• 10.04、至圣独照的隽语 又如得法于牛头山慧忠禅师的惟则禅师。隐于天台山瀑布之西岩,后自名其岩为佛窟。一日示众曰:“天地无物也,我无物也,然末尝无物。斯则圣人如影,百年如梦。孰为生死哉!至人以是独照,能为万物之主,吾知之矣。汝等知之乎?”

    以下为作者案语。 新语云:总之,牛头山法融一系的禅风,既平易,又奇特,有机锋,有实语,与南宗六祖以后的禅,同而不同。他与五祖弘忍大师旁出的北宗神秀之禅,互相辉映于唐代的文化思想之间,颇有影响之力,学者不可不加注意。

  • 10.03、老难为善 元和中,白居易出守杭州,因慕鸟窠禅师之名而入山礼谒。

    白问:“禅师住处甚为危险。”

    师曰:“太守危险尤甚。”

    白问:“弟子位镇江山,何险之有?”

    师曰:“薪火相交,识性不停,得非险乎?”

    白问:“如何是佛法大意?”

    师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”

    白说:“三岁孩儿也解恁么道。”

    师曰:“三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。”

    白居易终生栖心禅观与净土,得力于鸟窠禅师的开示颇为有力。

  • 10.02、吹布毛的启发 以机辩渊默显示平实的法要者,则为杭州鸟窠的道林禅师。他的启发式教授法尤为千古禅门所乐道。

    例一如:

    道林禅师自得法于道钦禅师以后,见“秦望山有长松,枝叶繁茂,盘屈如盖”,遂栖止其上,故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊,巢于其侧,自然驯狎,人亦目为“鹊巢和尚”。当时有一小侍者名会通者,在俗本名为吴元卿,原任唐德宗“六宫使”(宫廷王室的联络官)。“形相端严,王族咸美之。”唯志厌世俗,力求出家。德宗常劝谕之曰:“朕视卿若昆仲,但富贵欲出于人表者,不违卿,唯出家不可。”然德宗终难挽其初心,而奉准出家为僧,依鸟窠禅师为侍者。“昼夜精进,诵大乘经而习安般三昧(即修禅定之另一方法)。”

    一日,欲辞鸟窠禅师他去,师问曰:“汝今何往?”答:“会通为法出家,不蒙和尚垂慈诲,今往诸方学佛法去。”

    师曰:“若是佛法,吾此间亦有少许。”会通即问:“如何是和尚佛法?”

    鸟窠禅师即于身上拈起布毛,吹之。

    会通因此而领悟玄旨,当时人称之为“布毛侍者”。

    迨唐武宗废佛寺时,师与众僧礼辞灵塔(拜别鸟窠禅师的墓塔)而迈,不知所终。

    例二如:

  • 禅林僧宝传 卷十 at 2019年09月17日

    龟洋忠禅师 禅师名慧忠。泉州人。生陈氏。幼依龟洋山得度。游方至华州。谒草庵法义道人。留十余年。南还旧山。痛自韬晦。会昌初。诏天下废释氏教。及宣宗即位。诏重兴之。而忠笑曰。仙去者未必受箓。成佛者未必须僧。遂过中不食。不宇而禅。迹不出山者三十年。以三偈自见。曰雪后始知松柏操。云收方见济淮分。不因世主令还俗。那辨鸡群与鹤群。多年尘土自腾腾。虽著伽梨未是僧。今日归来酬本志。不妨留发候然灯。形容虽变道常存。混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈。当时岂例是沙门。谓门弟子曰。众生不能解脱者。情累耳。悟道易。明道难。问如何得明道去。忠曰。但脱情见。其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人。信其咒力药力。以蛇绾弄。揣怀袖中无难。未知咒药等力者。怖骇弃去。但谛见自心。情见便破。今千疑万虑。不得用者。是未见自心者也。忽索香焚罢。安坐而化。全身葬于无了禅师塔之东。后数年塔忽自坼裂。连阶丈余。寺将发僧视之。是夜宴寂中。见无了禅师曰。不必更发也。今为沈陈二真身。无了生沈氏。见马祖云。赞曰。近世以身徇法。如此数老者鲜矣。予观其言。皆约而明。校其履践。诚而不杂。故能于死生之际。明验昭著。然初不闻俨临万众。四事供养者也。

