人须为彻。杀人须见血。德山与岩头。万里一条铁。林然之。住后上堂。世尊不说说。迦叶不闻闻。卓拄杖曰。水流黄叶来何处。牛带寒鸦过远村。

    【颂】示众云。观方知彼去。去者不至方。草鞋跟忽断。全身在帝乡【增收】。

    智者元庵慈禅师

    游讲肆。听讲圆觉。至四大各离今者妄身当在何处。毕竟无体。实同幻化。因而有省。作颂曰。一颗明珠在我这里。拨着动着放光动地。以呈诸讲师。无能晓之者。归以呈其师。遂举狗子无佛性话诘之。师曰。虽百千万亿公案。不出此颂也。其师以为不逊。乃叱出。师因南游。至庐山圆通挂搭。时卍庵为西堂为众入室。举僧问云门。拨尘见佛时如何。门云。佛亦是尘。师随声便喝。以手指胷曰。佛亦是尘。师复颂曰。拨尘见佛。佛亦是尘。问了答了。直下翻身。劝君更尽一杯酒。西出阳关无故人。卍庵深肯之。

    皷山木庵永禅师

    谒懒庵於云门。一日入室。庵曰。不问有言。不问无言。世尊良久。不得向世尊良久处会。随后便喝。倐然契悟作礼曰。不因今日问。争丧目前机。庵许之。

    ○上堂。举睦州示众云。诸人未得箇入处须得箇入处。既得箇入处。不得忘却老僧。师曰。恁麽说话。面皮厚多少。木庵则不然。诸人未得箇入处。须得箇入处。既得箇入处。直须颺下入处始得。

    龙翔柏堂雅禅师

    上堂。大机贵直截。大用贵顿发。纵有啮镞机。一鎚须打杀。何故。我王库内。无如是刀。

    ○上堂。紫蕨伸拳笋破梢。杨花飞尽绿阴交。分明西祖单传句。黄栗留鸣燕语巢。这里见得谛。信得及。若约诸方。决定明窻下安排。龙翔门下。直是一槌槌杀。何故不是与人难共住。大家缁素要分明。

    劒门分庵主

    依懒庵。未有深证。辞谒径山大慧。行次江干。仰瞻宫阙。闻街司喝侍郎来。释然大悟。作偈曰。几年箇事挂胷怀。问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破。一声江上侍郎来。遂径回西禅。懒庵迎之。付以伽黎。

    天童密庵杰禅师

    谒应庵於衢之明果。庵孤硬难入。屡遭呵。

    【颂】庵问。如何是正法眼。师遽答曰。破沙盆。庵颔之。

    ○上堂。举金峰和尚示众云。老僧二十年前有老婆心。二十年后无老婆心。时有僧问。如何是和尚二十年前有老婆心。峰云。问凡答凡。问圣答圣。曰如何是二十年后无老婆心。峰云。问凡不答凡。问圣不答圣。师曰。乌巨当时若见。但冷笑两声。这老汉忽若瞥地。自然不堕圣凡窠臼。

    南书记

    久依应庵。於赵州狗子无佛性话。豁然契悟。有偈曰。狗子无佛性。罗睺星入命。不是打杀人。被人打杀定。庵见。喜其脱略。

    侍郎李浩居士

    幼阅首楞严经。如游旧国。志而不忘。持槖后。造明果。投诚入室。应庵揕其胷曰。侍郎死后。向甚麽处去。公骇然汗下。庵喝出。公退参。不旬日。竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰。门有孙膑铺。家存甘贽妻。夜眠还早起。谁悟复谁迷。庵见称善。

    华藏伊庵权禅师

    【颂】尝夜坐达旦。行粥者至。忘展鉢。邻僧以手触之。师感悟。为偈曰。黑漆崑崙把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓船。

    ○上堂。禅禅无党无偏。迷时千里隔。悟在口皮边。所以僧问石霜。如何是禅。霜云[鹿瓦]甎。又僧问睦州。如何是禅。州云。猛火着油煎。又僧问首山。如何是禅。山云。猢狲上树尾连颠。大众。道无横径。立处孤危。此三大老。行声前活路。用劫外灵机。若以衲僧正眼检点将来。不无优劣。一人如张良入阵。一人如项羽用兵。一人如孔明料敌。若人辩白得。可与佛祖齐肩。虽然如是。忽有箇衲僧出来道长老话作两橛也。适来道道无横径。无党无偏。而今又却分许多优劣。且作麽生祇对。还委悉麽。把手上山齐着力。咽喉出气自家知(僧问石霜。如何是禅。霜云[鹿瓦]甎。此问答是石头迁语。今恐误耳)。

    三峰印禅师

    上堂。举野狐话曰。不落不昧。诬人之罪不昧不落。无绳自缚。可怜柳絮随春风。有时自西还自东。

    德山捐禅师

    上堂拈拄杖曰。有时夺人不夺境。拄杖子七纵八横。有时夺境不夺人。山僧七颠八倒。有时人境两俱夺。拄杖子与山僧削迹吞声。有时人境俱不夺。卓拄杖曰。伴我行千里。携君过万山。忽然撞着临济大师时如何。喝曰。未明心地印。难透祖师关。

    (会元二十卷终)

    禅宗正脉卷第十(终)

    音释

    侦(耻庆切侯也) 钤(胡潭切车辖也) 陡(当口切地名) 潸(所班切涕也) 舣(鱼倚切整舟回岸也) 丱(占患切冠也) 车*衮 禩(音祀祭也年也) 聱(五苞切不听也) 打-丁+於 蛙(胡娲切虾蟇也) 咍(诃台切笑也) 桡(如昭也小楫貌) 餈(疾资切〡羔也) 淦(古南切泥也浅也) 鏴(力故切) 郯(徒甘切县名) 眹(直引切〡兆也) 啐(子律切吮声也) 箬(音若竹叶长大也) 霎(子叶切[雨/(耳*匕)]〡也) 揕(知鸩切右手其胷〡襟也)

  • 禅宗正脉 (十) at 2020年04月03日

    双谿印首座

    一日偶书曰。折脚铛儿谩自煨。饭余长是坐堆堆。一从近日生涯拙。百鸟衘华去不来。又以触衣碎甚。作偈曰。不挂寸丝方免寒。何须特地袅长竿。而今落落零零也。七佛之名甚处安。

    (会元十七卷终)

    罗汉南禅师

    上堂。禅不禅。道不道。三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂花。今朝月窟生芝草。阿呵呵。万两黄金无处讨。一句绝思量。诸法不相到。

    慈云彦隆禅师

    上堂。举玄沙示众曰。尽大地都来是一颗明珠。时有僧问。既是一颗明珠。学人为甚不识。沙曰。全体是珠。更教谁识。曰虽然全体是。争奈学人不识。沙曰。问取你眼。师曰。诸禅德。这箇公案。唤作嚼饭餧小儿。把手更与杖。还会麽。若未会。须是扣己而参。直要真实。不得信口掠虗。徒自虗生浪死。

    大沩祖瑃禅师

    上堂。道无定乱。法离见知。言句相投。都无定义。自古龙门无宿客。至今鸟道绝行踪。欲会箇中端的意。火里蝍蟟吞大虫。咄。

    ○上堂。雨下堦头湿。晴乾水不流。鸟巢沧海底。鱼跃石山头。众中大有商量。前头两句是平实语。后头两句是格外谈。若如是会。祇见石磊磊。不见玉落落。若见玉落落。方知道宽廓。咦。

    福严演禅师

    僧问。如何是佛。师当面便唾。

    昭觉白禅师

    上堂。寒便向火。热即摇扇。饥时吃饭。困来打眠。所以赵州庭前柏。香严岭后松。栽来无别用。祇要引清风。且道毕竟事作麽生。甲子乙丑海中金。丙寅丁卯鑪中火。

    荐福道英禅师

    上堂。据道而论。语也不得。默也不得。直饶语默两忘。亦没交涉。何故。句中无路。意在句中。无意无不意。非计较之所及。若是劈头点一点。顶门豁然眼开者。於此却有疾速分。若低头向意根下寻思。卒摸索不着。是知万法无根。欲穷者错。一源绝迹。欲返者迷。看他古佛光明。先德风彩。一一从无欲无依中发现。或时孤峻峭拔。竟不可搆。或时含融混会。了无所睹。终不桩定一处。亦不繫系两头。无是无不是。无非无不非。得亦无所得。失亦无所失。不曾隔越纤毫。不曾移易丝髮。明明古路。不属玄微。觌面擎来。瞥然便过。不居正位。岂落邪途。不蹈大方。那趋小径。腾腾兀兀。何住何为。回首不逢。触目无对。一念普观。廓然空寂。此之宗要。千圣不传。直下了知。当处超越。是知赤洒洒处。恁麽即易。明历历处。恁麽还难。不用沾黏点染。直须剥脱屏除。若是本分手脚。放去无收不来底。一一放光现瑞。一一削迹绝踪。机上了不停。语中无可露。彻底搅不浑。通身扑不碎。且道毕竟是箇甚麽。得恁麽灵通。得恁麽奇特。得恁麽坚确。诸仁者。休要识渠面孔。不用安渠名字。亦莫觅渠所在。何故。渠无所在。渠无名字。渠无面孔。才起一念追求如微尘许。便隔十生五生。更拟管带思惟。益见纷纷丛杂。不如长时放教自由自在。要发便发。要住便住。即天然非天然。即如如非如如。即湛寂非湛寂。即败坏非败坏。无生恋。无死畏。无佛求。无魔怖。不与菩提会。不与烦恼俱。不受一法。不嫌一法。无在无不在。非离非不离。若能如是见得。释迦自释迦。达磨自达磨。干我甚麽椀。恁麽说话。衲僧门下。推勘将来。布裙芒靸。不免撩他些些泥水。岂况汝等诸人。更道这箇是平实语句。这箇是差别门庭。这箇是关捩巴鼻。这箇是道眼根尘。递相教习。如七家村里。传口令相似。有甚交涉。无事珍重。

    尊胜朋讲师

    多历教肆。尝疏楞严维摩等经。学者宗之。每疑祖师直指之道。故多与禅衲游。一日谒开元。迹未及阃。心忽领悟。元出遂问。座主来作甚麽。师曰。不敢贵耳贱目。元曰。老老大大何必如是。师曰。自是者不长。元曰。朝看华严。夜读般若则不问。如何是当今一句。师曰。日轮正当午。元曰。闲言语。更道来。师曰。平生仗忠信。今日任风波。然虽如是。祇如和尚恁麽。道有甚交涉。须要新戒草鞋穿。元曰。这里且放你过。忽遇达磨问你作麽生道。师便喝。元曰。这座主今日见老僧。气冲牛斗。师曰。再犯不容。元拊掌大笑。

    慧日明禅师

    上堂。不用求心。唯须息见。三祖大师。虽然回避金钩。殊不知已吞红线。慧日又且不然。不用求真并息见。倒骑牛兮入佛殿。牧笛一声天地宽。稽首瞿昙真箇黄面。

    道场如禅师

    参云盖。悟汾阳十智同真话。寻常多说十智同真。故丛林号为如十同也。水庵圆极皆依之。圆极尝赞之曰。生铁面皮难凑泊。等闲举步动乾坤。戏拈十智同真话。不负黄龙嫡骨孙。

    宝寿乐禅师

    上堂。诸佛不真实。说法度群生。菩萨有智慧。见性不分明。白云无心意。洒为世间雨。大地不含情。能长诸草木。若也会得。犹存知解。若也不会。堕在无记。去此二途。如何即是。海阔难藏月。山深分外寒。

    广慧杲禅师

    上堂。佛为无心悟。心因有佛迷。佛心清净处。云外野猿啼。

    永安正禅师

    上堂。天人群生类。皆承此恩力。大众。有一人道。我不承佛恩力。不居三界。不属五行。祖师不敢定当。先佛不敢安名。你且道是箇甚麽人。良久曰。倚石岩前烧铁鉢。就松枝上挂铜缾。

    光孝爽禅师

    上堂。今朝六月旦。一年已过半。奉报参玄人。识取嚷生面。嚷生面。荐不荐。鹭鸶飞入碧波中。抖擞一团银绣线。

    法轮添禅师

    上堂。喝一喝曰。师子哮吼。又喝一喝曰。象王嚬呻。又喝一喝曰。狂狗趂块。又喝一喝曰。鰕跳不出斗。乃曰。此四喝。有一喝堪与祖佛为师。明眼衲僧。试请拣看。若拣不出。大似日中迷路。

    育王净昙禅师

    (嘉禾人也)

    晚归钱塘之法慧。一日上堂。本自深山卧白云。偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道。我是吃饭屙屎人。

    真如戒香禅师

    上堂。孟冬改旦晓天寒。叶落归根露远山。不是见闻生灭法。当头莫作见闻看。

    月珠祖鑑禅师

    僧请笔师语要。师曰。达磨西来。单传心印。曹谿六祖。不识一字。今日诸方出世。语句如山。重增绳索。乃拍禅牀曰。於斯荐得。犹是钝根。若也未然。白云深处从君卧。切忌寒猿中夜啼。

    万寿念禅师

    僧问。龙华胜会。肇启兹晨。未审弥勒世尊。现居何处。师曰。猪肉案头。曰既是弥勒世尊。为甚麽却在猪肉案头。师曰。不是弄潮人。休入洪波里。曰毕竟事又且如何。师曰。番人不繫腰。

    参政苏辙居士

    元丰三年。以睢阳从事左选。瑞州搉筦之任。是时洪州上蓝顺禅师。与其父文安先生有契。因往访焉。相得欢甚。公咨以心法。顺示搐鼻因缘。已而有省。作偈呈曰。中年闻道觉前非。邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目。掉头不受别钳鎚。枯藤破衲公何事。白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上。一杯甘露滑如饴。

    禾山方禅师

    上堂。举拂子曰。看看。祇这箇在临济则照用齐行。在云门则理事俱备。在曹洞则偏正叶通。在沩山则暗机圆合。在法眼则何止於心。然五家宗派。门庭施设则不无。直饶辩得倜傥分明去。犹是光影边事。若要抵敌生死。则霄壤有隔且超越生死一句作麽生道。良久曰。咱合错下注脚。

    崇觉空禅师

    上堂。十方无壁落。四面亦无门。净躶躶。赤洒洒。没可把遂举拂子曰。灌谿老汉。向十字街头。逞风流。卖惺惺。道我解穿真珠。解玉板。濄乱丝。卷筒绢。淫坊酒肆。瓦合舆儓。虎穴魔宫。那吒忿怒。遇文王。兴礼乐。逢桀纣逞干戈。今日被崇觉覰见。一场懡[怡-台+罗]。

    九顶惠泉禅师

    僧问。心迷法华转。心悟转法华。未审意旨如何。师曰。风暖鸟声碎。日高花影重。

    ○上堂。昔日云门有三句。谓函盖乾坤句。截断众流句。随波逐浪句。九顶今日亦有三句。所谓饥来吃饭句。寒即向火句。困来打睡句。若以佛法而论。则九顶望云门。直立下风。若以世谛而论。则云门望九顶。直立下风。二语相违。且如何是九顶为人处。

    性空妙普庵主

    (嘉兴人也)

    久依死心获证。乃抵秀水。追船子遗风。结卯青龙之野。吹铁笛以自娱多赋咏。得之者必珍藏。其山居曰。心法双忘犹隔妄。色尘不二尚余尘。百鸟不来春又过。不知谁是住庵人。

    ○建炎初。徐明叛。道经乌镇。肆杀戮。民多逃亡。师独荷策而往。贼见其伟异。疑必诡伏者。问其来。师曰。吾禅者。欲抵密印寺。贼怒欲斩之。师曰。大丈夫要头便斫取。奚以怒为。吾死必矣。愿得一饭以为送终。贼奉肉食。师如常斋。出生毕。乃曰。孰当为我文之以祭。贼笑而不答。师索笔大书曰。呜呼惟灵。劳我以生。则大块之过。役我以寿。则阴阳之失。乏我以贫。则五行不正。困我以命。则时日不吉。吁哉至哉。赖有出尘之道。悟我之性。与其妙心。则其妙心。孰与为隣。上同诸佛之真化。下合凡夫之无明。纤尘不动。本自圆成。妙矣哉。妙矣哉。日月未足以为明。乾坤未足以为大。磊磊落落。无罣无碍。六十余年。和光混俗。四十二腊。逍遥自在。逢人则喜。见佛不拜。笑矣乎。笑矣乎。可惜少年郎。风流太光彩。坦然归去付春风。体似虗空终不坏。尚飨。遂举箸饭餐。贼徒大笑。饮罢复曰。劫数既遭离乱。我是快活烈汉。如今正好乘时。便请一刀两段。乃大呼斩斩。贼方骇异。稽首谢过。令卫而出。乌镇之庐舍免焚。实师之惠也。道俗闻之愈敬。有僧睹师见佛不拜歌。逆问曰。既见佛。为甚麽不拜。师掌之曰。会麽。云不会。师又掌曰。家无二主。

    空室道人智通者

    龙图范珣女也。幼聪慧。长归丞相苏颂之孙悌。未几厌世相。还家求祝髮。父难之。遂清修。因看法华观。顿有省。后父母俱亡。兄捐。领分宁尉。通偕行。闻死心名重。往谒之。心见。知其所得。便问常啼菩萨。卖却心肝。教谁学般若。通曰。你若无心我也休。又问一雨所滋。根苗有异。无阴阳地上。生箇甚麽。通曰。一华五叶。复问十二时中。向甚麽处安身立命。通曰。和尚惜取眉毛好。心打曰。这妇女。乱作次第。通礼拜。心然之。於是道声籍甚。

    ○政和间。居金陵。尝设浴於保宁。揭榜于门曰。一物也无。洗箇甚麽。纤尘若有。起自何来。道取一句子玄。乃可大家入浴。古灵祇解揩背。开士何曾明心。欲证离垢地时。须是通身汗出。尽道水能洗垢。焉知水亦是尘。直饶水垢顿除。到此亦须洗却。后为尼。名惟久(有明心录行世)。

    上封佛心才禅师

    依海印隆禅师。见老宿达道者看经。至一毛头师子。百亿毛头一时现。师指问曰。一毛头师子。作麽生得百亿毛头一时现。达曰。汝乍入丛林。岂可便理会许事。师因疑之。遂发心领净头职。一夕汛扫次。印适夜参。至则遇结座掷拄杖曰。了即毛端吞巨海。始知大地一微尘。师豁然有省。及出闽。造豫章黄龙山。与死心机不契。乃参灵源。凡入室。出必挥泪自讼曰。此事我见得甚分明。祇是临机吐不出。若为奈何。灵源知师勤笃。告以须是大彻方得自在也。未几。窃观隣案僧。读曹洞广录。至药山采薪归。有僧问。甚麽处来。山曰。讨柴来。僧指腰下刀曰。鸣剥剥是箇甚麽。山拔刀作斫势。师忽忻然。掴隣案僧一掌。揭帘趋出。冲口说偈曰。彻彻。大海乾枯。虗空迸裂。四方八面绝遮拦。万象森罗齐漏泄。

    法轮端禅师

    谒真净文禅师。机不谐。至云居。会灵源分座。为众激昂。师扣其旨。然以妙入诸经自负。源尝痛札之。师乃援马祖百丈机语。及华严宗旨为表。源笑曰。马祖百丈固错矣。而华严宗旨。与箇事喜没交涉。师愤然欲他往。因请辞。及揭帘。忽大悟。汗流峡背。源见乃曰。是子识好恶矣。马祖。百丈。文殊。普贤。几被汝带累。

    长灵卓禅师

    上堂。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。便恁麽去。无孔铁鎚。聊且安置。直得入林不动草。入水不动波。也是一期方便。若也篱内竹抽篱外笋。涧东华发涧西红。更待勘过了打。

    寺丞戴道纯居士

    咨扣灵源。一日有省。乃呈偈曰。杳冥源底全机处。一片心花露印纹。知是几生曾供养。时时微笑动香云。

    黄龙山堂道震禅师

    谒丹霞淳禅师。一日与论洞上宗旨。师呈偈曰。白云深覆古寒岩。异草灵花彩凤衘。夜半天明日当午。骑牛背面着靴衫。淳器之。师自以为碍。弃依草堂。一见契合。日取藏经读之。一夕闻晚参皷。步出经堂。举头见月。遂大悟。亟趋方丈。堂望见。即为印可。

    万年雪巢法一禅师

    上堂。拈拄杖曰。拄杖子。有时作出水蛟龙。万里云烟不断。有时作踞地师子。百年妖怪潜踪。有时心法两忘。照体独立。有时照用同时。主宾互用。以拄杖画曰。延福门下。总用不着。且道延福寻常用箇甚麽。卓拄杖。喝一喝。下座。

    ○上堂。仰面不见天。低头不见地。古劒髑髅前。大海波涛沸。

    雪峰慧空禅师

    上堂。俊快底点着便行。痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜。不动则箇箇生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。弹指一下曰。从前推挽不出而今出。从前有院不住而今住。从前嫌佛不做而今做。从前嫌法不说而今说。出不出住不住即且置。敢问诸人。做底是甚麽佛。空王佛耶。然灯佛耶。释迦佛耶。弥勒佛耶。说底又是甚麽法。根本法耶。无生法耶。世间法耶。出世间法耶。众中莫有道得底麽。若道得。山僧出世事毕。如或未然。逢人不得错举。喝一喝。下座。

    正法希明禅师

    解制上堂。林叶纷纷落。乾坤报早秋。分明西祖意。何用更驰求。若恁麽会得。始信佛祖之道。本自平夷。大解脱门。元无关钥。弥纶宇宙。偪塞虗空。量不可穷。智不能测。若也未明此旨。不达其源。任是百劫熏功。千生炼行。徒自疲苦。了无交涉。若深明此旨。洞达其源。乃知动静施为。经行坐卧。头头合道。念念朝宗。祖不云乎。迷生寂乱。悟无好恶。得失是非。一时放却。如是则谁迷谁悟。谁是谁非。自是诸人。独生异见。观大观小。执有执无。己灵独耀。不肯承当。心月孤圆。自生违背。何异家中舍父。衣内忘珠。致使菩提路上。荆棘成林。解脱空中。迷云蔽日。山僧今日幸值众僧自咨。化主还山。诸上善人。得得光访。不可缄默。随分葛藤。曲为今时。少开方便也。须是诸人着眼。各自谛观。若更拟议寻思。白云万里。遂拈拄杖曰。於斯明得。灵山一会俨在目前。其或未然。更待来晨分付。

    祖庵主

    见青原之后。缚茅衡岳间。三十余年人无知者。偶遣兴作偈曰。小锅煮菜上蒸饭。菜熟饭香人正饥。一补饥疮了无事。明朝依样画猫儿。由是衲子披榛扣之。无尽张公。力挽其开法。不从。竟终于此山。

    胜因静禅师

    上堂。游遍天下。当知寸步不曾移。历尽门庭。家家灶里少烟不得。所以肩筇峭履。乘兴而行。掣钓沉丝任性而住。不为故乡田地好。因缘熟处便为家。今日信手拈来。从前几曾计较。不离旧时科段。一回举着一回新。明眼底。瞥地便回。未悟者。识取面目。且道如何是本来面目。良久曰。前台花发后台见。上界钟声下界闻。以拂子击禅牀下座。

    ○上堂。举世尊在摩竭陀国。为众说法。是时将欲白夏。乃谓阿难曰。诸大弟子。人天四众。我常说法。不生敬仰。我今入因沙臼室中坐夏九旬。忽有人来问法之时。汝待为我说。一切法不生。一切法不灭。言讫掩室而坐。师召众曰。释迦老子。初成佛道之时。大都事不获已。才方成箇保社。便生退倦之心。胜因当时若见。将钉钉却室门。教他一生无出身之路。免得后代儿孙。递相放傚。不见道。若不传法度众生。是不名为报恩者。击拂子下座(师号戏鱼)。

    龙牙宗密禅师

    上堂。休把庭花类此身。庭华落后更逢春。此身一往知何处。三界茫茫愁杀人。

    东禅从密禅师

    上堂。开口不是禅。合口不是道。踏步拟进前。全身落荒草。

    天童交禅师

    往南屏听台教。因为檀越修忏摩。有问曰。公之所忏罪。为自忏耶。为他忏耶。若自忏罪。罪性何来。若忏他罪。他罪非汝。乌能忏之。师不能对。遂改服游方。造泐潭。足才踵门。潭即呵之。师拟问。潭即曳杖逐之。一日忽呼师至丈室曰。我有古人公案。要与你商量。师拟进语。潭遂喝。师豁然领悟。乃大笑。潭下绳牀执师手曰。汝会佛法耶。师便喝。复拓开。潭大笑。

    圆通旻禅师

    徧往参激皆染指。亲沩山喆禅师最久。晚慕泐潭。往谒。潭见默器之。师陈历参所得。不蒙印可。潭举世尊拈华。迦叶微笑语以问。复不契。后侍潭行次。潭以拄杖架肩长嘘曰。会麽。师拟对。潭便打。有顷复拈草示之曰。是甚麽。师亦拟对。潭遂喝。於是顿明大法。作拈华势乃曰。这回瞒旻上座不得也。潭挽曰。更道更道。师曰。南山起云。北山下雨。即礼拜。潭首肯。后关法灌谿。次居圆通。上堂。诸佛出世。无法与人。祇是抽钉拔楔。除疑断惑。学道之士。不可自谩。若有一果如芥子许。是汝真善知识。喝一喝曰。是甚麽。切莫刺脑入胶盆。

    二灵和庵主

    谒泐潭。潭见。乃问作甚麽。师拟对。潭便打。复喝曰。你唤甚麽作禅。师蓦领旨。即曰禅。无后无先。波澄大海。月印青天。又问如何是道。师曰。道红尘浩浩。不用安排。本无欠少。潭然之。元符间抵雪窦之中峰栖云两庵。逾二十年。尝有偈曰。竹笕二三升野水。松窻七五片闲云。道人活计祇如此。留与人间作见闻。有志於道者。多往见之。

    ○师初偕天童交禅师问道。盟曰。他日吾二人宜踞孤峰绝顶。目视霄汉为世外之人。不可作今时籍名官府。屈节下气於人者。后交爽盟。至则师竟不接。正言陈公。以计诱师出山住二灵。三十年间。居无长物。唯二虎侍其右。一日威於人。以偈遣之。

    慈氏瑞僊禅师

    习毗尼。因覩戒性如虗空。持者为迷倒。师谓戒者束身之法也。何自缚乎。遂探台教。又阅诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。疑曰。又不自他。不共不无因生。毕竟从何而生。即省曰。因缘所生。空假三观。抑扬性海。心佛众生。名异体同。十境十乘。转识成智。不思议境。智照方明。非言诠所及。弃谒诸方。后至投子。广鑑问。乡里甚处。师曰。两浙。东越。鑑曰。东越事作麽生。师曰。秦望峰高。鑑湖水阔。曰秦望峰与你自己。是同是别。师曰。西天梵语。东土唐言。鑑曰。此犹是丛林祇对。毕竟是同是别。师便喝。鑑便打。师曰。恩大难酬。便礼拜。后归里。开法慈氏。室中尝问僧。三箇橐驼两隻脚。日行万里趂不着。而今收在玉泉山。不许时人乱斟酌。诸人向甚麽处。与僊上座相见。

    雪窦持禅师

    上堂。悟心容易息心难。息得心源到处闲。斗转星移天欲晓。白云依旧覆青山。

    石佛益禅师

    上堂。一叶落。天下秋。一尘起。大地收。一法透。万法周。且道透那一法。遂喝曰。切忌错认驴鞍桥作阿爷下颔。便下座。

    疎山了常禅师

    上堂。等闲放下。佛手掩不住。特地收来。大地绝纤埃。向君道莫疑猜。处处头头见善财。鎚下分明如得旨。无限劳生眼自开。

    兜率慧照禅师

    上堂。龙安山下。道路纵横。兜率宫中。楼阁重迭。虽非天上。不是人间。到者安心。全忘诸念。善行者不移双足。善入者不动双扉。自能笑傲烟萝。谁管坐消岁月。既然如是。且道向上还有事也无。良久曰。莫教推落岩前石。打破下方遮日云。

    丞相张商英居士

    元右六年。为江西漕。首谒东林照觉总禅师。觉诘其所见处。与己符合。乃印可。觉曰。吾有得法弟子住玉谿。乃慈古镜也。亦可与语。公复因按部过分宁。诸禅迓之。公到。先致敬玉谿慈。次及诸山。最后问兜率悦禅师。悦为人短小。公曾见龚德庄。说其聪明可人。乃曰。闻公善文章。悦大笑曰。运使失却一隻眼了也。从悦临济九世孙。对运使论文章。政如运使对从悦论禅也。公不然其语。乃强屈指曰。是九世也。问玉谿去此多少。曰三十里。曰兜率聻。曰五里。公是夜乃至兜率。悦先一夜梦日轮昇天。被悦以手搏取。乃说与首座曰。日轮运转之义。闻张运使非久过此。吾当深锥痛札。若肯回头。则吾门幸事。座曰。今之士大夫。受人取奉惯。恐其恶发。别生事也。悦曰。正使烦恼。祇退得我院。也别无事。公与悦语次。称赏东林。悦未肯其说。公乃题寺后拟瀑轩诗。其略曰。不向庐山寻落处。象王鼻孔谩辽天。意讥其不肯东林也。公与悦语至夜深。论及宗门事。悦曰。东林既印可运使。运使於佛祖言教有少疑否。公曰有。悦曰。疑何等语。公曰。疑香严独脚颂。德山拓鉢话。悦曰。既於此有疑。其余安得无耶。祇如岩头言末后句。是有耶。是无耶。公曰有。悦大笑。便归方丈。闭却门。公一夜睡不稳。至五更下牀。触翻溺器。乃大彻。猛省前话。遂有颂曰。皷寂钟沉拓鉢回。岩头一拶语如雷。果然祇得三年活。莫是遭他授记来。遂扣方丈门。曰某已捉得贼了。悦曰。赃在甚处。公无语。悦曰。都运且去。来日相见。翌日公遂举前颂。悦乃谓曰。参禅祇为命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。使人不觉不知。堕在区宇。乃作颂证之曰。等闲行处。步步皆如。虽居声色。宁滞有无。一心靡异。万法非殊。休分体用。莫择精麤。临机不碍。应物无拘。是非情尽。凡圣皆除。谁得谁失。何亲何疎。拈头作尾。指实为虗。翻身魔界。转脚邪途。了无逆顺。不犯工夫。公邀悦至建昌。途中一一同察。有十颂叙其事。悦亦有十颂酬之。时元右八年八月也。公一日谓大慧曰。余阅雪窦拈古。至百丈再参马祖因缘曰。大冶精金。应无变色。投卷叹曰。审如是。岂得有临济今日耶。遂作一颂曰。马师一喝大雄峰。深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌。江西从此立宗风。后平禅师致书云。去夏读临济宗派。乃知居士得大机大用。且求颂本。余作颂寄之曰。吐舌耳聋师已晓。追胸祇得哭苍天。盘山会里翻筋斗。到此方知普化颠。诸方往往以余聪明博记。少知余者。师自江西法窟来。必辨优劣。试为老夫言之。大慧曰。居士见处与真净死心合。公曰。何谓也。大慧举真净颂曰。客情步步随人转。有大威光不能现。突然一喝双耳聋。那吒眼开黄檗面。死心拈曰。云岩要问雪窦。既是大冶精金。应无变色。为甚麽却三日耳聋。诸人要知麽。从前汗马无人识。祇要重论盖代功。公拊几曰。不因公语。争见真净死心用处。若非二大老。难显雪窦马师尔。公於宣和四年十一月黎明。口占遗表。命子弟书之。俄取枕掷门窻上。声如雷震。众视之。已薨矣。公有颂古。行于世。

    西蜀銮法师

    通大小乘。佛照谢事。居景德。师问照曰。禅家言多不根何也。照曰。汝习何经论。曰诸经粗知。颇通百法。照曰。祇如昨日雨今日晴。是恁麽法中收。师懵然。照举痒和子击曰。莫道禅家所言不根好。师愤曰。昨日雨今日晴。毕竟是甚麽法中收。照曰。第二十四时分不相应法中收。师恍悟。即礼谢。后归蜀居讲会。以直道示徒不泥名相。而众多引去。遂说偈罢讲曰。众卖华兮独卖松。青青颜色不如红。算来终不与时合。归去来兮翠霭中。由是隐居二十年。道俗追慕。复命演法。笑答偈曰。遯迹隐高峰。高峰又不容。不如归锦里。依旧卖青松。众列拜悔过。两川讲者争依之。

    典牛游禅师

    依湛堂於泐潭。一日潭普说曰。诸人苦苦就准上座觅佛法。遂拊膝曰。会麽。雪上加霜。又拊膝曰。若也不会。岂不见乾峰示众曰。举一不得举二。放过一着。落在第二。师闻脱然颖悟。出世云盖。次迁云岩。尝和忠道者牧牛颂曰。两角指天。四足踏地。拽断鼻绳。牧甚屎屁。张无尽见之。甚击节。后退云岩过庐山。栖贤主翁意不欲纳。乃曰。老老大大。正是质库中典牛也。师闻之。述一偈而去曰。质库何曾解典牛。祇缘价重实难酬。想君本领无多子。毕竟难禁这一头。因庵于武宁。扁曰典牛。终身不出。涂毒见之。已九十三矣。

    ○上堂。日可冷月可热。众魔不能坏真说。作麽生是真说。初三十一中九下七。若信不及。云岩与汝道破。万人齐指处。一鴈落寒空。

    九僊法清禅师

    上堂。举睦州示众曰。汝等诸人。未得箇入头处。须得箇入头处。既得箇入头处。不得忘却。老僧。明明向汝道。尚自不会。何况盖覆将来。师曰。睦州恁麽道。意在甚麽处。其或未然。听觉苑下箇注脚张僧见王伴。王伴叫张僧。昨夜放牛处。岭上及前村。谿西水不饮。谿东草不吞。教觉苑如何即得。会麽。不免与麽去。遂以两手按空。下座。

    觉海法因庵主

    游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之。师拟对。日曰。不是不是。师忽有所契。占偈曰。岩上桃华开。华从何处来。灵云才一见。回首舞三台。日曰。子所见虽已入微。然更着鞭。当明大法。师承教居庐阜。三十年不与世接。丛林尊之。尝谓众曰。汝等饱持定力。无忧晨炊而事干求也。

    德山琼禅师

    受请日。上堂曰。作家劳笼不肯住。呼唤不回头。为甚麽从东过西。自代曰后五日看。

    中岩能禅师

    抵大沩。沩问。上座桑梓何处。师曰西川。曰我闻西川有普贤菩萨示现。是否。师曰。今日得瞻慈相。曰白象何在。师曰。爪牙已具。曰还会转身麽。师提起坐具。遶禅牀一帀。沩曰。不是这箇道理。师趋出。

    ○出住报恩。上堂。龙济道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。祇要今日了。师曰。既无迷悟。了箇甚麽。咄。

    云顶印禅师

    一日普说罢。师曰。诸子未要散去。更听一颂。乃曰。四十九年一场热哄。八十七春老汉独弄。谁少谁多一般作梦。归去来兮梅梢雪重。言讫下座。倚仗而逝。

    信相显禅师

    少为进士有声。尝昼掬溪水为戏。至夜思之。遂见水冷然盈室。欲汲之不可。而尘境自空。曰吾世网裂矣。往依昭觉得度。具满分戒。后随众咨参。觉一日问师。高高峰顶立。深深海底行。汝作麽生会。师於言下顿悟曰。钉杀脚跟也。觉拈起拂子曰。这箇又作麽生。师一笑而出。服勤七祀。

    ○僧问。三世诸佛六代祖师。总出这圈[袖-由+贵]不得。如何是这圈[袖-由+贵]。师曰。井栏唇。

    大沩大圆智禅师

    四明人也。上堂。举南泉道。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。师曰。三世诸佛既不知有。狸奴白牯又何曾梦见。灼然须知向上有知有底人始得。且作麽生是知有底人。吃官酒卧官街。当处死当处埋。沙场无限英灵汉。堆山积岳露尸骸。

    文定公胡安国居士

    久依上封。得言外之旨。崇宁中过药山。有禅人举南泉斩猫话问公。公以偈答曰。手握乾坤杀活机。纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象。大用堂堂总不知。又寄上封有曰。祝融峰似杜城天。万古江山在目前。须信死心元不死。夜来秋月又同圆。

    普贤素禅师

    上堂。兵随印转。三千里外绝烟尘。将逐符行。二六时中净躶躶。不用铁旗铁皷。自然草偃风行。何须七纵七擒。直得无思不服。所谓大丈夫秉慧劒。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。正恁麽时。且道主将是甚麽人。喝一喝。

    ○上堂。未开口时先分付。拟思量处隔千山。莫言佛法无多子。未透玄关也大难。祇如玄关作麽生透。喝一喝。

    皷山旬禅师

    上堂。朔风扫地卷黄叶。门外千峰凛寒色。夜半乌龟带雪飞。石女谿边皱两眉。卓拄杖云。大家在这里。且道天寒人寒。喝一喝云。归堂去。

    皷山珍禅师

    上堂寻牛须访迹。学道贵无心。迹在牛还在。无心道易寻。竖起拂子曰。这箇是迹。牛在甚麽处。直饶见得头角分明。鼻孔也在法石手里。

    育王无示谌禅师

    上堂。我若说有。你为有碍。我若说无。你为无碍。我若横说你又跨不过。我若竖说你又跳不出。若欲丛林平帖大家无事。不如推倒育王。且道育王如何推得倒去。召大众曰。着力着力。复曰。苦哉苦哉。育王被人推倒了也。还有路见不平拔剑相为底麽。若无。山僧不免自倒自起。击拂子下座。师性刚毅。涖众有古法。

    道场慧禅师

    上堂。举临济示众曰。一人在高高峰顶。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背。且道那箇在前。那箇在后。师曰。更有一人。不在高高峰顶。亦不在十字街头。临济老汉因甚不知。便下座。

    显宁智禅师

    上堂。芦华白蓼华红。谿边修竹碧烟笼。闲云抱幽石。玉露滴岩丛。昨夜乌龟变作鳖。今朝水牯悟圆通。咄。

    乌回范禅师

    上堂。举僧问赵州。至道无难。唯嫌拣择。是时人窠窟否。州曰。曾有人问老僧。直得五年分疎不下。师召曰。赵州具顶门眼。向击石火里分缁素。闪电光中明纵夺。为甚麽却五年分疎不下。还委悉麽。易分雪里粉。难辩墨中煤。

    德山初禅师

    上堂。顾视大众曰。见麽。在天成象。在地成形。在日月为晦为朔。在四时为寒为暑。鼓之以雷霆。润之以风雨。且道在衲僧分上。又作麽生。一趯趯翻四大海。一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住。又吹鱼笛泪罗湾。

    嘉兴报恩法常首座

    开封人也。於首楞严经深入义海。自湖湘至万年。谒雪巢机契。命掌牋翰。后首众报恩室中。唯有一矮榻。余无长物(有鱼父词)。

    万寿梦庵信禅师

    上堂。残雪既消尽。春风日渐多。若将时节会。佛法又如何。且道时节因缘。与佛法道理。是同是别。良久曰。无影树栽人不见。开华结果自馨香。

    慧日默庵道禅师

    上堂。同云欲雪未雪。爱日似晖不晖。寒雀揪揪闹篱落。朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳亲切句。今朝觌面为提撕。卓拄杖下座。

    光孝慜禅师

    上堂。举南泉斩猫儿话。乃曰。南泉提起下刀诛。六臂修罗救得无。设使两堂俱道得。也应流血满街衢。

    雪峰忠禅师

    上堂。终日忙忙那事无妨。作麽生是那事。良久曰。心不负人。面无惭色。

    蓬莱圆禅师

    住山三十年。足不越阃。道俗尊仰之。师有偈曰。新缝纸被烘来暖。一觉安眠到五更。闻得上方钟皷动。又添一日在浮生。

    左丞范冲居士

    由翰苑守豫章。过圆通谒旻禅师。茶罢曰。某行将老矣。堕在金紫行中。去此事稍远。通呼内翰。公应诺。通曰。何远之有。公跃然曰。乞师再垂指诲。通曰。此去洪都有四程。公伫思。通曰。见即便见。拟思即差。公乃豁然有省。

    枢密吴居厚居士

    拥节归钟陵。谒圆通旻禅师曰。某顷赴省试过。此过赵州关。因问前住讷老。透关底事如何。讷曰。且去做官。今不觉五十余年。旻曰。曾明得透关底事麽。公曰。八次经过常存此念。然未甚脱洒在。旻度扇与之曰。请使扇。公即挥扇。旻曰。有甚不脱洒处。公忽有省曰。便请末后句。旻乃挥扇两下。公曰。亲切亲切。旻曰。吉僚舌头三千里。

    谏议彭汝霖居士

    手写观音经施圆通。通拈起曰。这箇是观音经。那箇是谏议经。公曰。此是某亲写。通曰。写底是字。那箇是经。公笑曰。却了不得也。通曰。即现宰官身而为说法。公曰。人人有分。通曰。莫谤经好。公曰。如何即是。通举经示之。公拊掌大笑曰。嘎。通曰。又道了不得。公礼拜。

    中丞卢航居士

    与圆通拥罏次。公问。诸家因缘。不劳拈出。直截一句请师指示。通厉声指曰。看火。公急拨衣。忽大悟。谢曰。灼然佛法无多子。通喝曰。放下着。公应诺诺。

    左司都贶居士

    问圆通曰。是法非思量分别之所能解。当如何凑泊。通曰。全身入火聚。公曰。毕竟如何晓会。通曰。蓦直去。公沉吟。通曰。可更吃茶麽。公曰不必。通曰。何不恁麽会。公契旨曰。元来太近。通曰。十万八千。公占偈曰。不可思议。是大火聚。便恁麽去。不离当处。通曰咦。犹有这箇在。公曰。乞师再垂指示。通曰。便恁麽去。铛是铁铸。公顿首谢之。

    宣秘礼禅师

    上堂。举百丈野狐话。乃曰。不是翻涛手。徒夸跨海鲸。由基方捻镞。枝上众猿惊。

    径山涂毒智策禅师

    谒大圆於明之万寿。圆问曰。甚处来。师曰。天台来。曰见智者大师麽。师曰。即今亦不少。曰因甚在汝脚跟下。师曰。当面蹉过。圆曰。上人不耘而秀。不扶而直。一日辞去。圆送之门拊师背曰。宝所在近。此城非实。师颔之。往豫章谒典牛。道由云居。风雪塞路。坐阅四十二日。午初版声铿然。豁尔大悟。及造门。典牛独指师曰。甚处见鬼见神来。师曰。云居闻版声来。牛曰。是甚麽。师曰。打破虗空全无柄靶。牛曰。向上事未在。师曰。东家暗坐。西家厮骂。牛曰。崭然超出佛祖。他日起家一麟足矣。

    【颂】上堂。举教中道。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。虽然恁麽。正是捕得老鼠。打破油瓮。怀禅师道。你眼在甚麽处。虽则识破释迦老子。争奈拈[饥-几+追]舐指。若是涂毒即不然。色见声求也不妨。百华影里绣鸳鸯。自从识得金鍼后。一任风吹满袖香。

    万年心闻贲禅师

    住江心病起。上堂。维摩病说尽道理。龙翔病咳嗽不已。咳嗽不已说尽道理。说尽道理咳嗽不已。汝等诸人。还识得其中意旨也未。本是长江凑风冷。却教露柱患头风。

    天童朴禅师

    上堂。观音岩玲玲珑珑。太白石丁丁东东。西园菜蟥似不堪食。东谷花发却无赖红。且道是祖意教意。途中受用世谛流布。若辩不出。雪峰覆却饭桶。若辩得出。甘贽礼拜蒸笼。参。

    高丽国坦然国师

    少嗣王位。钦乡宗乘。因海商方景仁抵四明。录无示语归。师阅之启悟。即弃位圆颅。作书以语要及四威仪偈。令景仁呈无示。示答曰。佛祖出兴於世。无一法与人。实使其自信自悟自证自到。具大知见。如所见而说。如所说而行。山河大地草木丛林。相与证明其来久矣。后复通嗣法书。

    龙华本禅师

    上堂。举云门大师拈起胡饼曰。我祇供养两浙人。不供养向北人。众无语。门自代曰。天寒日短。两人共一椀。师曰。韶阳老汉言中有响。痛处着锥。检点将来。翻成毒药。诸人要会麽。半在河南半河北。一片虗凝似墨黑。冷地思量愁杀人。叵耐云门这老贼。贼贼。下座。更不巡堂。

    东山吉禅师

    因李朝请与甥芗林居士向公子諲。谒之遂问。家贼恼人时如何。师曰。谁是家贼。李竖起拳。师曰。贼身已露。李曰。莫涂糊人好。师曰。赃证见在。李无语。师示以偈曰。家贼恼人孰奈何。千圣回机祇为他。徧界徧空无影迹。无依无住绝笼罗。贼贼。猛将雄兵收不得。疑杀天下老禅和。笑倒闹市古弥勒。休休。不用将心向外求。回头瞥尔贼身露。和赃捉获世无俦。世无俦真可仰。从兹不复夸伎俩。怗怗安家乐业时。万象森罗齐拊掌。

    懒庵枢禅师

    孝宗皇帝召至内殿。问禅道之要。师答以此事在陛下堂堂日用应机处。本无知见起灭之芬。圣凡迷悟之别。第护正念。则与道相应。情却物则业不能繫。尽去沉掉之病。自忘问答之意。矧今补处现在。佛般若光明中。何事不成现耶。 上为之首肯数四。

    龙鸣贤禅师

    上堂。举赵州勘婆话颂曰。冰雪佳人貌最奇。常将玉笛向人吹。曲中无限花心动。独许东君第一枝。

    大沩咦庵鑑禅师

    上堂。老胡开一条路。甚生径直。祇云。歇即菩提。性净明心不从人得。后人不得其门。一向奔驰南北往复东西。极岁穷年无箇歇处。诸人还歇得麽。休休。

    ○上堂。举罽宾国王问师子尊者蕴空公案。师颂曰。尊者何曾得蕴空。罽宾徒自斩春风。桃花雨后已零落。染得一谿流水红。

    (会元十八卷终)

    禅宗正脉卷九

    音释

    曙(市据切方明也) 鮎(乃谦切鱼名) 櫺(力庭切屋梠也) 辊(古混切车毂也) 宋-木+居 是(视力切水清也) 捂(吾故切受也) 膴(亡甫切土地腴美〡〡然也) 口*耶 凹(乌合切〡凸也) 凸(徒结切起貌) 砸(子答切入口也) 若/(若*若) 瑃(丑伦切玉名也) 磊(力罪切〡砢也) 觌(达寂切见也) 靸(先盍切履也) 屙(乌何切上厕也) 搐(许六切牵制也) 濄(古讹切水也) 汛(思见切洒扫也) 屁(匹避切气下泄也) 袖-由+贵 旬(相均切过水中也) 趯(他力切跳踊也) 崭(音谗山石高貌) 饥-几+追 蟥(胡光切〡蛢也) 芬(扶云切复屋栋)

  •   【附记】   (1)文中的下线及藏文或大正藏等原典引文中的标点为笔者所加;[]内之字词乃原文无,为令文意更明确,笔者补入之语词。()内之字词为梵藏原语或同义词。   (2)藏文转写采Wylie式。   (3)注脚中的梵、藏原典页数后的数字表行数,如p. 84.1-7表示第84页第1行到第7行。   (4)承蒙蔡耀明教授慷慨借予收集的论文资料,廖本圣老师提供关于解读《思择炎》的宝贵意见,在此谨致上深挚的谢意。   (5)本论文曾发表于2003年10月19日,由法鼓山中华佛学研究所主办的“两岸佛教学术研究现况与教育发展研讨会”。   [1] 对中观学派的分期,各学者间略有差异。Murti(1955 p. 87)分为形成期(龙树、圣提婆)、分派期(佛护、清辨)、大成期(月称、寂天)、与唯识学派的融合期(寂护、莲华戒等)之四期。Ruegg(1981)则分为初期(龙树、圣提婆等)、中期(佛护、清辨、智藏、月称、寂天等)、瑜伽行中观学派(寂护、莲华戒等)和后期(觉贤、胜喜等)之四期。此处笔者系依梶山博士之分期──初期(龙树、圣提婆等)、中期(佛护、清辨、月称、寂天)、后期(智藏、寂护、莲华戒等),并接受斋藤明教授的意见,把前期理解为中观学派的前史时代,并将佛护列入此时期。参见梶山(1982),斋藤(1988)p. 44。   [2] 关于清辨的梵文名称,参见江岛(1990)及Ruegg(1981)p. 69n1。江岛博士在比较过诸文献后,认为Bhāviveka 一名才是正确的。笔者亦同意他的看法。   [3] 三身的名称,依文献和汉译者的译语之别,有种种用法。除了“法身、受用身、变化身”,亦作“法身、报身、应身”,“法身、应身、化身”和“自性身、受用身、变化身”等。   [4] 见梶山(1987)pp. 397-408。长尾教授也认为作为普遍真理的法身和作为历史上的佛陀的变化身之间,必需有受用身来补足它们之间的隙缝(长尾1978 p. 275)。   [5] 因为相关资料太少,故寂天的佛身思想不列入本论文考察对象。   [6] 武内(1981)p. 170。   [7] 长尾(1978)p. 270。   [8] 分别参见Ruegg(1981)p. 105 n. 234,Sorensen(1986)pp. 7-9。   [9] 虽然de La Vallée Poussin教授早已介绍过月称的佛身说,但它相当简略。de La Vallée Poussin(1906)pp. 962-965。   [10] dharmakāya法身一词,或意味著「法这一身体”或“佛的教法(dharma)的集合(kāya)”,或意指“佛之诸德性(dharma)的集合”、“佛之诸德性的依止”,或意味著「以法性(dharmatā)这一原理为身体”等等。故dharmakāya一语,可解读为karmadhāraya compound(持业释)或tatpurusa compound(依主释),也可解读为bahuvrīhi compound(有财释),其中的dharma和kāya的语义是多重的。详参天野(1970),ルーベン.アビト(1976),Takasaki(1966),长尾(1978)p. 287 n. 8。   [11] 此处所引用的经文,其对应的梵典原文为:dharmato buddhā drastavyā dharmakāyā hi nāyakāh. dharmatā ca na vijñeyā na sā ?akyā vijānitum.(Conze 1957 p.57)   [12] MABh pp. 361.11-362.9: shes bya'i bud shing skam po ma lus pa, bsregs pas zhi ste rgyal rnams chos sku ste, de tshe skye ba med cing 'gag pa med, sems 'gags pas de sku yis mngon sum mdzad.(8) ye shes kyi rang bzhin can gyi sku shes bya'i bud shing skam po ma lus pa bsregs pa la, shes bya skye ba med pas skye ba med pa dang ldan par gyur pa gang yin pa 'di ni sangs rgyas rnams gyi chos kyi sku'o. 'di nyid kyi dbang du mdzad nas, “sangs rgyas rnams ni chos nyid lta, 'dren pa rnams ni chos kyi sku, chos nyid shes bya'ang ma yin te, de ni shes par nus ma yin” zhes gsungs so. chos kyi sku 'di ni, de tshe skye ba med cing 'gag pa med pa ste, 'di nyid kyi dbang du mdzad nas, “'jam dpal! skye ba med cing 'gag pa med pa zhes bya ba 'di ni de bzhin gshegs pa'i tshig bla dwags so” zhes gsungs so. de ltar na ye shes kyi yul de kho na nyid la rnam pa thams cad du de'i yul can sems dang sems las byung ba rnams mi 'jug pas, sku kho nas mngon sum du mdzad par kun rdzob tu rnam par gzhag go.   [13] 月称此处纯粹从“认识(智)”这一立场来规定“法身”的内涵。但是在包含般若思想或唯识思想系统的佛教传统中,也有从真如(tathatā)、实际(bhūtakoti)、空性(?ūnyatā)、法性(dharmatā)、清净法界(dharmadhātuvi?uddhi)等,也就是“理”的角度来诠释法身的。安慧在其《中边分别论释疏》Madhyāntavibhāga-?ikā中介绍了以“极清净的法界”为法身,和以“特定的智”为法身的两种法身说。“anye tu nih?esāgantukamalāpagamāt suvi?uddho dharmadhātur eva dharmatākāyo dharmakāya iti varnayanti. sarvasminn api jñeye 'saktāpratihatapravrttivi?istajñānaj dharmakāya ity apare.”(Lévi 1966 p. 191.7-10)。以上,参见天野(1970) pp. 169-183,裤谷(1984) pp. 63-68,山口(1966) p. 309 n. 16。Stcherbatsky教授也提及:“According to the early Yogācāras the dharma-kāya is divided into svabhāva-kāya(vo-bo-ñid-sku)and jñāna-kāya(je-?es-kyi-sku), the first is the motionless(nitya)substance of the Universe, the second is anitya, i.e., changing, living.”(Stcherbatsky 1927 p. 185 n. 3)另外请参见Dutt(1929)p. 545f. 对此的说明。   [14] 加持adhisthāna(byin gyis rlabs or byin gyis brlabs)、梵语之义为“居住”、“停留”、“支配”等,与佛不可思议的神变有关。Eckel教授将它理解为一种“支持”、“持续”的力量,并认为它与誓愿有关。参见Eckel(1992a)pp. 90-94。   [15] MABh pp. 359.2-360.4: de yi longs spyod rdzogs sku bsod nams kyis, zin dang sprul pa mkha' gzhan las de'i mthus, sgra gang chos kyi de nyid ston 'byung ba, de las 'jig rten gyis kyang de nyid rig.(5) de bzhin gshegs pa rnams ni gzugs kyi sku gang la bzhugs nas chos kyi dbyings mngon sum du mdzad pa'i sku bsod nams brgyas zin pa, bsam gyis mi khyab cing sna tsogs pa'i sku mnga' ba de ni ngo bo de dang der byang chub sems dpa' rnams kyi chos kyi longs spyod kyi rgyu nyid du yongs su 'gyur ba yin te, gang las da dung du yang, “'jam dpal skye ba med cing 'gag pa med pa zhes bya ba 'di ni de bzhin gshegs pa'i tshig bla dwags so” zhes bya ba de lta bu la sogs pa gsung rab kyi tha snyad sna tshogs pa dag rtog par 'gyur ba, bsod nams brgya las bskrun pa de las de bzhin gshegs pa'i byin gyis rlabs kyis sgra gang zhig 'byung ba de las 'jig rten rnam de lta bu'i chos nye bar ston pa'i snod du gyur pas de kho na nyid phyin ci ma log par nges par 'gyur ro. bsod names kyis 'dus byas pa'i sku las 'byung ba lta zhog gi de'i byin gyi rlabs kyis sprul pa dag las kyi chos kyi de kho na nyid gsal bar byed pa'i sgra gang zhig 'byung ba de las kyang 'jig rten gyis de kho na nyid nges bar 'gyur ro. sprul pa dag las 'byung ba 'ba' zhig tu ma zad kyi gzhan yang de'i mthus sems dang sems las byung ba 'jug pa med du zin kyang, nam mkha' dang gzhan rtswa dang shing dang rtsig pa dang brag la sogs pa las de'i mthus sgra gang zhig 'byung ba de las kyang 'jig rten gyis de nyid rig pa yin no.   [16] MABh pp. 396.9-396.12:sangs rgyas bcom ldan 'das rnams kyi gzugs kyi sku'i ba spu'i bu ga re re dang, skyes bu chen po'i mtshan dang, dpe byad dang, stobs dang, mi 'jigs pa dang, sangs rgyas kyi chos ma 'dres pa la sogs pa yon tan gyi khyad par yongs su gcod pa ni sangs rgyas kho nas spyod la,…被省略的文章,其大意如下:纵使佛宣说这些功得的差别,以无量寿命,藉神通力,且不行其他工作,但求快速宣说,也不能圆满说尽。   [17] 《瑜伽论》p. 495c 提到最后生菩萨也有三十二大丈夫相等。   [18] MABh p. 396.9-12:sangs rgyas bcom ldan 'das rnams kyi gzugs kyi sku'i ba spu'i bu ga re re dang, skyes bu chen po'i mtshan dang, dpe byad dang, stobs dang, mi 'jigs pa dang, sangs rgyas kyi chos ma 'dres pa la sogs pa yon tan gyi khyad par yongs su gcod pa ni sangs rgyas kho nas spyod la, … .   [19] 根据安慧《大乘庄严经论释疏》,受用身是地上菩萨的对象(藏研会1981 p. 84)。月称这里所描述的菩萨应就是此义。   [20] MABh p. 363.7-11:bsod nams brgya'i mtshan gyis brgyan pa'i sku 'di ni byang chub sems dpa' spros pa dang bral ba rang gi bsod nams dang ye shes kyi tshogs las shes rab dri ma med pa'i me long thob pa rnams kho na la yod pa nyid du snang gi, … .   [21] 关于这一点,《瑜伽师地论》提到:“谓佛示现住最后有菩萨位时,先所获得三十有二大丈夫相,八十随好圆满庄严妙色身生,于后证得阿耨多罗三藐三菩提时,其色身生,与前正等。”(《瑜伽论》p. 383c),可见月称在此处的长行释文中之所以用“色身”一词,应意指福德所感得的三十二大丈夫等相的佛身。至于诗颂中之使用“受用身”,其意涵如释文所言的“作为诸菩萨受用法乐之因而出现”。故“色身”与“受用身”虽作同义语,但意涵略有不同。   [22] 根据安慧的说法,受用身的形色大小等,依佛名号等而有异,详见藏研会(1981)p. 83。月称说的“以种种形相”可能是这个意涵。   [23] 《摄大乘论》中,对于为什么作为历史上的佛陀的化身,不能直接就是自性身(法身),列举了八项理由。参见长尾(1987)pp. 442-448。   [24] MABh pp. 398.14-399.8: da ni sprul pa'i sku nyan thos dang rang sangs rgyas dang byang chub sems dpa' thams cad kyi[don*]thun mong ba dang thabs thun mong ba 'byung ba so so'i skye bo rnams kyi don yang ci rigs par 'byung la, bde 'gro la sogs pa'i sgrub byed du gyur pa lhun gyis grub par nges par 'byung ba'i dbang du byas nas bshad pa, slar yang mi g-yo'i mnga' khyod kyis srid gsum byon nas sprul rnams kyis, gshegs pa dang ni bltams dang byang chub shi ba'i 'khor lo'ang ston par mdzad, de ltar khyod kyis 'jig rten g-yo bag spyod can re ba'i zhags pa ni, mang pos bcings pa ma lus thugs rjes mya ngan 'das par bkri bar mdzad. (35) bcom ldan 'das ni khams gsum las 'das su zin kyang sprul pa'i sku rnams kyis yab dang yum dang sras la sogs pa dang 'brel par ston zhing 'jig rten dang rjes su bstun te, khams gsum du gshegs nas ji ltar 'tsham pa'i chos bstan pa 'jug pa'i sgo nas sems can gyi khams dang spyod pa rnam pa sna tshogs can mya ngan las 'das pa la 'god par mdzad do.(* don一字,Poussin本缺,依Derge ed.补上。)   [25] 这一点与安慧在《大乘庄严经论释疏》中所言一致。参见藏研会(1981)p. 84f.。   [26] 《摄大乘论》中虽也言及等流身,不过是作为受用身的同义语。参见长尾(1987)下p. 450、p. 452。又,《楞伽经》中有nisyandabuddha、dharmatānisyandabuddha之词,汉译为报佛、法佛报佛、法性所流佛(长尾1978 p. 274、p. 289 n. 17,平川1989 pp. 262-264),意涵也与此处不同。《大乘庄严经论释疏》菩提品中也只说到“法身等流的受用身”云云。见藏研会(1981)p. 84.1。   [27] MABh pp. 363.11-367.16.(原文长故从略不引。)又,月称所描述的等流身,似与神变有关,俟日后有机会再详究。   [28] 参见Eckel(1992b)pp. 187-190,松下(1983)、(1985)。   [29] 芳村(1974)p. 367。   [30] MABh p. 363.11-15: chos kyi sku las byung ba'am gzugs kyi sku'i mthu las byung ba yin yang rung ste, ji skad bshad pa'i sku las gzhan du gyur pa rgyu mthun pa'i sku gang dag sems can 'dul ba'i rgyus byung ba de dag la yang ……(翻译:“[视]诸等流身为是由法身所生或是由色身之力所生皆可。[它们]和已述的[法身和色身、即受用身这二种]身体是不同的,是为了教化有情而生的。于如是的[诸等流身]中,……。”)   [31] 因受用身一如法身,其自身亦是寂静、无有任何概念分别。   [32] de La Vallée Poussin(1903-1913)pp. 431-450.   [33] 根据斋藤明教授的研究,《中观心论颂》又名《入真甘露》、《论理之炎(思择炎)》,详见斋藤(2005)。   [34] 山口益博士未持任何疑义,直接将它归为清辨作品,Ruegg 教授亦然。参见山口(1975)pp. 59-66,Ruegg(1981)pp. 61-66。   [35] 江岛(1980)pp. 13-15、p. 35 n. 19。   [36] Ruegg(1990)p. 65、p. 70 n. 25.   [37] Ruegg(1990)p. 65.   [38] Eckel(1992a)p. 197 n. 2.   [39] 池田(2001a)、(2001b)。   [40] 斋藤明教授于2003年7月,日本京都佛教大学所举行的“日本印度学佛教学会”学术大会中如是言及。另参见斋藤(2005)。   [41] 虽然《般若灯论》及《中观心论颂》中不见“受用身”一词,但《思择炎》中却数次述及。而Eckel教授以龙树以来的中观传统是“二身说”即法身和化身等为理由,主张清辨基本上也是“二身说”,使用“受用身”的观念只在化身不足以说明佛的色身时(Eckel 1992a pp. 125-127)。Eckel教授这样的坚持难以理解,因为《思择炎》中既然已明确地使用“受用身”一字眼,则《思择炎》中的佛身观就是三身说的立场,何况所谓龙树以来的“二身说”之中观传统,其具体内容也有待检讨。详见本文后述。   [42] 根据《思择炎》补入“声闻等”。“nyan thos la sogs pa gzhan dag gis …”(TJ III, 129b4)   [43] MHK III 284-285:anantapunyarā?īnām ameyajñeyavedināj, buddhānāj dharmakāyo 'yaj prapañcopa?amah ?ivah. na mājsacaksusā dr?yo na dr?yo divyacaksusā, savikalpāvikalpena jñānenāpy esa durdr?ah. MHK III 291:tatah svabhāvāsajbhedāt tena bodhitatattvatah, kāyas tathāgatasyesto nānyasya tadabodhatah.   [44] 参见前注13。   [45] Rā III 1-9。   [46] Rā III 10:gang tshe sangs rgyas gzugs sku yi, rgyu yang de ltar 'jig rten bzhin, gzhal med de tshe chos sku yi, rgyu lta ji ltar gzhal du yod.   [47] Rā III 12-13:sangs rgyas rnams kyi gzugs sku ni, bsod nams tshogs las byung ba ste, chos kyi sku ni mdor bsdu na, rgyal po ye shes tshogs las 'khrungs. de lta bas na tshogs 'di gnyis, sangs rgyas nyid ni thob pa'i rgyu, de ltar mdor na bsod nams dang, ye shes 'di ni rtag brten mdzod.   [48] YS 22b4-5:dge ba 'di yis skye bo kun, bsod nams ye shes tsogs bsags te, bsod nams ye shes las byung ba'i, dam pa gnyis ni thob par shog.   [49] 梶山(1996)pp. 42-46。   [50] 另外,值得一提并加以辨识的是,丹治教授把这里的“法身”理解为佛陀内在精神能力的十八不共佛法(十力、四无畏、三念住及大悲)这一佛德的集合,且将它规属于报身佛的范畴(丹治1992 p. 93)。但是安慧在‘大乘庄严经论释疏’明言法身具有此不共佛法:“… ma 'dres pa dang ldan pa'i chos kyi sku dang,”(藏研会1981 p. 27.15)。《思择炎》中在注释第287诗颂的关于法身非存在、非非存在、非二者、非二者以外中的第四项时也说,就胜义的观点言,法身不存在;但由世俗的观点来看,法身是存在的,它是以佛的不共佛法的集合为自体的。“gzhan pa yang ma yin te, kun rdzob tu rnam grangs las de nyid yod pa la sogs pa dag tu brjod par bya ba yin pa'i phyir ro. de ji ltar yod pa nyid yin zhe na, stobs dang, mi 'jigs pa dang, sangs rgyas kyi chos ma 'dres pa 'dus pa'i bdag nyid yin pa'i phyir ro.”(TJ Derge ed. 128a4-5)另外,《俱舍论》也把十八不共佛法归为是佛智的属性(AKBh ad Ak 28-33),因此将它们纳入受用身似乎较为妥当。   [51] 此外,龙树所谓的“一切独觉的福德、有学无学圣者的福德、全世界的福德是不可思量的。不过,以此十倍的无限福德、乃得生起佛的一根身毛。而从生起所有身毛的百倍福德,佛的一个相好才得以出现”也让我们想起本文贰之(二)之(II)之(iv)中,月称的“诸佛释尊色身(即受用身)的一一毛孔和[三十二]大丈夫相、[八十]随好、[十]力、[四]无所畏、[十八]不共佛法等功德的差别,唯诸佛[乃能]明白识知”这段文句。两段文字都是在称赞佛陀色身其功德之殊胜。就这一点言,月称与龙树的传承是一致的。   [52] 在同属初期中观论书的《大智度论》里,也提及了满十方虚空,色像端正,相好庄严,有著无量光明与音声的佛身,名之为“法性身”。此法性身与“父母生身”的佛身不同,非凡夫所能见云云(《智论》p. 121c、p. 712b)。故此“法性身”实质上相当于与后世的“受用身”之概念。   [53] “don dam par de tshig dang blo'i yul ma yin du zin kyang, de bzhin gshegs pa'i ngo bo nyid mtshan dang dpe byad bzang po mnga' ba gang yin pa de nyid de'i* yin pas,”(TJ Derge ed. 129a7-129b1)(de'i一字,系依Peking ed. 将Derge ed. 之nga'i 订正为de'i)。又Eckel教授之翻译如下:“Ultimately[the Dharma Body]is not an object(visaya)of words or thought, but[conventionally]it is the nature[svabhāva]of the Tathāgata to have primary and secondary characteristics(laksana-anuvyañjana)and these[characteristics]belong [only]to him.”   [54] “yongs su bsgos pa nyid …” 之翻译系参考TJ中与此处类似之文节。“de bzhin gshegs pa'i sku rnam par mi rtog pa'i de las gzhan la phan pa sgrub pa'i tshul khrims kyis yongs su bsgos pa'i sngon gyi smon lam gyi shugs kyi dbang gis sprul pa'i skus thams cad la phan 'dogs par bzod ba,… sangs rgyas kyi* mdzad pa kun du ston pa nyid 'byung ngo.”(TJ, Derge ed. 129b7-130a2, 标有记号处乃依Peking ed. 订正后之读法)。但梶山(1987)p. 399译作“……他者のために利益と幸福を成就しようとする最胜心による回向と本愿力とにもとづいて、……”。又Eckel 教授将TJ此段文章中的 “yongs su bsgos pa'i” 译成 “nurtured(paribhāvita)by”(Eckel 1992a p. 170)。   [55] PP241a, 1-4:de bzhin gshegs pa'i sku rnam par mi rtog pa las kyang, sprul pa'i skus thams cad la phan 'dogs par bzod pa gzhan la phan pa dang bde ba bsgrub pa'i thugs dam gyis yongs su bsgos pa nyid dang, sngon gyi smon lam gyi shugs kyi dbang gis rnam pa thams cad du 'byung ste, de la brten nas, yi ge dang ngag dang tshig rjes su mthun pa'i mthsan nyid kyi gsung, chos dang gang zag bdag med par mu stegs byed dang nyan thos dang rang sangs rgyas yin nam thams cad dang, thun mong ma yin pa rnams gsal bar mdzad pa, pha rol tu phyin pa rnams yang dag par 'grub pa'i phyir, theg pa mchog gis 'gro ba rnams la nye bar 'byung ste, de ni theg pa chen po zhes bya'o. don dam pa'i sangs rgyas yod na, bstan pa brjod pa'i gsung 'byung ba'i phyir, ston pa yang bstan pa dag gi mdzad pa po nyid du 'dod pa kho na yin pas … .   [56] 他认为神通力所变化的化作(rnam 'phrul=vikurvita)与作为法界显现的佛之化身(sprul pa=nirmāna or nirmita),两者有所区别。参见长尾(1987)下p. 448 n. 5。Eckel教授虽然在其著作中,指出化身思想可以追溯到巴利传统,但他只把理解和焦点放在神通的化作,以此为三身说中的化身,没触及下生入胎的化身(Eckel 1992a pp. 84-90)。de La Vallée Poussin教授与梶山教授则似乎未加区别地视两者为同一物(梶山1995、1996,de La Vallée Poussin 1906 p. 968、p. 973)。笔者也检阅过若干文献,由于其中关于化身的用语,都作sprul pa即nirmāna、nirmita或nairmānika,看不到如长尾教授所提及译语上的差异。因此,对他的主张,笔者目前抱持怀疑的态度。   [57] 即一般所谓的“八相成道”,但依文献不同,也有作“十相”、“十二相”或“十四相”的。参见长尾(1987)下p. 318。   [58] 藏研会(1981)p. 92f.。   [59] 藏研会(1981)p. 80f.。   [60] 藏研会(1981)p. 84。至于其他佛教文献中关于神变与化身的叙述,可参看《俱舍论》(AKBh ad AK VII 51-53)、《瑜伽论》pp. 491c-493c,及de La Vallée Poussin(1906)pp. 968-974、Eckel(1992a)pp. 84-94、梶山(1995)等。   [61] 笔者查过《瑜伽论》、《摄大乘论》、《佛地经论》、安慧的《中边分别论释疏》及智藏等对《解深密经》〈慈氏章〉的释疏等瑜伽行派重要文献,都无法找到明确支持或否定长尾教授此说法的文句。   [62] 有趣的是,《思择炎》中有一节引用与《般若灯论》这段文章极为类似。其中说到:以认识为自体的如来身,于无数劫积集二资粮,离一切言语概念的虚构,舍弃二种覆障,因而成就了常住的色身。从彼无有概念分别的如来身,由于要完成利他的戒,以往昔的誓愿力,而有化身。此化身自兜率天下降、入胎、出生、乃至出家、现证菩提、转轮云云(TJ Derge ed. 129b4-130a4, Peking ed. 148a6-148b7)。因此我们不能排除《般若灯论》这段文里的化身意谓著入胎、出现于世间的释尊的可能性。   [63] MHK III 336: lokadhātvaprameyesu vineyān vinayaty ayaj, tusitacyutyav akrāntisajbodhādi-pradar?anaih.   [64] 智藏论师等在注解《解深密经》〈慈氏章〉(玄奘译〈庄严瑜伽品〉)时言及:第三地菩萨已能获得法身,但圆满要到第十地菩萨云云(野泽1957 p. 236、p. 242),并记于此以资参考。   [65] 详细内容参见江岛(1980)pp. 451-459。   [66] 以上的原文为:karmava?itā?rayatvaj da?amyā pratividhyatīti sajbadhyate. katham etad gamyate? ata āha:yathecchaj nirmānaih sattvārthakaranād iti. ni?cayenānena da?amyām bhūmān dharmadhātoh karmava?itā?rayatvaj pratividhyati. tena tathāgatakarmasv ādhipatyaj pratilabhate. tathā hi sugatavad da?adigananta-lokadhātusthitānāj sattvānāj nirmānakāyair yathestaj yasya yathā yasmin kāle yat kartavyaj tasya tathā tasmin kāle tat karoti.(Lévi & Yamaguchi 1934 p. 106.12-19,下线处为世亲之文章。)文末的 “nirmānakāyair yathestaj yasya yathā yasmin kāle yat kartavyaj tasya tathā tasmin kāle tat karoti” 直译的话为:“以诸变化身,随其所愿,如同对某人、于某时、行某当为之事般,如是,对彼人、于彼时、行彼[当为之事]。”又,可参照山口益博士的日译(山口1966 p. 157f.)。   [67] 梶山教授认为此二经典在西元100年左右已经存在。梶山(1995)p. 12f.、14f.。   [68] 梶山(1995)p. 15f.,《大正新修大藏经XV》No. 642 p. 629c-630a、p. 631a、p. 635a。   [69] pratihārya即三种示导:神变示导(rddhipratihārya)、记心示导(āde?anāpratihārya)、教诫示导(anu?āsanapratihārya),其本质为神通,参见AKBh ad AK VII 47,《瑜伽论》p. 496b。   [70] 《思择炎》说明言音的六十种特质,有优雅、迷人、有魅力、不刺耳、悦耳好听、无垢清净、合理、有威严、合乎文法、如狮子吼、如象鸣、如海洋声、如紧那罗的歌声般等,详细内容见Eckel(1992a)p. 192。但各经论中,从三十二到百四种,数字其实并不一致。与清辨同样列举六十的有《大乘庄严经论》、《大智度论》、《大宝积经》等,参见藏研会(1981)p. 116 n. 119。另外《大事》Mahāvastu也列举了六十种特质,但内容与《思择炎》所述有异,几乎都用比喻的方式。参见藤村(2002)p. 261f.   [71] vineyārthava?ād,江岛(1980 p. 461)译为“教化对象の目的のために”。   [72] mhk iii 356-359: mahendracāpasajkā?avyāmābhāparivesinā, de?asthottapta-sajpūrnalaksanavyañjana?riyā. laksmyalajkārabhūtena manonayanahārinā, rūpenāpratirūpena sarva?obhābhibhāvinā. sapratihāryayā caiva sasastyākārayā girā, surāsuranarādīnām āvarjayati mānasam. sa cintāmanikalpena vapusā vacasāpi ca, vineyārthava?ād dhatte vi?ve?o vi?varūpatāj.   [73] “de ni longs spyod rdzogs pa dang sprul pa'i mtshan nyid can gyi sku brjod par bya ste,”(TJ III, 142a7)   [74] 参见长尾(1978)p. 273、p. 288 n. 13,Dutt(1929)p. 538f.。   [75] 龙树其实也使用过“化身”一词。他在《回诤论》Vigrahavyāvartanī第27诗颂中说:为了教化众生,佛陀变化出女性的“化身nirmitakāya”云云。梵文原典请见 Johnston & Kunst(1986)p. 13。但这里的化身是否即是三身说中的化身,如前述般,待进一步解明。   [76] “When Bhāvaviveka presents his own theory of the Buddha he is usually content with a theory of only two Buddha Bodies, although he acknowledges and even borrows some aspects of the three-body theory that by his time was widely accepted in the philosophical circles of the Mahāyāna. Whether he clings to the two-body theory out of deference to the works of Nāgārjuna and the traditions of his school or for some other reason is not immediately clear. But this is definitely the point where any investigation of Bhāvaviveka’s theory of the Buddha must begin.”(Eckel 1992a p. 115)Eckel教授这里说的two-body theory是指“法身及化身”的二身说。   [77] 梶山(1996)pp. 41-46。此处梶山博士所谓的中观学派,应只到月称和寂天为止。   [78] 参见Eckel(1992b)pp. 187-190,松下(1983)、(1985),芳村(1974)p. 367。

  • 禅宗正脉 (九) at 2020年04月02日

    北禅贤禅师

    【颂】僧问。如何是佛师曰。匙挑不上。

    【颂】岁夜小参曰。年穷岁尽。无可与诸人分岁老僧烹一头露地白牛。炊黍米饭煮野菜羹烧榾柮火。大家吃了。唱村田乐何故。免见倚他门户傍他墻。刚被时人唤作郎。便下座。归方丈至夜深。维那入方丈问讯曰。县里有公人。到勾和尚师曰。作甚麽那。曰道和尚宰牛不纳皮角。师遂将下头帽掷在地上。那便拾去。师跳下禅牀拦胷擒住叫曰贼贼。那将帽子覆师顶曰。天寒且还和尚师呵呵大咲。那便出去。时法昌为侍者。师顾昌曰这公案作麽生。昌曰。潭州纸贵一状领过。

    日芳上座

    僧问。如何是函盖乾坤句。师竖起拄杖。僧曰。如何是截断众流句师横按拄杖。僧曰。如何是随波逐浪句。师掷下拄杖。僧曰。三句外请师道。师便起去。

    ○师赞开福真曰。清仪瘦兮。可瞻可仰。仰之非亲。妙笔图兮。可拟可像。像之非真。非亲非真秋月盈轮。有言无味兮的中的既往如在兮觅焉觅当机隐显兮[糸*系]髮誵讹金乌卓午兮迅风霹雳。

    开先暹禅师

    操行清苦。徧游师席。以开悟为志。参德山。见山上堂。顾视大众曰。师子嚬呻。象王回顾。师忽有省。入室陈所解。山曰。子作麽生会师回顾曰。后园驴吃草。山然之。后至雪窦。窦与语。喜其超迈。目曰海上横行暹道者。遂命分座四方英衲。敬畏之。他日窦举师出世金鵞。师闻潜书二偈于壁而去曰。不是无心继祖灯。道惭未厕岭南能。三更月下离岩窦。眷眷无言恋碧层。二十余年四海间。寻师择友未尝閒。今朝得到无心地。却被无心趂出山。晚年众请滋甚。遂开法开先。以慰道俗之望。

    秀州资圣勤禅师

    上堂。多生觉悟非干衲。一点分明不在灯。拈拄杖曰。拄杖头上祖师。灯笼脚下弥勒。须弥山腰皷细即不问。你作麽生是分明一点你若道得无边刹境。总在你眉毛上。你若道不得。作麽生过得罗刹桥。良久曰。水流千派月。山锁一谿云。卓拄杖下座。

    潭州鹿苑圭禅师

    上堂。凡有因缘。须晓其宗。若晓其宗。无是无不是用。则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水沉举随缘而会寂。且道兜率天宫几人行。几人坐若向这里辨得缁素。许你诸人。东西南北。如云似鹤。於此不明。踏破草鞋未有了日在。参。

    云居晓舜禅师

    (号舜老夫)

    少年麤猛。忽悟浮幻。投师出家。乃修细行。

    【颂】参洞山。一日如武昌行乞。首谒刘公居士家。士高行为时所敬。意所与夺。莫不从之。师时年少。不知其饱参。颇易之。士曰。老汉有一问。若相契。即开疏。如不契。即请还山。遂问古镜未磨时如何。师曰。黑似漆。曰磨后如何。师曰。照天照地。士长揖曰。且请上人还山。拂袖入宅。师懡[怡-台+罗]。即还洞山。山问其故。师具言其事。山曰。你问我。我与你道。师理前问。山曰。此去汉阳不远师进后语。山曰。黄鹤楼前鹦鹉洲。师於言下大悟。机锋不可触。

    ○上堂。举夹山道闹市门头。识取天子。百草头上。荐取老僧。云居即不然妇摇机轧轧。儿弄口[口过][口过]。

    ○上堂。诸方有弄蛇头。拨虎尾跳大海。劒刃里藏身。云居这里。寒天热水洗脚。夜间脱袜打睡。早朝旋打行缠风吹篱倒。唤人夫劈蔑缚起。

    杭州佛日契嵩禅师

    得法于洞山。师夜则顶戴观音像。而诵其号必满十万。乃寝。以为常。自是世间经书章句。不学而能。作原教论十万余言。明儒释之道一贯。以抗宗韩排佛之说。读之者畏服。后居永安兰若。着禅门定祖图。传法正宗记。辅教编上进 仁宗皇帝。覧之加叹。付传法院编次入藏。下诏褒宠赐号明教。宰相韩琦。大参欧阳修皆延见而尊礼之。咱东还。熙宁四年六月四日。晨兴写偈曰。后夜月初明。吾今喜独行。不学大梅老。贪随鼯鼠声。至中夜而化。闍维不坏者五。曰顶。曰耳。曰舌。曰童真。曰数珠。其顶骨出舍利。红白晶洁。道俗合诸不坏。葬於故居永安之左。后住净慈北磵居简。尝着五种不坏赞。师有文集二十卷。目曰镡津。盛行于世。

    洪州太守许式

    参洞山。得正法眼。一日与泐潭澄。上蓝溥坐次潭问。闻郎中道夜坐连云石。春栽带雨松。当时答洞山甚麽话。公曰。今日放衙早。潭曰。闻答泗州大圣在扬州出现底是否。公曰。别点茶来。潭曰。名不虗传。公曰。和尚早晚回山。潭曰。今日被上蓝覰破。蓝便喝。潭曰。须是你始得。公曰。不奈船何。打破戽斗。

    育王琏禅师

    龆齓出家。丱角圆顶。笃志道学。寝食无废。一日洗面泼水于地。微有省发。即慕参寻。远造泐潭法席投机印可。师事之。十余年。去游庐山。掌记于圆通讷禅师所。皇右中 仁庙有诏住净因禅院。召对化成殿问佛法大意。奏对称旨赐号大觉禅师。

    ○上堂。太阳东昇烁破大千之暗诸人若向明中立。犹是影响相驰。若向暗中立。也是藏头露影汉。到这里作麽生吐露良久曰。逢人祇可三分语。未可全抛一片心。参。

    ○上堂。世法里面。迷却多少人。佛法里面醉却多少人。祇如不迷不醉。是甚麽人分上事。

    ○上堂言锋才发义海交深。若用径截一路。各请归堂。

    ○上堂。应物现形如水中月。遂拈起拄杖曰。这箇不是物。即今现形也。且道月在甚麽处良久曰长空有路还须透潭底无踪不用。寻击香台下座。

    承天简禅师

    上堂。夫遮那之境界众妙之玄门知识说之而莫穷。善财酌之而莫竭。文殊体之而寂寂普贤证之以重重。若也随其法性。如云收碧汉。本无一物。若也随其智用。如花开春谷应用无边虽说遍恒沙。乃同遵一道。且问诸人。作麽生是一道。良久曰。白云断处见明月黄叶落时闻擣衣。参。

    九峰韶禅师

    上堂。山僧说禅。如蚝蜢吐油。揑着便出。若不揑着。一点也无。何故。祇为不曾看读古今因缘及预先排迭胜妙见知。等候陞堂便磨唇捋嘴。将粥饭气。熏炙诸人。凡有一问一答。盖不得已。岂独山僧看他大通智胜如来。默坐十劫。无开口处后因诸天梵王。及十六王子。再三劝请。方始说之。却不是秘惜。祇为不敢埋没诸人。山僧既不埋没诸人。不得道山僧会陞座参。

    西塔殊禅师

    上堂。黄梅席上数如麻。句里呈机事可嗟直是本来无一物。青天白日被云遮参。

    云居亿禅师

    上堂。马祖才陞堂。雄峰便卷席。春风一阵来。满地花狼籍便下座。

    令滔首座

    久参泐潭。潭因问。祖师西来。单传心。印直指人心。见性成佛。子作麽生会。师曰。某甲不会。潭曰。子未出家时。作箇甚麽。师曰牧牛。潭曰。作麽生牧。师曰。早朝骑出去。晚后复骑归。潭曰。子大好不会。师於言下大悟。遂成颂曰。放却牛绳便出家。剃除须髮着袈裟。有人问我西来意。拄杖横挑萝哩萝。

    玉泉承皓禅师

    参北塔。发明心要。得大自在三昧。制犊鼻裩书历代祖师名字。乃曰。文殊普贤较些子。且书於带上。故丛林目为皓布裩。元丰间。首众於谷隐。有乡僧亦效之。师见而诟曰。汝具何道理敢以为戏事耶。呕血无及耳。寻於鹿门。如所言而逝。

    【颂】冬至示众曰。晷运推移。布裩赫赤。莫怪不洗无来换替。

    ○自赞粥稀后。坐牀窄先卧。耳聩爱高声。眼昬宜字大。

    云居庆禅师

    僧问。如何是函盖乾坤句。师曰合。曰如何是随波逐浪句。师曰。阔曰如何是截断众流句。师曰。窄。

    ○上堂。道本无为法非延促。一念万年。千古在目。月白风恬。山青水绿。法法现前。头头具足。祖意教意。非直非曲。要识庐陵米价会取山前麦熟。以拂子击禅牀下座。

    国庆顺宗禅师

    上堂。心生则种种法生。心灭则种种法灭。拈起拄杖曰。此箇是法。那箇是灭底心。若人道得。许你顶上具眼。其或未然云暗不知天早晚。雪深难辨路高低参。

    天圣守道禅师

    上堂。日月绕须弥。人间分昼夜。南阎浮提人。祇被明暗色空留碍。且道不落明暗一句作麽生道良久曰。柳色黄金嫩。棃花白雪香。参。

    ○上堂。不从一地至一地。寂灭性中宁有位。释迦稽首问然灯。仁者何名为受记。便下座。

    (会元十五卷终)

    天衣义怀禅师

    天圣中试经得度谒金銮善叶县省。皆蒙印可。遂由洛。抵龙门。复至都下。欲继宗风意有未决。忽遇言法华。拊师背曰。云门临济去。及至姑苏礼明觉(雪窦显也)於翠峰。觉问汝名甚麽。曰义怀觉曰。何不名怀义。曰当时致得觉曰。谁为汝立名。曰受戒来十年矣觉曰。汝行脚费却多少草鞋。曰和尚莫瞒人好。觉曰。我也没量罪过汝也没量罪过。你作麽生。师无语。觉打曰。脱空谩语汉。出去。入室次。觉曰。恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽。总不得师拟议觉又打出。如是者数四。寻为水头。因汲水折担。忽悟作投机偈曰。一二三四五六七。万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠。一言勘破维摩诘。觉闻拊几称善。后七坐道场。化行海内。嗣法者甚众。

    【颂】上堂。衲僧横说竖说。未知有顶门上眼。时有僧问。如何是顶门上眼。师曰。衣穿瘦骨露。屋破看星眠。

    ○上堂。夫为宗师。须是驱耕夫之牛。夺饥人之食。遇贱即贵。遇贵即贱。驱耕夫之牛。令他苗稼丰登。夺饥人之食。令他永绝饥渴。遇贱即贵。握土成金。遇贵即贱变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛。亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛。我复何用。饥人之食我复何餐。我也不握土成金也不变金作土何也。金是金。土是土。玉是玉石是石僧是僧俗是俗。古今天地。古今日月。古今山河。古今人伦。虽然如此打破大散关几箇迷逢达磨。

    【颂】上堂。鴈过长空。影沉寒水。鴈无遗踪之意水无留影之心。若能如是。方解向异类中行。不用续凫截鹤夷岳盈壑。放行也百丑千拙。收来也挛挛拳拳。用之。则敢与八大龙鬪富。不用。都来不直半分钱参。

    ○上堂。灵源绝朕。普现色身。法离断常。有无堪示。所以尘尘不见佛。刹刹不闻经。要会灵山亲授记。昼见日。夜见星良久曰。若到诸方。不得错举。参。

    ○上堂。虗明自照不劳心力。上士见之。鬼神茶饭。中士得之。狂心顿息更有一人。切忌道着。

    ○上堂。青萝寅缘直上寒松之顶。白云淡泞出没太虗之中。何似南山起云北山下雨若也会得。甜瓜彻蒂甜若也不会。苦瓠连根苦。室中问僧。无手人能行拳无舌人解言语忽然无手人打无舌人。无舌人道箇甚麽。又曰。蜀魄连宵吽。鵽[刁*鸟]终夜啼圆通门大启。何事隔云泥。