  • 禅林僧宝传 卷十 at 2019年09月17日

    九峰诠禅师 禅师名道诠。生刘氏。吉州安福人也。童子便弃家。师事思禅师。思为剃落。受具足戒。闻长沙慧轮禅师道价。思一见之。时马氏窃据荆楚。与建康接壤。诠年二十余。结友冒险造焉。会马氏灭。刘言有其地。以王逵代刘言领其事。逵见诠辈。疑以为江表谍者。捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之。以问轮曰。此道人视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰彼盖为法忘躯之人。闻老僧虚名。故来决择耳。逵释之加敬。诠傲然而去。依延寿十年。轮殁诠还庐山。乾德初。庵于东南牛首峰之下。开宝五年。洪帅林仁肇。请住九峰。赐大沙门。僧问。承闻和尚。亲见延寿来。是否。诠曰。山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。诠曰有。曰如何是九峰山中佛法。诠曰石头大底大。小底小。问如何是学人自己。诠曰床窄先卧。粥稀后坐。问古人云。不是风动。不是幡动。如何。诠曰明日路口有市。太平兴国元年。南康牧张南金。迁以居归宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辞众而化。阅世五十有六。坐三十夏。

  • 禅林僧宝传 卷十 at 2019年09月17日

    双峰钦禅师 禅师名竟钦。益州人。生郑氏。少为大僧。于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门。得心法。即就双峰之下。创精舍以居。号兴福。开堂之日。匡真禅师躬临证明。僧问。宾头卢应供四天下。还遍也无。钦曰如月入水。又问。如何是用而不杂。钦曰明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。于是匡真以谓。类己加敬焉。太平兴国二年三月。谓门弟子曰。吾不久去。汝矣可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰。后日子时行矣。及期适云门爽禅师。温门舜峰诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之。合掌而化。阅世六十有八。坐四十有八夏。

  • 禅林僧宝传 卷十 at 2019年09月17日

    林阳端禅师 禅师名志端。福州俞氏子。受业于南涧寺。年二十四。谒安国弘瑫禅师。有僧问。万象之中。如何独露身。瑫举一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜启瑫曰。今日见和尚一指。乃知和尚用处。瑫曰。汝见何道理。端亦举一指。瑫笑令去。寻住林阳。问如何是祖师西来意。曰木马走似烟。石人趁不及。问如何是佛法大意。曰竹箸一文一双。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。问谁。僧曰某乙。端曰泉州沙糖。舶上槟榔。僧不解。端瞠目。曰会么。曰不会。曰汝若会即廓清五蕴。吞尽十方。又谓门弟子曰。佛法无许多般。但凡圣一真。犹存见隔。见存即凡。情忘即佛。教中谓之称性缘起。则俯仰进止。屈申谦敬。无一法可转变。有生住异灭相。况我祖师门下。合作何理论。开宝元年八月作偈曰。来年二月二。与汝暂相弃。爇灰散长江。勿占檀那地。道俗皆写记之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日。太守亦至。从官驺史侦伺。信宿如市。二日饭罢。端升座叙行脚本末。辞众。有长老应圆者。出众问曰。云愁雾惨。大众呜咽。未当告别。愿赐一言。端垂一足。进曰。法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰。非汝境界。曰恁么。则沤生沤灭。还归水。师去师来。是本常。端作嘘声。复与数僧酬答罢。归方丈。至亥时问众曰。世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。端曰吾今日子前。于是泊然而化。阅世七十八。坐六十夏。