    【颂】师举金刚经云。若见诸相非相。即见如来。法眼云若见诸相非相。即不见如来。师曰。若见诸相非相。眼在甚麽处。此语有两负门【增收】。

    【颂】示众曰。百骸俱溃散。一物镇长灵百骸溃散皆归士。一物长灵甚处安。(南堂兴云)一物长灵甚处安。长空云散碧天宽莲宫佛刹花无数。眨起眉毛子细观【增收】。

    承天宗禅师

    僧问。如何是般若体。师曰。云笼碧峤。曰如何是般若用。师曰。月在清池。

    南明慎禅师

    僧问。祖意教意是同是别。师曰。水天影交碧。曰毕竟是同是别。师曰。松竹声相寒。

    君山昇禅师

    上堂。大方无外。含裹十虗至理不形圆融三际高超名相。妙体全彰。迥出古今。真机独露。握骊珠而鑑物。物物流辉。掷宝剑以挥空空空绝迹。把定则摩竭掩室。净名杜词。放行则拾得摇头寒山拊掌。且道是何人境界。拈拄杖卓一下曰瞬目扬眉处凭君子细看。

    洞庭惠金典座

    依明觉於雪窦。闻举须弥山话默有契。一日欲往讯。遇之殿轩。觉问汝名甚麽曰惠金。觉曰。阿谁惠汝金。曰容少间去方丈。致谢觉曰即今。聻。曰这里容和尚不得。

    修撰曾会居士

    幼与明觉同舍。及冠异途。天喜间。公守池州一日会于景德寺公遂引中庸大学。参以楞严符宗门语句质明觉。觉曰。这箇尚不与教乘合。况中庸大学耶。学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰。但恁麽荐取。公於言下领旨。天圣初。公守四明。以书币迎师。补雪窦。既至公曰。某近与清长老商量赵州勘婆子话。未审端的有勘破处也无。觉曰。清长老道箇甚麽。公曰。又与麽去也。觉曰。清长老且放过一着。学士还知天下衲僧出这婆子圈[袖-由+贵]不得麽。公曰。这里别有箇道处。赵州若不勘破婆子。一生受屈。觉曰。勘破了也。公大笑。

    圆通讷禅师

    肄业讲肆。耆年多下之。会禅者南游回。力勉其行。於是徧参荆楚间。迄无所得。至襄州洞山。留止十年。因读华严论有省后游庐山道价日起。

    法昌遇禅师

    有大志。自受具游方。名着丛席。浮山远和尚尝指谓人曰。此后学行脚样子也。参北禅。禅问近离甚处。师曰福严。禅曰。思大鼻孔长多少。师曰。与和尚当时见底一般。禅曰。汝道我见时长多少。师曰。和尚大似不曾到福严。禅曰。学语之流。又问。来时马大师安乐否。师曰。安乐禅曰向汝道甚麽。师曰。教和尚莫乱统。禅曰。念汝新到。不能打得你。师曰。某甲亦放和尚。过茶罢。禅问。乡里甚处。师曰漳州。禅曰。三平在彼作甚麽。师曰。说禅说道禅曰。年多少。师曰。与露柱齐年。禅曰。有露柱且从无露柱年多少。师曰。无露柱一年也不少。禅曰。夜半放乌鸡。师留北禅最久。於是师资敲唱。妙出一时。

    ○晚至西山。睠双岭深邃栖息三年。始应法昌之请。师在双岭受请与英。胜二首座相别。曰三年聚首。无事不知。检点将来。不无渗漏。以拄杖画一画曰。这箇即且止。宗门事作麽生。英曰。须弥安鼻孔。师曰。恁麽则临崖看浒眼特地一场愁。英曰。深沙努眼睛。师曰。争奈圣凡无异路。方便有多门。英曰。铁蛇钻不入。师曰。这般汉。有甚共语处英曰。自缘根力浅。莫怨太阳春。却画一画曰。宗门事且止。这箇事作麽生。师便掌。英曰。这漳州子。莫无去就。师曰。你这般见解。不打更待何时。又打。英曰。也是老僧招得。上堂。祖师西来。特唱此事祇要时人知有。如贫子衣珠不从人得。三世诸佛。祇是弄珠底人。十地菩萨祇是求珠底人。汝等正是竛竮乞丐怀宝迷邦。灵利汉才闻举着眨上眉毛。便知落处。若是踏步向前。不如策杖归山去。长啸一声烟雾深。

    【颂】示众我要一箇不会禅底作国师。

    ○上堂。春山青。春水绿。一觉南柯梦初足。携筇纵步出松门。是处桃英香馥郁。因思昔日灵云老。三十年来无处讨。如今竞爱摘杨华。红香满地无人扫。

    ○上堂。拈起拄杖曰。我若拈起。你便唤作先照后用我若放下。你便唤作先用后照我若掷下。你便唤作照用同时。忽然不拈不放。你向甚麽处卜度。直饶会得倜傥分明若遇临济德山。便须脑门着地。且道伊有甚麽长处。良久曰。曾经大海休夸水。除却须弥不是山。

    广因要禅师

    上堂。古者道。祇恐为僧心不了。为僧心了总输僧。且如何是诸上座了底心。良久曰。鱼翁睡重深潭濶。白鸟不飞舟自横。

    云居了元佛印禅师

    僧问。如何是佛。师曰。木头雕不就。曰恁麽则皆是虗妄也。师曰。梵音深远令人乐闻。

    ○问如何是诸佛说不到底法师曰。蚁子解寻腥处走苍蝇偏向臭边飞曰学人未晓请师再指。师曰。九万里鹏从海出一千年鹤远天归。

    ○问大修行人。还入地狱也无。师曰。在里许。曰大作业人。还上天堂也无。师曰。鰕跳不出斗。曰恁麽则镬汤炉炭吹教灭。劒树刀山喝使摧。师曰。自作自受。乃曰。适来禅客。出众礼拜各以无量珍宝布施大众。又於面门上。放大光明。照耀乾坤。令诸人普得相见。於此明得。可谓十方诸佛。各坐其前。常为劳生。演说大法。岂假山僧重重注破如或未然。不免横身狥物。乃横按拄杖曰。万般草木根苗异一得春风便放花。

    ○师一日与学徒入室次。适东坡居士到面前。师曰。此间无坐榻。居士来此作甚麽。士曰。暂借佛印四大为坐榻。师曰。山僧有一问。居士若道得。即请坐。道不得。即输腰下玉带子。士欣然曰。便请。师曰。居士适来道。暂借山僧四大为坐榻祇如山僧四大本空。五蕴非有。居士向甚麽处坐。士不能答。遂留玉带。师却赠以云山衲衣。士乃作偈三首。其一曰。病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院。夺得云山旧衲衣余不备录。

    智海逸正觉禅师

    僧问古镜未磨时如何。师曰。青青河畔草。曰磨后如何。师曰。郁郁园中柳。曰磨举未磨是同是别。师曰。同别且置。还我镜来。僧拟议。师便喝。

    ○上堂。拈拄杖曰。这拄杖。在天也。与日月立明。在地也与山河同固。在王侯也以代蒲鞭。在百姓也防身御恶在衲僧也。昼横肩上。渡水穿云。夜宿旅亭撑门拄户。且道在山僧手里。用作何为。要会麽有时放步东湖上。与僧遥指远山青。击禅牀下座。

    ○上堂。忆得老僧年七岁时。於村校书处得一法门。超情离见。绝妙绝玄爰自染神。逾六十载。今日辄出。普告大众若欲传持。宜当谛听。遂曰。寒原耕种罢。牵犊负薪归。此夜一炉火。浑家身上衣。诸禅德逢人不得错举。

    ○上堂。古者道接物利生绝妙。外甥终是不肖。他家自有儿孙。将来应用恰好。诸禅德。还会麽菜园墙倒晴方筑房店篱穿雨过修。院宇漏时随分整。儿孙大小尽风流。

    ○道士问如何是道。师曰。龙吟金鼎虎啸丹田。曰如何是道中人。师曰。吐故纳新。曰道与道中人相去多少。师曰。罥鹤颠崖上。冲天昧米民。

    天章楚禅师

    上堂。皷声错落。山色崔嵬。本既不有。甚处得来。良久曰。高着眼。

    蒋山泉禅师

    僧问。古人说不到处请师说。师曰。夫子入太庙。曰学人未晓。师曰。春暖柳条青。

    ○圣节上堂。拈拄杖击法座一下曰。以此功德。祝延圣寿。便下座。

    ○上堂。时人欲识南禅路。门前有箇长松树。脚下分明不较多。无奈行人恁麽去。莫恁去。急回顾。楼台烟锁钟鸣处。

    ○师因雪下上堂。召大众曰。还有过得此色者麽。良久曰。文殊笑。普贤瞋。眼里无筋一世贫。相逢尽道休官去。林下何。曾见一人。

    ○上堂。快人一言快马一鞭。若更眼睛定动未免纸裹麻缠脚下是地。头上是天。不信但看八九月。纷纷黄叶满山川。

    慈云慧禅师

    上堂。片月浸寒潭。微云满空碧。若於达道人。好箇真消息。还有达道人麽。微云穿过你髑髅。片月触着你鼻孔。珍重。

    归宗通禅师

    僧问。如何是函盖乾坤句。师曰。日出东方夜落西。曰如何是截断众流句。师曰。铁山横在路。曰如何是随波逐浪句。师曰。船子下扬州(人天眼目云。铁船横古路)。

    ○上堂。从无入有易。从有入无难。有无俱尽处。且莫自颟顸。举来看。寒山拾得礼丰干。

    天宫徽禅师

    上堂。八万四千波罗蜜门门门长开。三千大千微尘诸佛。佛佛说法。不说有。不说无。不说非有非无。不说亦有亦无。何也。离四句。绝百非。相逢举目少人知。昨日霜风漏消息。梅华依旧缀寒枝。

    福昌信禅师

    上堂。召大众。众举头。师曰。南山风色紧便下座。

    慧林宗本圆照禅师

    游方至池阳。谒振宗。宗举天亲从弥勒内宫而下。无着问云。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒於一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚麽法。天亲曰。祇说这箇法。如何是这箇法。师久而开悟。宗一日问师。即心即佛时如何。师曰。杀人放火。有甚麽难。於是名播环宇。

    ○僧问。上是天。下是地。未审中间是甚麽物。师曰。山河大地。曰恁麽则谢师答话。师曰。大地山河。曰和尚何得瞒人。师曰。却是老僧罪过。

    ○上堂。头圆像天。足方似地。古貌棱层。丈夫意气。趯倒须弥。踏翻海水。帝释与龙王无着身处。乃拈拄杖曰。却来拄杖上回避。咄。任汝神通变化。究竟须归这里。以拄杖卓一下。

    法云圆通秀禅师

    习圆觉华严。妙入精义。因谒铁佛怀禅师。怀问曰。座主讲甚麽经。师曰。华严。曰华严以何为宗。师曰。法界为宗。曰法界以何为宗。师曰。以心为宗。曰心以何为宗。师无对。怀曰。毫厘有差。天地悬隔汝当自看。必有发明。后闻僧举白兆参报慈情未生时如何。慈曰隔。师忽大悟。直诣方丈。陈其所证。怀曰。汝真法器。吾宗异日。在汝行矣。

    ○僧问。不离生死而得涅槃不出魔界而入佛界。此理如何。师曰。赤土荼(一作涂)牛嬭。曰谢师答话。师曰。你话头道甚麽僧拟议。师便喝。

    ○上堂。看风使帆。正是随波逐浪。截断众流。未免依前渗漏。量才补职。宁越短长。买帽相头难得恰好。直饶上不见天。下不见地。东西不辨。南北不分。有甚麽用处。任是钝钢打就。生铁铸成。也须额头汗出。总不恁麽。如何商量。良久曰。赤心片片谁知得。笑杀黄梅石女儿。

    ○上堂。山僧不会巧说。大都应箇时节。相唤吃椀茶汤。亦无祖师妙诀。禅人若也未相谙。踏着秤鎚硬似铁。

    慧林若冲觉海禅师

    上堂。碧落静无云。秋空明有月。长江莹如练。清风来不歇。林下道人幽。相看情共悦。诸仁者。适来道箇清风明月。犹是建化门中事。作麽生是道人分上事。良久曰閒来石上观流水。欲洗禅衣未有尘。

    ○上堂。无边义海。咸归顾盻之中。万象形容。尽入照临之内。你诸人筑着磕着。因甚麽却不知。良久曰。莫怪山僧太多事。光阴如箭急相催。珍重。

    长芦应夫禅师

    上堂。召众曰。江山绕槛。宛如水墨屏风。殿阁凌空。丽若神僊洞府。森罗万象。海印交参一道神光。更无遮障。诸人还会麽。良久曰。寥寥天地间。独立望何极参。

    佛日智才禅师

    上堂。城里喧繁。空山寂静。然虽如此。动静一如。死生不二。四时轮转。物理湛然。夏不去而秋自来。风不凉而人自爽。今也古也。不改丝毫谁少谁多。身无二用。诸禅德既身无二用。为甚麽龙女现十八变。君不见。弄潮须是弄潮人。珍重。

    ○上堂。风雨萧骚。塞汝耳根。落叶交如。塞汝眼根。香臭丛杂。塞汝鼻根。冷热甘甜。塞汝舌根。衣绵温冷。塞汝身根。颠倒妄想。塞汝意根。诸禅德。直饶汝翻得转。也是平地骨堆。参。

    ○上堂。举柏树子话。师曰。赵州庭柏。说与禅客。黑漆屏风。松椤亮嗝。

    天鉢元禅师

    初游讲肆。颇达宗教。尝燕坐古室。忽闻空中有告师。学上乘者。无滞於此。惊骇出视。杳无人迹。翌日客至出寒山集。师一览之。即慕参玄。至天衣法席。遇众请益豁然大悟。衣印可。曰此吾家千里驹也。

    ○上堂。冬不受寒。夏不受热。身上衣。口中食应时应节。既非天然自然尽是人人膏血。诸禅德。山僧恁麽说话。为是世法。为是佛法。若也择得分明。万两黄金亦消得。喝一喝。

    栖贤迁禅师

    上堂。是甚麽物。得恁顽顽嚚嚚。腼腼睍睍。拊掌呵呵大咲曰。今朝巴鼻。直是黄面瞿昙通身是口。也分疎不下。久立。

    梵言首座

    示众。南阳国师道说法有所得。斯则野干鸣说法无所得。是名师子吼。师曰。国师恁麽道大似掩耳偷铃。何故。说有说无尽是野干鸣。诸人要识师子吼麽。咄。

    三祖会禅师

    僧问。理虽顿悟。事假渐除。除即不问。如何是顿悟底道理。师曰。言中有响。曰便恁麽又且如何。师曰。金毛师子。问生也犹如着衫。死也犹如脱袴。未审意旨如何。师曰。譬如闲。曰为甚麽如此。师曰。因行不妨掉臂。

    澄照慈禅师

    上堂。若论此事眨上眉毛。早是蹉过那堪进步向前。更要山僧说破。而今说破了也。还会麽昨日雨今日晴。

    崇德澄禅师

    (秀州人也)

    上堂。觌面相呈。更无余事。若也如此。岂不俊哉。山僧盖不得已。曲为诸人。若向衲僧面前。一点也着不得。诸禅德。且道衲僧面前。说箇甚麽即德。良久曰。深秋帘幕千家雨。落日楼台一笛风。

    定慧云禅师

    僧问。如何是为人一句。师曰。见之不取。曰学人未晓。师曰。思之千里。

    报本存禅师

    在天衣受请。上堂曰。长江圣寿。见召住持。进退不遑。且随缘分。此皆堂头和尚提耳训育。终始奖谕。若据今日正令当行。便好一棒打杀。那堪更容立在座前。虽然如是。养子方知父慈。

    开圣栖禅师

    开堂垂语曰。选佛场开。人天普会。莫有久历觉场罢参禅客。出来相见时有僧出。师曰。作家作家。僧曰莫着忙。师曰。元来不是作家。僧提起坐具曰。看看。摩竭陀国。亲行此令。师曰。祇今作麽生。僧礼拜。师曰。龙头蛇尾。

    衡山礼禅师

    上堂。若论此事。直下难明三贤罔测。十圣不知。到这里须高提祖令。横按镆鎁。佛尚不在纤尘何立。直教教弥粉碎。大海焦枯放一线道与诸人商量。且道商量箇甚麽。良久曰。盐贵米贱。

    云门侃禅师

    上堂。尘劳未破。触境千差。心鑑圆明丝毫不立。灵光皎皎。独露现前。今古两忘。圣凡路绝。到这里。始能卷舒自在。应用无亏。出没往还人间天上。大众。虽然如是。忽被人把住。问你道。拄杖子向甚麽处着。又如何祇对。还有人道得麽。出来道看。众无对。乃拍禅牀下座。

    太平坦禅师

    上堂。是法无宗。随缘建立。声色动静。不昧见闻。举用千差。如钟待扣。於此荐得。且随时着衣吃饭。若是德山临济。更须打草鞋行脚。参。

    佛足祥禅师

    僧问。一色无变异。唤作露地白牛还端的也无。师曰。头角生也。曰头角未生时如何。师曰。不要犯人苗稼。

    明因贇禅师

    上堂。横按拄杖曰。若恁麽去。直得天无二日。国无二王。释迦老子。饮气吞声。一大藏教。如虫蚀木。设使钻仰不及。正是无孔铁鎚假饶信手拈来。也是残羹馊饭。一时吐却。方有少分相应更乃堕在空亡。依旧是鬼家活计。更会麽。雨后始知山色翠。事难方见丈夫心。卓拄杖下座。

    侍郎杨杰居士

    号无为历参诸名宿。晚从天衣游。衣每引老庞机语。令研究深造。后奉祀泰山。一日鸡一鸣。睹日如盘涌。忽大悟。乃别有男不婚。有女不嫁之偈曰。男大须婚。女长须嫁。讨甚閒工夫。更说无生话。书以寄衣。衣称善。后会芙蓉。楷禅师。公曰。与师相别几年。蓉曰。七年。公曰。学道来。参禅来。蓉曰。不打这皷笛。公曰。恁麽则空游山水。百无所能也。蓉曰。别来未久。善能高鑑。公大笑。公有辞世偈曰。无一可恋。无一可舍太虗空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。

    慧日尧禅师

    僧问古者道我有一句。待无舌人解语。却向汝道。未审意旨如何。师曰。无影树下好商量。僧礼拜。师曰。瓦解冰消。

    中际遵禅师

    上堂。八万四千深法门。门门有路超乾坤。如何箇箇踏不着。祇为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口钉嘴铁舌徒增丑。拈鎚竖拂泥洗泥。扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处。门掩落花春鸟啼。

    百丈悟禅师

    僧问。如何是佛。师曰。问谁。曰特问和尚。师曰。鹞子过新罗。

    善权泰禅师

    上堂。诸佛出世。广演三乘。达磨西来。密传大事。上根之者。言下顿超。中下之流。须当渐次。发明心地。或一言唱导。或三句敷扬。或善巧应机。遂成多义。撮其枢要。总是空花。一句穷源。沉埋祖道。敢问诸人。作麽生是依时及节底句。良久曰。微云淡河汉。疎雨滴梧桐参。

    崇福基禅师

    上堂。若於这里会得。便能入一佛国。坐一道场。水鸟树林。共谈斯要。楼台殿阁。同演真乘。续千圣不尽之灯。照八面无私之焰。所以道。在天同天。在人同人。还有知音者麽。良久曰。水底金乌天上日。眼中瞳子面前人。

    大中隆禅师

    上堂。法无异法。道无别道。时时逢见释迦。处处撞着达磨。放步即交肩开口即齩破。不齩破。大小大。

    ○上堂。夫欲智拔。先须定动。卓拄杖曰。俺囌噜[口*悉]例娑婆诃。归堂吃茶。

    ○上堂。平旦寅。晓何人。处处弥陀佛。家家观世音。月里麒麟看北斗。向阳椑子一边青。

    佥判刘经臣居士

    少以逸才登仕。版於佛法。未之信。年三十二。会东林照觉总禅师与语。启迪之。乃敬服。因醉心祖道。既而抵京师。谒慧林冲禅师。於僧问雪窦。如何是诸佛本源。答曰。千峰寒色。语下有省。岁余官雒幕。就参韶山杲禅师。将去任。辞韶山。山嘱曰。公如此用心。何愁不悟。尔后或有非常境界无量欢喜。且急收拾。若收拾得去。便成法器。若收拾不得。则有不宁之疾成失心之患矣。未几。复至京师。趋智海。依正觉逸禅师。请问因缘。海曰。古人道平常心是道。你十二时中。放光动地。不自觉知。向外驰求。转疎转远。公益疑不解。一夕入室。海举传灯所载。香至国王问波罗提尊者。何者是佛。尊者曰。见性是佛之语问之。公不能对。疑甚。遂归就寝。熟睡至五鼓。觉来方追念间。见种种异相。表里通彻。六根震动。天地回旋。如云开月现。喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言姑抑之。逗明趋智海。悉以所得告。海为证据。且曰。更须用得始得。公曰。莫要践履否。海厉声曰。这箇是甚麽事。却说践履。公默契。乃作发明心地颂八首。及着明道谕儒篇以警世。

    清献公赵拚居士

    字悦道。年四十余。摈去声色。系心宗教。会佛慧来居衢之南禅。公日亲之。慧未尝容措一词。后典青州政事之余。多宴坐。忽大雷震惊。即契悟。作偈曰。默坐公堂虗隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。慧闻笑曰。赵悦道撞彩耳。

    ○富郑公初於宗门未有所趣。公勉之书曰。伏惟执事。富贵如是之极。道德如是之盛。福寿康宁。如是之备。退休閒逸。如是之高。其所未甚留意者。如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟。他日为门下贺也(公年七十有二。以太子少保致仕。作高斋自适)。

    法云善本禅师

    僧问。宝塔元无缝。如何指示人。师曰。烟霞为背面。星月绕檐楹。曰如何是塔中人。师曰。竟日不知清世事。长年占断白云乡。曰向上更有事也无。师曰。太无厌生。

    ○上堂。上不见天。下不见地。畐塞虗空。无处回避。为君明破即不中。且向南山看鳖鼻。掷拄杖下座。

    金山善宁禅师

    上堂。顾视大众曰。古人道。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻齅香。在舌谈论。在身觉触。在意攀缘。虽然如是。祇见锥头利。不见凿头方。若是金山即不然。有眼觑不见。有耳听不闻。有鼻不知香。有舌不谈论。有身不觉触。有意绝攀缘。一念相应。六根解脱。敢问诸禅德。且道与前来是同是别。莫有具眼底衲僧。出来通箇消息。若无。复为诸人重重注破。放开则私通车马。揑聚则毫末不存。若是饱战作家。一任是非贬剥。

    寿州资寿岩禅师

    僧问。大藏经中还有奇特事也无。师曰。祇恐汝不信。曰如何即是。师曰。黑底是墨。黄底是纸。曰谢师答话。师曰。领取钩头意。莫认定盘星。

    ○上堂。乾坤肃静。海晏河清。风不鸣条。雨不破块。春生夏长。秋收冬藏。这箇是世间法。作麽生是佛法。良久曰。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

    秀州本觉一禅师

    僧问如何是句中玄。师曰。崑崙骑象藕丝牵。曰如何是体中玄。师曰。影浸寒潭月在天。曰如何是玄中玄。师曰。长连牀上带刀眠。曰向上还有事也无。师曰。放下着。

    ○上堂。折半列三人人道得去一拈七亦要商量。正当今日。云门。道底不要别作麽生露得箇消息。良久曰。日月易流。

    投子顒禅师

    上堂。巍巍少室。永镇群峰。有时云中捧出。有时雾罩无踪。有时突出目前。有口道不得。被人唤作壁观胡僧。诸仁者。作麽生免得此过。休休。不如且持课。良久曰。一元和。二佛陀。三释迦。自余是甚椀躂丘。参。

    地藏恩禅师

    上堂。雨后鸠鸣。山前麦熟。何处牧童儿。骑牛笑相逐。更把铁笛横吹。风前一曲两曲。参。

    灵曜良禅师

    上堂。不知时分之延促。不知日月之大小。灰头土面。且与麽过。山僧每遇月朔。特地鬪钉家风。抑扬问答。一场笑具。虽然如是。因风撮土。借水献花。有箇葛藤露布。与诸人共相解摘看。蓦拈拄杖击香台曰。参堂去。

    香山泳禅师

    上堂。心随境现。境逐心生。心境两忘。是箇甚麽。拈起拄杖曰。且道这箇甚处得来。若道是拄杖。瞎却汝眼。若道不是拄杖。眼在甚麽处。是与不是。一时拈却。且骑拄杖出三门去也。遂曳杖下座。

    灵泉一禅师

    上堂。美玉藏顽石。莲华出淤泥。须知烦恼处。悟得即菩提。咄。

    石佛通禅师

    僧问。如何是顿教。师曰。月落寒潭。曰如何是渐教。师曰。云生碧汉。曰不渐不顿时如何。师曰。八十老婆不言嫁。

    法云惟白佛国禅师

    上堂。过去已过去。未来且莫算。正当现在事。今朝正月半。明月正团圆。打皷普请看。大众。看即不无毕此唤甚麽作月。休於天上觅。莫向水中寻。师有续灯录三十卷入藏。

    僊岩纯禅师

    僧问德山棒。临济喝。和尚如何作用。师曰。老僧今日困。僧便喝。师曰。却是你惺惺。

    慈济聪禅师

    上堂。终日孜孜相为。恰似牵牛上壁。大众。何故如此。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。

    白兆珪禅师

    上堂。幸逢嘉会。须采异闻。既遇宝山。莫令空手。不可他时后日。门扇后壁角头。自说大话也。穷天地。亘古今。即是当人一箇自性於是中间。更无他物。诸人每日行时行着。卧时卧着。坐时坐着。祇对语言时。满口道着。以至扬眉瞬目嗔喜爱憎。寂默游戏。未始间断。因甚麽不肯承当。自家歇去。良由无量劫来。爱欲情重。生死路长。背觉合尘。自生疑惑。譬如空中飞鸟。不知空是家乡。水里游鱼。忘却水为性命。何得自抑。却问傍人。大似捧饭称饥临河叫渴。诸人要得休去麽。各请立地。定着精神。一念回光。豁然自照。何异空中红日。独运无私。盘里明珠。不拨自转。然虽如是祇为初机。向上机关未曾踏着。且道作麽生是向上机关。良久曰。仰面看天不见天。

    福严初禅师

    上堂。即性之相。一亘睛空。即相之性。千波竞起。若彻来源。清流无阻。所以举一念。而尘沙法门顿显。拈一毫而无边刹境齐彰。且道文殊普贤在甚麽处。下坡不走。快便难逢。便下座。

    德山仁绘禅师

    上堂。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱洞然明白。山僧即不然。至道最难。须是拣择。若无憎爱。争见明白。

    香积旻禅师

    上堂。木马冲开千骑路。铁牛透过万重关。木马铁牛在甚麽处。良久曰。惊起暮天沙上鴈。海门斜去两三行。

    瑞相来禅师

    上堂。顾视众曰。夫为宗匠。随处提纲。应机问答。杀活临时心眼精明。那容妖怪。若也棒头取证喝下承当。埋没宗风。耻他先作。转身一路。不在疑迟。一息不来。还同死汉。大众直饶到这田地。犹是句语埋藏。未有透脱一路。敢问诸人作麽生是透脱一路。还有人道得麽。若无。山僧不免与诸人说破。良久曰。玉离荆楚寒光动。劒出丰城紫气横。

    真空一禅师

    上堂。心镜明。鑑无碍。遂拈起拄杖曰。唤这箇作拄杖即是碍。不唤作拄杖亦是碍。离此之外。毕竟如何。要会麽。碍不碍。谁为对。大地山河。廓然粉碎。

    华严智明禅师

    上堂。若论此事。在天则列万象而齐现。在地则运四时而发生。在人则出殁卷舒。六根互用。且道在山僧拄杖头上。又作麽生。良久卓一下曰。高也着低也着。

    永泰航禅师

    上堂。龙腾碧汉。变化无方。凤翥青霄。谁知踪迹。可行则行。不出百千三昧。可止则止。宁忘万象森罗。所以道取不得。舍不得。不可得中祗麽得。且道得箇甚麽。良久曰。莫妄想。

    寿圣邦禅师

    僧问。祖意教意。拈放一边。如何得速成佛去。师曰。有成终不是。是佛亦非真。僧拟议。师叱曰。话头道甚麽。

    长芦赜禅师

    上堂。楼外紫金山色秀。门前甘露水声寒。古槐阴下清风里。试为诸人再指看。拈拄杖曰。还见麽。击香桌曰。还闻麽。靠却拄杖曰。眼耳若通随处足。水声山色自悠悠。

    夹山龄禅师

    上堂。良久打一圆相曰。大众五千余卷诠不尽。三世诸佛赞不及。令人却忆卖油翁。狼忙走下绳牀立。参。

    元丰满禅师

    上堂。此劒刃上事。须劒刃上汉始得。有般名利之徒。为人天师。悬羊头。卖狗肉。坏后进初机。灭先圣洪范。你等诸人。闻恁麽事。岂不寒心。由是疑悞众生堕无间狱。苦哉苦哉。取一期快意。受万劫余殃。有甚麽死急来为释子。喝曰。聩人徒侧耳。便下座。

    善胜悟禅师

    上堂。扬声止响。不知声是响根。弄影逃形。不知形为影本。以法问法。不知法本非法。以心传心。不知心本无心。心本无心。知心如幻。了法非法。知法如梦。心法不实。莫谩追求。梦幻空华。何劳把捉。到这里。三世诸佛。一大藏教。祖师言句。天下老和尚路布葛藤。尽使不着。何故。太平本是将军致。不许将军见太平。

    西京招提湛禅师

    (嘉禾人也)

    上堂。偏不偏。正不正。那事从来难比立。满天风雨骨毛寒。何须更入那伽定。卓拄杖下座。

    ○上堂。六尘不恶。还同正觉。马上谁家白面郎。穿花折柳垂巾角。夜来一醉明月楼。呼卢输却黄金宅。臂鹰走犬归不归。娥眉皓齿嗔无力。此心能有几人知。黄头碧眼非相识。萝萝哩。拍手一下。下座。

    净慈楚明禅师

    上堂。出门见山水。入门见佛殿。灵光触处通。诸人何不荐。若不荐。净慈今日不着便。

    ○上堂。若论此事。如散铺宝贝。乱堆金玉。昧己者自甘穷困。有眼底信手拈来。所以道。阎浮有大宝。见少得。还稀。若人将献我。成佛一饷时。乃拈拄杖曰。如今一时呈似。普请大众。高着眼。掷拄杖下座。

    雪峰思慧禅师

    上堂。大道祇在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。今朝三月十五。不劳久立。

    ○上堂。一切法无差。云门胡饼赵州茶。黄鹤楼中吹玉笛。江城五月落梅花。惭愧太原孚上座。五更闻皷角。天晓弄琵琶。喝一喝。

    ○上堂。南询诸友。踏破草鞋。绝学无为。坐消日月。凡情易脱。圣解难忘。但有纤毫。皆成渗漏。可中为道。似地擎山。应物现形。如驴觑井。总无计较。途辙已成。若论相应。转没交涉。勉诸仁者。莫错用心。各自归堂。更求何事。

    资福明禅师

    上堂。若论此事。譬如伐树得根。灸病得穴。若也得根。岂在千枝徧斫。若也得穴。不假六分全烧。以拄杖卓一下曰。这箇是根。那箇是穴。掷下拄杖曰。这箇是穴。又唤甚麽作根。咄。是何言欤。

    云峰璿禅师

    上堂。休去歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。大众。古人见处。如日晖空。不着二边。岂堕阴界。堪嗟后代儿孙。多作一色边会。山僧即不然。不休去。不歇去。业识茫茫去。七颠八倒去。十字街头。闹浩浩地。声色里坐卧去。三家村里。盈衢塞路。荆棘里游戏去。刀山劒树。劈腹剜心。镬汤炉炭。皮穿骨烂去。如斯举唱。大似三岁孩儿辊绣球。

    ○上堂。瘦竹长松滴翠香。流风疏月度炎凉。不知谁住原西寺。每日钟声送夕阳。

    ○上堂。僧问。如何是西来意。师曰。筑着额头磕着鼻。曰意旨如何。师曰。驴驼马载。曰向上还有事也无。师曰。朝到西天。暮归东土。曰谢师答话。师曰。大乘砑郎当。僧退。师乃曰。僧问。西来意筑着额头磕着鼻。意旨又如何。驴驼并马载。朝到西天暮归唐。大乘恰似砑郎当。何故。没量大人。被语脉里转却。遂拊掌大笑下座。

    ○僧问。丹霞烧木佛。院主为甚麽眉须堕落。师曰。一人传虗。万人传实。曰恁麽则不落也。师曰。两重公案。曰学人未晓。特伸请益。师曰。筠袁虔吉。头上插笔。

    延庆复禅师

    上堂。胡来胡现汉来汉现忽然胡汉俱来时如何祇准。良久曰。落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色参。

    道场颜禅师

    上堂。世尊按指。海印发光。拈拄杖曰。莫妄想便下座。

    天竺从谏讲师

    具大知见。声播讲席。於止观。深有所契。每与禅衲游。尝以道力扣大通。通一日作书寄之。师发缄睹黑白二圆相乃悟。答偈曰。黑相白相。担枷过状。了不了兮。无风起浪。若问究竟事如何。洞庭山在太湖上。

    普济淳禅师

    上堂。雨过山青。云开月白。带雪寒松。摇风庭柏。山僧恁麽说话。还有祖师意也无。其或未然良久曰。看看。

    尼法海禅师

    首参法云秀和尚。后领旨於法真言下。诸名儒屡挽应世。坚不从。殂日说偈曰霜天云雾结。山月冷涵辉。夜接故乡信。晓行人不知。届明坐脱。

    丞相富弼居士

    由清献公警励之后不舍昼夜。力进此道闻顒禅师。主投子。法席。冠淮甸。往质所疑会顒为众登座。见其顾视。如象王回旋。公微有得。因执弟子礼趋函丈。命侍者请为入室顒见。即曰。相公已入来。富弼犹在外。公闻汗流峡背。即大悟。寻以偈寄圆照本曰。一见顒公悟入深。寅缘传得老师心。东南谩说江山远。目对灵光与妙音。后奏署顒师证悟号。

    尼文照禅师

    上堂。灵源不动。妙体何依。历历孤明。是谁光彩。若道真如实际。大似好肉剜疮。更作祖意商量。正是迷头认影。老胡四十九年说梦即且止。僧堂里憍陈如上座。为你诸人举觉底还记得麽。良久曰。惜取眉毛好。

    万年幽禅师

    上堂。先圣行不到处。凡流恰到。凡流既到。先圣莫知。到与不到。知与不知。总置一壁。祇如僧问乾峰。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审路头在甚麽处。峰以拄杖画一画曰。在这里且道。此老与他先圣。凡流相去几何。南山虎齩石羊儿。须向其中识生死。

    慧林怀深慈受禅师

    依净照於嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘。问曰。如何是良遂知处。师即洞明。出住资福。屦满户外。蒋山佛鑑懃禅师行化至。茶退师引巡寮。至千人街坊。鑑问。既是千人街坊。为甚麽祗有一人。师曰。多虗不如少实。鑑曰。恁麽那。师赧然。偶朝廷以资福为神霄宫。因弃往蒋山。留西庵陈请益。鑑曰。资福。知是般事便休。师曰。某实未稳。望和尚不外。鑑举倩女离魂话反覆穷之。大豁疑碍。呈偈曰。祇是旧时行履处。等閒举着便誵讹。夜来一阵狂风起。吹落桃花知几多。鑑拊几曰。这箇岂不是活祖师意。

    ○上堂。云是何山起。风从甚涧生。好箇入头处。官路少人行。

    ○上堂。不是境。亦非心。唤作佛时也陆沉。箇中本自无阶级。切忌无阶级处寻。总不寻。过犹深。打破云门饭袋子。方知赤土是黄金。咄。

    万寿璝禅师

    凡见僧。必问近日如何。僧拟议。即拊其背曰。不可思议。将示寂。众集。复曰。不可思议。乃合掌而终。

    天衣哲禅师

    有以瑞岩唤主人公话问者。师答以偈曰。瑞岩长唤主人公。突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处。笙歌一曲画楼中。

    智者诠禅师

    上堂。要扣玄关。须是有节操极慷慨。斩得钉。截得铁。硬剥剥地汉始得。若是隈刀避箭碌碌之徒。看即有分。以拂子击禅牀下座。

    报恩然禅师

    上堂。学者无事空言。须求妙悟。去妙悟而事空言。其犹逐臭耳。然虽如是。罕逢穿耳客。多遇刻舟人。一日谓众曰。世缘易染。道业难辨。汝等勉之。语卒而逝。

    雪峰演禅师

    上堂。遣迷求悟。不知迷是悟之钳鎚。爱圣憎凡。不知凡是圣之炉鞴。祇如圣凡双泯。迷悟俱忘一句作麽生道。半夜彩霞笼玉象。天明峰顶五云遮。

    卫州王大夫

    参元丰。於言下知归。既而回坛山之阳。缚茅自处者三载。偶歌曰。坛山里。日何长。青松岭。白云乡。吟鸟啼猿作道场。散髮采薇歌又笑。从教人道野夫狂。

    岳林真禅师

    上堂。古人道。秋初夏末。合有责情三十棒。岳林则不然。灵山会上。世尊拈华。迦叶微笑。正当恁麽时。好与三十棒。何故如此。太平时节。强起干戈。教人吹大法螺。击大法皷。举步则金莲躞蹀。端居则宝座巍峩。梵王引之於前香花缭绕。帝释随之於后。龙象骈罗。致令后代儿孙。递相放傚。三三两两皆言出格风标。劫劫波波未肯归家稳坐。鼓唇摇舌。宛如钟磬吹竽。奋臂点胷。何啻稻麻竹苇。更逞游山翫水。拨草瞻风。人前说得石点头。天上飞来花扑地。也好与三十棒。且道坐夏赏劳如何酬奖。良久曰。万宝功成何厚薄。千钧价重自低昂。

    秀州观音和尚

    僧问如何是佛。师曰。半夜乌龟火里行。曰意作麽生。师曰。虗空无背面。僧礼拜。师便打。

    净慈象禅师

    上堂。古者道一翳在眼。空华乱坠。拈拄杖曰。净慈拈起拄杖。岂不是一翳在眼。百千诸佛。总在拄杖头现丈六紫磨金色之身。乘其国土。游历十方说一切法。度一切众。岂不是空华乱坠。即今莫有向拄杖未拈已前。坐断得麽。出来与净慈相见。如无。切忌向空本无花。眼本无翳处着到。乃掷拄杖下座。

    灵隐惠淳禅师

    上堂。吾心似秋月。碧潭清皎洁。乃喝曰。寒山子话堕了也。诸禅德皎洁无尘。岂中秋之月可比。虗明绝待。非照世之珠可伦独露乾坤。光吞万象。普天匝地。耀古腾今。且道是箇甚麽。良久曰。此夜一轮满。清光何处无。

    净慈月堂道昌禅师

    上堂。未透祖师关。千难与万难。既透祖师关。千难与万难。未透时难即且置。既透了因甚麽却难。放下笊篱虽得价。动他柄杓也无端。

    径山照堂了一禅师

    上堂。参玄之士。触境遇缘。不能直下透脱者。盖为业识深重。情妄胶固。六门未息。一处不通。点绝纯清。含生难到。直须入林不动草。入水不动波始可顺生死流。入人间世。诸人要会麽。以拄杖画曰。祇向这里荐取。

    金山了心禅师

    上堂。佛之一字孰云无。木马泥牛满道途。倚遍栏干春色晚。香风吹断碧珊瑚。还有同声相应。同气相求者。麽百鸟不来楼阁闭。祇闻夜雨滴芭蕉。

    香严如壁禅师

    上堂。变化密移何太急。刹那念念一呼吸。八万四千方便门。且道何门不可入。入不入。晓来雨打芭蕉湿。殷勤更问箇中人。门外堂堂相对立。

    国清妙印禅师

    上堂。满口道得底。为甚麽不知有。十分知有底。为甚麽道不得。且道誵讹在甚麽处。若也知处。许你照用同时。明闇俱了。其或未然道得。道不得。知有不知有。南山石大虫。解作师子吼。

    中竺痴禅元妙禅师

    僧问如何是截断众流句。师曰。佛祖开口无分。曰如何是函盖乾坤句。师曰。帀地普天。曰如何是随波逐浪句。师曰。有时入荒草。有时上孤峰。

    灵岩日禅师

    上堂。悟无不悟。得无不得。九年面壁空劳力。三脚驴儿跳上天。泥牛入海无踪迹。为甚如此。九九八十一。

    玉泉达禅师

    僧问。如何是一印印空。师曰。万象收归古鑑中。曰如何是一印印水。师曰。秋蟾影落千江里。曰如何是一印印泥。师曰。细观文彩未生时。

    光孝深禅师

    上堂。维摩一默。普贤广说。历代圣人。互呈丑拙。君不见。落花三月子规啼。一声声是一点血。

    ○上堂。风萧萧。叶飘飘。云片片。水茫茫。江干独立向谁说。天外飞鸿三两行。

    (会元十六卷终)

    禅宗正脉卷第八

    音释

    车*度 轹(音洛) 榼(苦閤切酒器也) 鹘(音骨) 交(古爻切) 鉊(之遥切鎌也) 榼打-丁+(天/韭) 肄(音异习也劳也而复渐生也) 宽(莫红切犯日而见是突前也) 菠(补波切) 轧(音乙) 口*过 蚝蜢(上音次下音猛) 鵽刁*鸟 腼(音忝) 睍(音显) 雒(音洛) 砑(音讶) 赧(难上声面赤愧) 鞴(音败) 躞(苏协切)

  • 禅宗正脉 (八) at 2020年04月01日

    同安威禅师

    僧问牛头未见四祖时如何。师曰。路逢神树子。见者尽擎拳。曰见后如何。师曰。室内无灵牀浑家不着孝。

    ○师一日游山。大众随后。师曰。堦前翠竹。砌下黄花。古人道真如般若。同安即不然。有僧曰。古人也好和尚。师曰。不贪香饵味。可谓碧潭龙。曰诸方眼目。不怪渊明。师曰闍黎。闭目中秋坐。却笑月无光曰堦前翠竹。砌下黄花。又作麽生。师曰。安南未伏。塞北那降。僧礼拜。师曰。名称普闻。

    ○问僧。寅晡饮啄。无处藏身。你道有此道理麽。曰和尚作麽生师打一拂子僧曰。仆手征人徒夸好手。师曰。握鞭侧帽。岂是闍黎。曰今古之道。何处藏身。师曰。闍黎作麽生。僧珍重便出。师曰。未在。

    (会元十三卷终)

    上蓝庆禅师

    初游方。问雪峰如何是雪峰的的意峰以杖子敲师头。师应诺。峰大笑。师后承嗣洞山印解。

    天池隆禅师

    在金峰普请搬柴次。峰问搬柴人过水否。师曰。有一人不过水曰。不过水还搬柴否。师曰。虽不搬柴。也不得动着他。

    益州真禅师

    僧问。如何是禅。师曰。澄潭钓玉兔。曰如何是道。师曰。拍手笑春风。

    佛手岩行因禅师

    僧问。如何是对现色身。师竖一指(法眼别云。还有也未)。

    龟洋慧忠禅师

    谒草庵。庵问何方来。师曰。六眸峰。庵曰。还见六眸否。师曰。患非重瞳。庵然之。师寻回故山。属唐武宗废教。例民其衣暨宣宗中兴。师曰。古人有言。上昇道士不受籙成佛沙弥不具戒。祇为白衣。过中不食。不宇而禅。迹不出山者三十年。尝谓门弟子曰。众生不能解脱者。情累尔。悟道易。明道难。僧问。如何得明道去。师曰。但脱情见。其道自明矣夫明之为言信也。如禁蛇人。信其呪力药力以蛇绾弄揣怀袖中。无难。未知呪药等力者。怖骇弃去。但谛见自心情见便破。今千疑万虑不得用者。未见自心者也。

    同安志禅师

    先同安将示寂。上堂曰。多子塔前宗子秀。五老峰前事若何。如是三举。未有对者。末后师出曰。夜明帘外排班立。万里歌谣道太平。安曰须是这驴汉始得。

    【颂】僧问。二机不到处。如何举唱。师曰。遍处不逢玄中不失。

    【颂】问凡有言句。尽落今时学人上来。请师直指。师曰。目前不现。句后不迷。曰向上事如何师曰。迥然不换标的即乖。

    智门钦禅师

    僧问。两镜相照。为甚麽中间无像师曰。自己亦须隐。曰镜破台亡时如何。师竖起拳。

    荐福思禅师

    【颂】僧问。古殿无佛时如何。师曰。梵音何来。曰不假修证如何得成。师曰。修证即不成。

    大阳坚禅师

    初在灵泉入室次。泉问甚麽处来。师曰。僧堂里来。泉曰。为甚麽不筑着露柱。师於言下有省。

    【颂】僧问。如何是玄旨。师曰。壁上挂钱财。

    ○问如何是法王劒。师曰。脑后看。

    五峰绍禅师

    僧问。如何是第一义。师拍禅牀云若不是僊陀。千里万里。

    广德义禅师

    谒先广德。作礼问曰。如何是和尚密密处。德曰。隐身不必须岩谷。闤闠堆堆覩者稀。师曰。恁麽则酌水献花去也。德曰。忽然云雾霭。闍黎作麽生师曰。采汲不虗施。广德忻然曰。大众看取第二代广德。师次踵住持。聚徒开法。僧问如何是佛。师曰。披蓑倒骑牛。草深不露角。

    ○问如何是祖师西来意师曰。鱼跃无源水。鸎啼枯木花。

    ○问如何是佛法大意。师曰。雪寒向火。日暖隈阳。

    ○问如何是宾中宾。师曰。荡子无家计。飘蓬不自知。曰如何是宾中主。师曰。茅户挂珠帘。曰如何是主中宾师曰。龙楼铺草坐曰。如何是主中主。师曰。东gong虽至嫡。不面圣尧颜。

    ○问牛头未见四祖时如何。师曰。鮓瓮乍开蝇砸砸。曰见后如何。师曰。底穿荡尽冷湫湫。

    【颂】问古人云。言语道断。非去来今。此理如何。师曰。弥勒涅槃知几劫护明犹未降迦维【增收】。

    广德周禅师

    僧问。贫子归家时如何。师曰。入门不见面处处故园春。

    【颂】问教中道。阿逸多不断烦恼不修禅定。佛说此人。成佛无疑。此理如何。师曰。盐又尽炭又无。曰盐炭无时如何。师曰。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。

    石门彻禅师

    【颂】僧问。云光作牛意旨如何。师曰。陋巷不骑金色马。回途却着破襴衫。

    【颂】问年穷岁尽时如何。师曰。东村王老夜烧钱。

    ○上堂。一切众生。本源佛性。譬如朗月当空。祇为浮云翳障。不得显现为明为照为道为路为舟为楫。为依为止。一切众生。本源佛性亦复如是时汾阳昭和尚在众。出问。朗月海云遮不得。舒光直透水晶宫时如何。师曰。石壁山河非障碍。阎浮界外任昇腾。阳曰。恁麽则千里共传无底鉢时人皆唱太平歌。师曰。太平曲子如何唱。阳曰。不堕五音。非关六律。师曰。还有人和得麽。阳曰。请和尚不恡慈悲师曰。仁者善自保任。

    紫陵微禅师

    僧问。如何是大猛烈底人。师曰。石牛步步火中行。返顾休衘日中草。曰如何是五逆底人。师曰。放火夜烧无相宅。天明戴帽入长安曰。如何是孝顺底人。师曰。步步手提无米饭。敛手堂前不举头。

    ○问如何是祖师西来意。师曰。红炉焰上碧波流。

    兴元大浪和尚

    僧问。既是喝河神。为甚麽被水推却。师曰。随流始得妙。住岸却成迷。

    普宁显禅师

    僧问。曩劫共住。为甚麽不识亲疎。师曰。谁。曰更待某甲道。师曰。将谓不领话。

    ○问千山万水。如何登陟。师曰。青霄无间路。到者不迷机。

    梁山缘观禅师

    僧问。家贼难防时如何。师曰。识得不为冤。曰识得后如何。师曰。贬向无生国里。曰莫是他安身立命处也无。师曰。死水不藏龙。曰如何是活水龙。师曰。兴波不作浪。曰忽然倾湫倒岳时如何。师下座把住曰。莫教湿却老僧袈裟角。

    ○问如何是学人自己。师曰。环中天子。塞外将军。曰便恁麽去时如何。师曰。朗月悬空室中暗坐。

    【颂】问如何是祖师西来意。师曰。莫乱道【增收】。

    普净常觉禅师

    初访归宗。闻法省悟归宗将顺寂。召师抚之曰。汝於法有缘。他后济众。人莫测其量也。

    ○师以时机浅昧难任极旨苟启之非器。令彼招谤讟之咎。我宁不务开法。每月三八。施浴僧道万计。师尝谓诸徒曰。但得慧门无壅则福何滞哉。

    ○给事中陶谷。入院致礼而问曰。经云。离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然。如何离得。师曰。给事见箇甚麽。陶欣然仰重自是王公大人。屡荐章服师号。皆却而不受。

    云顶德敷禅师

    【颂】成部帅请就衙陞座。有乐营将出礼拜起。回顾下马台曰。一口吸尽西江水即不问。请师吞却堦前下马台。师展两手唱曰。细抹将来。营将猛省。

    石门远禅师

    初在石头作田头。门问如何是田头水牯牛。师曰。角转矗天地。朝头处处春。他日门又问。水牯牛安乐否。师曰。水草不曾亏曰。田中事作麽生。师曰。深耕浅种。曰如法着师曰。某甲不曾取次。

    ○僧问。如何是西来意。师曰。布袋盛乌龟。

    北禅怀感禅师

    僧问。如何是诸圣为人底句。师曰。红轮当万户。光烛本无心。

    石门筠首座

    有僧请吃茶次。问如何是首座为人一着子。师曰。适来犹记得。曰即今又如何。师曰。好生点茶来。一日荷鉏入园僧问。三身中那一身去作务。师拄鉏而立。僧曰。莫便当也无。师携鉏便行。

    大阳警玄禅师

    依智通禅师出家。十九为大僧。听圆觉了义。讲席无能及者。

    【颂】初到梁山。问如何是无相道场。山指观音曰。这箇是吴处士画。师拟进语。山急索。曰这箇是有相底那箇是无相底。师遂有省。便礼拜。山曰。何不道取一句。师曰。道即不辞。恐上纸笔。山笑曰。此语上碑去在。师献偈。曰我昔初机学道迷。万水千山觅见知。明今辨古终难会。直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜。照见父母未生时。如今觉了何所得。夜放乌鸡带雪飞。山谓洞上之宗可倚。一时声价籍籍。山殁辞塔至大阳谒坚禅师。坚让席。使主之。

    【颂】僧问。如何是和尚家风。师曰。满缾倾不出。大地没饥人。

    ○问如何是透法身句。师曰。大洋海底红尘起。须弥顶上水横流。

    ○师问僧。甚处来。曰洪山。师曰。先师在麽。曰在。师曰。在即不无。请渠出来。我要相见。僧曰。聻师曰。这箇犹是侍者。僧无对。师曰。吃茶去。

    ○上堂。诸禅德。须明平常无生句。妙玄无私句。体明无尽句。第一句。通一路。第二句。无宾主。第三句。兼带去。一句。道得。师子嚬呻。二句道得。师子返掷。三句道得。师子踞地。纵也。周徧十方。擒也。一时坐断。正当恁麽时。作麽生通得箇消息若不通得箇消息来朝更献楚王看。僧问。如何是平常无生句。师曰。白云覆青山。青山顶不露。曰如何是妙玄无私句。师曰。宝殿无人不侍立。不种梧桐免凤来。曰如何是体明无尽句。师曰。手指空时天地转。回途石马出纱笼。曰如何是师子嚬呻。师曰。终无回顾意。争肯落平常。曰如何是师子返掷师曰。周旋往返全归父。繁兴大用体无亏曰。如何是师子踞地。师曰。迥绝去来机。古今无变异。

    ○师尝。释曹山三种堕曰。此三语。须明得转位始得。一作水牯牛。是类堕。师曰。是沙门转身语。是异类中事若不晓此意。即有所滞。直是要伊一念无私。即有出身之路。二不受食。是尊贵堕。师曰。须知那边了。却来这边行履。若不虗此位。即坐在尊贵。三不断声色是随堕。师曰。以不明声色。故随处堕。须向声色里有出身之路。作麽生是声色外一句。乃曰。声不自声。色不自色。故云不断指掌。当指何掌也。

    ○五位颂曰正中偏。一输皎洁正当天。宛转虗玄事不彰。明暗祇在影中圆。偏中正。休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯明暗混融谁辨影。正中来。脉路玄玄绝迃回静照无私随处现。如行鸟道入廛开。偏中至。法法无依即智智。横身物外 两不伤。妙用玄玄善周备。兼中到。叶路当风无中道。莫守寒岩异草青。坐却白云宗不妙。

    ○师神观奇伟。有威重。从儿稚中。日祇一食。自以先德付授之重足不越限。脇不至席。年八十。叹无可以继者。遂作偈。并皮履。布直裰寄浮山远禅师。使为求法器。偈曰。阳广山头草。凭君待价焞。异苗翻茂处深密固灵根。偈尾云。得法者潜众十年。方可阐扬。远拜而受之。遂赞师像曰。黑狗烂银蹄。白象崑崙骑。於斯二无碍。木马火中嘶。

    药山昱禅师

    上堂。山河大地。日月星辰。与诸上座同生。三世诸佛。与诸上座同参。三藏圣教。与诸上座同时。还信得及麽。若也信得及。陕府铁牛。吞却乾坤。虽然如是被法身碍却。转身不得。须知有出身之路。作麽生是诸上座出身之路。道道。良久曰。若道不得。永沉苦海。珍重。

    鼎州罗纹珍山主

    僧问亲切处。乞师指示。师曰。老僧元是广南人。

    道吾诠禅师

    僧问。如何是道吾境。师曰。溪花含玉露。庭果落金台。曰如何是境中人。师曰。拥炉披古衲。曝日枕山根。

    南禅聪禅师

    僧问。如何是西来意。师曰。冬月深林雨。三春平地风。

    投子义青禅师

    入洛听华严义若贯珠。尝读诸林菩萨偈。至即心自性。猛省曰。法离文字宁可讲乎。即弃游宗席。时圆鑑禅师(即浮山远居会圣岩)一夕梦畜青色鹰。为吉徵。届旦师来。鑑礼延之。令看外道问佛。不问有言。不问无言因缘。经三载。一日问曰。汝记得话头麽。试举看。师拟对。鑑掩其口。师了然开悟遂礼拜。鑑曰。汝妙悟玄机耶。师曰。设有也须吐却。时资侍者在旁曰。青华严。今日如病得汗。师回顾曰。合取狗口。若更忉忉。我即便呕。自此复经三年。鑑时出洞下宗旨示之。悉皆妙契。付以大阳顶相。皮履直裰。嘱曰。代吾续其宗风。无久滞此。善自护持。遂书偈送曰。须弥立太虗。日月辅而转。群峰渐倚他。白云方改变。少林风起丛。曹谿洞帘卷。金凤宿龙巢辰苔岂车碾。令依圆通秀禅师。师至彼。无所参问。唯嗜睡而已。执事白通曰。堂中有僧日睡。当行规法。通曰。是谁。曰青上座。通曰未可。待与按过。通即曳杖入堂。见师正睡。乃击牀呵曰。我这里无闲饭与上座吃了打眠。师曰。和尚教某何为。通曰。何不参禅去。师曰。美食不中饱人吃。通曰。争奈大有人不肯上座。师曰。待肯堪作甚麽。通曰。上座曾见甚麽人来。师曰。浮山。通曰。怪得甚麽顽赖。遂握手相笑归方丈。

    【颂】僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。威音前一箭。射透两重山。曰如何是相传底事。师曰全因淮地月。得照郢阳春。曰恁麽则入水见长人也。师曰。祇知荆玉异。那辨楚王心。僧礼拜。师以拂子击之。

    【颂】问和尚适来拈香祝延 圣寿。且道当今年多少。师曰。月笼丹桂远。星拱北辰高。

    ○上堂。默沉阴界。语落深坑。拟着则天地悬殊。弃之则千生万劫。洪波浩渺。白浪滔天。镇海明珠。在谁收掌。良久卓拄杖曰。百杂碎。

    ○师作五位颂(并序)。夫长天一色。星月何分。大地无偏。枯荣自异。是以法无异法。何迷悟而可及。心不自心。假言象而提唱。其言也。偏圆正到。兼带叶通。其法也。不落是非岂关万象。幽旨既融於水月。宗源派混於金河。不坠虗凝。回途复妙。颂曰。正中偏。星河横转月明前彩气夜交天未晓。隐隐俱彰暗里圆。偏中正。夜半月明羞自影。朦朦雾色辨何分。混然不落秦时镜。正中来。火里金鸡坐凤台。玄路倚空通脉上。披云鸟道出尘埃。兼中至。雪刃笼身不回避。天然猛将两不伤。暗里全施善周备。兼中到解走之人不触道。一般拈掇与君殊。不落是非方始妙。

    兴阳剖禅师

    在大阳作园头种瓜次。阳问。甜瓜何时得熟。师曰。即今熟烂了也。曰拣甜底摘来。师曰。与甚麽人吃。曰不入园者。师曰。未审不入园者。还吃也无。曰汝还识伊麽。师曰。虽然不识。不得不与。阳笑而去。

    ○住后上堂。西来大道。理绝百非。句里投机。全乖妙旨。不已而已。有屈祖宗岂况忉忉。有何所益。虽然如是。事无一向。且於唱教门中。通一线道。大家商量。

    ○师卧疾次。大阳问。是身如泡幻。泡幻终成办若无箇泡幻大事无由办若要大事。办识取箇泡幻。作麽生。师曰。犹是这边事。阳曰。那边事作麽生。师曰。匝地红轮秀。海底不栽花。阳笑曰。乃尔惺惺耶。师喝曰。将谓我忘却。竟尔趋寂。

    福严审承禅师

    侍立大阳次。阳曰。有一人遍身红烂卧在荆棘林中。周匝火围。若亲近得此人。大敞廛开。若亲近不得。时中以何为据。师曰。六根不具。七识不全阳曰。你教伊出来。我要见伊。师曰。适来别无左右祇对和尚。阳曰。官不容针。师便礼拜。

    ○李相公特上山问。如何是祖师西来意。师指庭前柏树。公如是三问。师如是三答。公欣然乃有颂曰。出没云间满太虗。元来真相一尘无。重重请问西来意。唯指庭前柏一株。

    罗浮显如禅师

    初到大阳。阳问汝是甚处人。曰益州。阳曰。此去几里。曰五十里。阳曰。你与麽来。还曾踏着麽。曰不曾踏着。阳曰。汝解腾空那。曰不解腾空。阳曰。争得到这里。曰步步不迷方。通身无辨处。阳曰。汝得超方三昧邪。曰圣心不可得。三昧岂彰名。阳曰。如是如是。汝应信此即本体全彰。理事不二。善自护持。

    白马喜禅师

    初问大阳。学人蒙昧。乞指箇入路。阳曰得。良久乃召师。师应诺。阳曰。与你箇入路。师於言下有省。住后僧问。如何是佛法大意。师曰。善犬带牌。

    云门运禅师

    上堂。夜来云雨散长空。月在森罗万象中。万象灵光无内外。当明一句若为通。不见僧问。大哥和尚云月生云际时如何。大哥曰。三箇孩儿抱花鼓莫来拦我球门路。月生云际。是明甚麽边事。三箇孩儿抱花鼓。拟思即隔。莫来拦我球门路。须有出身处始得。若无出身处也似黑牛卧死水。出身一句作麽生道。不劳久立。

    梁山冀禅师

    颂鲁祖面壁曰。鲁祖三昧最省力。才见僧来便面壁。若是知心达道人。不在扬眉便相悉。

    芙蓉道楷禅师

    谒投子於海会乃问佛祖言句。如家常茶饭。离此之外。别有为人处也无。子曰。汝道环中天子勑。还假尧舜禹汤也无。师欲进语。子以拂子摵师口曰。汝发意来。早有三十棒也。师即开悟。再拜便行。子曰。且来闍黎。师不顾。子曰。汝到不疑之地耶师即以手掩耳。

    ○后作典座。子曰。厨务勾当不易。师曰不敢。子曰。煮粥耶。蒸饭耶。师曰。人工淘米着火。行者煮粥蒸饭。子曰。汝作甚麽。师曰。和尚慈悲。放他闲去。

    ○师侍投子游菜园。子度拄杖与师。师接得便随行。子曰。理合恁麽。师曰。与和尚提鞋挈杖。也不为分外。子曰。有同行在。师曰。那一人不受教。子休去。至晚问师。早来说话未尽。师曰。请和尚举。子曰。卯生日。戌生月。师即点灯来。子曰。汝上来下去。纵不徒然。师曰。在和尚左右。理合如此。子曰。奴儿婢子。谁家屋里无。师曰。和尚年尊阙他不可。子曰。得恁麽殷勤。师曰。报恩有分。

    【颂】僧问。夜半正明。天晓不露。如何是不露底事。师曰。满船空载月。鱼父宿芦华。

    ○上堂。昼入祇陀之苑。皓月当天。夜登灵鹫之山。太阳溢目。乌鵶似雪。孤鴈成群。铁狗吠而凌霄。泥牛鬬而入海。正当恁麽时。十方共聚。彼我何分。古佛场中。祖师门下。大家出一隻手。接待往来知识。诸仁者。且道成得箇甚麽事。良久曰。剩栽无影树。留与后人看。

    ○上堂。唤作一句。已是埋没宗风。曲为今时。通途消耗。所以借功明位。用在体处。借位明功。体在用处。若也体用双明。如门扇两开。不得向两扇上着意。不见新丰老子道。峰峦秀异。鹤不停机。灵木迢然。凤无依倚。直得功成不处电火难追。拟议之间。长途万里。

    ○上堂。腊月三十日已前即不问。腊月三十日事作麽生。诸仁者。到这里。佛也为你不得。法也为你不得。祖师也为你不得。天下老和尚也为你不得。山僧也为你不得。阎罗老子也为你不得。直须尽却今时去。若也尽得今时。佛也不奈他何。法也不奈他何。祖师也不奈他何。天下老和尚也不奈他何。山僧也不奈他何。阎罗老子也不奈他何。诸人且道。如何是尽却今时底道理。还会麽。明年更有新条在。恼乱春风卒未休。

    ○上堂。钟鼓喧喧报未闻。一声惊起梦中人。圆常静应无余事。谁道观音别有门。良久曰。还会麽。休问补陀岩上客。莺声啼断海山云。

    【颂】上堂。法身者。理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外。别有法身麽。莫即幻身。便是法身麽。若也恁麽会去。尽是依他作解。蒙昧两岐。法眼未得通明。不见僧问夹山。如何是法身。山云。法身无相。如何是法眼。山云。法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧如何是法身。羊便乾处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问作麽生是法身。买帽相头。作麽生是法眼。坑坎堆阜。若点检将来。夹山祇是学处不玄。如流俗闺閤里物。不能舍得。致使情关固闭。识锁难开。老僧今日。若不当扬显示。后学何以知归。劝汝诸人。不用求真。唯须息见。诸见若尽。昏雾不生。自然智鑑洞明。更无他物。诸人还会麽。良久云。珠中有火君须信。休向天边问太阳【增收】。

    【颂】僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。金凤夜栖无影树。峰峦才露海云遮【增收】(又示众一篇见缁门)。

    大洪恩禅师

    上堂。拈起拄杖曰。昔日德山临济。信手拈来。便能坐断十方。壁立千仞。直得冰河焰起。枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯。徧问诸方。苟或不然。少林倒行此令去也。击禅牀一下。

    ○僧问。三玄三要即不问。五位君臣事若何。师曰。非公境界。曰恁麽则石人拊掌。木女呵呵。师曰。杓卜听虗声。熟睡饶谵语。曰若不上来伸此问。焉能得见少林机。师曰。放过即不可。随后便打。师尝设百问以问学者。其略曰。假使百千劫。所作业不忘。为甚麽一称南无佛。罪灭河沙劫。又作此○相曰。森罗万象。总在其中。具眼禅人。试请甄别(张无尽书问三教大要。师答甚详。不备录)。

    洞山云禅师

    上堂。秋风卷地。夜雨翻空。可中别有清凉。箇里更无热恼。是谁活计。到者方知。才落见闻。即居途路。且道到家后如何。任运独行无伴侣。不居正位不居偏。

    福应文禅师

    上堂。明明百草头。明明祖师意。直下便承当。错认弓为矢。惺惺底。筑着磕着。懵懂底。和泥合水。龟毛拂。畐塞虗空。兔角杖。撑天拄地。日射珊瑚林。知心能几几。击禅牀下座。

    丹霞子淳禅师

    上堂。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝秘在形山。肇法师恁麽道。祇解指踪话迹。且不能拈示於人。丹霞今日。擘开宇宙。打破形山。为诸人拈出。具眼者辨取。以拄杖卓一下曰。还见麽鹭鸶立雪非同色。明月芦华不似他。

    ○上堂。举德山示众曰。我宗无语句。实无一法与人。德山恁麽说话。可谓是祇知入草求人。不觉通身泥水。子细观来。祇具一隻眼。若是丹霞则不然。我宗有语句。金刀剪不开。深深玄妙旨。玉女夜怀胎。

    ○上堂。亭亭日午犹亏半。寂寂三更尚未圆。六户不曾知暖意。往来常在月明前。

    ○僧问。牛头未见四祖时如何。师曰。金菊昨开蜂兢采。曰见后如何。师曰。苗枯花谢了无依。

    净因枯木成禅师

    (嘉兴崇德人也)

    上堂。灯笼忽尔笑咍咍。如何露柱亦怀胎。天明生得白头女。至今游荡不归来。这冤家。好归来。黄华与翠竹。早晚为谁栽。

    ○上堂。知有佛祖向上事。方有说话分。诸禅德。且道那箇是佛祖向上事。有箇人家儿女。六根不具。七识不全。是大阐提。无佛种性。逢佛杀佛。逢祖杀祖。天堂收不得。地狱摄无门。大众还识此人麽。良久曰。对面不僊陀。睡多饶寐语。

    宝峰照禅师

    上堂。古佛道。我初成正觉。亲见大地众生。悉皆成正觉。后来又道。深固幽远。无人能到。[口@力]。没见识汉。好龙头蛇尾。便下座。

    ○上堂。过去诸佛。已入涅槃了也。汝等诸人。不应追念。未来诸佛未出於世。汝等诸人。不要妄想。正当今日。你是何人。参。

    ○上堂。本自不生。今亦无灭。是死不得底样子当处出生。随处灭尽。是活生受底规模。大丈夫汉。直须处生死流。卧荆棘林。俯仰屈伸。随机施设。能如是也。无量方便。庄严三昧。大解脱门。荡然顿开。其或未然。无量烦恼。一切尘劳。岳立面前。塞却去路。

    ○上堂。古人道。堕肢体。黜聪明。离形去智。同於大道。正当恁麽时。且道是甚麽人。删诗书。定礼乐。还委悉麽。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟皷云乎哉。

    ○雪下僧问。祖师西来即不问。时节因缘事若何。师曰。一片两片三四片。落在眼中犹不荐。

    石门易禅师

    上堂。十方同聚会。箇箇学无为。此是选佛场。心空及第归。大众。祇如闻见觉知。未尝有间。作麽生说箇心空底道理。莫是见而不见。闻而不闻。为之心空耶。错。莫是忘机息虑万法俱捐。销能所以入玄宗。泯性相而归法界。为之心空耶。错。恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得。未审毕竟作麽生。还会麽。良久曰。若实无为无不为。天堂地狱常相随。三尺杖子搅黄河。八臂那吒冷眼觑。无眼鱼龙尽奔走。捉得循河三脚龟。脱取殻铁锥锥。吉凶之兆便分辉。借问东村白头老。吉凶未兆若如何。休休休。古往今来春复秋。白日腾腾随分过。更嫌何处不风流。咄。

    天宁哺禅师

    初住韶山。上堂。韶山近日没巴鼻。眼里闻声鼻尝味。有时一觉到天明。不在牀上不落地。大众。且道在甚麽处。诸人於斯下得一转语。非唯救得韶山。亦乃不孤行脚。其或未然。三级浪高鱼化龙。痴人犹戽夜塘水。

    ○僧问。如何是君。师曰。宇宙无双日。乾坤祇一人。曰如何是臣。师曰。德分明主化。道契物情机。曰如何是臣向君。师曰。赤心归舜日。尽节报尧天。曰如何是君视臣。师曰。玄眸凝不瞬。妙体鉴旁求。曰如何是君臣道合。师曰。帐符尊贱隔。潜信往来通。

    天宁琏禅师

    上堂。清虗之理。佛祖同归。毕竟无身。圣凡一体。理则如是。满目森罗。事作麽生。纤尘绝除。渠侬有眼。岂在旁窥。官不容针。私通车马。若到恁麽田地。始可随机受用。信手拈来。妙应无方。当风玄路。直得金针锦缝。线脚不彰。玉殿宝阶。朱帘未卷。正当此时。且道是甚麽人境界。古渡秋风寒飒飒。芦华红蓼满江湾。

    梅山己禅师

    僧问。如何是法身边事。师曰。枯木糁花不犯春。曰如何是法身向上事。师曰石女不粧眉。

    普贤秀禅师

    僧问。如何是正中偏。师曰。龙吟初夜后。虎啸五更前。曰如何是偏中正。师曰。轻烟笼皓月。薄雾锁寒岩。曰如何是正中来。师曰。松瘁何曾老。花开满未萌。曰如何是兼中至。师曰。猿啼音莫辨。鹤唳响难明。曰如何是兼中到。师曰。拨开云外路。脱去月明前。

    鹿门灯禅师

    谒芙蓉。蓉问曰。如何是空劫已前自己。师於言下。心迹泯然。从容进曰。灵然一句超群象。迥出三乘不假修。蓉抚而印之。

    资圣南禅师

    圣节上堂。顾视左右曰。诸人还知麽。夜明帘外之主。万化不渝。琉璃殿上之尊。四臣不昧。端拱而治。不令而行。寿逾百亿须弥。化洽大千沙界。且道正恁麽时如何行履。野老不知黄屋贵。六街慵听静鞭声。

    洞山微禅师

    上堂。日暖风和柳眼青。冰消鱼跃浪花生。当锋妙得空王印。半夜崑崙戴雪行。

    太傅高世则居士

    初参芙蓉。求指心要。蓉令去其所重。扣己而参。一日忽造微。密呈偈曰。悬崖撒手任纵横。大地虗空自坦平。照壑辉岩不借月。庵头别有一帘明。

    大洪守遂禅师

    上堂。召大众。一拳拳倒黄鹤楼。一踏踏翻鹦鹉洲。惯向高楼骤玉马。曾於急水打金球。然虽恁麽。争奈有五色丝绦繫手脚。三鑐金锁锁咽喉。直饶鎚碎金锁。割断丝绦。须知更有一重碍汝在。且道如何是那一重。还会麽。善吉维摩谈不到。目连鶖子看如盲。

    长芦真歇清了禅师

    扣丹霞之室。霞问。如何是空劫已前自己。师拟对。霞曰。你闹在。且去。一日登鉢盂峰。豁然契悟。径归侍立。霞掌曰。将谓你知有。师欣然拜之。翌日霞上堂曰。日照孤峰翠。月临溪水寒。祖师玄妙诀。莫向寸心安。便下座。师直前曰。今日陞座。更瞒某不得也。霞曰。你试举我今日陞座看。师良久。霞曰。将谓你瞥地。师便出。

    ○上堂。我於先师一掌下。伎俩俱尽。觅箇开口处不可得。如今还有恁麽快活不彻底汉麽。若无。衔铁负鞍。各自着便。

    ○上堂。上孤峰顶。过独木桥。蓦直恁麽行。犹是时人脚高脚低处。若见得彻。不出户。身徧十方。未入门。常在屋里。其或未然。趂凉搬取一转柴。

    ○上堂。处处觅不得。祇有一处不觅自得。且道那一处。良久曰。贼身已露。

    ○上堂。口边白醭去。始得入门。通身红烂去。方知有门里事。更须知有不出门底。乃曰。唤甚麽作门。

    ○僧问。三世诸佛。向火焰里转大法轮。还端的也无。师大笑曰。我却疑着。曰和尚为甚麽却疑着。师曰。野花香满路。幽鸟不知春。

    ○上堂。幻化空身即法身。遂作舞云。见麽见麽。恁麽见得。过桥村酒美。又作舞云。见麽见麽。恁麽不见。隔岸野花香。

    ○上堂。还有不被玄妙污染底麽。良久曰。这一点倾四海水。已是洗脱不下。

    ○上堂。穷微丧本。体妙失宗。一句截流。渊玄及尽。是以金针密处不露光鋩。玉线通时潜舒异彩。虽然如是。犹是交互双明。且道巧拙不到。作麽生相委。良久曰。云萝秀处青阴合。岩树高低翠锁深。

    ○上堂。转功就位。是向去底人。玉韫荆山贵。转位就功。是却来底人。红炉片雪春。功位俱转。通身不滞。撒手亡依。石女夜登机。密室无人扫。正恁麽时。绝气息一句。作麽生相委。良久曰。归根风堕叶。照尽月潭空。

    天童宏智正觉禅师

    造丹霞。霞问。如何是空劫已前自己。师曰。井底虾蟇吞却月。三更不借夜明帘。霞曰未在。更道。师拟议。霞打一拂曰。又道不借。师言下释然。遂作礼。霞曰。何不道取一句。师曰。某甲今日失钱遭罪。霞曰。未暇打得你。且去。

    ○上堂。黄阁帘垂。谁传家信。紫罗帐合。暗撤真珠。正恁麽时。视听有所不到。言诠有所不及。如何通得箇消息去。梦回夜色依俙晓。笑指家风烂熳春。

    ○上堂。空劫有真宗。声前问己躬。赤穷新活计。清白旧家风。的的三乘外。寥寥一印中。却来行异类。万派自朝东。

    ○上堂。今日是释迦老子降诞之辰。长芦不解说禅。与诸人画箇样子。祇如在摩耶胎时作麽生。以拂子画此○相。曰祇如以清净水。浴金色身时。又作麽生。复画此[○@水]相。曰祇如周行七步。目顾四方。指天指地。成道说法。神通变化。智慧辩才。四十九年。三百余会。说青道黄。指东画西。入般涅槃时。又作麽生。乃画此⊕相。复曰。若是具眼衲僧。必也相许。其或未然。一一历过始得。

    ○僧问。清虗之理。毕竟无身时如何。师曰。文彩未痕初。消息难传际。曰一步密移玄路转。通身放下劫壶空。师曰。诞生就父时合体无遗照。曰理既如是。事作麽生。师曰。历历才回分化事。十方机应又何妨。曰恁麽则尘尘皆现本来身去也。师曰。透一切色。超一切心。曰如理如事。又作麽生。师曰。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。曰入市能长啸。归家着短衫。师曰。木人岭上歌。石女溪边舞。

    大洪预禅师

    上堂。进一步。践他国王水草。退一步。踏他祖父田园。不进不退。正在死水中。还有出身之路也无。萧骚晚籁松钗短。游漾春风柳线长。

    尼慧光禅师

    上堂。举赵州勘婆话。乃曰。赵州舌头连天。老婆眉光覆地。分明勘破归来。无限平人瞌睡。

    圆通德止禅师

    上堂。山僧二十年前。两目皆盲。了无所覩。唯是闻人说道。青天之上。有大日轮。照三千大千世界。无有不徧之处。筹策万端。终不能见。二十年后。眼光渐开。又值天色连阴。浓云乱涌。四方观察。上下推穷。见云行时。便於行时作计较。见云住时。便於住处立箇窠臼。正如是间。忽遇着箇多知汉。问道莫是要见日轮麽。何不向高山顶上去。山僧却徵他道。那里是高山顶上。他道红尘不到处是。诸仁者。好箇端的消息还会麽。长连牀上佛陀耶。

    智通景深禅师

    始谒净慈象禅师。一日闻象曰。思而知。虑而解。皆鬼家活计。兴不自遏。遂往宝峰求入室。峰曰。直须断起灭念。向空劫已前。扫除玄路。不涉正偏。尽却今时。全身放下。放尽还放。方有自由分。师闻顿领厥旨。峰击皷告众曰。深得阐提大死之道。后学宜依之。因号大死翁。

    ○上堂。来不入门。去不出户。来去无痕。如何提唱。直得古路苔封。羚羊绝迹。苍梧月鏁。丹凤不栖。所以道藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。若是如是。去住无依。了无背向。还委悉麽。而今分散如云鹤。你我相逢触处玄。

    华药智朋禅师

    依宝峰有年无省。因为众持鉢。峰自题其像曰。雨洗淡红桃萼嫩。风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露。绿水光中古木清。噫你是何人。至焦山枯木成禅师见之。叹曰。今日方知此老。亲见先师来。师遂请益其赞。成曰。岂不见法眼拈夹山境话曰。我二十年祇作境会。师即契悟。乃曰。元来恁麽地。成曰。汝作麽生会。师曰。春生夏长。秋收冬藏。成曰。直须保任。师应诺。

    香山尼佛通禅师

    遂宁府人。因诵莲经有省。住见石门。乃曰。成都吃不得也。遂宁吃不得也。门拈拄杖打出。通忽悟曰。荣者自荣。谢者自谢秋露春风。好不着便。门拂袖归方丈。师亦不顾而出。由此道俗景从。得法者众。

    雪窦嗣宗禅师

    僧问如何是正法眼。师曰。乌豆。

    ○问如何是君。师曰。磨砻三尺劒。待斩不平人。曰如何是臣。师曰。白云闲不彻。流水太忙生。曰如何是君臣道合。师曰。云行雨施。月皎星辉。

    ○问如何是正中偏。师曰。菱华未照前。曰如何是偏中正。师曰。团圞无少剩。曰如何是正中来。师曰。徧界绝纤埃。曰如何是兼中至。师曰。啮镞功前戏。曰如何是兼中到。师曰。十道不通耗。

    ○问如何是转功就位。师曰。撒手无依全体现。扁舟鱼父宿芦华。曰如何是转位就功。师曰。半夜岭头风月静。一声高树老猿啼。曰如何是功位齐彰。师曰。出门不踏来时路。满目飞尘绝点埃。曰如何是功位俱隐。师曰。泥牛饮尽澄潭月。石马加鞭不转头。

    善权智禅师

    上堂。明月高悬未照前。雪眉人凭玉栏干。夜深雨过风雷息。客散云楼酒椀乾。

    净慈自得慧晖禅师

    谒宏智。智举。当明中有暗。不以暗相遇。当暗中有明。不以明相覩问之。语不契。初夜定回往圣僧前烧香。而宏智适至。师见之。顿明前话。次日入室。智举。堪嗟去日颜如玉。却叹回时鬓似霜诘之。师曰。其入离。其出微。自尔问答无滞。智许为室中真子。

    ○上堂。释迦老子。穷理尽性。金口敷宣。一代时教。珠回玉转。被人唤作拭不净故纸。达磨祖师。以一乘法。直指单传。面壁九年。不立文字。被人唤作壁观婆罗门。且道作麽生行履。免被傍人指注去。衲帔蒙头万事休此时山僧都不会。

    ○上堂。巢知风。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量。五五从来二十五。万般施设到平常。此是丛林饱参句。诸人还委悉麽。野老不知尧舜力。冬冬打皷祭江神。

    ○上堂。谷之神。枢之要。里许旁参。回途得妙。云虽动而常闲。月虽晦时弥照。宾主交参。正偏兼到。十洲春尽华凋残。珊瑚树林目杲杲。

    石窻恭禅师

    一夕诵法华。至父母所生眼。悉见三千界。时闻风刺椶榈叶声。忽然有省。后依天童。始明大旨。

    ○上堂。春风杨柳眉。春禽弄百舌。一片祖师心。两处俱漏泄。不动步还家。习漏顿消灭。暗投玉线芒。晓贯金针穴。深固实幽远。无人孰辩别。惭愧可怜生。头头皆合辙。不念阿弥陀。南无乾屎橛。无智痴人前。第一不得说。

    光孝彻禅师

    上堂。羊头车子推明月。没底船儿载晓风。一句顿超情量外。道无南北与西东。所以劫前消息。非口耳之所传。格外真规。岂思量之能解。须知佛佛祖祖。了无一法为人。子子孙孙。直下全身荷负。既已万机寝削。自然一糁不留。湛湛之波。碧水冷涵於秋色。灵灵之照。霁天净洗於冰轮。宛转旁参。叶通兼带。梦手推开玉户。翻身拨动机轮。正令才行。又见一阳萌动。化工密运。俄惊三世变迁。虽则默尔无言。争奈炽然常说。无迁无变。今朝拈置一边。有故有新。且道如何话会。诸人还委悉麽。群阴消剥尽。来日是书云。

    大洪为禅师

    上堂。法身无相。不可以音声求。妙道亡言。岂可以文字会。纵然超佛越祖。犹落阶梯。直饶说妙谈玄。终挂唇齿。须是功勋不犯。影迹不留。枯木寒岩更无津润。幻人木马。情识皆空。方能垂手入廛。转身异类。不见道。无漏国中留不住。却来烟坞卧寒沙。

    长芦琳禅师

    上堂。拈拄杖曰。其宗也。离心意识。其旨也。超去来今。离心意识。故品万类不见差殊。超去来今。故尽十方更无渗漏。当头不犯。彻底无依。悟向眹兆未生已前。用在功勋不犯之处。平常活计不用踌躇。拟议之间。即没交涉。

    慧力悟禅师

    上堂。一切声是佛声。檐前水滴响令令。一切色是佛色。觌面相呈讳不得。便恁麽。若为明。碧天云散月华清。

    雪峰深禅师

    示众。未得入头应切切。入头已得须教彻。虽然得入本无无。莫守无无无间歇。大洪闻之。乃曰。深兄说禅若此。惜福缘不胜耳。

    慧日安禅师

    僧问。如何是和尚为人一句。师曰。狗走抖擞口。曰意旨如何。师曰。猿愁搂摗头。

    吉祥实禅师

    自到天衣。蚤夜精勤。脇不至席。一日偶失笑喧众。衣摈之。中夜宿田里。覩星月粲然。有省。晓归趋方丈。衣见乃问。洞山五位君臣。如何话会。师曰。我这里一位也无。衣令参堂。谓侍僧曰这汉却有箇见处。奈不识宗旨何。入室次。衣预令行者五人。分序而立。师至。俱召实上座。师於是密契奥旨。述偈曰。一位才彰五位分。君臣叶处五云屯。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。

    雪窦智鑑禅师

    上堂。世尊有密语。迦叶不覆藏。一夜落华雨。满城流水香。

    (会元十四卷终)

    禅宗正脉卷第七

    音释

    掇(都括切拾也) 馵(伤遇切马膝以上皆白也) 鞔(亡安切) 筴(古叶切箸也) 袴(口护切) 跳-兆+典 蚬(户见切) 酽(鱼欠切味厚也) 迃(王俱切远也) 夯(呼讲切) 哺(匹布切) 唳(郎计切) 糁(悉感切) 鑐(息曳切锁〡也) 摗(息侯切取也)

  • 禅宗正脉 (七) at 2020年03月31日

    神鼎洪諲禅师

    自游方一衲。以度寒暑。尝与数耆旧。至襄沔间。一僧举论宗乘。颇敏捷。会野饭山店中供办。而僧论说不已。师曰。三界唯心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。是甚麽人语。僧曰。法眼语。师曰。其义如何。曰唯心故。根境不相到。唯识故。声色摐然。师曰。舌味是根境否。曰是。师以箸筴菜置口中。含胡而语曰。何谓相入耶。坐者骇然。僧不能答。师曰。途路之乐。终未到家。见解入微。不名见道。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。僧拱而退。

    ○上堂。举洞山曰。贪瞋痴。太无知。赖我今朝识得伊。行便打。坐便槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。师曰。古人与麽道。神鼎则不然。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。

    ○僧问。拨尘见佛时如何。师曰。佛亦是尘。

    谷隐蕴聪禅师

    (即石门聪)

    初参百丈恒和尚。因结夏。百丈上堂。举中观论曰。正觉无名相。随缘即道场。师便出问。如何是正觉无名相。丈曰。汝还见露柱麽。师曰。如何是随缘即道场。丈曰。今日结夏。

    【颂】次参首山。问学人亲到宝山。空手回时如何。山曰。家家门前火把子。师於言下大悟。呈偈曰。我今二十七。访道曾寻觅。今朝喜得逢。要且不相识。

    ○后到大阳。玄和尚问。近离甚处师曰襄州。阳曰。作麽生是不隔底句。师曰。和尚住持不易。阳曰。且坐吃茶。师便参众去。侍者问。适来新到。祗对住持不易。和尚为甚麽教坐吃茶。阳曰。我献他新罗附子。他酬我舶上茴香你去问他。有语在。侍者请师吃茶问。适来祗对和尚道住持不易。意旨如何。师曰。真鍮不博金。

    【颂】僧问。日往月来迁。不觉年衰老。还有不老者麽。师曰有。曰如何是不老者。师曰。虬龙筋力高声呌。晚后精灵转更多。

    ○问承古有言。祇者如今谁动口。意旨如何。师曰。莫认驴鞍桥。作阿爷下颔。

    ○示众。第一句道得。石里迸出。第二句道得。挨拶将来。第三句道得。自救不了。

    ○上堂。春景温和。春雨普润。万物生芽。甚麽处不沾恩。且道承恩力一句。作麽生道。良久曰。春雨一滴滑如油。

    广慧元琏禅师

    【颂】到首山。山问。近离甚处。师曰汉上。山竖起拳曰。汉上还有这箇麽。师曰。这箇是甚麽椀鸣声。山曰瞎。师曰恰是。拍一拍。便出。他日又问。学人亲到宝山。空手回时如何。山曰。家家门前火把子。师当下大悟云。某甲不疑天下老和尚舌头也。山曰。汝会处作麽生。与我说来看。师曰。祇是地上水刚砂也。山曰。汝会也。师便礼拜。

    ○上堂。临济两堂首座相见。同时下喝。诸人且道。还有宾主也无。若道有。祇是箇瞎汉。若道无。亦是箇瞎汉。不有不无。万里崖州。若向这里道得。也好与三十棒。若道不得。亦与三十棒。衲僧家。到这里。作麽生出得山僧圈[袖-由+贵]去。良久曰。苦哉。虾蟆蚯蚓。[跳-兆+孛]跳上三十三天。撞着须弥山。百杂碎。拈拄杖曰。一队无孔铁槌。速退速退。僧问。如何是祖师西来意。师曰。竹竿头上曜红旗。

    三交智嵩禅师

    (即唐明)

    【颂】参首山。问如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水东流。师於此有省。顿契佛意。乃作三玄偈曰。(其一)须用直须用。心意莫定动。三岁师子吼。十方没狐种。(其二)我有真如性。如同幕里隐。打破六门关。显出毗卢印。(其三)真骨金刚体可夸。六尘一拂永无遮。廓落世界空为体。体上无为真到家。山闻。乃请吃茶。问这三颂是汝作来耶。师曰是。山曰。或有人教汝现三十二相时如何。师曰。某甲不是野狐精。山曰。惜取眉毛。师曰。和尚落了多少。山以竹篦头上打曰。这汉向后乱作去在。

    ○上堂。文殊仗劒。五台横行。唐明一路。把断誵讹。三世诸佛。未出教乘。网底游鱼。龙门难渡。垂钓四海。祇钓狞龙。格外玄谈。为求知识。若也举扬宗旨。须弥直须粉碎。若也说佛说祖。海水便须枯竭。宝劒挥时。毫光万里。放汝一路。通方说话。把断咽喉。诸人甚处出气。

    仁王处评禅师

    问首山。如何是佛法大意。山便喝。师礼拜。山拈棒。师曰。老和尚没世界那。山抛下拄杖曰。明眼人难谩。师曰。草贼大败。

    丞相王随居士

    谒首山。得言外之旨自尔履践深明大法。临终书偈曰。画堂灯已灭。弹指向谁说。去住本寻常。春风扫残雪。

    (会元十一卷终)

    石霜楚圆慈明禅师

    闻汾阳道望。遂住谒焉。阳顾而默契之。经二年。未许入室。每见必骂诟。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。阳熟视骂曰。是恶知识。敢脾贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。阳掩师口。乃大悟曰。是知临济。道出常情。服役七年。辞去。依唐明嵩禅师。嵩谓师曰。杨大年内翰。知见高。入道稳实。子不可不见。师乃往见大年。年问曰。对面不相识。千里却同风。师曰。近奉山门请。年曰。真箇脱空。师曰。前月离唐明。年曰。适来悔相问。师曰作家。年便喝。师曰恰是。年复喝。师以手画一画。年吐舌曰。真是龙象。师曰。是何言欤。年唤客司点茶来。元来是屋里人。师曰。也不消得。

    【颂】年又问。如何是上座为人一句。师曰切。年曰。与麽则长裙新妇拖泥走。师曰。谁得似内翰。年曰。作家作家。师曰。放你二十棒。年拊膝曰。这里是甚麽所在。师拍掌曰。也不得放过。年大笑。

    ○又问。记得唐明当时悟底因缘麽。师曰。唐明问首山。如何是佛法的的大意。山曰。楚王城畔。汝水东流。年曰。祇如此语。意旨如何。师曰。水上挂灯球。年曰。与恁则孤负古人去也。师曰。内翰疑则别参。年曰。三脚虾蟆跳上天。师曰。一任[跳-兆+孛]跳。年乃大笑。馆于斋中。日夕质疑智证。

    【颂】李附马问。我闻西河有金毛师子。是否。师曰。甚麽处得者消息。公便喝。师曰。野干鸣。公又喝。师曰恰是。公大笑。

    【颂】僧问。如何是佛。师曰。水出高原。

    ○师谒神鼎。鼎首山高弟。望尊一时。衲子非人类精奇。无敢登其门者。住山三十年。门弟子。气吞诸方。师髮长不剪。弊衣楚音。通谒称法侄。一众大笑。鼎遣童子问。长老谁之嗣。师仰视屋曰。亲见汾阳来。鼎杖而出。顾见颀然问曰。汾州有西河师子是否。师指其后绝呌曰。屋倒矣。童子返走。鼎回顾相矍铄。师地坐。脱隻履而视之。鼎老忘所问。又失师所在。师徐起整衣。且行且语曰。见面不如闻名。遂去。鼎遣人追之不可。叹曰。汾州乃有此儿耶。师自是名重丛林。

    ○后住道吾。上堂。先宝应曰。第一句荐得。堪与祖佛为师。第二句荐得。堪与人天为师。第三句荐得。自救不了。道吾则不然。第一句荐得。和泥合水。第二句荐得。无绳自缚。第三句荐得。四棱着地。所以道。起也。海晏河清。行人避路。住也。乾坤失色。日月无光。汝辈向甚麽处出气。如今还有出气者麽。有即出来对众出气看。如无道吾为汝出气去也。乃嘘一声。卓拄杖下座。

    ○上堂。道吾打鼓。四大部洲同参。拄杖横也。挑括乾坤大地。鉢盂覆也。盖却恒沙世界。且问诸人。向甚麽处安身立命。若也知得。向北俱卢洲吃粥吃饭。若也不知。长连牀上吃粥吃饭。

    ○示众。以拄杖击禅牀一下云。大众还会麽。不见道。一击忘所知。更不假修持。诸方达道者。咸言上上机。香严恁麽悟去。分明悟得如来禅。祖师禅未梦见在。且道祖师禅。有甚长处。若向言中取则。悞赚后人。直饶棒下承当。孤负先圣。万法本闲。惟人自闹。所以山僧居福严。祇见福严境界。晏起早眠。有时云生碧章。月落寒潭。音声鸟。飞鸣般若台前。娑罗华。香散祝融峰畔。把瘦筇。坐盘石。与五湖衲子时话玄微。灰头土面。住兴化。祇见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈阗。鱼唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹哥谣。时时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都忘。且道居深山。住城郭。还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门无善财。

    【颂】僧问。行脚不逢人时如何。师曰。钓丝绞水。

    【颂】师室中插劒一口。以草鞋一对。水一盆。置在劒边。每见入室。即曰看看。有至劒边拟议者。师曰。险丧身失命也。便喝出。

    【颂】师冬日牓僧堂。作此字[(○○)/=]二二三几[(┐@三)*(田/?)][水-?+(曲-曰+口)]。其注曰。若人识得。不离四威仪中。首座见曰。和尚今日放参。师闻而笑之。

    【颂】师问。显英上座。近离甚处。曰金銮。师曰。夏在甚处。曰金銮。师曰。去夏在甚处。曰金銮。师曰。前夏在甚处。曰金銮。师曰。先前夏在甚处。曰何不领话。师曰。我也不能勘得你。教库下奴子勘你。且点一盏茶与你湿嘴【增收】。

    琅琊慧觉禅师

    僧问。如何是佛师曰铜头铁额。曰意旨如何。师曰。鸟嘴鱼腮。

    ○上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲识眼中花。元是十方佛。欲识十方佛。不是眼中花。欲识眼中花。不是十方佛。於此明得。过在十方佛。於此未明。声闻起舞独觉临粧。珍重。

    ○上堂。见闻觉知。俱为生死之因。见闻觉知。正是解脱之本。譬如师子返掷。南北东西且无定止。汝等诸人。若也不会。且莫孤负释迦老子。吽。

    ○上堂。山僧今日。为诸人说破。明眼衲僧。莫去泥里打坐。珍重。

    ○上堂。剪除狂宼。扫荡搀抢。犹是功勋边事。君臣道合。海晏河清。犹是法身边事。作麽生是衲僧本分事。良久曰。透网金鳞犹滞水。回头石马出沙笼。

    ○上堂。承言须会宗。勿自立规矩。若人下得通方句。我当刎颈而谢之。

    ○上堂。击水鱼头痛。穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓。日午打三更。诸禅德。既是日午。为甚却打三更。良久曰。昨见垂杨绿。今逢落叶黄。

    【颂】上堂。汝等诸人。在我这里过夏。与你点出五般病。一不得向万里无寸草处去。二不得孤峰独宿。三不得张弓架箭。四不得物外安身。五不得滞於生杀。何故。一处有滞。自救难为。五处若通。方名导师。汝等诸人。若到诸方。遇明眼作者。与我通箇消息。贵得祖风不坠。若是常徒。即便寝息。何故。躶形国里夸服饰。想君太煞不知时。

    ○上堂。拈拄杖曰。盘山道向上一路滑。南院道壁立万仞险。临济道石火电光钝。琅琊有定乾坤底句。各各高着眼。卓拄杖下座。

    大愚守芝禅师

    上堂。大愚相接大雄孙。五湖云水兢头奔。兢头奔。有何门。击箭宁知枯木存。枯木存。一年还曾两度春。两度春。帐里真珠撒与人。撒与人。思量也是慕西秦。

    ○上堂。竖穷三际。横徧十方。拈起也。帝释心惊。放下也。地神胆战。不拈不放。唤作甚麽。自云虾蟆。

    ○上堂。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。乃拈起拂子云。狸奴白牯总在这里放光动地。何谓如此。两段不同。

    【颂】僧问。如何是佛。师曰。锯解秤锤。

    法华全举禅师

    到大愚芝和尚处。愚问。古人见桃华。意作麽生。师曰。曲不藏直。曰那箇且从。这箇作麽生。师曰。大街拾得金。四隣争得知。曰上座还知麽。师曰。路逢劒客须呈劒。不是诗人不献诗。曰作家诗客。师曰。一条红线两人牵。曰玄沙道。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。又作麽生。师曰。海枯终见底。人死不知心。曰却是。师曰。楼阁凌云势。峰峦迭翠层。

    【颂】到琅琊觉和尚处。琊问。近离甚处。师曰两制。曰船来陆来。师曰船来。曰船在甚处。师曰步下。曰不涉程途一句。作麽生道。师以坐具摵一摵曰。杜撰长老。如麻似粟。拂袖而出。琊问侍者。此是甚麽人。者曰。举上座。琊曰。莫是举师叔麽。先师教我寻见伊。遂下旦过问。上座莫是举师叔麽。莫怪适来相触忤。师便喝。复问。长老何时到汾阳。琊曰。某时到。师曰。我在制江早闻你名。元来见解祇如此。何得名播环宇。琊遂作礼曰。某甲罪过。

    ○僧问。如何是夺人不夺境。师曰。白菊乍开重日暖。百年公子不逢春。曰如何是夺境不夺人。师曰。大地绝消息。翛然独任真。曰如何是人境两俱夺。师曰。草荒人变色。凡圣两齐空。曰如何是人境俱不夺。师曰。清风与明月。野老笑相亲。

    ○上堂。钟鸣皷响鹊噪鸦鸣。为你诸人说般若。讲涅槃了也。诸人还信得及麽。观音菩萨。向诸人面前作大神通。若信不及。却往他方救苦利生去也。

    ○上堂。语渐也。返常合道。论顿也。不留朕迹。直饶论其顿。返其常。也是抑而为之。

    芭蕉谷泉禅师

    【颂】省同参慈明禅师。明问。白云横谷口。道人何处来。师左右顾视曰。夜来何处火。烧出古人坟。明曰。未在更道。师作虎声。明以坐具便摵。师接住。推明置禅牀上。明却作虎声。师大笑曰。我见七十余员善知识。今日始遇作家。

    ○慈明迁住福严。师又往省之。少留而还。作偈寄之曰。相别而今又半年。不知谁共对谈禅。一般秀色湘山里。汝自匡徒我自眠。

    天圣皓泰禅师

    到琅琊。琊问。埋兵掉鬪。未是作家。匹马单鎗。便请相见。师指琊曰。将头不猛。带累三军。琊打师一坐具。师亦打琊一坐具。琊接住曰。适来一坐具。是山僧令行。上座一坐具。落在甚麽处。师曰。伏惟尚飨。琊拓开曰。五更侵早起。更有夜行人。师曰。贼过后张弓。琊曰。且坐吃茶。

    【颂】僧问。如何是佛。师曰。黑漆圣僧。

    浮山法远禅师

    (号远录公)

    【颂】僧问。如何是祖师西来意。师曰。平地起骨堆。

    ○欧阳文忠公。闻师奇逸造其室。未有以异之。与客碁。师坐其旁。文忠遽收局。请因碁说法。师即令挝鼓。陞座曰。若论此事。如两家着碁相似。何谓也。敌手知音当机不让。若是缀五饶三。又通一路始得。有一般底。祇解闭门作活。不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰。局破后徒劳绰斡。所以道。肥边易得。瘦肚难求。思行则往往失粘。心麤而时时头撞。休夸国手。谩说神僊。赢局输筹即不问。且道黑白未分时一着。落在甚麽处。良久曰。从来十九路。迷悟几多人。文忠加叹。从容谓同僚曰。修初疑禅语为虗诞。今日见此老机缘。所得所造。非悟明於心地。安能有此妙旨哉。

    ○上堂。诸佛出世建立化门。不离三身智眼。亦如摩醯首罗三目。何故。一隻水泄不通。缁素难辨。一隻大地全开。十方通畅。一隻高低一顾。万类齐瞻。虽然。若是本分衲僧。陌路相逢。别具通天正眼始得。所以道三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。且道狸奴白牯。知有箇甚麽事。要会麽。深秋帘幕千家雨。落日楼台一笛风。

    ○师暮年休於会圣岩。叙佛祖奥义作九带。曰佛正法眼带。佛法藏带。理贯带。事贯带。理事纵横带。屈曲垂带。妙叶兼带。金针双锁带。平怀常实带。学者既已传诵。师曰。若据圆极法门。本具十数。今此九带。已为诸人说了。更有一带。还见得麽。若也见得亲切分明。却请出来对众说看。说得分明。许汝通前九带。圆明道眼。若也不亲切。说不相应。唯依吾语而为己解。则名谤法。诸人到此如何。众无语。师叱之而去。

    宝应昭禅师

    上堂。十二时中。许你一时绝学。即是学佛法。不见阿难。多闻第一。却被迦叶摈出。不得结集。方知聪明博学。记持忆想。向外驰求。与灵觉心。转没交涉。五蕴[谷-禾+卵]中。透漏不过。顺情生喜。违情生怒。盖覆深厚。自缠自缚。无有解脱。流浪生死。六根为患。众苦所逼。无自由分。而被妄心。於中主宰。大丈夫儿。早搆取好。喝一喝曰。参。

    大乘慧果禅师

    僧问。拨尘见佛时如何。师曰。拨尘即乖。见佛即错。曰总不如是时如何。师曰。错。

    金山昙颖达观禅师

    首谒大阳玄禅师。遂问。洞山特设偏正君臣。意明何事。阳曰。父母未生时事。师曰。如何体会。阳曰。夜半正明。天晓不露。师罔然。遂谒谷隐。举前话。隐曰。大阳不道不是。祇是口门窄。满口说未尽。老僧即不然。师问。如何是父母未生时事。隐曰。粪墼子。师曰。如何是夜半正明。天晓不露。隐曰。牡丹华下睡猫儿。师愈疑骇。一日普请。隐问。今日运薪耶。师曰然。隐曰。云门问僧。人搬柴。柴搬人。如何会。师无对。隐曰。此事如人学书。点画可效者工。否者拙。盖未能忘法耳。当笔忘手。手忘心。乃可也。师於是默契。良久曰。如石头云。执事元是迷。契理亦非悟。隐曰。汝以为药语。为病语。师曰。是药语。隐呵曰。汝以病为药。又安可哉。师曰。事如函得盖。理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病。实未喻旨。隐曰。妙至是。亦祇明理事。祖师意旨。智识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊云。理障碍正知见。事障续诸生死。师恍如梦觉曰。如何受用。隐曰。语不离窠臼。安能出盖缠。师叹曰。才涉唇吻。便落意思。尽是死门。终非活路。

    ○示众曰。才涉唇吻。便落意思。尽是死门。俱非活路。直饶透脱。犹在沉沦。莫教孤负平生。虗度此世。要得不孤负平生麽。拈拄杖卓一下曰。须是莫被拄杖瞒始得。看看。拄杖子穿过诸你人髑髅。[跳-兆+孛]跳入你鼻孔里去也。又卓一下。

    ○上堂。大众集定。有僧才出礼拜。师曰。欲识佛性义。当观时节因缘。僧便问。如何是时节因缘。师便下座。

    ○问如何是夺人不夺境。师曰。家里已无回日信。路遥空有望乡牌。曰如何是夺境不夺人。师曰。沧海尽教枯见底。青山直得辗为尘。曰如何是人境两俱夺。师曰。天地尚空秦日月。山河不见汉君臣。曰如何是人境俱不夺。师曰。莺啭千林花满地。客游三月草侵天。

    仁寿珍禅师

    上堂。明明无悟。有法即迷。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空本无花。无智人前。不得错举。参。

    永庆普禅师

    初问谷隐。古人道。来日大悲院里有斋。意旨如何。曰日出隈阳坐。天寒不举头。师入室次。隐曰。适来因缘。汝作麽生会。师曰。会则途中受用。不会则世谛流布。曰未在。更道。师拂袖便出。

    驸马都尉李遵勖居士

    谒谷隐。问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之。公於言下大悟。作偈曰。学道须是铁汉。着手心头便判。直趣无上菩提。一切是非莫管。

    英公夏竦居士

    自契机於谷隐。日与老衲游。偶上蓝溥禅师至。公问。百骸溃散时。那箇是长老自家底蓝曰。前月二十离蕲阳。公休去。蓝却问。百骸溃散时。那箇是相公自家底。公便喝。蓝曰。喝则不无。毕竟那箇是相公自家底。公对以偈曰。休认风前第一机。太虗何处着思惟。山僧若要通消息。万里无云月上时。蓝曰。也是弄精魂。

    华严道隆禅师

    初参石门彻和尚。问曰。古者道。但得随处安闲。自然合他古辙。虽有此语。疑心未歇时如何。门曰。知有乃可随处安闲。如人在州县住。或闻或见。千奇百怪。他总将作寻常。不知有而安闲。如人在村落住。有少声色。则惊怪传说。师於言下有省。门尽授其洞上厥旨。后为广慧嗣。一日福严承和尚。问曰。禅师亲见石门。如何却嗣广慧。师曰。我见广慧。渠欲剃髮。使我擎凳子来。慧曰。道者。我有凳子诗。听取。乃曰。放下便平稳。我时便肯伊。因叙在石门处所得。广慧曰。石门所示。如百味珍羞。祇是饱人不得。

    文公杨亿居士

    字大年。

    【颂】出守汝州。首谒广慧。慧接见。公便问。布鼓当轩击。谁是知音者。慧曰。来风深辨。公曰。恁麽则禅客相逢。祇弹指也。慧曰。君子可八。公应诺诺。慧曰。草贼大败。夜语次。慧曰。秘监曾与甚人道话来。公曰。某曾闻云岩谅监寺。两箇大虫相咬时如何。谅曰。一合相。某曰。我祇管看。未审恁麽道。还得麽。慧曰。这里即不然。公曰。请和尚别一转语。慧以手作拽鼻势。曰这畜生更[跳-兆+孛]跳在。公於言下脱然无疑。有偈曰。八角磨盘空里走。金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏。应须合掌南辰后。

    【颂】公问广慧曰。承和尚有言。一切罪业皆因财宝所生。劝人踈於财利。况南阎浮提众生。以财为命。邦国以财聚人。教中有财法二施。何得劝人踈财乎。慧曰。幡竿尖上铁笼头。公曰。海坛马子似驴大。慧曰。楚鸡不是丹山凤。公曰。佛灭二千岁。比丘少惭愧。公置一百问。请广慧答。慧一一答回。

    ○公问李都尉曰。释迦六年苦行。成得甚麽事。尉曰。担折知柴重(公复抒其师承密证寄李翰林)。

    翠岩可真禅师

    尝参慈明。因之金銮。同善侍者坐夏。善乃慈明高弟。道吾真。杨岐会。皆推伏之。师自负亲见慈明。天下无可意者。善与语。知其未彻。笑之。一日山行。举论锋发。善拈一片瓦砾。置盘石上曰。若向这里下得一转语许你亲见慈明。师左右视。拟对之。善叱曰。伫思停机。情识未透。何曾梦见。师自愧悚。即还石霜。慈明见来。叱曰。本色行脚人。必知时节有甚急事。夏未了。早已至此。师泣曰。被善兄毒心。终碍塞人。故来见和尚。明遽问。如何是佛法大意。师曰。无云生岭上。有月落波心。明瞋目喝曰。头白齿豁。犹作这箇见解。如何脱离生死。师悚然求指示。明曰。汝问我。师理前语问之。明震声曰。无云生岭上。有月落波心。师於言下大悟。师爽气逸出。机辨迅捷。丛林惮之。

    ○僧问。如何是学人转身处。师曰。一堵墻。百堵调。曰如何是学人着力处。师曰。千日斫柴一日烧。曰如何是学人亲切处。师曰。浑家送上渡头船。

    ○上堂。举龙牙颂曰。学道如钻火。逢烟未可休。直待金星现。归家始到头。神鼎曰。学道如钻火。逢烟即便休。莫待金星现。烧脚又烧头。师曰。若论顿也。龙牙正在半途。若论渐也。神鼎犹少悟在。於此复且如何。诸仁者。今年多落叶。几处扫归家。

    ○上堂。举僧问巴陵。如何是道。陵曰。明眼人落井。又问宝应。如何是道。应曰。五凤楼前。又问首山。如何是道。山曰。脚下深三尺。此三转语。一句壁立千仞。一句陆地行船。一句宾主交参。诸人莫有拣得者麽。出来道看。如无且行罗汉慈。破结贼故。行菩萨慈。安众生故。行如来慈。得如相故。

    蒋山赞元禅师

    三岁出家。七岁为僧。十五游方。远造石霜。陞於丈室。慈明一见曰。好好着槽厂。师遂作驴鸣。明曰。真法器耳。俾为侍者。二十年中。运水搬柴。不惮寒暑。悉己躬亲求道。后出世苏台天峰。龙华。白云。府帅请居志公道场。提纲宗要。机锋迅敏。解行相应。诸方推服。

    ○丞相王公安石。重师德望。特奏章服师号。公又坚辞鼎席。结庐定林山中。与师萧散林下。清谈终日。赠师颂曰。不与物违真道广。每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。此亦明世希有事也。

    ○元右元年。师乃迁化。丞相王公恸哭于塔。赞师真曰。贤哉人也。行厉而容寂。知言而能默。誉荣弗喜。辱毁弗戚。弗矜弗克。人自称德。有缁有白。来自南北。弗顺弗逆。弗抗弗抑。弗观汝华。唯食己实。孰其嗣之。我有遗则。

    大宁道宽禅师

    上堂。无念为宗。无住为本。真空为体。妙有为用。所以道。尽大地是真空。徧法界是妙有。且道是甚麽人用得。四时运用。日月常明。法本不迁。道无方所。随缘自在。逐物昇沉。此土他方。入凡入圣。虽然如是。且道入乡随俗一句。作麽生道。良久曰。西天梵语。东土唐言。

    ○僧问。如何是露地白牛。师以火箸插火炉中曰。会麽。曰不会。师曰。头不欠。尾不剩。

    道吾悟真禅师

    上堂。师子儿哮吼。龙马驹[跳-兆+孛]跳。古佛镜中明。三山孤月皎。遂作舞下座。

    ○上堂。举洞山道。五台山上云蒸饭。佛殿堦前狗尿天。刹竿头上煎[饥-几+追]子。三箇猢狲夜簸钱。老僧即不然。三面狸奴脚踏月。两头白牯手拏烟。戴冠碧兔立庭柏。脱[谷-禾+卵]乌龟飞上天。老僧葛藤。尽被汝诸人覰破了也。洞山老人甚是奇特。虽然如是。祇行得三步四步。且不过七跳八跳。且道誵讹在甚麽处。老僧今日不惜眉毛。一时布施。良久曰。叮咛损君德。无言真有功。任从沧海变。终不为君通。

    ○上堂。古人道。认着依前还不是。实难会。土宿颔下髭须多。波斯眼深鼻孔大。甚奇怪。歘然透过新罗界。

    ○僧问。如何是第一玄。师曰。释尊光射阿难肩。曰如何是第二玄。师曰。孤轮众象攒。曰如何是第三玄。师曰。泣向枯桑泪连连。曰如何是第一要。师曰。最好精麤照。曰如何是第二要。师曰。闪电乾坤光晃曜曰如何是第三要。师曰。路夹青松老。

    ○上堂。举僧问首山如何是佛。山曰。新妇骑驴阿家牵。师曰。手提巴鼻脚踏尾。仰面看天听流水。天明送出路傍边。夜静还归茅屋里。

    ○问僧甚处来。曰堂中来。师曰。圣僧道甚麽。僧近前不审。师曰。东家作驴。西家作马。曰过在甚麽处。师曰。万里崖州。

    广法源禅师

    上堂。春雨微微。檐头水滴。闻声不悟。归堂面壁。

    ○上堂。若论此事。切莫道着。道着即头角生。有僧出曰。头角生也。师曰祸事。曰某甲罪过。师曰。龙头蛇尾。伏惟珍重。

    灵隐德章禅师

    仁宗皇帝。诏师於延春阁下斋。宣普照大师问。如何是当机一句。师曰。一言逈出青霄外。万仞峰前险处行。曰作麽生是险处行。师便喝。曰皇帝面前何得如此。师曰。也不得放过。

    ○师进心珠歌曰。心如意。心如意。任运随缘不相离。但知莫向外边求。外边求。终不是。枉用工夫隐真理。识心珠。光曜日。秘藏深密无形质。拈来掌内众人惊。二乘精进争能测。碧眼胡。须指出。临机妙用何曾失。寻常切忌与人看。大地山河动岌岌。

    定慧超信海印禅师

    僧问。如何是第一句。师曰。那叱忿怒。曰如何是第二句。师曰。衲僧罔措。曰如何是第三句。师曰。西天此土。

    ○上堂。若识般若。即被般若缚。若不识般若。亦被般若缚。识与不识。拈放一边。却问诸人。如何是般若体。参堂去。

    泐潭月禅师

    僧问。修多罗教。如标月指。未审指箇甚麽。师曰。请高着眼。曰曙色未分人尽望。及乎天晓也寻常。师曰。年衰鬼弄人。

    姜山方禅师

    僧问。如何是一尘入正受。师曰。蛇衘老鼠尾。曰如何是诸尘三昧起。师曰。鳖咬钓鱼竿。曰恁麽则东西不辨。南北不分去也。师曰。堂前一盌夜明灯。帘外数茎青瘦竹。

    ○问诸佛未出世时如何。师曰。不识酒望子。曰出世后如何。师曰。钓鱼船上赠三椎。

    ○上堂。不是道得道不得。诸方尽把为奇特。寒山烧火满头灰。笑骂丰干这老贼。

    白鹿端禅师

    僧问。凝然湛寂时如何。师曰。不是闍黎安身立命处。曰如何是学人安身立命处。师曰。云有出山势。水无投涧声。

    真如方禅师

    参琅琊。唯看柏树子话。每入室。陈其所见。不容措辞。常被喝出。忽一日大悟。直入方丈曰。我会也。琅琊曰。汝作麽生会。师曰。夜来牀荐暖。一觉到天明。琅琊可之。

    长水子璿讲师

    (嘉禾人也)

    自落[髟/采]。诵楞严不辍。从洪敏法师讲。至动静二相。了然不生。有省。谓敏曰。敲空击木。(亦作竹)尚落筌蹄。举目扬眉。已成拟议。去此二途。方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅琊。道重当世。即趋其席。值上堂次。出问。清净本然。云何忽生山河大地。琅琊凭陵答曰。清净本然。云何忽生山河大地。师领悟礼谢曰。愿侍巾瓶。琅琊谓曰。汝宗不振久矣。且励志扶持。报佛恩德。勿以殊宗为介也。乃如教。再拜以受。后住长水。承禀日顾众曰。道非言象得。禅非拟议知。会意通宗。曾无别致。由是二宗仰之。尝疏楞严等经。盛行于世。

    云峰文悦禅师

    【颂】初造大愚。闻示众曰。大家相聚吃茎韲。若唤作一茎韲。入地狱如箭射。便下座。师大骇。

    ○夜造方丈。愚问。来何所求。师曰。求心法。愚曰。法轮未转。食轮先转。后生趂色力徤。何不为众乞食。我忍饥不暇。何暇为汝说禅乎。师不敢违。未几愚移翠岩。师纳疏罢。复过翠岩求指示。岩曰。佛法未到烂却。雪寒。且为众乞炭。师亦奉命。能事罢。复造方丈。岩曰。堂司阙人。今以烦汝。师受之。不乐。恨岩不去心地。坐后架桶篐忽散。自架堕落。师忽然开悟。顿见岩用处。走搭袈裟上寝堂。岩迎笑曰。维那且喜大事了毕。师再拜。不及吐一辞而去。服勤八年。后出世翠岩。时首座领众出迎。问曰。德山宗乘即不问。如何是临济大用。师曰。你甚处去来。座拟议。师便掌。座拟对。师喝曰。领众归去。自是一众畏服。

    ○僧问。万法归一。一归何所。师曰。黄河九曲。曰如何是第一句。师曰。垂手过膝。曰如何是第二句。师曰。万里崖州。曰如何是第三句。师曰。粪箕扫帚。

    ○上堂。语不离窠臼。焉能出盖缠。片云横谷口。迷却几人源。所以道。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。汝等诸人。到这里凭何话会。良久曰。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

    ○上堂。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。所以娑婆世界。以音声为佛事。香积世界。以香饭为佛事。翠岩这里。祇於出入息内。供养承事。过现未来尘沙诸佛。无一空过者。过现未来尘沙诸佛。是翠岩侍者。无一不到。如一不到。三十拄杖。诸上座。还会麽。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

    ○上堂。若见诸相非相。即山河大地。立无过咎。诸上座。终日着衣吃饭。未尝咬着一粒米。未曾挂着一缕丝。便能变大地作黄金。搅长河为酥酪。虽然如是。着衣吃饭即不无。衲僧门下汗臭气。也未梦见在。

    ○上堂。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。衲僧道会也。山是山。水是水。饥来吃饭。困来打睡。忽然须弥山。[跳-兆+孛]跳入你鼻孔里。摩竭鱼穿你眼睛中。作麽生商量。良久曰。参堂去。

    ○小参。举百丈岁夜示众曰。你这一队后生。经律论固是不知。入众参禅。禅又不会。臈月三十日。且作麽生折合去。师曰。灼然诸禅德。去圣时遥。人心澹泊。看却今时丛林。更是不得所在之处。或聚徒三百五百。浩浩地。祇以饭食丰浓。寮舍稳便为旺化。中间孜孜。为道者无一人。设有十箇五箇。走上走下。半青半黄。会即总道我会。各各自谓握灵蛇之珠。孰肯知非。及乎挨拶。鞭逼将来。直是万中无一。苦哉苦哉。所谓般若丛林岁岁凋。无明荒草年年长。就中今时后生。才入众来。便自端然拱手。受他别人供养。到处菜不择一茎。柴不搬一束。十指不沾水。百事不干怀。虽则一期快意。争奈三途累身。岂不见教中道。宁以热铁缠身。不受信心人衣。宁以洋铜灌口。不受信心人食。上座。若也是去。直饶变大地作黄金。搅长河为酥酪。供养上座。未为分外。若也未是。至於滴水寸丝。便须披毛带角。牵犂拽杷。偿他始得。不见祖师道。入道不通理。复身还信施。此是决定底事。终不虗也。诸上座。光阴可惜。时不待人。莫待一朝眼光落地。缁田无一篑之功。铁围陷百刑之苦。莫言不道。珍重。

    秀州本觉若珠禅师

    僧问。如何是道。师举起拳。僧曰。学人不会。师曰。拳头也不识。

    华严普孜禅师

    僧问。如何是宾中宾。师曰。客路如天远。曰如何是宾中主。师曰。侯门似海深。曰如何是主中主。师曰。环中天子勑。曰如何是主中宾。师曰。塞外将军令。乃曰。宾中问主。互换机锋。主中问宾。同生同死。主中辨主。饮气吞声。宾中觅宾。白云万里。故句中无意。意在句中。於斯明得。一双孤鴈。扑地高飞。於斯未明。一对鸳鸯。池边独立。知音禅客。相共证明。影响异流。切须子细。良久曰。若是陶渊明。攒眉便归去。

    琅琊方锐禅师

    上堂。造化无生物之心。而物物自成。雨露非润物之意。而灵苗自荣。所以药剂不食而病自损。良师不亲而心自明。故知妙慧灵光。不从缘得。到这里方许你进步。琅琊与你别作箇相见。还有麽。若无。不可压良为贱。

    兴阳希隐禅师

    僧问。如何是悬崖撒手底句。师曰。明月照幽谷。曰如何是绝后再苏底句。师曰。白云生太虗。曰恁麽则樵夫出林丘。处处歌春色。师曰。是人道得。

    石佛显忠祖印禅师

    僧问。如何是相生。师曰。山河大地。曰如何是想生。师曰。兔子望月。曰如何是流注生。师曰。无间断(人天眼眼目三种生。石佛有颂)。

    净住居说禅师

    参达观。遂问曰。某甲经论粗明。禅直不信。愿师决疑。观曰。既不信禅。岂可明经。禅是经纲。经是禅网。提纲正网。了禅见经。师曰。为某甲说禅看。观曰。向下文长。师曰。若恁麽。经与禅乃一体。观曰。佛及祖非二心。如手搦拳。如拳搦手。师因而有省。乃成偈曰。二十余年用意猜。几番曾把此心灰。而今潦倒逢知己。李白元来是秀才。

    节使李端愿居士

    儿时在馆舍常阅禅书。长虽婚官。然笃志祖道。遂於后圃筑室。类兰若。邀达观处之。朝夕咨参。至忘寝食。观一日视公曰。非示现力。岂致尔哉。奈无箇所入何。公问曰。天堂地狱。毕竟是有是无。请师明说。观曰。诸佛向无中说有。眼见空华。太尉就有里寻无。手[据-豕+旦]水月。堪笑眼前见牢狱不避。心外闻天堂欲生。殊不知忻怖在心。善恶成境。太尉但了是心。自然无惑。公曰。心如何了。观曰。善恶都莫思量。公曰。不思量后。心归何所观。曰且请太尉归宅。公曰。祇如人死后。心归何所。观曰。未知生。焉知死。公曰。生则某已知之。观曰。生从何来。公罔措。观起揕其胷曰。祇在这里。更拟思量箇甚麽。公曰。会得也。观曰。作麽生会。公曰。祇知贪程。不知蹉路。观拓开曰。百年一梦。今朝方省。既而说偈曰。三十八岁懵然无知。及其有知。何异无知。滔滔汴水。隐隐隋堤。师其归矣。箭浪东驰。

    西余净端禅师

    始见弄师子。发明心要。往见龙华。蒙印可。遂旋里。合彩为师子皮。时被之。因号端师子。上堂。二月二。禅翁有何谓。春风触目百华开。公子王孙日日醺醺醉。唯有殿前陈朝桧。不入时人意。禅家流。祇这是。莫思虑。坦然斋后一瓯茶。长连牀上伸脚睡。咄。

    ○师到华亭。众请上堂。灵山师子。云间哮吼。佛法无可商量。不如打箇筋斗。便下座。

    大沩慕喆真如禅师

    上堂。山僧本无积蓄。且得粥足饭足。困来即便打眠。一任东卜西卜。

    ○上堂。不用思而知。不用虑而解。庐陵米价高。镇州萝卜大。

    ○上堂。古佛道。昔於波罗奈。转四谛法轮。堕坑落壍。今复转最妙无上大法轮。土上加泥。如今还有不历阶梯。独超物外者麽。良久曰。出头天外看。谁是箇中人。

    ○上堂。阿刺刺。是甚麽。翻思当年破灶堕。杖子忽击着。方知孤负我。以拄杖击香台一下曰。堕堕。

    穹窿圆禅师

    上堂。福臻不说禅。无事日高眠。有问祖师意。连擉两三拳。大众。且道为甚麽如此。不合恼乱山僧睡。

    兴化绍清禅师

    上堂。祖宗门下。佛法不存。善法堂前。仁义休说。然虽如是。事无一向。窃闻哀哀父母。生我劬劳。欲报深恩。昊天罔极。髮肤身体。弗敢毁伤。此鲁仲尼之孝也。轮转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真实报恩者。故我大觉世尊。雪山苦行。摩竭成道。往忉利天。为母说法。此释迦之孝也。得大解脱。现大神通。手擎金锡。掌拓龙盂。诣地狱门。卓然寻省。见其慈母。悲泣无量。此目连之孝也。作麽生是兴化之孝。良久曰。兴化今日不上天堂。不入地狱。於善法堂中。灯王座上。为母说法。以报劬劳。且道我母即今在甚麽处。乃曰。我母生前足善缘。无劳问佛定生天。人间上寿古今少。九十春秋减一年。下座。敢烦大众烧一主香。以助山僧报孝。既是山僧之母。为甚麽却烦诸人烧香。不见道东家人死。西家人助哀。以手追胸曰。苍天苍天。

    智海道平禅师

    上堂。山僧不会佛法。为人总没来由。或时半开半合。或时全放全收。还如万人丛里冷地掉箇石头。忽然打着一箇。方知触处周流。

    泐潭景祥禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。十箇指头八箇丫。师尝叉手夜坐。如对大宾。初坐手与趺缀。至五鼓。必齐膺。因号祥叉手。

    光孝慧兰禅师

    尝以触衣书七佛名。丛林称为兰布裩。有拟草庵歌。具载普灯录。

    东林遵禅师

    上堂。十五日已前。放过一着。十五日已后。未可商量。正当十五日。试道一句看。良久曰。山色翠穠春雨歇。柏庭香拥木兰开。

    潭州东明迁禅师

    晚居沩山。真如庵忠道者高其风。每扣之。一日阅首楞严次。忠问。如我按指。海印发光。佛意如何。师曰。释迦老子好与二十棒。曰为甚麽如此。师曰。用按指作麽。曰汝暂举心。尘劳先起。又作麽生。师曰。亦是海印发光。

    庆善能禅师

    上堂。事不获已。与诸人葛藤。一切众生。祇为心尘未脱。情量不除。见色闻声。随波逐浪。流转三界。汩没四生。致使正见不明。触途成滞。若也是非齐泯。善恶都忘。坐断报化佛头。截断圣凡途路。到这里方有少许相应。直饶如是。衲僧分上。未为奇特。何故如此。才有是非。纷然失心。咄。

    庆善隆禅师

    上堂。花族族。锦族族。盐酱年来事事足。留得南泉打破锅。分付沙弥煮晨粥。晨粥一任诸人吃。洗鉢盂一句作麽生会。多少人疑着。

    净因蹒庵继成禅师

    上堂。茫茫尽是觅佛汉。举世难寻真道人。棒喝交驰成药忌。了亡药忌未天真。

    ○上堂。鼻里音声耳里香。眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别。冰室如春九夏凉。如斯见得。方知男子身中入定时。女子身中从定出。葵花随日转。犀纹翫月生。香枫化老人。螟蛉成蜾蠃。若也不知。苦哉佛陀耶。许你具隻眼。

    ○师同圆悟。法真慈受。并十大法师。禅讲千僧。赴太尉陈公良弼府斋。时 徽宗皇帝。私幸观之。太师鲁国公亦与焉。有善华严者。乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰。吾佛设教。自小乘至於圆顿。扫除空有。独证真常。然后万德庄严。方名为佛。尝闻禅宗一喝。能转凡成圣。则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教。是为正说。若不能入。是为邪说。诸禅视师。师曰。如法师所问。不足三大禅师之酬。净因小长老。可以使法师无惑也。师召善。善应诺。师曰。法师所谓愚法小乘教者。乃有义也。大乘始教者。乃空义也。大乘终教者。乃不有不空义也。大乘顿教者。乃即有即空义也。一乘圆教者。乃不有而有。不空而空(或作空而不有有而不空)义也。如我一喝。非唯能入五教。至於工巧技艺。诸子百家。悉皆能入。师震声喝一喝。问善曰。闻麽。曰闻。师曰。汝既闻。此一喝是有。能入小乘教。须臾又问善曰。闻麽。曰不闻。师曰。汝既不闻。适来一喝是无。能入始教。遂顾善曰。我初一喝。汝既道有。喝久声消。汝复道无。道无则元初实有。道有则而今实无。不有不无。能入终教。我有一喝之时。有非是有。因无故有。无一喝之时。无非是无。因无故无。即有即无。能入顿教。须知我此一喝。不作一喝用。有无不及。情解俱忘。道有之时。纤尘不立。道无之时。横徧虗空。即此一喝。入百千万亿喝。百千万亿喝。入此一喝。是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰。非唯一喝为然。乃至一语一默。一动一静。从古至今。十方虗空。万象森罗。六趣四生。三世诸佛。一切圣贤。八万四千法门。百千三昧。无量妙义。契理契机。与天地万物一体。谓之法身。三界唯心。万法唯识。四时八节。阴阳一致。谓之法性。是故华严经云。法性徧在一切处。有相无相。一声一色。全在一尘中含四义。事理无边。周徧无余。参而不杂。混而不一。於此一喝中。皆悉具足。犹是建化门庭。随机方便。谓之小歇场。未至宝所。殊不知吾祖宗门下。以心传心。以法印法。不立文字。见性成佛。有千圣不传底。向上一路在。善又问曰。如何是向上一路。师曰。汝且向下会取。善曰。如何是宝所。师曰。非汝境界。善曰。望师慈悲。师曰。任从沧海变。终不为君通。善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰。禅宗玄妙。深极如此。净因才辨。亦罕有也。近臣奏曰。此宗师之绪余也。

    开福哲禅师

    上堂。山僧有三印。更无增减剩。觌面便相呈。能转凡成圣。诸人还知麽。若也未知。不免重重注破。一印印空。日月星辰列下风。一印印泥。头头物物显真机。一印印水。捩转鱼龙头作尾。三印分明体一同。看来非赤又非红。互换高低如不荐。青山依旧白云中。

    鸿福昇禅师

    上堂。诸人恁麽上来。堕在见闻觉知。恁麽下去。落在动静施为。若也不去不来。正是鬼窟活计。如何道得出身底句。若也道得。则分付拄杖子。若道不得。依而行之。卓拄杖下座。

    万寿素禅师

    一日有僧来作礼。师问甚处来。曰和尚合知某来处。师曰。湖南担屎汉。江西刈禾客。曰和尚真人天眼目。某在大沩充园头。东林作藏主。师打三棒。喝出。

    香山渊禅师

    上堂。酒市鱼行。头头宝所。鵶鸣鹊噪。一一妙音。卓拄杖曰。且道这箇是何佛事。狼籍不少。

    宝峰景淳知藏

    往依泐潭。入室次。潭问。陕府铁牛重多少。师叉手近前曰。且道重多少。潭曰。尾在黄河北。头枕黄河南。善财无鼻孔。依旧向南参。师拟议。潭便打。忽顿彻。巾侍有年。竟隐居林壑。尝作偈曰。怕寒懒剃髼松髮。爱暖频添榾柮柴。破衲伽黎撩乱搭。谁能劳力疆安排。

    芦山法真禅师

    上堂。欲明向上事。须具顶门眼。若具顶门眼。始契出家心。既契出家心。常具顶门眼。要会顶门眼麽。四京人着衣吃饭。两制人饱暖自如。通玄峰顶香风清。花发蟠桃三四株。

    冶父道川禅师

    上堂。举雪峰一日登座。拈拄杖东覰曰。东边底。又西覰曰。西边底。诸人还知麽。掷下拄杖曰。向这里会取。师曰。东边覰了复西观。拄杖重重话岁寒。带雨一枝华落尽。不烦公子倚栏干。

    (会元十二卷终)

    禅宗正脉卷第六

    音释

    祝/土 捋(力括切) 褫(音植) 粜(音粜) 嘎(所讶切声破也) 趯(他历切跳踊也) 饡(子旦切以羹浇饭也) 馊(色求切饭坏也) 貛貉(上火丸切野豚也下莫格切蛮〡也) 漪(於宜切) 翟*支 沔(弥善切水出也) 墼(居的切未烧也) 岌(鱼及切山高貌) 髟/采 篐(古胡切蔑束物也) 据-豕+旦 揕(知鸩切右手〡其胷襟也) 擉(初角切指也)

  • 禅宗正脉 (六) at 2020年03月30日

    清凉泰钦禅师

    生而知道。辩才无碍。入法眼之室。海众归之。佥曰敏匠。初住洪州双林院。开堂日。指法座曰。此山先代尊宿。曾说法来。此座高广。不才何陞。古昔有言。作礼须弥灯王如来。乃可得坐。且道须弥灯王如来。今在何处。大众要见麽。一时礼拜。便陞座。良久曰。大众祇如此也。还有会处麽。僧问。如何是双林境。师曰。画也画不成。曰如何是境中人。师曰。且去。境也未识。且讨人。

    灵隐清耸禅师

    初参法眼。眼指雨谓师曰。滴滴落在上座眼里。师初不谕旨。后因阅华严感悟。承眼印可。

    ○上堂。十方诸佛。常在汝前。还见麽。若言见。将心见。将眼见。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又曰。见色便见心。且唤甚麽作心。山河大地。万象森罗。青黄赤白。男女等相。是心不是心。若是心。为甚麽却成物象去。若不是心。又道见色便见心。还会麽。祇为迷此而成颠倒。种种不同。於无同异中。强生同异。且如今直下承当。顿豁本心。皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者。古人唤作迷波讨源。卒难晓悟。僧问。根尘俱泯。为甚麽事理不明。师曰。事理且从。唤甚麽作俱泯底根尘。

    ○问无明实性即佛性。如何是佛性。师曰。唤甚麽作无明。

    ○问如何是摩诃般若。师曰。雪落茫茫。僧无语。师曰会麽。曰不会。师示偈曰。摩诃般若。非取非舍。若人不会。风寒雪下。

    归宗义柔禅师

    开堂陞座。维那白椎曰。法筵龙象众。当观第一义。师曰。若是第一义。且作麽生观。恁麽道落在甚麽处。为复是观。为复不许人观。先德上座。共相证明。后学初心。莫唤作返问语。倒靠语。有疑请问。僧问。诸佛出世。说法度人。感天动地。和尚出世。有何祥瑞。师曰。人天大众前寐语作麽。

    ○问僧。看甚麽经。曰宝积经。师曰。既是沙门。为甚麽看宝积经僧无语。师代云。古今用无极。

    百丈道恒禅师

    参法眼。因请益外道问佛。不问有言。不问无言。叙语未终。眼曰住住。汝拟向世尊良久处会那。师从此悟入。

    ○僧问。古人有言。释迦与我同参。未审参见何人。师曰。唯有同参方知。曰未审此人如何亲近。师曰。恁麽则你不解参也。

    ○问如何是百丈为人一句。师曰。若到诸方。总须问过。乃曰。实是无事。诸人各各是佛。更有何疑。得到这裡。古人道十方同聚会。箇箇学无为。此是选佛场。心空及第归。且作麽生是心空。不是那裡闭目冷坐是心空。此正是意识想解。上座要会心空麽。但且识心。便见心空。所以道过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。设有人唤。上座应它好。不应它好。若应他。阿谁唤上座。若不应他。又不患聋也。三世体空。且不是木头也。所以古人道。心空得见法王。还见法王麽也祇是老病僧。又莫道渠自伐好。珍重。

    ○僧举人问玄沙。三乘十二分教即不问。如何是祖师西来意。沙曰。三乘十二分教不要。某甲不会。请师为说。师曰。汝实不会。曰实不会。师示偈曰。不要三乘要祖宗。三乘不要与君同。君今欲会通宗旨。后夜猿啼在乱峰。

    ○上堂。诸上座。适来从僧堂裡出来。脚未跨门限。便回去。已是重说偈言了也。更来这裡。不可重重下切脚也。古人云。参它不如自参。所以道森罗万象。是善财之宗师。业惑尘劳。乃普贤之境界。若恁麽参得。与善财同参。若不肯与麽参。却归堂向火。参取胜热婆罗门。珍重。

    ○上堂。众才集。便曰吃茶去。或时众集。便曰珍重。或时众集。便便曰歇。后又颂曰。百丈有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。

    杭州永明道潜禅师

    【颂】初谒法眼。眼问曰。子於参请外。看甚麽经。师曰。华严经。眼曰。总别同异成坏六相。是何门摄属。师曰。文在十地品中。据理则世出世间一切法。皆具六相也。眼曰。空还具六相也无。师懵然无对。眼曰。汝问我。我道向汝。师乃问。空还具六相也无。眼曰空。师於是开悟。踊跃礼谢。眼曰。子作麽生会。师曰空。眼然之。

    ○因四众士女入院。眼问师曰。律中道。隔壁闻钗钏声。即名破戒。现覩金银合杂。朱紫骈阗。是破戒不是破戒。师曰。好箇入路。眼曰。子向后有五百撬徒。为王侯所重在。师寻礼辞。驻锡於衢州古寺。阅大藏经。忠懿王命入府。受菩萨戒。署慈化定慧禅师。建大伽蓝。慧日永明。请居之。

    ○上堂。佛法显然。因甚麽却不会。诸上座。欲会佛法。但问张三李四。欲会世法。则参取古佛丛林。无事久立。

    ○僧问。达磨西来。传个甚麽。师曰。传箇册子。曰恁麽则心外有法去也。师曰。心内无法。

    杭州报恩慧朗禅师

    三学精练。志探玄旨。在天台山白沙卓庵。有朋彦上座。博学强记。来访师。敌论宗乘。师曰。言多去道转远。今有事借问。祇如从上诸圣。及诸先德。还有不悟者也无。彦曰。若是诸圣先德。岂有不悟者哉。师曰。一人发真归源。十方虗空悉皆消殒。今天台山嶷然。如何得消殒去。彦不知所措。自是它宗泛学。来者皆服膺矣。

    ○上堂。诸人还委悉麽。莫道语默动静。无非佛事好。且莫错会。

    ○天龙禅师问曰。一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。未审此经。从何而出。师曰。道甚麽。天龙拟进语。师曰。过也。

    金陵报慈行言导师

    上堂。凡行脚人参善知识。到一丛林。放下缾鉢。可谓行菩萨道。能事毕矣。何用更来这裡。举论真如涅槃。此是非时之说。然古之有言。譬如披沙识宝。沙砾若除。真金自现。便唤作常住世间具足僧宝。亦如一味之雨。一般之地。生长万物。大小不同。甘辛有异。不可道地与雨。有大小之名也。所以道。方即现方。圆即现圆。何以故尔。法无偏正。随相应现。唤作对现色身。还见麽。若不见也。莫闲坐地。

    ○师闻鸠子呌。问僧甚麽声。曰鸠子声。师曰。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

    ○上堂。此日英贤共会。海会同臻。谅惟佛法之趣。无不备矣。若是英鉴之者。不须待言也。然言之本无。何以默矣。是以森罗万象。诸佛洪源。显明则海印光澄。冥昧则情迷自惑。苟非通心上士。逸格高人。则何以於诸尘中。发扬妙极。卷舒物象。纵夺森罗。示生非生。应灭非灭。生灭洞已。乃曰真常。言假则影散千途。论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉。

    崇寿契稠禅师

    上堂。僧问。四众谛观第一义。如何是第一义。师曰。何劳更问。乃曰。大众。欲知佛性义。当观时节因缘。作麽生是时节因缘。上座。如今便散去。且道有也未。若无。因甚麽便散去。若有。作麽生是第一义。上座。第一义现成。何劳更观。恁麽显明得。佛性常照。一切法常住。若见有法常住。犹未是法之真源。作麽生是法之真源。上座。不见古人道。一人发真归源。十方虗空悉皆消殒。还有一法为意解麽。古人有如是大事因缘。依而行之即是。何劳长老多说。众中有未知者。便请相示。

    ○问如何是佛。师曰。如何是佛。曰如何领解。师曰。领解即不是。

    报恩法安禅师

    初住曹山。上堂。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。诸上座。且作麽生会不作方便。又无渐次。古人意在甚麽处。若会得。诸佛常现前。若未会。莫向圆觉经裡讨。夫佛法。亘古亘今。未尝不现前。诸上座。一切时中咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见佛赞猛利底人。堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额兄屠。抛下操刀。便证阿罗汉果。直须恁麽始得。所以长者道。如将梵位。直授凡庸。

    云居清锡禅师

    僧问。如何是云居境。师曰。汝唤甚麽作境。曰如何是境中人。师曰。适来向汝道甚麽。

    正勤希奉禅师

    上堂。古圣道圆同太虗。无欠无余。又道一一法。一一宗。众多法。一法宗。又道起唯法起。灭唯法灭。又道起时不言我起。灭时不言我灭。据此说话。屈滞久在丛林上座。若是初心兄弟。且须体道。人身难得。正法难闻。莫同等閒。施主衣食。不易消遣。若不明道个个尽须还它。上座。要会道麽。珍重。

    ○僧问。古人有言。山河大地。是汝真善知识。如何得山河大地为善知识去。师曰。汝唤甚麽作山河大地。

    罗汉智依禅师

    上堂。尽十方世界无一微尘许法与汝作见闻觉知。还信麽。然虽如此。也须悟始得。莫将为等閒。不见道单明自己。不悟目前。此人祇具一隻眼。还会麽。僧问。纤尘不立。为甚麽。好丑现前。师曰。分明记取。别处问人。

    章义道钦禅师

    初住栖贤。上堂。道远乎哉触事而真。圣远乎哉。体之则神。我寻常示汝。何不向衣鉢下坐地。直下参取。须要上来讨个甚麽。既上来。我即事不获已。便举古德少许方便。抖擞些子龟毛兔角。解落向汝。诸上座。欲得省要。僧堂裡。三门下。寮舍裡。参取好。还有会处也未。若有会处。试说看。与上座证明。僧问如何是栖贤境。师曰。栖贤有甚麽境。

    ○江南国主。请居章义道场。上堂。总来这裡立作甚麽。善知识如河沙数。常与汝为伴。行住坐卧。不相舍离。但长连牀上稳坐地。十方善知识自来参上座。何不信取。作得如许多难易。他古圣嗟见今时人不奈何。乃曰。伤夫人情之惑久矣。目对真而不觉。此乃嗟汝诸人。看却不知。且道看却甚麽不知。何不体察古人方便。祇为信之不及。致得如此。诸上座。但於佛法中留心。无不得者。无事体道去。便下座。

    报恩匡逸禅师

    江南国主请居上院。上堂。顾视大众曰。依而行之。即无累矣。还信麽。如太阳赫弈皎然地。更莫思量。思量不及。设尔思量得及。唤作分限智慧。不见先德云。人无心合道。道无心合人。人道既合。是名无事人。且自何是凡。自何是圣。於此若未会。可谓为迷情所覆。便去离不得。迷时即有窒碍。为对为待种种不同。忽然省去。亦无所得。譬如演若达多。认影迷头。岂不担头觅头。然正迷之时。头且不失。及乎悟去亦不为得。何以故。人迷谓之失。人悟谓之得得失在於人。何关於动静。

    报慈文遂导师

    尝究首楞严。甄会真妄缘起。本末精愽。於是节科注释。文句交络。厥功既就。谒于法眼。述己所业。深符经旨。眼曰。楞严岂不是有八还义。师曰。是。曰明还甚麽。师曰。明还日轮。曰日还甚麽。师懵然无对。眼诫令焚其所注之文。师自此服膺请益。始忘知解。

    ○金陵国主。署雷音觉海大导师。问僧从甚麽处来。曰曹山来。师曰。几程到此。曰七程。师曰。行却许多山林溪涧。何者是汝自己。曰总是。师曰。众生颠倒。认物为己。曰如何是学人自己。师曰。总是乃曰诸上座。各在此经冬过夏。还有人悟自己也无。山僧与汝证明。令汝真见。不被邪魔所惑。僧问如何是学人自己。师曰。好箇师僧眼。目甚分明。

    罗汉守仁禅师

    僧众晚参。师曰。物物本来无处所。一轮明月印心池。便归方丈。

    ○住报恩上堂。报恩这裡。不曾与人拣话。今日与诸上座。拣一两则话。还愿乐麽。诸上座。鹤胫长。凫胫短。甘草甜。黄檗苦。恁麽拣择。还怯雅意麽。诸上座。莫是血脉不通。泥水有隔麽。且莫错会。珍重。

    ○僧问。如何是西来意。师曰。唤甚麽作西来意。曰恁麽则无西来也。师曰。由汝口头道。

    黄山良匡禅师

    僧问。明镜当台。森罗为甚麽不现。师曰。那里当台。曰争奈即今何。师曰。又道不现。

    报恩玄则禅师

    【颂】初问青峰。如何是学人自己。峰曰。丙丁童子来求火。后谒法眼。眼问甚处来。师曰青峰。眼曰。青峰有何言句。师举前话。眼曰。上座作麽生会。师曰。丙丁属火而更求火。如将自己求自己。眼曰与麽会。又争得。师曰。某甲祇与麽未审和尚如何。眼曰。你问我。我与你道师问如何是学人自己。眼曰。丙丁童子来求火。师於言下顿悟。

    ○开堂日。李王与法眼俱在会。僧问。龙吟雾起。虎啸风生。学人知是出世边事。到此为甚麽不会。师曰。会取好。僧举头看师。及看法眼。乃抽身入众。法眼与李王当时失色。眼归方丈。令侍者唤问话僧至。眼曰。上座。适来问底话。许你具眼。人天众前。何不礼拜盖覆却。眼摵一坐具。其僧三日后。吐光而终。

    ○上堂。诸上座。尽有常圆之月。各怀真价之珍。所以月在云中。虽明而不照。智隐惑内。虽真而不通。无事久立。

    ○僧问。如何是不动尊。师曰。飞飞颺颺。

    净德智筠禅师

    上堂。从上诸圣。方便门不少。大抵祇要诸仁者有个见处。然虽未见。且不参差一丝髮许。诸仁者亦未尝违背一丝髮许。何以故。烜赫地显露。如今便会取。更不费一毫气力。还省要麽。说道毗卢有师法身有主。斯乃抑扬。对机施设。诸仁者。作麽生会对底道理。若也会。且莫嫌他佛语。莫重祖师。直下是自己眼明始得。

    ○上堂。夫欲慕道。也须上上根器始得。造次中下不易承当。何以故。佛法非心意识境界。上座。莫恁麽懱揳地。他古人道沙门眼把定世界。函盖乾坤。绵绵不漏丝髮。所以诸佛赞叹。赞叹不及。比喻比喻不及。道上座威光赫奕。亘古亘今。幸有如是家风。何不绍续取。为甚麽自生卑劣。枉受辛勤。不能晓悟。祇为如此。所以诸佛出兴於世。祇为如此。所以诸佛唱入涅槃。祇为如此。所以祖师特地西来。

    高丽国慧炬国师

    一日国主请入王府。上堂。师指威凤楼示众曰。威凤楼为诸上座举扬了也。还会麽。傥若会。且作麽生会。若道不会。威凤楼作麽生不会。珍重。

    宝塔绍岩禅师

    吴越王。命师开法。上堂。山僧素寡知见。本期闲放。念经待死。岂谓今日大王勤重。苦勉山僧。效诸方宿德。施张法筵。然大王致请也。祇图诸仁者明心。此外别无道理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谈笑时。凝然杜默时。参寻知识时。道伴商略时。观山翫水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔魅所摄。岂曰明心。更有一类人。离身中妄想外。别认徧十方世界。含日月。包太虗。谓是本来真心。斯亦外道所计。非明心也。诸仁者。要会麽。心无是者。亦是不是者。汝拟执认其可得乎。

    般若敬遵禅师

    僧问。牛头未见四祖时。为甚麽百鸟衔花。师曰。汝甚麽处见。曰见后为甚麽不衔花。师曰。且领话好。

    ○师自述真赞曰真兮寥廓。郢人图雘。岳耸云空。碧潭月跃。

    归宗筞真禅师

    初名慧超。谒法眼。问曰。慧超咨和尚。如何是佛。眼曰。汝是慧超。师从此悟入。

    ○上堂。诸上座。见闻觉知。祇可一度。祇如会了。是见闻觉知。不是见闻觉知。要会麽。与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立珍重。

    栖贤圆禅师

    上堂。出得僧堂门见五老峰。一生参学事毕。何用更到这裡来。虽然如此。也劳上座一转了也。珍重。

    新兴齐禅师

    僧问。如何得出三界去。师曰。汝还信麽。曰信则深信。乞和尚慈悲。师曰。秖此信心。亘古亘今。快须究取。何必沉吟。要出三界。三界唯心。

    ○师因雪谓众曰。诸上座。还见雪麽。见即有眼。不见无眼。有眼即常无眼即断。恁麽会得。佛身充满。僧辞。去泐潭。乞和尚示个入路师曰。好个入路。道心坚固随众参请。随众作务。要去便去。要住便住。去之与住。更无它故。若到泐潭。不审马祖。

    古贤谨禅师

    侍立法眼次。眼问一僧曰。自离此间甚麽处去来。曰入岭来。眼曰不易。曰虗涉它如许多山水。眼曰如许多山水也不恶。其僧无语。师於此有省。

    兴福可勋禅师

    僧问。何云法空。师曰不空。有偈示众曰。秋江烟岛晴。鸥鹭行行立。不念观世音。争知普门入。

    永明延寿禅师

    初住雪窦。上堂。雪窦这裡迅瀑。千寻不停纤粟。奇岩万仞。无立足处。汝等诸人。向甚麽处进步。僧问。雪窦一径。如何履践。师曰。步步寒花结。言言彻底冰。师有偈曰。孤猿呌落中岩月。野客吟残半夜灯。此境此时谁得意。白云深处坐禅僧。忠懿王请开山灵隐新寺。明年迁永明大道场。众盈二千。

    【颂】僧问。如何是永明妙旨。师曰。更添香着。曰谢师指示。师曰。且喜没交涉。僧礼拜。师曰。听取一偈。欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。

    ○问学人久在永明。为甚麽不会永明家风。师曰。不会处会取。曰不会处如何会。师曰。牛胎生象子。碧海起红尘。

    ○问成佛成祖亦出不得。六道轮回亦出不得。未审出甚麽处不得。师曰。出汝问处不得。

    ○问如何是大圆镜。师曰。破沙盆。

    ○师居永明十五载。度弟子一千七百人。开宝七年入天台山度戒。约万余人。常与七众授菩萨戒。夜施鬼神食。朝放诸生类。不可称算。六时散花行道。余力念法华经。计万三千部。着宗镜录一百卷。诗偈赋咏。凡千万言。播于海外。

    五云志逢禅师

    通贯三学。了达性相。尝梦陞须弥山。覩三佛列坐。初释迦。次弥勒。皆礼其足。唯不识第三尊。但仰视而已。释尊谓之曰。此是补弥勒处。师子月佛师方作礼。觉后因阅大藏经。乃符所梦。

    ○游方。抵天台云居。参国师。宾主缘契。顿发玄秘。一日入普贤殿中宴坐。倐有一神人跪膝于前。师问。汝其谁乎。曰护戒神也。师曰。吾患有宿愆未殄。汝知之乎。曰师有何罪。唯一小过耳。师曰何也。曰凡折鉢水亦施主物。师每倾弃。非所宜也。言讫而隐。师自此洗鉢水。尽饮之。积久因致脾疾。十载方愈。(凡折退饮食。及涕唾便利等。并宜鸣指。默念呪发施心而倾弃之)吴越国王向师道风。召赐紫衣。署普觉禅师。命住临安功臣院。

    ○上堂。诸上座。舍一知识。参一知识。尽学善财南游之式样。且问上座。秖如善财礼辞文殊拟登妙峰。谒德云比丘。及到彼所。何以德云。却於别峰相见。夫教意祖意。同一方便。终无别理。彼若明得。此亦昭然。诸上座即今簇着老僧。是相见。是不相见。此处是妙峰是别峰。脱或从此省去。可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘。未尝刹那相舍离。还信得及麽。

    ○上堂。古德为法行脚不惮勤劳。如雪峰三到投子。九上洞山。盘桓往返。尚求个入路不得。看汝近世参学人才跨门来。便要老僧接引。指示说禅且汝欲造玄极之道。岂同等閒而况此事。亦有时节。躁求焉得。汝等要知悟时麽。如今各且下去堂中静坐。直待仰家峰点头老僧即为汝说。时有僧出曰。仰家峰点头也。请师说。师曰。大众且道此僧会老僧语。不会老僧语。僧礼拜。师曰。今日偶然失鉴。

    ○有人问僧。无为无事人。为甚麽却有金锁难。僧无对。师代云。祇为无为无事。

    ○僧问教中道。文殊忽起佛见法见被佛威神。摄向二铁围山意旨如何。师曰。甚麽处是二铁围山。僧无语。师曰。还会麽。如今若有人起佛法之见。吾与烹茶两瓯。且道赏伊。罚伊同教意。不同教意。

    报恩永安禅师

    僧问。如何是西来意。师曰。过这里立。僧才移步。师召曰会麽。曰不会。师曰。听取一偈。汝问西来意。且过这边立。昨夜三更时。雨打虗空湿。电影忽然明。不似蚰蜒急。

    紫凝智勤禅师

    僧问。如何是空手把锄头。师曰。但恁麽谛信。曰如何是步行骑水牛。师曰。汝自何来。

    普门希辨禅师

    上堂。山僧素乏知见复寡闻持。顷虽侍立於国师。不蒙一句开示。以致今日。与诸仁者聚会。更无一法可相助发。何况能。为诸仁者。区别缁素。商量古今。还恠得山僧麽。若有恠者。且道此人具眼。不具眼。有宾主义。无宾主义。晚学初机。必须审细。

    ○僧问。如何是普门示现神通事。师曰。恁麽则闍黎恠老僧去也。曰不恠时如何。师曰。汝且下堂里思惟去。

    光庆遇安禅师

    僧问无价宝珠。请师分付。师曰。善能吐露。曰恁麽则人人具足去也。师曰。珠在甚麽处。僧礼拜。师曰。也是虗言。

    ○问提纲举领。尽立宾主。如何是主。师曰。深委此问。曰如何是宾。师曰。适来向汝道甚麽。曰宾主道合时如何。师曰。其令不行。

    ○上堂。欲识曹谿旨。云飞前面山。分明真实箇。不用别追攀。僧问古德有言。井底红尘生。山头波浪起。未审此意如何。师曰。若到诸方。但甚麽问。曰和尚意旨如何。师曰。适来向汝道甚麽。乃曰。古今相承皆云。尘生井底。浪起山头。结子空花。生儿石女。且作麽生会。莫是和声送事。就物呈心。句里藏锋。声前全露麽。莫是有名无体。异唱玄谭麽。上座自会。即得古人意旨。即不然既恁麽会不得。合作麽生会。上座欲得会麽。但看泥牛行处阳焰翻波。木马嘶时。空花坠影。圣凡如此道理。分明何须久立。珍重。

    华严慧达禅师

    僧问。如何是古佛心。师曰。山河大地。

    ○问如何是华严境。师曰。满目无形影。

    九曲庆祥禅师

    【颂】僧问。险恶道中以何为津梁。曰以此为津梁。曰如何是此。师曰。筑着汝鼻孔。

    开化行明禅师

    僧问。如何是开化门中流出方便师曰。日日潮音两度闻。

    瑞鹿遇安禅师

    【颂】得法於天台。又常阅首楞严经。到知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。师乃破句读曰。知见立 知即无明本 知见无 见斯即涅槃。於此有省。有人语师曰。破句了也。师曰。此是我悟处。毕生不易。时谓之安楞严。

    龙华慧居禅师

    开堂示众曰。从上宗乘到这裡如何举唱。祇如释迦如来说一代时教如缾注水。古德尚云。犹如梦事寱语一般。且道据甚麽道理。便甚麽道还会麽。大施门开。何曾壅塞。生凡育圣。不漏纤尘。言凡则全凡。举圣则全圣。凡圣不相待。个个独称尊。所以道。山河大地。长时说法。长时放光。地水火风。一一如是。时有僧出礼拜。师曰。好个问头。如法问着。僧拟进前。师曰。又没交涉也。

    ○上堂。龙华这裡也祇是拈柴择菜。上来下去。晨朝一粥。斋时一饭。睡后吃茶。但恁麽参取。珍重。

    齐云遇臻禅师

    僧问。圆明了知。为甚麽不因心念。师曰。圆明了知。曰何异心念。师曰。汝唤甚麽作心念。

    ○秋夕闲坐。偶成颂曰。秋庭肃肃风颾颾。寒星列空蟾魄高。搘頥静坐神不劳。鸟窠无端吹布毛。

    瑞鹿本先禅师

    上堂。你诸人。还见竹林兰若。山水院舍人众麽。若道见则心外有法。若道不见。争奈竹林兰若山水院舍。人众现在摐然地。还会恁麽告示麽。若会不妨灵利。无事莫立。

    ○上堂。大凡参学。未必学问话是参学。未必学拣话是参学。未必学代语是参学。未必学别语是参学。未必学捻破经论中奇特言语是参学。未必捻破祖师奇特言语是参学。若於如是等参学。任你七通八达。於佛法中傥无见处。唤作乾慧之徒。岂不闻古德道。聪明不敌生死。乾慧岂免苦轮。诸人若也参学。应须真实参学始得。行时。行时参取。立时。立时参取。坐时。坐时参取。眠时。眠时参取。语时。语时。参取默时。默时参取。一切作务时。一切作务时参取。既向如是等时参。且道参个甚人。参个甚麽语。到这裡。须自有个明白处始得。若不如是。唤作造次之流。则无究了之旨。

    ○上堂。幽林鸟呌。碧涧鱼跳。云片展张。瀑声呜咽。你等还知得如是多景象。示你等个入处麽。若也知得。不妨参取好。

    ○上堂。你等诸人。夜间眠熟。不知一切。既不知一切。且问你等。那时有本来性。无本来性。若道那时有本来性。又不知一切。与死无异。若道那时无本来性。睡眠忽省。觉知如故。还会麽。不知一切。与死无异。睡眠忽省。觉知如故。如是等时。是个甚麽。若也不会。各体究取。无事莫立。

    ○上堂。诸法所生。唯心所现。如是言语。好个入底门户。且问你等诸人。眼见一切色。耳闻一切声。鼻嗅一切香。舌了一切味。身触一切輭。滑意分别一切诸法。祇如眼耳鼻舌身意。所对之物。为复唯是你等心。为复非是你等心。若道唯是你等心。何不与你等身都作一块了休。为甚麽所对之物。却在你等眼耳鼻舌身意外。你等若道眼耳鼻舌身意所对之物。非是你等心。又争奈诸法所生。唯心所现。言语留在世间。何人不举着。你等见这个说话。还会麽。若也不会。大家用心商量教会去。幸在其中。莫令厌学。无事且退。

    ○上堂。天台教中。说文殊观音普贤三门。文殊门者。一切色。观音门者。一切声。普贤门者。不动步而到。我道文殊门者。不是一切色。观音门者。不是一切声。普贤门者。是个甚麽。莫道别却天台教说话。无事且退。

    ○上堂。举僧问长沙。南泉迁化向甚麽处去。沙曰。东家作驴。西家作马。僧曰。学人不会。沙曰。要骑便骑。要下即下。师曰。若是求出三界修行底人。闻这个言语。不妨狐疑。不妨惊怛。南泉迁化向甚处去。东家作驴。西家作马。或有会云。千变万化。不出真常。或有会云。须会异类中行。始会得这个言语。或有会云。东家是南泉。西家是南泉。或有会云。东家郎君子。西家郎君子。或有会云。东家是甚麽。西家是甚麽。或有会云。便作驴呌。又作马嘶。或有会云。唤甚麽作东家驴。唤甚麽作西家马。或有会云。既问迁化。答在问处。或有会云。作露柱处去也。或有会云。东家作驴西家作马。亏南泉甚麽。如是诸家会也。总於佛法有安乐处。南泉迁化向甚处去。东家作驴。西家作马。学人不会。要骑便骑。要下即下。这个话。不消得多道理而会。若见法界性去。也没多事。珍重。

    ○上堂。鑑中形影。唯凭鑑光显现。你等诸人。所作一切事。且道唯凭个甚麽显现。还知得麽。若也知得。於参学中千足万足。无事莫立。

    兴教洪寿禅师

    同国师普请次。闻堕薪有省。作偈曰。扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。

    苏州永安道原禅师

    僧问。如何是佛。师曰咄。这旃陀罗。曰学人初机。乞师方便。师曰。汝问甚麽曰问佛。师曰咄。这旃陀罗(进景德传灯录)。

    云居道齐禅师

    徧历禅会。学心未息。

    【颂】后於上蓝院。主经藏。法灯一日谓师曰。有人问我西来意。答它曰。不东不西。藏主作麽生会。师对曰。不东不西。灯曰与麽会。又争得。曰道齐祇恁麽。未审和尚尊意如何。灯曰。它家自有儿孙在。师於是顿明厥旨。有颂曰。接物利生绝妙。外生终是不肖。它家自有儿孙。将来用得恰好(颂古见清凉泰钦法灯章)。

    秀州罗汉院愿昭禅师

    上堂。山河大地是真善知识。时常说法。时时度人。不妨诸上座参取。僧问罗汉家风。请师一句。师曰。嘉禾合穗。上国传芳。曰此犹是嘉禾家风。如何是罗汉家风。师曰。或到诸方。分明举似。

    支提辩隆禅师

    上堂。巍巍实相。畐塞虗空。金刚之体。无有破坏。大众还见不见。若言见也。且实相之体。本无青黄赤白长短方圆。亦非见闻觉知之法。且作麽生作个见底道理。若言不见。又道巍巍实相。畐塞虗空。为甚麽不见。僧问。如何是向上一路。师曰。脚下底曰。恁麽则寻常履践。师曰。莫错认。

    栖贤澄是禅师

    僧问。毗目仙人执善财手。见微尘诸佛。祇如未执手时。见个甚麽。师曰。如今又见个甚麽(联殊有颂)。

    千光环省禅师

    精究律部。听天台文句。栖心於圆顿止观。后阅楞严。文理宏濬。未能洞晓。一夕诵经既久。

    就案假寐。梦中见日轮。自空而降。开口吞之。自尔倐然发悟。差别义门。涣然无滞。后参永明。永明唯印前解。无别指喻。

    崇福庆祥禅师

    上堂。诸禅德。见性周徧。闻性亦然。洞彻十方。无内无外。所以古人道。随缘无作动寂常真。如此施为。全真智用。

    云居义能禅师

    上堂。不用上来。堂中憍陈如上座。为诸上座转第一义法轮。还得麽。若信得及。各自归堂参取。下座后。却问一僧。祇如山僧适来教上座参取圣僧圣僧还道个甚麽。僧曰。特谢和尚再举。

    ○问如何是佛。师曰。即心是佛。曰学人不会。乞师方便。师曰。方便呼为佛。回光返照看。身心是何物。

    归宗慧诚禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。不知乃曰问话且住。直饶问到穷劫。问也不着。答到穷劫。答也不及。何以故。祗为诸人各有本分事。圆满十方。亘古亘今。乃至诸佛。也不敢错误诸人。便谓之顶族。祇是助。发上座。所以道。十方法界诸有情。念念以证善逝果。彼既丈夫我亦尔。何得自轻而退屈。诸上座。不要退屈信取便休。祖师西来。祇道见性成佛。其余所说。不及此说。

    瑞岩义海禅师

    僧问。释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗。耶未审如何示众。师曰。汝不欲我开谈曰未晓师机师曰且退。

    ○问如何是无位真人。师曰。这裡无安排你处。

    灵隐玄本禅师

    见僧看经。乃问看甚麽经。僧无语。乃示颂曰。看经不识经。徒劳损眼睛。欲得不损眼。分明识取经。

    尧峰颢暹禅师

    僧问。承教有言。是法平等。无有高下。如何是平等法。师曰。尧峰高。宝峰低。曰恁麽则成高下去也。师曰。情知汝恁麽会。

    ○闻雷声示众曰。还闻雷声麽。还知起处麽。若知起处。便知身命落处。若也不知。所以古人道不知天地者。刚道有乾坤。不如吃茶去。

    ○僧问。亡僧迁化。向甚麽处去也。师曰苍天苍天。乃曰。祇如末后僧问亡僧迁化。向甚麽处去也。山僧向它道苍天苍天。且道意落在甚麽处。莫是悲伤迁逝痛忆道人麽。若乃恁麽平论。实谓罔知去处。要知去处麽。更不用久立。歇去。

    ○上堂。冬去春来。楼阁门开。若也入得。不用徘徊。诸上座。还向这裡入得也未若也入得。所以古人道。是处是弥勒。无门无善财。若也入之未得。自是诸上座狂走。更不忉忉久立珍重。

    圣寿昇禅师

    上堂。若论佛法。更有甚麽事。所以道古今山河。古今日月。古今人伦。古今城郭。唤作平等法门。绝前后际。诸人还信得及麽。若信得及。依而行之。久立珍重。

    兴教惟一禅师

    僧问。佛未出世时如何。师曰。白云数重。曰出世后如何。师曰。青山一朵。

    西余体柔禅师

    上堂。一人把火。自烬其身。一人抱冰横尸於路。进前则触途成滞。退后则噎气填胸。直得上天无路。入地无门。如今已不奈何也。良久曰。待得雪消去。自然春到来。

    定山惟素山主

    僧问达磨心印。师已晓。试举家风对众看。师曰。门前有个长松树。夜半子规来上啼。

    ○问如何是定山境。师曰。清风满院。曰忽遇客来。如何祇待。师曰。莫嫌冷淡。乃曰。若论家风与境。不易酬对。多见指定处所教它不得自在。曾有僧问大随。如何是和尚家风。随曰。赤土画簸箕。又曰肚上不贴榜。且问诸人作麽生会。更有夹山云门。临济风穴皆有此话。播于诸方。各各施设不同。又作麽生会。法无异辙。殊途同归。若要省力易会。但识取自家桑梓。便能绍得家业。随处解脱应用现前。天地同根。万物一体。唤作衲僧眼睛。绵绵不漏丝髮。苟或於此不明。徒自竛竮辛苦。

    净土惟正禅师

    有问曰。师以禅师名。乃不谈禅何也。师曰。徒费言语。吾嬾。宁假曲折。但日夜烦万象为敷演耳。言语有间而此法无尽。所谓造物无尽藏也。

    灵隐延珊禅师

    上堂。与上座一线道。且作麽生持论。佛法。若也水泄不通。便教上座无安身立命处。当此之时。祖佛出头来。也有二十棒分。恁麽道。山僧还有过也无。不见世尊生下。周行七步。目顾四方。一手指天。一手指地云。天上天下。惟吾独尊。云门。云我当初若见。一棒打杀与狗子吃却。何以如此贵图天下大平。且道云门恁麽说话。有佛法道理也无。虽然如此云门祇具一隻眼。久立珍重。

    (会元十卷终)

    禅宗正脉卷第五

    音释

    謦欬(轻上声下音慨) 穗(遂) 晷(癸) 啮(孽音噬也) 镞(促音矢镝) 芟(衫) 侦(称音游侦又问) 炉(卢音韩獹犬也) 瓠(互音匏也) 舶(白音海中大船) 冁(丑忍切大笑貌) 鄮(茂) 窘(巨陨切迫也) 撬(吹去声) 迄(黑乙) 觑(趣) 剩(盛) 嶷(逆) 懱揳(灭屑) 雘(乌郭) 谭(谈同) 寐(诣) 搘頥(支夷) 是(寔) 濬(峻音深也) 烬(辛去声)

  • 禅宗正脉 (五) at 2020年03月29日

    明招德谦禅师

    受罗山印记。靡滞於一隅。激扬玄旨。诸老宿皆畏其敏捷。后学鲜敢当其锋者。

    ○师在婺州智者寺。居第一座。寻常不受净水主事嗔曰。上座不识触净。为甚麽不受净水。师跳下牀。提起净缾曰。这箇是触是净。事无语。师乃扑破。自尔道声遐播。众请居明招山。

    ○上堂。全锋敌胜。罕遇知音。同死同生。万中无一。寻言逐句。其数河沙。举古举今。灭胡种族。向上一路。啐啄犹乖。儒士相逢。握鞭回首。沙门所见诚实苦哉。抛却真金。随队撮土。报诸稚子。莫谩波波解得它玄。犹兼瓦砾。不如一掷。腾空太虗祇这灵锋。阿谁敢近。任君来箭。方称丈夫。掷欲吞声不消一攫。

    ○师长到坦长老处。坦曰。夫参学。一人所在亦须到。半人所在亦须到。师便问一人所在即不问。作麽生是半人所在。坦无对。后令小师问师。师曰。汝欲识半人所在麽。也祇是弄泥团汉。

    【颂】一日天寒上堂。众才集。师曰。风头稍硬不是汝安身立命处。且归暖室商量。便归方丈大众随至立定。师又曰。才到暖室。便见瞌睡。以拄杖一时趂下。

    大宁微禅师

    上堂。还有腾空底麽。出来。众无出者。师说偈曰。腾空正是时。应须眨上眉。从兹出伦去。莫待白头儿。

    天竺义澄禅师

    在罗山数载。后因山示疾。师问百年后。忽有人问和尚。以何指示。山乃放身便倒。师从此契悟。

    罗山义因禅师

    僧问承古有言。自从认得曹谿路。了知生死不相关。曹谿路即不问。如何是罗山路。师展两手。僧曰。恁麽则一路得通。诸路亦然。师曰。甚麽诸路。僧近前叉手。师曰。灵鹤烟霄外。钝鸟不离窠。

    ○问教中道。顺法身。万象俱寂。随智用。万象齐生。如何是万象俱寂。师曰。有甚麽。曰如何是万象齐生。师曰。绳牀椅子。

    罗汉桂琛禅师

    一日为众宣戒本。布萨已乃曰。持戒但律身而已。非真解脱也。依文作解。岂发圣智乎。於是访南宗。初谒云居雪峰。参讯勤恪。然犹未有所见。后造玄沙。一言启发廓尔无惑。沙问三界唯心。汝作麽生会。师指椅子曰。和尚唤这箇作甚麽。曰椅子。师曰。和尚不会三界唯心。曰我唤这箇作竹木。汝唤作甚麽。师曰。桂琛亦唤作竹木。曰尽大地觅一个会佛法底人不可得。师自尔愈加激励。沙每因诱迪学者流出诸三昧。皆命师为助发。师虽处众韬晦。然声誉甚远。时漳牧王公。建精舍曰地藏。请师开法。

    【颂】因插田次。见僧。乃问从甚处来。曰南州师曰。彼中佛法如何。曰商量浩浩地。师曰。争如我这里栽田博饭吃。曰争奈三界何。师曰。唤甚麽作三界。

    ○问僧甚处来。曰南方来。师曰。南方知识有何言句示徒。曰彼中道。金屑虽贵。眼里着不得。师曰。我道须弥在汝眼里。

    ○后迁罗汉。大阐玄要。上堂。宗门玄妙。为当祇恁麽也。更别有奇特。若别有奇特。汝且举将来看。若无去。不可将两个字。便当却宗乘也。何者两个字。谓宗乘教乘也。汝才道着宗乘。便是宗乘。道着教乘便是教乘。禅德。佛法宗乘。元来由汝口里安名立字。作取说取。便是也。斯须向这里说平说实说圆说常。禅德。汝唤甚麽作平实。把甚麽作圆常。傍家行脚。理须甄别。莫相埋没。得些子声色名字。贮在心头。道我会解。善能拣辨。汝且会个甚麽。拣个甚麽。记持得底是名字。拣辨得底是声色。若不是声色名字。汝又作麽生记持拣辨风吹松树。也是声。虾蟇老鵶呌。也是声。何不那里听取。拣择去。若那里有个意度模样。祇如老师口里。又有多少意度。与上座。莫错。即今声色摐摐地。为当相及不相及。若相及。即汝灵性金刚秘密。应有坏灭去也。何以如此。为声贯破汝耳。色穿破汝眼。因缘即塞却汝。幻妄走杀汝。声色体尔不可容也。若不相及。又甚麽处得声色来。会麽。相及不相及。试裁辨看。少间又道。是圆常平实。甚麽人恁麽道。未是黄夷村里汉。解甚麽说。是它古圣乖些子相助显发。今时不识好恶。便安圆实。道我别有宗风玄妙。释迦佛无舌头不如汝些子。便恁麽点胸。若论杀盗淫罪。虽重犹轻尚有歇时。此个谤般若。瞎却众生眼。入阿鼻地狱。吞铁丸。莫将为等閒。所以古人道。过在化主不干汝事。珍重。

    ○保福僧到。师问彼中佛法如何。曰有时示众道塞却你眼。教你覰不见。塞却你耳。教你听不闻。坐却你意。教你分别不得。师曰。吾问你不塞你眼。见个甚麽。不塞你耳。闻个甚麽。不坐你意。作麽生分别。

    【颂】翫月次。乃曰。云动有雨去。有僧曰。不是云动。是风动。师曰。我道云亦不动风亦不动。曰和尚适来又道云动。师曰。阿谁罪过。

    ○师见僧。举拂子曰。还会麽曰。谢和尚慈悲示学人。师曰。见我竖拂子。便道示学人。汝每日见山见水。可不示汝。又见僧来举拂子。其僧赞叹礼拜。师曰。见我竖拂子便礼拜。赞叹。那里扫地竖起扫帚。为甚麽不赞叹。

    【颂】僧问。以字不成。八字不是。未审是甚麽字。师曰。汝实不会那。曰学人实不会。师曰。看取下头注脚。

    天龙明真禅师

    得法玄沙。复回浙中。钱武肃王请出世开法。上堂。若直举宗风。独唱本分事。便同於顽石。若言绝凡圣。消息。无大地山河尽十方世界都是一隻眼。此乃事不获已。恁麽道。还会麽。若更不会。听取一颂。盲聋瘖瘂是仙陀。满眼时人不奈何。祇向目前须体妙。身心万象与森罗。

    ○僧问莲花未出水时如何。师曰。谁人不知。曰出水后如何。师曰。馨香目击。

    僊宗契符禅师

    僧问。飞岫岩边华子秀。仙境台前事若何。师曰。无价大宝光中现。暗客惽惽争奈何。曰优昙华拆人皆覩。向上宗乘意若何。师曰。闍黎若问宗乘意。不知静处萨婆诃。

    白龙道希禅师

    僧问。请师答无宾主话。师曰。昔年曾记得。曰即今如何。师曰。非但耳聋。亦兼眼暗。

    ○问请和尚生机答话。师曰。把纸笔来录将去。

    安国慧球禅师

    (亦曰中塔)

    僧问佛法大意。从何方便顿入。师曰。入是方便。

    ○问云自何山起。风从何涧生。师曰。尽力施为。不离中塔。

    ○上堂。我此间粥饭因缘。为兄弟举唱。终是不常。欲得省要。却是山河大地。与汝发明。其道既常。亦能究竟。若从文殊门入者。一切无为土木瓦砾。助汝发机。若从观音门入者。一切音响虾蟆蚯蚓。助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到以此三门。方便示汝。如将一隻折箸。搅大海水。令彼鱼龙。知水为命。会麽。若无智眼而审谛之。任汝百般巧妙。不为究竟。

    ○僧问学人近入丛林。不明己事。乞师指示。师以杖指之曰会麽。曰不会。师曰。我恁麽为汝。却成抑屈人。还知麽。若约当人分上从来底事。不论初入丛林。及过去诸佛。不曾乏少。如大地水。一切鱼龙。初生及至老死。所受用水。悉皆平等。

    ○问如何是大庾岭头事。师曰。料汝承当不得。曰重多少。师曰。这般底。论劫不奈何。

    螺峰冲奥禅师

    僧问牛头未见四祖时如何。师曰。德重鬼神钦。曰见后如何。师曰。通身圣莫测。

    ○问如何是本来人。师曰。惆怅松萝境界危。

    泉州睡龙山和尚

    上堂。举拄杖曰。三十年住山。得它气力。时有僧问和尚得它甚麽气力。师曰。过谿过岭。东拄西拄(招庆云。我不恁麽道。僧问和尚作麽生道。庆以杖下地拄行)。

    大章契如庵主

    素蕴孤操。志探祖道。预玄沙之室。頴悟幽旨。玄沙记曰。子禅已逸格则。它后要一人侍立也无。师自此不务聚徒。不畜童侍。隐于小界山。刳大圬杉。若小庵。但容身而已。凡经游僧至。随扣而应。无定开示。

    云峰光绪禅师

    上堂。但以众生日用而不知。譬如三千大千世界。日月星辰。江河淮济。一切含灵。从一毛孔。入一毛孔。毛孔不小。世界不大。其中众生。不觉不知。若要易会。上座日用。亦复不知。

    国清师静上座

    始遇玄沙示众曰。汝诸人但能一生如丧考妣。吾保汝究得彻去。师蹑前语问曰。祇如教中道。不得以所知心。测度如来无上知见。又作麽生。沙曰。汝道究得彻底。所知心还测度得及否。师从此信入。后居天台。三十余载不下山。博综三学。操行孤立。禅寂之余常阅龙藏。遐迩钦重。时谓大静上座。

    ○尝有人问。弟子每当夜坐。心念纷飞。未明摄伏之方。愿垂示诲。师曰。如或夜间安坐。心念纷飞。却将纷飞之心。以究纷飞之处。究之无处。则纷飞之念何存。反究究心。则能究之心安在。又能照之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者。盖无能寂之人也。照而非照者。盖无所照之境也。境智俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃还源之要道也。

    ○师因覩教中幻义。乃述一偈。问诸学流曰。若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不忘。而藉佛慈兴接诱。

    ○时有小静上座答曰。幻人兴幻幻轮围。幻业能招幻所持。不了幻生诸幻苦。觉知如幻幻无为。

    招庆道匡禅师

    上堂次。大众拥法座而立。师曰。这里无物。诸人苦恁麽相促相拶作麽。拟心早没交涉。更上门上户。千里万里。今既上来。各着精彩。招庆一时抛与诸人。好麽。乃曰。还接得也无。众无对。师曰。劳而无功。便陞座。复曰。汝诸人得甚麽钝。看他古人一两个。得恁麽快。才见便负将去。也较些子。若有此箇人。非但四事供养。便以琉璃为地。白银为壁。亦未为贵。帝释引前。梵王随后。搅长河为酥酪。变大地为黄金。亦未为足。直得如是。犹更有一级在。还委得麽。珍重。

    报恩宝资禅师

    僧问。学人初心。请师示箇入路。师遂侧掌示之。曰还会麽。曰不会。师曰。独掌不浪鸣。

    报慈光云禅师

    问僧。近离甚处。曰卧龙师。曰在彼多少时。曰经冬过夏。师曰。龙门无宿客。为甚在彼许多时。曰师子窟中无异兽。师曰。汝试作师。子吼看。曰若作师子吼。即无和尚。师曰。念汝新到。放汝三十棒。

    ○闽王问。报慈与神泉。相去近远。师曰。若说近远。不如亲到。师却问。大王日应千差。是甚麽心。王曰。甚麽处得心来。师曰。岂有无心者。王曰。那边事作麽生。师曰。请向那边问。王曰。大师谩别人即得。

    ○僧问。大众臻凑。请师举扬。师曰。更有几人未闻。曰恁麽则不假上来也。师曰。不上来且从。汝向甚麽处会。曰若有处所。即孤负和尚去也。师曰。祇恐不辨精粗。

    开先绍宗禅师

    江南李主。巡幸洪井。入山瞻谒。请上堂。令僧问。如何是开先境。师曰。最好。是一条界破青山色。曰如何是境中人。师曰。拾枯柴。煮布水。国主益加钦重。

    倾心法滔禅师

    僧问。如何是不朝天子。不羡王侯底人。师曰。每日三条线。长年一衲衣。曰未审此人还绍宗风也无。师曰。鹊来头上语。云向眼前飞。

    水陆洪俨禅师

    上堂。大众集定。师下座捧香炉巡行大众前。曰供养十方诸佛。便归方丈。

    广严咸泽禅师

    僧问。不与万法为侣者。是甚麽人。师曰。城中青史楼。云外高峰塔。

    ○问如何是佛法大意。师曰。幽涧泉清。高峰月白。

    报慈慧朗禅师

    上堂。从上诸圣。为一大事因缘故。出现於世。递相告报。是汝诸人还会麽。若不会。大不容易。僧问。如何是一大事。师曰。莫错相告报麽。曰恁麽则学人不疑也。师曰。争奈一翳在目。

    石佛静禅师

    上堂。若道素面相呈。犹添脂粉。纵离添过。犹有负愆。诸人且作麽生体悉。

    观音清换禅师

    上堂。诸禅德。若要论禅说道。举唱宗风。祇如当人分上以一毛端上。有无量诸佛。转大法轮。於一尘中。现宝王刹。佛说众生说山河大地一时说。未尝间断。如毗沙门王。始终不求外宝。既各有如是家风。阿谁欠少。不可更就别人处分也。僧问。如何是法界性。师曰。汝身中有万象。曰如何体得。师曰。虗谷寻声。更求本末。

    东禅可隆禅师

    上堂。大好省要。自不仙陀。若是听响之流。不如归堂向火。珍重。

    僊宗守玭禅师

    僧问。十二时中常在底人。还消得人天供养也无。师曰。消不得。曰为甚麽消不得。师曰。为汝常在。曰祇如常不在底人。还消得也无。师曰。驴年。

    永安怀烈禅师

    上堂。顾视左右曰。患謇作麽。便归方丈。

    ○上堂。良久曰。幸自可怜生。又被污却也。

    龟山和尚

    【颂】有人举裴相国启建法会。问僧看甚麽经。曰无言童子经。公曰。有几卷。曰两卷公曰。既是无言。为甚麽却有两卷。僧无对。师代曰。若论无言。非唯两卷(颂见斐休)。

    报慈从环禅师

    僧问。承古有言。今人看古教。未免心中闹。欲免心中闹。应须看古教。如何是古教。师曰。如是我闻。曰如何是心中闹。师曰。那畔雀儿声。

    太傅王延彬居士

    【评】到招庆煎茶。朗上座与明招把铫。忽翻茶铫。公问。茶鑪下是甚麽。朗曰。捧鑪神。公曰。既是捧鑪神。为甚麽翻却茶。朗曰。事官千日。失在一朝。公拂袖便出。明招曰。朗上座吃却招庆饭了。却向外边打野榸。朗曰。上座作麽生。招曰。非人得其便。

    延寿慧轮禅师

    僧问。如何是一色。师曰。青黄赤白。曰大好一色。师曰。将谓无人。也有一箇半箇。

    报慈文钦禅师

    僧问。如何是诸佛境。师曰。雨来云雾暗。晴乾日月明。

    ○问如何是妙觉明心。师曰。今冬好晚稻。出自秋雨成。

    ○问如何是妙用河沙。师曰。云生碧岫。雨降青天。

    ○问如何是平常心合道。师曰。吃茶吃饭随时过。看水看山实畅情。

    凤凰山从琛禅师

    僧问。如何是和尚家风。师曰。门风相似。即无阻矣。汝不是其人。曰忽遇其人时。又如何。师曰。不可预摇待痒。

    ○问学人根思迟回。方便门中。乞师傍瞥。师曰傍瞥。曰深领师旨。安敢言乎。师曰。太多也。

    永隆慧瀛禅师

    僧问。无为无事人。为甚麽却是金锁难。师曰。为断粗纤。贵重难留。曰为甚麽道无为无事人。逍遥实快乐。师曰。为闹乱且要断送。

    岳麓山和尚

    僧问。如何是声色外句。师曰。猿啼鸟呌。

    ○问截舌之句。请师举扬。师曰。日能热。月能凉。

    后招庆和尚

    僧问。如何是和尚家风。师曰。一缾兼一鉢。到处是生涯。

    ○问如何是佛法大意。师曰。扰扰忩忩。晨鷄暮钟。

    建山澄禅师

    僧问。一代时教。接引今时。未审祖宗。如何示人。师曰。一代时教。已有人问了也。曰和尚如何示人。师曰。惆怅庭前红苋树。年年生叶不生华。

    招庆省澄禅师

    开堂陞座。僧问。同学人全身不会。请师指示。师曰。还解笑得麽。乃曰。丛林先达者。不敢相触忤。若是初心后学。未信直须信取。未省直须省取。不用掠虗。诸人本分去处。未有一时不显露。未有一物解盖覆得。如人若要知。不用移丝髮地。不用少许工夫。但向博地凡夫位中。承当取。岂不省心力。既能省得。便与诸佛齐肩。依而行之。缘此事是箇白净去处。今日须得白净身心合他始得。自然合古合今。脱生离死。古人云。识心达本。解无为法。方号沙门。如今诸官大众。各须体取好。莫全推过。师僧分上佛法平等。上至诸佛。下至一切。共同此事。既然如此。谁有谁无。王事之外。亦须努力。适来说如许多般。盖不得已而已。莫道从上宗门。合恁麽语话。祇如从上宗门。合作麽生。还相悉麽。若有人相悉。山僧今日雪得去也。久立大众。珍重。

    ○示坐禅方便颂曰。四威仪内坐为先。澄滤身心渐坦然。瞥尔有缘随浊界。当须莫续是天年。修持祇学从功路。至理宁论在那边。一切时中常管带。因缘相凑豁通玄。

    ○示执坐禅者曰。大道分明绝点尘。何须长坐始相亲。遇缘傥解无非是。处愦那能有故新。散诞肯齐支遁侣。逍遥喝与慧休隣。或游泉石或闤闠。可谓烟霞物外人。

    天竺子仪禅师

    僧问。丹霞烧木佛。意旨如何。师曰。寒即围炉向猛火。曰还有过也无。师曰。热即竹林溪畔坐。问如何修行。即得与道相应。师曰。高卷吟中箔。浓煎睡后茶。

    白云智作禅师

    一日鼓山上堂。召大众。众皆回眸。山披襟示之。众罔措。唯师朗悟厥旨。入室印证。又参次。山召曰。近前来。师近前。山曰。南泉唤院主。意作麽生。师敛手端容。退身而立。山莞然奇之。

    ○住后上堂。还有人向宗乘中致得一问来麽。待山僧向宗乘中答。时有僧出礼拜。师便归方丈。

    ○僧问。如何是枯木里龙吟。师曰。火里莲生。曰如何是髑髅里眼睛。师曰。泥牛入海。

    龙山文义禅师

    上堂。若举宗乘。即院寂境荒。若留委问。更待箇甚麽。还有人委悉麽。出来验看。若无人委悉。且莫掠虗好。便下座。

    鼓山智岳禅师

    初游方至鄂州黄龙。问久向黄龙。及乎到来。祇见赤斑蛇。龙曰。汝祇见赤斑蛇。且不识黄龙。师曰。如何是黄龙。龙曰。滔滔地。师曰。忽遇金翅鸟来。又作麽生。龙曰。性命难存。师曰。恁麽则被他吞却去也。龙曰。谢闍黎供养。师便礼拜。

    报恩清护禅师

    开堂日。僧问。诸佛出世。天花乱坠。和尚出世。有何祥瑞。师曰。昨日新雷发。今朝细雨飞。

    瑞岩师进禅师

    僧问。如何是瑞岩境。师曰。重重迭章南来远。北向皇都咫尺间。曰如何是境中人。师曰。万里白云朝瑞岳。微微细雨洒檐前。曰未审如何亲近此人。师曰。将谓闍黎亲入室。元来犹隔万重关。

    报国照禅师

    上堂。我若全机。汝向甚麽处摸索。盖为根器不等。便成不具惭愧。远委得麽。如今与诸仁者。作个入底门路。乃敲绳牀两下曰。还见麽。还闻麽。若见便见。若闻便闻。莫向意识里卜度。却成妄想颠倒。无有出期。珍重。

    龙册子兴禅师

    僧问。正位中还有人成佛否。师曰。谁是众生。曰若恁麽则总成佛去也。师曰。还我正位来。曰如何是正位。师曰。汝是众生。

    佛隩知默禅师

    僧问。如何是佛隩家风。师曰。送客不离三步内。邀宾祇在草堂前。

    ○上堂。山僧如今看见诸上座恁麽行脚。吃辛吃苦。盘山涉涧。终不为观看州县。参寻名山胜迹。莫非为此一大事。如今且要诸人於本分参问中。通箇消息来。云山敢与证明。非但云山证明。乃为禅林佛刹。亦与证明。还有甚麽生。众皆散去。便下座。

    南禅遇缘禅师

    上堂。此箇事可作恁麽生。时有僧出曰。请师道。师曰。睦州谿苔。锦城石阁。

    资福智远禅师

    僧问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师曰。雪岭峰前月。镜湖波里明。

    ○问诸佛出世。天雨四花。地摇六动。和尚今日。有何祥瑞。师曰。一物不生全体露。目前光彩阿谁知。

    乌巨仪晏禅师

    尝入定于丛竹间。蚁蠧其衣。败叶没陛。子湖讷禅师。未知师所造浅深。问曰。子所住定盖小乘定耳。时方啜茶。师呈起橐曰。是大是小。讷骇然。

    白鹿贵禅师

    僧问。牛头未见四祖时。百鸟衔花供养。见后为甚麽不来。师曰。曙色未分人尽望。及乎天晓也如常。

    长庆藏用禅师

    上堂。众集。以扇子抛向地上曰。愚人谓金是土。智者作麽生。后生可畏。不可总守愚去也。还有人道得麽。出来道看。时有僧出礼拜。退后而立。师曰。别更作麽生。曰请和尚明鑑。师曰。千年桃核。

    瑞峰智端禅师

    初参安国。见僧问。如何是万象之中独露身。国举一指。其僧不荐。师於是冥契玄旨。乃入室白曰。适来见那僧问话。智端有箇省处。国曰。汝见甚麽道理。师亦举一指。曰这箇是甚麽。国然之。师礼谢。

    ○住后上堂。举拂子曰。曹谿用不尽底。时人唤作头角生。山僧拈来拂蚊子。荐得乾坤陷落。

    ○有僧夜参。师曰阿谁。曰某甲。师曰。泉州砂糖。舶上槟榔。僧良久。师曰会麽。曰不会。师曰。你若会。即廓清五蕴。吞尽十方。

    ○问如何是西来意。师曰。木马走似烟。石人趂不及。

    僊宗明禅师

    上堂。幸有如是门风。何不烜赫地绍续取去。若也绍得。不在三界。若出三界。即坏三界。若在三界。即碍三界。不碍不坏。是出三界。是不出三界。恁麽彻去。堪为佛法种子。人天有赖。时有僧问。拏云不假风雷便。迅浪如何透得身。师曰。何得弃本逐末。

    安国祥禅师

    僧问。应物现形。如水中月。如何是月。师提起拂子。僧曰。古人为甚麽道。水月无形。师曰。见甚麽。

    保福清豁禅师

    参睡龙。龙问曰。豁闍黎。见何尊宿来。还悟也未。曰清豁尝访大章。得箇信处。龙於是上堂集众。召曰。豁闍黎出来。对众烧香说悟处。老僧与汝证明。师出众。乃拈香曰。香已拈了。悟即不悟。龙大悦而许之。

    ○僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。曰为甚麽不能尽底去。师曰。贼是家亲。曰既是家亲。为甚麽翻成家贼。师曰。内既无应。外不能为。曰忽然捉败时如何。师曰。内外绝消息。曰捉败后功归何所师曰。赏亦未曾闻。曰恁麽则劳而无功也。师曰。功即不无。成而不处。曰既是成功。为甚麽不处。师曰。不见道。太平本是将军致。不使将军见太平。

    ○师忽舍众欲入山待灭。乃遗偈曰。世人休说路行难。鸟道羊肠咫尺间。珍重宁谿谿畔水。汝归沧海我归山。即往贵湖卓庵。未几谓门人曰。吾灭后。将遗骸施诸虫蚁。勿置坟塔。

    大龙山智洪禅师

    僧问。如何是佛。师曰。即汝便是。曰如何领会。师曰。更嫌鉢盂无柄那。

    ○问如何是微妙。师曰。风送水声来枕畔。月移山影到牀前。

    【评】【颂】问色身败坏。如何是坚固法身。师曰。山花开似锦。涧水湛如蓝。

    白马山行霭禅师

    【颂】僧问。如何是清净法身。师曰。井底虾蟆吞却月。

    ○问如何是白马正眼。师曰。面南看北斗。

    兴教师普禅师

    僧问。盈龙宫。溢海藏。真诠即不问。如何是教外别传底法。师曰。眼里耳里鼻里。曰祇此便是否。师曰。是甚麽。僧便喝。师亦喝。

    枣树和尚

    (二世)

    问僧。发足甚处。曰闽中。师曰俊哉。曰谢师指示。师曰屈哉。僧作礼。师曰。我与麽道。落在甚麽处。僧无语。师曰。彼自无疮。勿伤之也。

    黄龙智顒禅师

    僧问。如何是诸佛之本源。师曰。即此一问是何源。曰恁麽则诸佛无异去也。师曰。延平劒已成龙去。犹有刻舟求底人。

    玄都澄禅师

    僧问。喜得趋方丈。家风事若何。师曰。西风开晓露。明月正当天。曰如何拯济。师曰。金鷄楼上一下鼓。

    吕岩真人

    字洞宾。初参黄龙。言下顿契。吕作偈曰。弃却瓢囊摵碎琴。如今不恋汞中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。龙嘱令加护。

    普照瑜禅师

    上堂。三十年后。大有人向这里亡锋结舌去在。良久曰。还会麽。灼然。若不是真师子儿。争识得上乘之机。时有僧问。师子未出窟时如何。师曰。众兽徒然。曰出窟后如何。师曰。孤绝万里。曰欲出不出时如何。师曰。当衙者丧。曰向去事如何。师曰。决在临锋。僧礼拜。师有颂曰。决在临锋处。天然师子机。嚬呻出三界。非祖莫能知。

    清谿洪进禅师

    在地藏时。居第一座。一日地藏上堂。二僧出礼拜。藏曰俱错。二僧无语。下堂。请益修山主。修曰。汝自巍巍堂堂。却礼拜拟问他人。岂不是错。师闻之不肯。修乃问。未审上座又作麽生。师曰。汝自迷暗。焉可为人。修愤然上方丈请益。藏指廊下曰。典座入库头去也。修乃省过。

    【颂】一日师问修山主曰。明知生是不生之理。为甚麽为生死之所流。修曰。笋毕竟成竹去。如今作蔑使还得麽。师曰。汝向后自悟去在。修曰。某所见祇如此。上座意旨又如何。师指曰。这箇是监院房。那箇是典座房。修即礼谢。

    ○师经行次。众僧随从。乃谓众曰。古人有甚麽言句大家商量。时有从漪上座。出众拟问次。师曰。这没毛驴。漪焕然省悟。

    清凉休复禅师

    尝自谓曰。苟尚能诠。则为滞筏。将趋凝寂。复患堕空。既进退莫决。舍二何之。乃参寻宗匠。依地藏。经年不契。直得成病。入涅槃堂。一夜藏去看。乃问。复上座安乐麽。师曰。某甲为和尚因缘背。藏指灯笼曰。见麽。师曰见。藏曰。祇这箇也不背。师於言下有省。

    ○僧问。古人得箇甚麽。即便休歇去。师曰。汝得箇甚麽。印不休歇去。

    ○问忠座主。讲甚麽经。曰法华经。师曰。若有说法华经处。我现宝塔。当为证明。大德讲甚麽人证明。忠无对(法灯云。谢和尚灯明)。

    龙济修禅师

    【颂】初与法眼同参地藏。所得谓已臻极。暨同辞至建阳途中。谈次。眼忽问。古人道万象之中独露身。是拨万象不拨万象。师曰不拨。眼曰。说甚麽拨不拨。师懵然不知。却回地藏。藏问。子去未久。何以却来。师曰。有事未决。岂惮跋涉山川。藏曰。汝跋涉许多山川。也还不恶。师未谕旨。乃问。古人道万象之中独露身。意旨如何。藏曰。汝道古人拨万象不拨万象。师曰不拨。藏曰。两箇也。师骇然。沉思而却问。未审古人拨万象不拨万象。藏曰。汝唤甚麽作万象。师方省悟。再辞地藏。觐于法眼。眼语意。与地藏开示。前后如一。

    【颂】上堂。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会。即是凡夫。凡夫若知。即是圣人。此两语。一理二义。若人辨得。不妨於佛法中。有箇入处。若辨不得。莫道不疑好。珍重。

    ○问僧甚处来。曰翠岩。师曰。翠岩有何言句示徒。曰寻常道。出门逢弥勒。入门见释迦。师曰。与麽道。又争得。曰和尚又如何。师曰。出门逢阿谁。入门见甚麽。僧於言下有省。

    ○上堂。声色不到处。病在见闻。言诠不及处。过在唇吻。僧问。离却声色。请和尚道。师曰。声色里问将来。

    【颂】问劫火洞然。大千俱坏。未审这箇还坏也无。师曰不坏。曰为甚麽不坏。师曰。为同於大千。

    ○上堂。卷帘除却障。闭户生窒碍。祇这障与碍。古今无人会。会得是障碍。不会不自在。

    ○僧问。古镜未磨时如何。师曰。照破天地。曰磨后如何。师曰。黑漆漆地。

    ○师有颂曰。风动心摇树。云生性起尘。若明今日事。昧却本来人。

    ○万法是心光。诸缘唯性晓。本无迷悟人。祇要今日了。

    延庆传殷禅师

    僧问。见色便见心。灯笼是色。那箇是心。师曰。汝不会古人意。曰如何是古人意。师曰。灯笼是心。

    【颂】问若能转物。即同如来。未审转甚麽物。师曰。道甚麽。僧拟进语。师曰。这漆桶(此一则。按颂古。第一卷楞严经章内)。

    南台守安禅师

    僧问。寂寂无依时如何。师曰。寂寂底聻。因示颂曰。南台静坐一炉香。终日凝然万虑亡。不是息心除妄想。都缘无事可思量。

    广平玄旨禅师

    上堂。还有人证明麽。若有人证明。亦免孤负上祖。埋没后来。若是寻言数句。大藏分明。若是祖宗门中。怪及甚麽处恁麽道。亦是傍瞥之辞。

    ○僧问。如何是广平境。师曰。地负名山秀。谿连海水清。曰如何是境中人。师曰。汝问我答。

    ○问如何是法身体。师曰。廓落虗空绝点瑕。曰如何是体中物。师曰。一轮明月散秋江。曰未审体与物分不分。师曰。适来道甚麽。曰恁麽则不分也。师曰。穿耳胡僧笑点头。

    灵峰志恩禅师

    僧问。如何是佛。师曰。更是阿谁。曰既然如此。为甚麽迷妄有差殊。师曰。但自不亡羊。何须泣岐路。

    ○问如何是灵峰境。师曰。万迭青山如钉出。两条绿水若图成。曰如何是境中人。师曰。明明密密。密密明明。

    报劬玄应禅师

    僧问。如何是第一义。师曰。如何是第一义。曰学人请益。师何以倒问学人。师曰。汝适来请益甚麽。曰第一义。师曰。汝谓之倒问邪。

    报恩宗显禅师

    僧问。离四句绝百非。请师道。师曰。青红花满庭。

    ○问不涉思量处。从上宗乘。请师直道。师良久。僧曰。恁麽则听响之流。徒劳侧耳。师曰。早是粘泥。

    太平清海禅师

    僧问。古人道。不从请益得。祖师为甚麽道谁得作佛。师曰。悟了方知。

    ○问从上宗乘。次第指授。未审今日如何举唱。师曰。透出白云深洞里。名花异草岭头生。

    兴阳道钦禅师

    僧问。如何是兴阳境。师曰。松竹乍栽山影绿。水流穿过院庭中。

    ○问如何是佛。师曰。更是甚麽。

    归宗道诠禅师

    僧问深山岩谷中。还有佛法也无。师曰无。曰佛法徧在一切处。为甚麽却无。师曰。无人到。

    ○问如何是学人自己。师曰。牀窄先卧。粥稀后坐。

    天平山从漪禅师

    僧问。大众云合。集谈何事。师曰。香烟起处森罗见(师有一则评颂机缘。见六卷西院明章内)。

    圆通德禅师

    上堂。诸上座。明取道眼好。是行脚本分事。道眼若未明。有甚麽用处。祇是移盘吃饭汉。道眼若明。有何障碍。若未明得。强说多端。也无用处。无事切须寻究。

    奉先慧同禅师

    僧问。教中道。唯一坚密身。一切尘中见。又道佛身充满於法界。普现一切群生前。於此二途。请师说。师曰。唯一坚密身。一切尘中见。

    九峰义诠禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。有力者负之而趋。

    隆寿法骞禅师

    上堂。今日隆寿出世。三世诸佛。森罗万象。同时出世。同时转法轮。诸人还见麽。僧问。如何是隆寿境。师曰。无汝插足处。曰如何是境中人。师曰。未识境在。

    ○有僧来参。次日请问心要。师曰。昨日相逢序起居。今朝相见事还如。如何却覔呈心要。心要如何特地疎。

    (会元八卷终)

    禅宗正脉卷第四

  • 2、唯“无”的人生哲学思想

    与唯“有”的人生哲学思想相反,有一类人表面显得非常超脱,不争名,不夺利,既不为了物欲丧失自己,也不把个人看得多么重要,这样就出现了一种唯“无”的人生哲学思想。无就是空无,虚无。空无和虚无从传统文化的角度来看,对整个中华民族的思想发展影响是非常深远的。

    我先谈一谈世俗人对“空”、“无”的理解。人们常常说人生七十古来稀。即便是健康长寿的话,活一百来岁也很了不起了。在这种情况下,有人就感叹说:“拥有良田千顷,家藏万贯,卧床不过八尺。”即便是拥有良田千顷,家藏万贯,但是晚上睡觉的时候,不过是八尺长的床而已。甚至说我们赤条条地来,也要赤裸裸地去,走的时候两手一甩,什么也带不走,于是,大发感慨:毕竟是空啊!对人生感到很无奈。可以说在俗世间有这种想法的人占有相当大的比例。

    当看到人生是虚幻的,无常的,或者是苦的、空的这些现象以后,人们对人生就会表现出两类型的态度。一种是及时行乐类。既然生命这么短暂,人生是无常的,那么何必去为事业奋斗,去修道呢?终归要死,何不追求当下的生命的感官享受,该唱歌就唱歌,该跳舞就跳舞,有了苦恼了喝一个酩酊大醉,觉得这也是人生的一种解脱。及时享乐的人生观在今天的社会条件下表现得非常突出,认为这也是人生的一种洒脱,而在洒脱的背后,实质上也反映了对生命的无奈。既然我们不能够超越死亡,那么我就及时行乐吧!还有一种情况属于珍惜生命类。这种人也看到了人生非常短暂,人的生命如草上的露珠,太阳一出来就消失了。由此这类人就去珍惜生命,希望在短暂的一生中功成名就,希望以一生的追求而青史留名,粉身碎骨也在所不惜。

    前一种类型的人对生命也有所关怀,人生从何处来,死往何处去,当他的这种关怀找不到答案的时候,他就采取了放任自流、及时行乐的生活方式。表面上这种人生观是追求享乐的,实质上它反映了人对空和死亡的恐惧,其本质和所导致的社会现象是消极的、悲观的。因此,按佛教的观点来看是不足取的。后一种类型的人追求在有限的生命中创造出丰功伟绩,从而留芳百世,这样的人从历史上到今天大有人在,我们在座的当中可能也有这种人,就是把事业看得比一切都重要。这种人较之于前面那种持断灭见的人来说,他对人类社会、对自身应该说更有价值,而且这种人生观也是社会所推崇、人们所接受的一种观念。但是,这种人往往背负着沉重的人生包袱一直走到坟墓中去,从佛法的观点看,他们因入世活得太沉重、太劳累了。所以我们应如何处理好空和有的关系,如何安身立命,行于中道,这就是我今天选择这个题目的用意所在。

    佛教也讲苦,也讲空,如果把这个思想展开去论述的话,我需要和很多人去打思想上的官司,因此我就概括地介绍一下。佛陀虽然讲苦,但不同于叔本华理解的苦和我们所体验的苦。佛教讲苦是为离苦得乐,离开苦还有一个乐,这应该说是佛教的精神所在。佛教实质上是帮助我们找到生命的支柱点,即不执著于空,也不执著于有,既不消极厌世,也不盲目进取,给我们指引了一种安身立命的方法。佛教虽然讲空,乃至一空、两空、十八空,但是空的后面还有一个叫真空妙有。往往人们只看到佛教讲空的一面和讲有的一面,但是很少知道佛教根本上讲的是离苦得乐和真空妙有。这八个字非常重要的,充满了对立统一的思想。

    18世纪末19世纪初,著名哲学家叔本华在他的代表作《人类的智慧》一书中淋漓尽致地描写了人内心的苦难、社会的苦难以及宇宙间存在的苦难。可以说,没有一本书能够像叔本华所描述的那样把人生的苦难看得这么清楚、这么全面。正因为如此,这本书被翻译成为中文以后,有一位美学家看了这本书,感觉到这本书是千古奇书啊!任何一本书都没有像叔本华这样把人生的“本来面目”看得这么透。然后就带了一些学生在大学里集体自杀。既然人生这样也苦,那样也苦,当下就是苦,那活着还有什么意义呢?

    叔本华的“苦”和“悲观人生”的思想影响了18世纪末到19世纪初几乎一代人的思想。这种思想认为死是一种解脱,死是一种回归,人死了以后才能够与天地共存,所以死也是一种永恒。在这种思想基础上,他就不畏惧死亡。但是我觉得未免偏执,因此我们还要用佛法去校正一下。

    顺其自然的人生哲学

    既不执著于有,也不执著于空,叫做顺其自然即顺世的思想。顺其自然的人生哲学思想集中表现在道学的一个“道”字当中。道学认为无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦万物生成,万物生成以后就有阴阳,就有公母,就有长短,就有方圆,一切事物都是相对而产生的。在这种情况下,他就觉得人既然这样活着的话,那么想吃饭就吃饭,想睡觉就睡觉,想喝酒就喝酒,想笑就笑,想怒就怒,想骂就骂,想打就打。他认为这就是顺乎自然之道,也是人之道,人不应该违背自己的心性,生下来是什么样子就是什么样子,完全顺乎于自然,不加任何修正。

    在魏晋南北朝时期发生过这样一件事:

    阮籍是一个名士,当时的年龄大概有六、七十岁,天气非常热,他就脱得一丝不挂,坐在屋子里看书,看完书累了就去睡觉。他认为这是顺乎于人的自然之道,是非常洒脱的。他的朋友去拜会他,进门看他光溜溜地一丝不挂,就很不理解:“哎呀!你这位名士怎么能够这样做呢?这不是有伤于风雅吗?”他说:“吾以吾庐为裆(我以我的房屋为我穿的大裤裆),吾以天地为吾庐(我把天地当成我的房子),汝何以入吾裆乎(你为什么钻到我裤裆里头来了)?”他觉得自己是非常潇洒的,不是我的错,是你们的错。

    稽康的故事历史上是有记载的。大年初一,他的老丈人来拜会他,他就搬出一大坛子陈年老酒,放在院子当中,让家里的老老小小趴在酒坛子上去喝。他认为喝酒如果用杯子去舀的话,就太做作了,不顺乎于自然之道。他丈人不能接受这种生活习惯,觉得这样没有长幼之分。这时,他家里养的一头猪闻到了酒香,哼哧哼哧跑来了,也趴到酒坛边上去喝酒。他丈人就要撵它走,稽康说:“你不要撵它走,它本来和我们就是共同的,我们过年喝酒,它也应该喝一些。”他认为这才是顺乎于自然之道。

    顺其自然的人生哲学还表现为另一种生活态度,大家在电影等文艺作品当中常常可以看到一种人,蓬头垢面,身无分文,背一个酒葫芦,然后随便找一个墙旮旯睡一觉。他们类似于乞丐,而不同于乞丐,因为乞丐往往是无知而贫穷,而这种人是有知而贫穷。因此过着一种自以为浪迹天涯的生活,认为这也是一种人生的酒脱,只有这样才顺乎人的自然之道。有的人偶然也会闪起这个念头:何必修炼呢?何必这样艰苦自己?尤其像出家人还要守这么多戒律,把自己捆得死死的?在这种思想的后面,他的答案就是还是顺其自然的好。

    二、人生的困惑

    我们人生的第一个困惑就是因执著于“有”而产生的种种烦恼,这是一种难以摆脱的困惑,所谓入世的劳累。如果把人本身和物质世界看得非常重要的话,你就要积极地去追求,执著地去努力,那么人的生命未免太沉重、太劳累了。

    第二个困惑是出世的无奈。这是因为执著于“无”而产生的种种烦恼。他认识到人生是空的,是无常的,然后就消极厌世,不事劳作,不争名夺利,是一种表面上很解脱的生活态度。那么他的困惑在什么地方呢?没有房子住要日晒雨淋,没有钱花得靠两条腿走路,毕竟你生活在人世间,这就出现了出世的无奈。这种出世的无奈即便他无所事事最终也不能超脱空和死亡。

    我们不禁要问,入世就是积极的人生态度吗?积极入世的人生态度所得到的社会效果和人生效果不一定就是积极的。我仅用一个事例跟大家讲明,就说人的精神病。据心理学的统计和医院的研究表明,各种类型的精神病有1600种之多,包括忧虑症、恐惧症、精神衰弱、老年痴呆、精神分裂等等。这些病症表现的形式不同,但是产生的根源就一个,在于贪执,就是因为思想上钻牛角尖。在人间社会他看不到人生的本来面目,而采取了一种非常执著的人生态度。

    大家都知道,社会和自然对于人来说是非常严峻残酷的,不是说你想求得什么就可得到的,它有非常大的局限性。你的理想和现实之间存在非常远的距离,并不以我们的意志为转移。于是就有人创造出一个公式:天才加机遇,再加上积极的努力,理想能够成为现实。天才加机遇加积极的人生态度,在一定的范围内来讲,是可以取得一些成果,看来是有效的。但是很多人也勤奋了,可是那万分之一的机遇就是没有给他,这种人就非常困惑。因此,我们有多么大的希望就有多么大的烦恼,有多么大的烦恼就有多么大的希望。希望和烦恼、幸福和痛苦,就像一对孪生姐妹从来没有分离过,可惜人们往往看不到这种更深层次的关系。

    这里我讲一件发生在我身边的事情。有一个很有才华的青年,他经常找我辩论,有时候他辩得眼睛都发直了。后来我就劝他说:你这样发展下去,要不了多久,你就会成为精神病患者。他不信,坚持认为他的思想是伟大的,只是没有被人理解,并且执著地要出国研究宗教,要在哲学上有所成就。大约半年以后,我再一次见到他的时候,几乎认不出他来了。蓬头垢面,浑身是病,时常自言自语,精神已经失常了。这就是一种非常偏执的思想所导致的结果。

    我们在没有看到人生和宇宙的实相之前,往往是要么偏有,要么执空,偏有和执空都不是佛教的思想。有的人只看到佛教讲空,而不知佛教讲的是真空妙有;只看到了佛教叫人出世,而没有看到出世以后再入世行菩萨道。这些人片面地认为佛教是消极遁世的。其实不然,出世的未必就都是消极的。下面我讲一个公案,来给大家一些启发。 浙江奉化是弥勒菩萨的地方。弥勒菩萨曾经化身为一个布袋和尚来到这一带,当时,这一带已经连续三年干旱,农民四处逃荒,饥苦交煎。后来连续三天降雨了,雨后大家忙着插秧。插秧的时候,布袋和尚就显神通了,家家户户的水田中都有一个布袋和尚在帮着插秧,一边干活一边还教给大家一首儿歌。歌词是这样的:

    低头觑破水中天,摄住六根向福田。

    世人只知向前去,不知倒退也向前。

    意思就是说,下了雨后,水田如明镜一样,低下头去就看破了水中天,抓住一撮秧苗往稻田里插,这个水稻田和我们出家人披的袈裟是不是很像啊?所以出家人也叫福田僧,为一切众生的福田。世间的人为了争名夺利只知道一个劲地往前冲,不知道往后退也是在向前。大家想一想插秧是不是这样的情形?一天的功夫,儿歌家家户户都会唱了,而方圆几百里的稻田也全部插上了绿油油的稻秧。从这首歌中,我们要领会到人生也是如此,并非执著向前就是积极向上的,表面上积极的东西不一定能够收到良好的效果。像前面提到的那个年轻人,不但事业没有成功,连自己的生命也给搭进去了。因此,如何处理好出世和入世的关系是摆在每一个学人面前的课题,偏执任何一方皆非大乘佛法。

    三、《坛经》给我们所展示的人生哲学及其意义

    我先把《六祖坛经》给大家做一个简单介绍。佛教传入中国以后,中国人的著述被称为经典的唯有《六祖坛经》。《六祖坛经》应该是一部论,为什么又叫做《六祖坛经》呢?因为六祖是大德再来,已经印佛心印,虽然现的是出家人的形象,但他口宣的是佛的真实意义上的法,所以他所说的法被世人称做《六祖法宝坛经》。《六祖坛经》是禅宗的一部宝典,也是一部人生实用的经典。经中很多偈语都可以成为我们人生的指南,成为我们的座佑铭,因此它是非常现实的。

    六祖原是现在河北燕山一带的人,后来南下到了岭南,与他母亲相依为命,靠卖柴为生。在卖柴的生活当中,有一日,他偶然听到别人读《金刚经》,听到“应无所住而生其心”这一句时心有所悟。他就问在什么地方能够听闻这样的经典,别人就介绍他去黄梅,也就是现在湖北的五祖寺,到那里去向五祖弘忍大师参学。弘忍大师当下看出他是“法门龙象”,为了保任他,让他到厨房舂米。后来五祖弘忍年龄老迈了,认为自己的法脉应该有人继承,于是他就让每一个人写一首偈语。当时神秀是庙里的教授师,大家都希望他写一首偈子送上去。神秀只好写了一首偈子:

    身是菩提树,心如明镜台;

    时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

    从文字上解释,就是说我们这个假的身体就是智慧长青之树,真心——本来具足的佛性,就像明镜台一样闪闪发光,可是贪痴慢疑等等烦恼染污了这个镜子,所以要时时勤拂试,让它清清净净、明明亮亮,不要让它落上一点点脏的东西。

    神秀将这首偈子写在廊壁上,很快就被众人所传诵。慧能不识字,就让别人念给他。然后他说他也有心得,让别人替他也写在廊壁上。因为印佛心印不是一个谦让的事情,对法和真理的追求是不必谦虚的,所以他当仁不让。偈子就写在神秀的一旁:

    菩提本无树,明镜亦非台;

    本来无一物,何处惹尘埃?

    慧能大师的这首偈子用意在于让大家见到空性。世间的人执著于把自己的生命看成是真实的,把万物也看成是真实的,有人、我、众生、寿者相,因此有各种烦恼。神秀是讲的用,讲如何来修证,而六祖慧能讲当下就是性空的。哪有什么菩提树啊!我们的身体是四大五蕴合成的,拿现在的话来说,无非就是各种有机元素的堆积,哪有一个真实的你呢?所以说“菩提本无树”。“明镜亦非台”,如果这个明镜还有个台的话,那你的智慧就太有限量了,应该是没有限量的。“本来无一物”,从身内到身外当下是明明历历,湛湛净净,哪里还有一个物呢?如果有一物,就等于在佛头上安头了。佛法在本地风光上是一尘不染、一法不立的,哪里还有一物呢?“何处惹尘埃”,当下就是清净自在的。

    这两首偈子,神秀强调的是修这一方面,但是悟还没有达到彻底见性的深度,而惠能强调的是悟到性空,上彻碧空,下彻黄泉,彻底和盘托出。这四句话非常好念,但要对这四句话有很深的人生体会就非常难了。

    针对如何破除世间的执著,这里我想到这样一个公案。一天,老禅师和他的弟子去云游参访。走到河边,看到一个妇人在哭哭啼啼,因为秋天河水又冷又急又深,这位妇人想过河却过不去。老禅师就叫他的弟子把这个妇人背过河去,徒弟心想师父平常教我不近女色,严守戒律,于是他不愿意背。老禅师只好自己背着妇人过河,过了河,放下妇人,就走了。走了十几里地了,小徒弟一直撅着嘴跟在后头,师父就问:

    你为什么闷闷不乐呢?”他说:“你平时教我不近女色,严守戒律,你今天为什么把这个女人背过河了?”他师父说:“是啊!我是背她过河了,但我早已经把她放下了,而你却把他抱在怀里走了十几里路。”

    我用这个公案告诉大家,学佛以后,不管有没有悟到空性,都应以一个无住的心去对待世间的事物。我们的心要像明镜、像清潭一样,事物来来去去,但是不要留下痕迹,不要去执著。

    我再讲一则公案。四川曾有一位《金刚经》大师,写了一部《金刚经疏抄》,然后他就挑着担子,带上他的《金刚经疏抄》出去参访,看看能不能遇到一个对手,能够和他对答得上。走到半路他又饥又渴,看到一位卖点心的老太婆,于是就向老太婆买些点心。老太婆说:“我问你三句话,你如果能回答,我就给你吃,你如果回答不上来,我就不给你吃。”他想又有什么话能把我难住呢。老太婆就说:“《金刚经》上讲,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,请问《金刚经》大师,你点的什么心呢?”这下可把他难住了:是啊,我点的是什么心呢?回答不上。后来,他寻思来寻思去:我苦苦研究了二、三十年《金刚经》,写出一部《金刚经疏抄》,竟然被老太婆的几句话给问住了。于是他把他的《金刚经疏抄》付之一炬。

    我们生活在世间,衣食住行,名和利,不管你要与不要,都在我们的身边。佛教徒就应该采取一个无住的心,别人给我,我就接上,不给我,我不去争,但也不是守株待兔,所谓“但看脚下,莫问前程”。脚下每一步走稳,步步向前,至于要取得什么样的人生成就,不去执著它,已经取得的,不去执著它,没有取得的,也不去盼望它,但是应该做的还要去做。就像《西游记》的主题曲中所唱的:“借问路在何方?路在脚下。”

    无住是一种境界,来去心里不留下痕迹,那么无念呢?无念是一种修行功夫,要把自己的心修到一个不起杂念的地步。大家打坐的时候,平时不觉得自己有什么念头,一念佛,一到禅堂里头打坐,反而觉得这念头更多了,一会儿想到这里,一会儿想到那里,那就不叫无念了,那就叫有念。有念就有烦恼,只有无念才没有烦恼。这个无念是从主观上说的,实际上天下本无事,庸人自扰之。在接人待物当中,经常看到这种情况:本来清清净净的没有事情,有的人就苦思冥想,想出一个事来;或者本来没有是非,他非要说出一个是非来。那就不叫无念了。

    眼、耳、鼻、舌、身、意,可以说是心的几个窗口,心通过它们来获取信息。无住就是针对它们来讲的,不要被外物所迷,不要住在境界上面。心一旦住在境界上,人就有了烦恼了,有了贪欲心了,就有念了。大家可以看到,少妇过河的公案,讲的就是无住、无念,也就是无相。老禅师虽然做了,但他如同没有做一样,过了河他就把她早已放下,心里空空荡荡的;而他的弟子虽然没有背她,心里反而起了染污了。一个做了心里反而没有,一个没做心里反而填得满满的,这就是境界上的差异。一旦对无住、无相和无念有了人生的体验,我们应该保持自己的自性,不要被染污。像我们发愿、忏悔一样,已经作的恶,让它到今天为止断掉;没有作的恶,不令它开启;已经作的善,让它继续增长;没有作的善,让它继续发扬。所以学佛的人并不是消极厌世的,并不是没有事情可做了,而是他趋向于正道和善道。《六祖坛经》中有一个长达60句的《无相颂》,主要是讲一个人开悟以后如何在现世的生活当中保持自己的自性不失,使自己的人生不要受到污染。如果能够这样做的话,那么一个安宁、安祥、自在、解脱的人生当下就是。

    前面我们已经讲了“有”的人生观、“无”的人生观和顺其自然的人生观,这三种人生观对于佛教徒来说都是不足取的,因为它们都是偏执的。住在“有”上的执著追求是一种劳累沉重的人生,偏执于“空”的是一种消极悲观的厌世人生,顺其自然的人生观则说明了他没有认识人的生与死,所以顺乎人的五欲——财、色、名、食、睡,并且执著于这个观点,那也是错的。因此,佛教有佛教的人生观、世界观、宇宙观、以及名利观、爱情观等等,这里我举名利、生死和幸福三个方面谈谈佛教是如何认识人生的,这也是《六祖坛经》无住、无念、无相在生活实践中的具体应用。

    首先讲名利观。我认为佛教徒的名利观应该是立竿见影而不是捕风捉影的。世间的人为了追逐名利,经常是捕风捉影,希望得到一种虚名和虚利。那么什么叫立竿见影呢?还是原来那句老话,我们佛教徒做事情,就是“但看脚下,莫问前程”。我只管去丰富我的学问,充实我的智慧,为人类为社会做自己应该做的事情,至于社会上要给我什么待遇,要给我什么名利,我不管它。犹如在阳光下立了一个竿子,必然会出现影子,如影随竿,影子永远不会左右竿子。只有这样,你在社会上才能处理好“空”和“有”的关系,才能处理好入世和出世的关系,也能处理好个人、家庭和社会的关系。大家知道,一个人一旦执著于已经取得的成就,就会被这个成就所累。如果贪恋于没有取得的成就,患得患失,那么心也是非常累的。因此,佛教徒的名利观应该是立竿见影,如影随竿,而不是捕风捉影。

    佛教徒应该有什么样的生死观呢?我认为首先是要看破生死。一切生命现象都在生老病死当中,一切精神现象都在生、住、异、灭当中,一切物质世界都在成、住、坏、空当中。没有一件事物能够超越这三大规律。这也是释迦牟尼佛伟大的创举和发现。我们佛教徒要看破生死,首先要承认有生必有死,从生的那一天开始,死亡就伴随着我们。然后,在生活态度上,以平常心去生,以平常心去死,用很平常的心去对待生活。我们都能领会到,人生荣耀的时候,闪光的时刻是千分之一乃至于万分之一,而在绝大部分时候我们都是过着平平常常的生活。不管你是当官也好,为民也好,我想平常的生活才是你真实的生活。如何把握住平常的生活,我认为是生活中一个永恒的主题,而现世的人往往把荣耀的闪光的生活当成永恒,而不知道那些荣耀闪光的东西总是瞬间即逝的。佛教说:“平常心是道”,我们说:“以平常心去生活”,这个平常心和我们大家说的平常人的平常心还不一样,这个平常心是在逐步地觉悟,逐步地明心见性,是用佛法熏陶自己以后,知道一切都是苦空无常的,不去患得患失的一个平常心。如果你的心一旦被名利、生死、得失左右了,那么你这个心就不是平常心了。

    生和死可以说是一个亘古的问题,现在所谓终极关怀问题,就是指生死问题。大家都希望解决。那么我所领会的佛教的精神,就是要看破生死,以平常心去活,以平常心去死,乃至于通过修道的方式去了脱生死。如何以修道的方式去了脱生死呢?活的时候,以一个健康的心理、健康的身体去活;死的时候,没有挂碍,坦然地去死,像菩萨那样无为的去死。前两天乐居士也讲道:“君子坦荡荡,小人常戚戚”。生活中有些人患得患失,那是非常不值得的。因此我们就应该以佛法的智慧当下安顿自己,过一种解脱的生活。当然,大彻大悟以后的人生是一种非常自在解脱的人生,像观自在菩萨那样的一种生活方式,当然非常好。关键我们不能够一步到位,那么在了解佛教的教义和学习禅法以后,我们要尽可能使自己波浪滔天的心境归于平静,那就会不断地趋向于正道,趋向于禅的境界,在这个过程当中,我们也可以不断地得到禅的受用。

    佛教徒的幸福观应该是什么呢?我先讲一下苦和乐。苦和乐从哲学上讲是一个概念,从人的实际体验来说是一种感受。比如说愿意喝酒的人,他觉得喝酒是快乐的;不愿意喝酒的人,当下就感觉苦,这么难喝为什么他觉得是好喝的呢?显然,苦和乐是一种感受。凡是有乐的后面必然跟着就是苦,苦和乐是互相为因的。你现在如果吃不饱,穿不暖,一旦吃饱穿暖以后,就觉得是一种幸福,一旦吃饱穿暖偶然得不到了,就觉得是一种苦。佛教要追求的是一种永恒的、究竟的乐。这种乐是没有对待的,不是互为因果的苦乐层面上的乐,所谓寂灭为乐。不患得患失,没有人我分别,是在破除无明和烦恼以后,最后得到的那种清净的状态。我在前面已经讲了,犹如明镜和清潭一样,是那样一种乐。由此,若一个人为独善其身,应该持这样一种态度:要乐于独居,要清寂敬业,要不断地丰富自己的学识,要注重自己的人生修养。如果社会允许你创造某种事业的时候,那就兼善天下,我们要乐于献身、付出、奉献和无求。这样才应该是佛教徒的幸福观。

    四、中道的人生哲学:

    以出世的精神,干入世的事业)

    先讲一个故事。一休学道的时候,他的一个师弟在一次扫地的时候,不小心打碎了师父心爱的茶杯。他非常苦恼:回来以后,师父要惩罚我,要挨香板的。他就请问一休,一休就拿个手绢把这个破茶杯包了起来。师父回来以后,一休就给师父顶礼,他说:“师父,我亲近您这么久了,我有个问题想不明白。”师父说:“什么问题呀?”他说:“世界上有哪一种东西是亘古不变和不坏的呢?”他师父就告诉他说:“世界上没有一样东西是亘古不变、不坏的,从你的身体到一切物体都是会坏的”。于是一休就把手绢打开了,说:“师父,今天擦地的时候,不小心把您的杯子给打碎了,您不要心疼呀!”他师父说:“唉!那无关紧要,碎了就碎了吧!”

    世界上没有一样东西是亘古不变的。大到宇宙,有人会说这个宇宙是真真实实的存在,实际上宇宙也有一个成、住、坏、空的过程,没有一个主宰的东西,没有一个真实的东西,小到微量元素都是如此。有人讲微量元素是真实的,电子、质子、焦子、中子乃至夸克统统是不真实的。现在夸克下面发现一种暗物质。暗物质是什么呢?经过分析它等于零,在物质后面的东西,就是暗物质。为了不坏世间的概念,佛教把这一切万事万物的存在安了一个名字,叫假有,这个有是假的。从微观到宏观,它本质上是空的,那么就叫真空,所谓真空假有。

    刚才说到茶杯,茶杯虽然没有一个固定不变的自性,没有一个主宰的东西,它当下就是空的,但是大家知道,端起茶杯喝水还可以解渴,因此这中间就有一个妙有。真空是从体上讲的,是从理上讲的;假有是从现象上讲的,这种现象确实存在;妙有是从用上讲的。因此就形成这样三个概念:有、空、中。中就是中道,翻译成现在的话就是我们承认物质现象的存在,但是又看到它从宏观到微观最终究竟是空,这是认识事物的两个方面。那么,我们就可以把事物的“有”叫做“事”,把事物的“空”性叫做“理”,把中道叫做“用”。在前面,我们反驳了执著于“有”的人生观,也反驳了“空”的人生观,也反驳了放任自流、顺其自然的人生观,那么这里就为大家确立一个中道的人生观。所谓中道的人生观,就是世间的学问我也去拥有,世间的生活我也去建立,但是我知道它毕竟是空,所以不去执著,这才能够达到一种无住、无相、无求、无念的境界。因此只有确立中道的人生观,才真正是佛教徒的世界观。我们讲的空不是顽空,我们讲的有不是一种实实在在执著的有,因此就用四个字概括叫真空妙有。要达到中道观的人生境界,并且运用到实际生活当中,首先要认识自己。如果有的人看到人生非常苦,非常苦闷悲观的话,你就应该告诉他,要勇猛精进地学佛,人身难得,应该为人类和社会积极地贡献,用“有”的方法唤起他的生命。如果有的人把世间的名利看得十二万分重要,你就告诉他人生毕竟是空,不要去执著。如果有的人非常流俗,待人处事很圆滑,所谓“见人且说三分话,未可全抛一片心。”我们就劝他珍重生命。

    我们佛教徒应该用中道的人生观,培养这样的人生品质:理智、智慧,而不是小聪明;勇猛精进,而不是急进;乐于追求,而不是顽执。这样做人是温厚的,温良厚道的人生才会是圆满的。通过这样学习佛教的中道思想,学习《六祖坛经》上讲的六个字:无住、无念、无相,不管是否达到这样的境界,如果我们按照这个要求去做的话,那我们的人生就会是充满和乐、安祥自在。结论:我们对世间所有学问及生存方式要有深刻的认识,我们可以去研究各种自然科学、心理学、美学、哲学,可以去从事各种事业,但我们要有清醒深刻的认识,不被其所迷惑,不执住于其中。我们对空和无也要有深刻的领悟,但也不住于空中,不消极悲观。如此“上彻碧空,下彻黄泉”,那我们的人生呢?——“但看脚下,莫问前程”。坦坦荡荡,不患得患失,我们拥有的就是安祥、自在、和乐的人生。

    用了这么长时间跟大家谈人生,最后我把给大家讲的归结为三层十二字:

    1、真空妙有

    2、事理圆融

    3、妙行无住

  • 禅宗正脉 (四) at 2020年03月28日

    清平山令遵禅师

    【颂】初参翠微。便问如何是西来的的意。微曰。待无人即向汝说。师良久曰。无人也。请和尚说。微下禅牀引师入竹园。师又曰。无人也。请和尚说。微指竹曰。这竿得恁麽长。那竿得恁麽短。师虽领其微言。犹未彻其玄旨。出住大通。上堂。举初见翠微机缘谓众曰。先师入泥入水为我自是我。不识好恶。

    ○次迁清平。上堂。诸上座。夫出家人。须会佛意始得。若会佛意。不在僧俗男女贵贱。但随家丰俭安乐便得。诸上座。尽是久处丛林。徧参尊宿。且作麽生会佛意。试出来大家商量。莫空气高。至后一事无成。一生空度。若未会佛意。直饶头上出水。足下出火。烧身炼臂聪慧多辩。聚徒一千二千。说法如云如雨。讲得天花乱坠。祇成箇邪说。争竞是非去佛法大远在。诸人幸值色身安健。不值诸难。何妨近前着些工夫。体取佛意好。

    【颂】僧问。如何是大乘。师曰。井索曰如何是小乘。师曰。钱贯。又问如何是有漏。师曰。笊篱。曰如何是无漏。师曰。木杓曰。觌面相呈时如何。师曰。分付与典座。

    投子山大同禅师

    初习安般观。次阅华严教。发明性海。复谒翠微。顿悟宗旨。

    【评】【颂】赵州问大死底人。却活时如何。师曰。不许夜行。投明须到。州曰。我早侯白。伊更侯黑。

    ○上堂。汝诸人来这里。拟觅新鲜语句。攒花四六。图口里有可道。我老儿气力稍劣。唇舌迟钝。亦无閒言语与汝。汝若问我。便随汝答。也无玄妙。可及於汝。亦不教汝垛根。终不说向上向下。有佛有法。有凡有圣。亦不存坐繫缚汝。诸人变现千般。总是汝自生见解。担带将来。自作自受。我这里无可与汝。也无表无里。说似诸人。有疑便问。僧问表里不收时如何。师曰。汝拟向这里垛根。便下座。

    【评】【颂】问一切声是佛声是否。师曰是。曰和尚莫[尸@豕]沸盌鸣声。师便打。又问麤言及细语。皆归第一义。是否。师曰是。曰唤和尚作头驴得麽。师便打。

    【颂】问如何是十身调御。师下禅牀立。又问凡圣相去几何。师亦下禅牀立。

    【颂】师指庵前一片石。谓雪峰曰。三世诸佛总在里许。峰曰。须知有不在里许者。师曰。不快漆桶。

    ○僧问那吒。析骨还父。析肉还母。如何是那吒本来身。师放下拂子叉手。

    【颂】问和尚住此山。有何境界。师曰。丫角女子白头丝。

    【颂】问月未圆时如何。师曰。吞却三箇四箇。曰圆后如何。师曰。吐却七箇八箇(师微言颇多今录少分而已)。

    道场山如讷禅师

    僧问如何是教意。师曰。汝自看。僧礼拜。师曰。明月铺霄汉。山川势自分。又问。如何得闻性不随缘去。师曰。汝听看僧礼拜。师曰。聋人也唱胡笳调。好恶高低自不闻。曰恁麽则闻性宛然也。师曰。石从空里立。火向水中焚。

    ○问一念不生时如何。师曰。堪作甚麽。僧无语。师又曰。透出龙门云雨合。山川大地入无踪。

    白云约禅师

    僧问不坐偏空堂。不居无学位。此人合向甚麽安置。师曰。青天无电影。韶国师参。师问甚麽处来。韶曰。江北来。师曰。船来陆来。曰船来。师曰。还逢见鱼鳖麽。曰往往遇之。师曰。遇时作麽生。韶曰。咄。缩头去。师大笑。

    枣山光仁禅师

    上堂。众集。师於座前谓众曰。不负平生行脚眼目。致箇问来。还有麽。众无对。师曰。若无即陞座去也。便登座。僧出礼拜。师曰。负我且从。大众何也。便归方丈。翌日有僧。请辨前语意旨。如何。师曰。斋时有饭与汝吃。夜后有牀与汝眠。一向煎迫我作甚麽。僧礼拜师曰。苦苦僧曰。请师直指。师乃垂足曰。舒缩一任老僧。

    (会元五卷终)

    大光山居诲禅师

    【颂】僧问祗如达磨是祖否。师曰。不是祖。曰既不是祖。又来作甚麽。师曰。祇为汝不荐。曰荐后如何。师曰。方知不是祖。

    ○上堂。一代时教。祇是整理时人手脚。直饶剥尽到底。也祇成得箇了事人。不可将当衲衣下事。所以道。四十九年明不尽。标不起。到这里合作麽生更若忉忉。恐成负累珍重。

    九峰道虔禅师

    【颂】尝为石霜侍者。咱霜归寂。众请首座继住持。师白众曰。须明得先师意始可。座曰。先师有甚麽意。师曰先师道休去。歇去。冷湫湫地去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。其余即不问。如何是一条白练去。座曰。这箇祇是明一色边事。师曰。元来未会先师意在。座曰。你不肯我那。但装香来。香烟断处。若去不得。即不会先师意。遂焚香香烟未断。座已脱去。师拊座背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。

    ○僧问承古有言。向外绍则臣位。向内绍则王种是否。师曰是。曰如何是外绍。师曰。若不知事极头。祇得了事。唤作外绍。是为臣种。曰如何是内绍。师曰。知向里许承当担荷。是为内绍。曰如何是王种。师曰。须见无承当底人。无担荷。底人。始得同一色。同一色了。所以借为诞生。是为王种。曰恁麽则内绍亦须得转。师曰。灼然有承当担荷。争得不转。汝道内绍便是人王种。你且道如今还有绍底道理麽。所以古人道。绍是功。绍了非是功。转功位了。始唤作人王种。曰未审外绍还转也无。师曰。外绍全未知有。且教渠知有。曰如何是知有。师曰天明不觉晓。

    ○问如何是外绍。师曰。不借别人家里事。曰如何是内绍。师曰。推爷向里头。曰二语之中。那语最亲。师曰。臣在门里。王不出门。曰恁麽则不出门者不落二边。师曰。渠也不独坐世界里。绍王种。名外绍王种性。所以道绍是功名臣。是偏中正。绍了转功名君。是正中偏。

    ○问诞生还更知闻也无。师曰。更知闻阿谁曰。恁麽则莫便是否。师曰。若是。古人为甚麽道。诞生王有父。曰既有父。为甚麽不知闻。师曰。同时不识祖。

    ○问古人云。直得不恁麽来者。犹是儿孙。意旨如何。师曰。古人不谩语。曰如何是来底儿孙。师曰。犹守珍御在。曰如何是父。师曰。无家可坐。无世可兴。

    【颂】问人人尽言请益。未审师将何拯济。师曰。汝道巨岳还曾乏寸土也无曰。恁麽则四海参寻。当为何事。师曰。演若迷头心自狂。曰还有不狂者麽。师曰。有曰如何是不狂者。师曰。突晓途中眼不开。

    【颂】问如何是学人自己。师曰。更问阿谁。曰便恁麽承当时如何。师曰。须弥还更戴须弥。

    【颂】问祖祖相传。复传何事。师曰。释迦悭迦叶富。曰如何是释迦悭。师曰。无物与人。曰如何是迦叶富。师曰。国内孟尝君。曰毕竟传底事作麽生。师曰。百岁老人分夜灯。

    【颂】问诸圣间出。祇是箇传语底人。岂不是和尚语。师曰是。曰祇如世尊生下。一手指天。一手指地。云天上天下。唯我独尊。为甚麽唤作传语底人。师曰。为他指天指地。所以唤作传语底人。僧礼拜而退。

    【颂】问古人道。因真立妄。从妄显真。是否。师曰是。曰如何是真心。师曰。不杂食是。曰如何是妄心。师曰。攀缘起倒是。曰离此二途。如何是本体。师曰。本体不离。曰为甚麽不离。师曰。不敬功德天。谁嫌黑暗女。

    【颂】问尽乾坤都来是箇眼。如何是乾坤眼。师曰。乾坤在里许。曰乾坤眼何在。师曰。正是乾坤眼。曰还照嘱也无。师曰不借三光势。曰既不假三光势。凭何唤作乾坤眼。师曰若不如是。髑髅前见鬼神无数。

    【颂】示众曰。常住法身。不生不灭。僧问。既是不生不灭。为甚麽六道轮回。师曰。为有心故。曰以何方便。当证法身。师曰。以虗空心。合虗空理。曰证后如何。师曰任从三界转。徒听四生奔复曰会麽。曰不会。师曰。礼拜着【增收】。

    涌泉景欣禅师

    自石霜开示而止涌泉。一日不披袈裟吃饭。有僧问莫成俗否。师曰。即今岂是僧邪。

    【颂】疆德二禅客。於路次见师骑牛。不识师。忽曰蹄角甚分明。争奈骑者不鉴。师骤牛而去。疆德憩於树下煎茶。师回却下牛问曰。二禅客近离甚麽处。疆曰。那边。师曰那边事作麽生。疆提起茶盏。师曰此犹是这边事。那边事作麽生。疆无对。师曰。莫道骑牛不鉴好。

    ○上堂。我四十九年在这里。尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多。行解人万中无一箇。见解言语。总要知通。若识不尽。敢道轮回去在。为何如此。盖为识漏未尽。汝但尽却今时。始得成立。亦唤作立中功。转功就他去。亦唤作就中功。亲他去。我所以道。亲人不得度。渠不度亲人。恁麽譬喻尚不会荐取浑崙底。但管取性乱动舌头。不见洞山道。相续也大难。汝须知有此事。若不知有。啼哭有日在。

    云盖志元禅师

    【颂】僧问石霜。万户俱闭即不问。万户俱开时如何。霜曰。堂中事作麽生。僧无对。经半年方始下一转语曰。无人接得渠。霜曰道即太煞道。祇道得八成。曰和尚又且如何。霜曰。无人识得渠。师知乃礼拜。乞为举。霜不肯。师乃抱霜上方丈曰。和尚若不道。打和尚去在。霜曰。得在。师频礼拜。霜曰。无人识得渠。师於言下顿省。

    南际僧一禅师

    僧问。幸获亲近。乞师指示。师曰。我若指示。即屈着汝。曰教学人作麽生即是。师曰。切忌是非。

    ○问同类即不问。如何是异类。师曰。要头斫将去。

    覆船山洪荐禅师

    【颂】僧问。抱璞投师。师还接否。师以手拍香台。僧礼拜。师曰。礼拜则不无。其中事作麽生。僧却拍香台。师曰。舌头不出口。

    鹿苑晖禅师

    僧问。祖祖相传。未审传箇甚麽。师曰。汝问我。我问汝。曰恁麽则缁素不分也。师曰。甚麽处去来。

    凤翔石柱禅师

    【颂】游方时到洞山。时虔和尚垂语曰。有四种人。一人说过佛祖。一步行不得。一人行过佛祖。一句说不得。一人说得行得。一人说不得行不得。阿那箇是其人。师出众曰。一人说过佛祖行不得者。祇是无舌不许行。一人行过佛祖。一句说不得者。祇是无足不许说。一人说得行得者。祇是函盖相称。一人说不得行不得者。如断命求活。此是石女儿。披枷带锁。山曰。闍黎分上作麽生。师曰。该通分上。卓卓宁彰。山曰。祇如海上明公秀。又作麽生。师曰。幻人相逢。拊掌呵呵。

    南岳玄泰禅师

    沉静寡言。未尝衣帛。时谓之泰布衲。始见德山。陞于堂矣。后谒石霜。遂入室焉。掌翰二十年。与贯休齐己为友。后居兰若。曰金刚台。誓不立门徒。四方后进依附。皆用交友之礼。

    ○尝以衡山。多被山民。斩伐烧畲。为害滋甚。乃作畲山谣曰。畲山儿。畲山儿无所知。年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色。杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依。白云回避青烟飞。猿猱路绝。岩崖出芝。术失根。卯草肥。年年斫罢仍且鉏。千秋终是难复初。又道今年种不多。来年更斫当阳坡。国家寿岳尚如此。不知此理如之何。远迩传播。达于九重。有诏禁止。故岳中兰若。无复延燎。师之力也。将示灭。乃召一僧。令备薪蒸。留偈曰。今年六十五。四大将离主。其道自玄玄。箇中无佛祖。不用剃头。不用澡浴。一堆猛火。千足万足。端坐垂一足而逝。闍维收舍利。建塔於迎云亭侧。

    潭州云盖禅师

    僧问。不可以情测时如何。师曰无舌童儿。机智尽。

    ○风穴参。师问。石角穿云路。携筇意若何。穴曰。红霞笼玉象。拥章照川源。师曰。相随来也。穴曰。和尚也须低声。师曰。且坐吃茶。

    龙湖普闻禅师

    唐僖宗太子也。幼不茹荤。长无经世意。僖宗钟爱之。然百计陶写。终不能回。中和初。僖宗幸蜀。师断髮逸游。人无知者。造石霜问曰。祖师别传事。肯以相付乎。霜曰。莫谤祖师。师曰。天下宗旨盛大。岂妄为之邪。霜曰。是实事郍。师曰。师意如何。霜曰。待案山点头。即向汝道。师於言下顿省。

    张拙秀才

    【颂】因禅月大师指参石霜。霜问。秀才何姓。曰姓张。名拙。霜曰。觅巧尚不可得。拙自何来。公忽有省。乃呈偈曰。光明寂照徧河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体现。六根才动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍。涅槃生死等空花。

    肥田慧觉伏禅师

    僧问。此地名甚麽。师曰肥田。曰宜种甚麽。师便打。师有偈曰。修多好句枉工夫。返本还源是大愚。祖佛不从修证得。纵行玄路也崎岖。

    洛浦山元安禅师

    丱年出家具戒。通经论。问道临济。后为侍者。济尝对众美之曰。临济门下一隻箭。谁敢当锋。师蒙印可。自谓已足。一日侍立次。有座主参济。济问。有一人於三乘十二分教明得。有一人不於三乘十二分教明得。且道此二人。是同是别。主曰。明得即同。明不得即别。师曰。这里是甚麽所在。说同说别。济顾师曰。汝又作麽生。师便喝。济送座主回。问师。汝岂不是适来喝老僧者。师曰是。济便打。

    【颂】师后辞济。济问。甚麽处去。师曰。南方去。济以拄杖画一画曰。过得这箇便去。师乃喝。济便打。师作礼而去。济明日陞堂曰。临济门下有箇赤稍鲤鱼。摇头摆尾向南方去。不知向谁家虀瓮里淹杀。师游历罢。直往夹山卓庵。经年不访夹山。山乃修书令僧驰往。师接得便坐却再展手索。僧无对。师便打曰。归去举似和尚。僧回举似。山曰。这僧若开书。三日内必来。若不开书。斯人救不得也。师果三日后至。见夹山不礼拜。乃当面叉手而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。师曰。自远趋风。请师一接。山曰。目前无闍黎。此间无老僧。师便喝。山曰。住住。且莫草草怱怱。云月是同。谿山各异。截断天下人舌头。即不无闍黎。争教无舌人解语。师伫思。山便打。因兹服膺。

    ○山将示灭。垂语曰。石头一枝。看看即灭矣。师曰不然。山曰何也。师曰。他家自有青山在。山曰。苟如是。即吾宗不坠矣。上堂。末后一句。始到牢关。锁断要津。不通凡圣寻常向诸人道。任从天下乐欣欣。我独不肯。欲知上流之士。不将佛祖言教。贴在额头上。如龟负图。自取丧身之兆。凤萦金网。趋霄汉以何期。直须旨外明宗。莫向言中取则。是以石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。指南一路。智者知疏。

    【颂】僧问。供养百千诸佛。不如供养一箇无心道人。未审百千诸佛有何过。无心道人有何德。师曰。一片白云横谷口。几多归鸟尽迷巢。

    ○问如何是本来事。师曰。一粒在荒田。不耘苗自秀。曰若也不耘。莫被草埋却也无。师曰。肌骨异蒭荛。稊稗终难隐。

    【颂】问如何是一大藏教收不得者。师曰。雨滋三草秀。片玉本来辉。

    【颂】问一毫吞尽巨海。於中更复何言。师曰。家有白泽之图。必无如是妖怪(保福别云。家无白潭之图。必无如是妖怪)。

    【颂】问祖意教意。是同是别。师曰。日月并轮辉。谁家别有路。曰恁麽则显晦殊途。事非一槩。师曰。但自不忘羊。何须泣岐路。

    【颂】问学人拟归乡时如何。师曰。家破人亡。子归何处。曰恁麽则不归去也。师曰。庭前残雪日轮消。室内游尘遣谁扫。乃有偈曰。决志归乡去。乘船渡五湖。举篙星月隐。停桌日轮孤。解缆离邪岸。张帆出正途。到来家荡散。免作屋中愚。

    ○诫主事曰出家之法。长物不留。播种之时。切宜减省。缔搆之务。悉从废停。流光迅速。大道玄深。苟或因循。喝由体悟。虽激励垦切。众以为常。略不相儆。

    【颂】示微疾。亦不倦参请。一日告众曰。吾非明。即后也。今有一事问汝等。若道这箇是。即头上安头。若道不是。即斩头求活。第一座对曰。青山不举足。日下不挑灯。师曰。是甚麽时节。作这箇语话。时有彦从上座对曰。离此二途。请和尚不问。师曰。未在更道。曰彦从道不尽。师曰。我不管汝尽不尽。曰彦从无侍者祗对和尚。师便休。至夜令侍者唤从问曰。闍黎今日祗对。甚有道理。汝合体得先师意。先师道目前无法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。且道那句是宾。那句是主。若择得出。分付鉢袋子。曰彦从不会。师曰。汝合会。曰彦从实不会。师喝出。乃曰。苦苦(玄觉云。且道从上座实不会。是怕见鉢袋子粘着伊)。

    黄山月轮禅师

    上堂。祖师西来。特唱此事。自是诸人不荐。内外驰求。投赤水以寻珠。就荆山而觅玉。所以道。从门入者。不是家珍。认影迷头。岂非大错。

    韶山环普禅师

    【颂】有僧到参。礼拜起立。师曰。大才藏拙户。僧过一边立。师曰。丧却栋梁材。

    【颂】问如何是韶山境。师曰。古今猿鸟呌。翠色薄烟笼。曰如何是境中人。师曰。退后看。

    【颂】问是非不到处。还有句也无。师曰。有。曰是甚麽句。师曰。一片白云不露丑。

    【颂】问如何是和尚家风。师曰。绝顶无根草。无风叶自摇【增收】(遵布衲访师问答甚奇。句繁不备录)。

    上蓝令超禅师

    僧问。如何是上蓝本分事。师曰。不从千圣借。岂向万机求。曰祇如不借不求时如何。师曰。不可拈放汝手里得麽。

    ○问锋前如何辨的。师曰。锋前不露影莫向舌头寻。

    ○问二龙争珠。谁是得者。师曰。其珠徧地。目覩如泥。

    ○问善财见文殊后。为甚却往南方。师曰。学凭入室。知乃通方。曰为甚麽弥勒却遣见文殊。师曰。道广无涯。逢人不尽。

    太原海湖禅师

    【颂】因有人请灌顶三藏供养。敷坐讫。师乃就彼位坐。时有云涉座主问曰。和尚甚麽年行道。师曰。座主近前来。涉近前。师曰。祇如憍陈如。是甚麽年行道。涉茫然。师喝曰。这尿牀鬼。

    天盖山幽禅师

    僧问。学人拟看经时如何。师曰。既是大商。何求小利。

    【颂】有一院。名无垢净光。造浴室。有人问。既是无垢净光。为甚麽却造浴室。僧无语。后请师代。师曰。三秋明月夜。不是骋团圆【增收】。

    三角令珪禅师

    初参清平。平问来作麽。师曰。来礼拜。平曰。礼拜阿谁。师曰。特来礼拜和尚。平咄曰。这钝根阿师。师乃礼拜。平以手斫师颈一下。从此领旨。

    投子感温禅师

    师游山。见蝉蜕。侍者问曰。殻在这里。蝉向甚麽处去也。师拈殻就耳畔摇三五下。作蝉声。侍者於是开悟。

    ○僧问父不投。为甚麽却投子。师曰。岂是别人屋里事。曰父与子。还属功也无。师曰不属。曰不属功底如何。师曰。父子各自脱。曰为甚麽如此。师曰。汝与我会。

    牛头微禅师

    上堂。三世诸佛。用一点伎俩不得。天下老师。口似匾担。诸人作麽生。大不容易。除非知有。余莫能知。

    盘山二世禅师

    僧问。如何出得三界。师曰。在里头来多少时邪。曰如何出得。师曰。青山不碍白云飞。

    九嵕敬慧禅师

    僧问。解脱深坑。如何过得。师曰。不求过。曰如何过得。师曰。求过亦非。

    观音岩俊禅师

    尝经凤林深谷。欻覩珍宝发现。同侣相顾。意将取之。师曰。古人鉏园。触黄金若瓦砾。待吾棺覆顶。须此供四方僧。言讫舍去。

    ○谒投子。子问。昨夜宿何处。师曰。不动道场。子曰。既言不动。喝由至此。师曰。至此岂是动邪。子曰。元来宿不着处。投子默许之。

    豪州思明禅师

    僧问。如何是清净法身。师曰。屎里蛆儿。头出头没。

    谷山有缘禅师

    【颂】僧问。如何是祖师西来意。师曰。夜半乌儿头戴雪。天明哑子抱头归【增收】。

    问一拨便转时如何。师曰。野马走时鞭辔断。石人抚掌笑呵呵。

    泐潭延茂禅师

    僧问。如何是古佛心。师曰。终不道土木瓦砾是。

    ○问如何是和尚正主。师曰。画皷连椎响。耳畔不闻声。

    凤栖同安院常察禅师

    【颂】僧问。如何是凤栖家风。师曰。凤栖无家风。曰既是凤栖。为甚麽无家风。师曰。不迎宾。不待客。曰恁麽则四海参寻。当为何事。师曰。盘飣自有旁人施。

    ○问祖意教意。是同是别。师曰。铁狗吠石牛。幻人看月色。

    ○问如何是披毛戴角底人。师曰。蓑衣箬笠卖黄金。几箇相逢不解唤。

    ○问学人未晓时机。乞师指示。师曰。参差松竹烟笼薄。重迭峰峦月上迟。僧拟进语。师曰。劒甲未施。贼身已露。僧曰。何也。师曰。精阳不剪霜前竹。水墨徒夸海上龙。僧绕禅牀而出。师曰。闭目食蜗牛。一场酸涩苦。

    【颂】问如何是祖师西来意。师曰。犀牛翫月纹生角。象被雷惊花入牙。

    ○座主问三乘十二分教。某甲粗知。未审和尚说何法示人。师曰。我说一乘法。曰如何是一乘法。师曰。几般云色出峰顶。一样泉声落槛前。曰不问这箇。如何是一乘法。师曰。你不妨灵利。

    ○翫月次。谓僧曰。奇哉奇哉。星明月朗。足可观瞻。岂异道乎。僧曰。如何是道。师曰。汝试道看。曰彼自无疮。勿伤之也。师曰。负笈攻文。不閒弓矢。

    ○问僧。近离何处。曰江西。师曰。江西法道。何似此间。曰赖遇问着某甲。若问别人。则祸生也。师曰。老僧适来造次。曰某甲不是婴儿。徒用止啼黄叶。师曰。伤鳖恕龟。杀活由我。

    禾山无殷禅师

    谒九峰。峰问。汝远远而来。晖晖随众。见何境界而可修行。由何径路而能出离。师曰。重昬廓辟。盲者自盲。峰乃许入室。后住禾山。学徒济济。诸方降叹。

    ○江南李氏。召而问曰。和尚何处来。师曰。禾山来。曰山在甚麽处。师曰。人来朝凤阙。山岳不曾移。国主重之。

    ○僧问。仰山插锹意旨如何。师曰汝问我。曰玄沙踏倒锹。又作麽生。师曰。我问汝。曰未辨其宗。如何体悉。师曰。头大尾尖。

    【评】【颂】问习学谓之闻。绝学谓之隣。过此二者谓之真过。如何是真过。师曰。禾山解打皷。曰如何是真谛。师曰。禾山解打皷。又问即心即佛则不问。如何是非心非佛。师曰。禾山解打皷。曰如何是向上事。师曰。禾山解打皷。

    ○问万法齐兴时如何。师曰。禾山解打皷(按五灯。有此一问。诸方祇说禾山四打皷)。

    洪州泐潭牟禅师

    僧问。如何是学人着力处。师曰。正是着力处。

    六通院绍禅师

    僧问。不出咽喉唇吻事如何。师曰。待汝一钁斸断巾子山。我亦不向汝道。

    云盖志罕禅师

    僧问。如何是须弥顶上浪滔天。师曰。文殊正作闹。曰如何是正位中事。师曰。不向机前展大悲。

    ○问如何是那边人。师曰。锋前不露影。句后觅无踪。

    新罗国瑞岩禅师

    僧问。黑白两亡开佛眼时如何。师曰。恐你守内。

    ○问如何是诞生王子。师曰。深宫引不出。曰如何是朝生王子。师曰。宫中不列位。曰如何是末生王子。师曰。处处无标的。不展万人机。

    新罗国百岩禅师

    【颂】僧问。如何是禅。师曰。古塚不为家。曰如何是道。师曰。徒劳车马迹。曰如何是教。师曰。贝叶收不尽。

    新罗国大岭禅师

    僧问。古人道。祇到潼关便即休。会了便休未会便休。师曰。祇为迷途中活计。曰离却迷途。还得其中活计也无。师曰。体即得。当即不得。曰既是体得。为甚麽当不得。师曰。体是甚麽人分上事。曰其中事若何。师曰。不作尊贵。

    ○问如何是用中无碍。师曰。一片白云缭乱飞。

    【颂】问如何是一切处清净。师曰。截琼枝寸寸是宝。析栴檀片片皆香。

    禾山师阴禅师

    僧问。王子未来登。谁人当治化。师曰。阃外不行边塞令。将军自致太平年。曰甚麽则治化之功犹不当。师曰。亦有当。曰如何是当。师曰。十方国土尽属於王。

    ○问如何是佛。师曰。承当者不是好手。

    柘溪从实禅师

    问僧。作甚麽来。曰亲近来。师曰。任你白云朝岳顶。争奈青山不展眉。

    青峰传楚禅师

    僧问。大事已明。为甚麽也如丧考妣。师曰。不得春风花不开。及至花开又吹落。

    ○问如何是一色。师曰。全无一滴水。浪激似银山。

    乌牙彦宾禅师

    僧问。未作人身已前。作甚麽来。师曰。三脚石牛坡上走。一枝瑞草目前分。

    永安静禅师

    僧问。知有道不得时如何。师曰。知有箇甚麽。曰不可无去也。师曰。恁麽则合道得。曰道即不无。争奈语偏。师曰。水冻鱼难跃。山寒花发迟。

    ○问如何是一色。师曰。易分雪里粉。难辨墨中煤。

    ○问不可以智知。不可以识识时如何。师曰。鹤鹭并头蹋雪睡。月明惊起两迟疑。

    邓州中度禅师

    僧问。如何是实际理地。不受一尘。佛事门中。不舍一法。师曰。真常尘不染。海纳百川流。曰请和尚离声色外答。师曰。木人常对语。有性不能言。

    永安净悟禅师

    僧问。六门不通。如何达信。师曰。闍黎外边与谁相识。

    ○问如何是西来意。师曰。海底泥牛吼。云中木马嘶。

    木平善道禅师

    【颂】初谒洛浦。问一沤未发已前。如何辨其水脉。浦曰。移舟谙水脉。举桌别波澜。师不契。乃参蟠龙。语同前问。龙曰。移舟不别水。举桌即迷源。师从此悟入。

    【颂】僧问。如何是西来意。师曰。石羊头子向东看。

    崇福志禅师

    僧问。供养百千诸佛。不如供养一无心道人。未审诸佛有何过。无心道人有何德。师曰。雪深宜近火。身暖觉春迟。

    鹫岭善本禅师

    浴次。僧问。和尚是离垢人。为甚麽却浴。师曰。定水湛然满。浴此无垢人。

    大安兴古禅师

    僧问。维摩默然意旨如何。师曰。黯黑石牛儿。超然不出户。

    乌牙行朗禅师

    僧问。迦叶上行衣。何人合得披。师曰。天然无相子。不挂出尘衣。

    开山怀昼禅师

    僧问。作何行业。即得不违於千圣。师曰。妙行无伦匹。情玄体自殊。

    ○问如何是尘中师。师曰。荆棘林中随处到。栴檀林里任纵横。

    青峰山清勉禅师

    僧问。如何是祖师西来意。师曰。耨池无一滴。四海自滔滔。

    大宋

    太宗皇帝

    【颂】一日因僧朝见。帝问甚处来。对曰。庐山卧云庵。帝曰。朕闻卧云深处不朝天。为甚到此。僧无对(雪窦代云难外至化)。

    【颂】因僧入对次。奏曰。陛下还记得麽。帝曰。甚处相见来。奏曰。灵山一别。直至如今。帝曰。卿以何为验。僧无对(雪窦代云。贫道得得而来)。

    【颂】帝尝梦神人报曰。请陛下发菩提心。因早朝宣问左右街。菩提心作麽生发。街无对(雪窦代云。实谓今古罕闻)。

    【颂】一日朝罢。帝擎鉢问丞相王随曰。既是大庾岭头提不起。为甚麽却在朕手里。随无对。

    孝宗皇帝

    【颂】宣问。灵隐佛照光禅师曰。释迦佛入山修道。六年而成。所成者何事。请师明说。对曰。将谓陛下忘却。

    未详法嗣

    茶陵郁山主

    【颂】不曾行脚。因庐山有化主至。论及宗门中事。教令看僧问法灯。百尺竿头。如何进步。灯云噁。凡三年。一日乘驴度桥。一踏桥板而堕。忽然大悟。遂有颂曰。我有神珠一颗。久被尘劳关鏁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。因兹更不游方。

    先净照禅师

    问楞严大师。经中道若能转物。即同如来。若被物转。即名凡夫。祇如昇元阁。作麽生转。严无对。

    东山云顶禅师

    道学有闻。丛林称为顶三教。一日九龙观道士。并三士人。请上堂。儒门画八卦。造契书。不救六道轮回。道门朝九皇。鍊真气。不达三祇劫数。我释迦世尊。洞三祇劫数。救六道轮回。以大愿摄人天。如风轮持日月。以大智破生死。若劫火焚秋毫。入得我门者。自然转变天地。幽察鬼神。使须弥铁围。大地大海。入一毛孔中。一切众生。不觉不知。我说此法门如虗空俱含万象。一为无量。无量为一。若人得一。即万事毕。珍重。

    云幽重恽禅师

    上堂。云幽一隻箭。虗空无背面。射去徧十方。要且无人见。时有僧问。如何是和尚一隻箭。师曰。尽大地人无髑髅。

    楼子和尚

    【颂】一日偶经游街市间。於酒楼下整袜带次。闻楼上唱曲云。你既无心我也休。忽然大悟。因号楼子焉。

    天竺证悟法师

    尝患本宗学者。囿於名相。胶於笔录。至以天台之传。为文字之学。南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次。师举东坡宿东林偈。且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未见路径。何言到耶。曰祇如他道。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。若不到此田地。如何有这箇消息。庵曰。是门外汉耳。曰和尚不吝。可为说破。庵曰。却祇从这里猛着精彩覰捕看。若覰捕得他破。则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐。及晓钟鸣。去其秘畜。以前偈别曰。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。特以告此庵。庵曰。向汝道。是门外汉。师礼谢。未几。有化马祖殿瓦者。求语发扬。师书曰。寄语江西老古锥。从教日炙与风吹。儿孙不是无料理。要见氷消瓦解时。此庵见之笑曰。须是这闍黎始得。

    本嵩律师

    因无为居士杨杰请问。宣律师所讲毗尼性体。师以偈答曰。情智何尝异。犬吠蛇自行。终南的的意。日午打三更。

    昔有老宿【颂】一夏不为师僧说话。有僧叹曰。我祇恁麽空过一夏。不敢望和尚说佛法。得闻正因两字也得。老宿闻。乃曰。闍黎。莫[斯/言]速。若论正因。一字也无。道了叩齿云。适来无端。不合与麽道。隣壁有一老宿闻曰。好一釜羹。被一颗鼠粪污却(雪窦代云。谁家釜内无一两颗)。

    【颂】昔有一僧。在经堂内不看经。每日打坐。藏主曰。何不看经。僧曰。某甲不识字。主曰。何不问人。僧近前叉手鞠躬曰。这箇是甚麽字。主无对(大通本代云又道不识)。

    昔二庵主住庵。【颂】旬日不相见。忽相会。上庵主问下庵主。多时不相见。向甚麽处去。下庵主曰。在庵中造箇无缝塔。上庵主曰。某甲也要造一箇。就兄借取塔样子。下庵主曰。何不早说。恰被人借去了也

    昔有老宿云。这一片田地。分付来多时也。我立地待汝搆去(法眼云。山僧如今坐地。待汝搆去。还有道理也无。那箇亲。那箇疎。试裁断看)。

    ○有僧因看法华经。至诸法从本来。常自寂灭相。忽疑不决。行住坐卧每自体究。都无所得。忽春月闻鹭声。顿然开悟。遂续前偈曰。诸法从本来。常自寂灭相。春至百花开。黄鹭啼柳上。

    ○有僧与童子上经了。令持经着函内。童子曰。某甲念底着向那里(法灯代云。汝念甚麽经)。

    昔有官人作无鬼论。中夜挥毫次。忽见一鬼出云。汝道无。我聻(五祖演云。老僧当时若见。但以手作鹁鸠嘴。向伊道。谷瓜瓜)

    昔有婆子【颂】供养一庵主。经二十年。常令一二八女子。送饭给侍。一日令女子抱定曰。正恁麽时如何。主曰。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子举似婆。婆曰。我二十年。祇供养得箇俗汉。遂遣出。烧却庵

    陈道婆

    尝徧扣诸方名宿。后於长老山。净和尚语下发明。有偈曰。高坡平顶上。尽是采樵翁。人人尽怀刀斧意。不见山花映水红。

    昔有妇人入院。行众僧随年钱。僧曰。圣僧前着一分。妇人曰。圣僧年多少。僧无对。法眼代云。心期满处则知。

    (会元六卷终)

    禅宗正脉卷第三

    音释

    畐(芒逼切广韵道满玉篇满谓之畐也) 顗(以) 嗫嚅(镊如多口) 鈯(突音钝也) 荐(荐音再也屡也) 撜(根) 躂(健) 较(角教二音直也大略也着明貌) 嚚(银) 勔(免) 臔(蚬) 瞥(惊入声暂见也) 钁(居缚大鉏) 桡(饶) 驻(住) 垛(妥) 渗(森去声) 屹(鱼乞) 锹(此遥铧插) 石 瞩(烛) 畲(于音三岁田賖音火种田) 猱(奴力猴属) 僖(希) 缔(第) 儆(景音戒也) 蜕(税音解也) 卤/八/夕 欻(薰入声暴起也) 棺(奸音棺苫) 睴(混又古困切视也) 断(斫音斫也) 黯(乙减) 恽(委粉) 斯/言