  • 禅林僧宝传 卷十 at 2019年09月17日

    瑞龙璋禅师 禅师名幼璋。唐相国夏侯孜之犹子也。大中初。伯父司空。出镇广陵。璋方七岁。游慧照寺。闻诵妙法莲华经。于是跪伯父前。求出家。伯父难之。璋因不饮食。不得已许之。依慧远禅师剃发。又十年受具足戒。年二十五。游方。至高安。见白水。又谒署山。二大老皆器许焉。咸通十三年。见腾腾和尚者。于江陵。腾腾嘱曰。汝往天台。寻静而居。遇安即止。已而又见憨憨和尚者。憨拊之曰。汝却后四十年。有巾子山下菩萨。王于江南。于时我法乃昌。遂去。璋至天台山。于静安乡建福唐院。已符腾腾之言。又住隐龙院。中和四年。浙东饥疫。璋于温台明三郡。收[療-(日/小)+土]遗骸数千。时谓悲增大士。乾宁中。雪峰尝见之。以棕榈拂子授璋而去。天祐三年。钱尚父遣使童建。赍衣服香药。入山致请至府。署志德大师。馆于功臣院。日夕问道。辞还山。尚父不可。乃建瑞龙寺于城中。以延之。禅者云趋而集。又契憨憨之语。尝谓门弟子曰。老僧顷年。游历江外。岭南荆湖。但有知识丛林。无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教诸人歇却狂心。休从他觅。但随方任真。亦无真可任。随时受用。亦无时可用。设垂慈苦口。且不可呼昼作夜。更饶善巧。终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪。非干我事。若是学语之流。不自省己知非。直欲向空里采花。波中取月。还著得心力么。汝今日各自退思。忽然肯去。始知。瑞龙老汉。事不获已。迂回太甚。还肯么。天成二年丁亥四月。璋从尚父乞坟。尚父笑曰。师便尔乎。遣陆仁璋者。择地于西关建塔。塔毕。璋往辞尚父。嘱以护法恤民。还安坐而化。阅世八十有七。坐七十夏 诏改天台隐龙。为隐迹云。

  • 格言宝藏论释 (下) at 2019年09月17日

    附:解脱道总要

      解脱道总要——《出世法言·莲苑歌舞》所述加行修法略说    一切吉祥最吉祥,名称吉祥美名称,    高竖胜利正法幢,文殊智尊赐护持。    公元2001年藏历4月16日,无比恩德的法王如意宝晋美彭措上师圆满了于97年所订的四年教学计划,为藏汉四众弟子完整地传授了九乘佛法宝幢顶尖的如意宝珠《上师心滴》。于圆满之际,法王如意宝告诉沉浸于无比法乐中的弟子:前些日子,于光明梦境中,见到了全知上师麦彭仁波切。全知上师叮嘱:在传完《上师心滴》后,应为众眷属传授《大圆满前行引导文》。当时心想:在目前这种情形下,要圆满传授《前行》这么长的法,恐怕有些困难。于是请求:能否改为传讲《莲苑歌舞》或《开显解脱道》?得到开许后,上师如意宝便发愿传讲十万遍《莲苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日,法王如意宝将这个任务付嘱给了座下的众弟子。    全知麦彭仁波切与法王如意宝于大圆满智慧境中流露的这个垂示,是对我们这些修行人的无比加持,也是善察了我们所有修行人的根器后,所作的适机引导。诸有缘者若想做一名合格的修行人,应如实依教奉行,切实地修习前行,痛下功夫改正自己的恶习相续,趋入善道。《莲苑歌舞》是华智仁波切的杰作之一,所述故事是其弟子的亲身经所,而且其甚深法义与优雅的文法完美的结合,曾使无数藏传佛教的修学者深为感动并受益。近年祝维翰居士所译的汉文本,也切实保存了原文的风格,其译笔的优雅流畅,诚堪赞叹。    《莲苑歌舞》中的这段加行引导文,是在金蜂莲花达阳、小玉蜂莲花阿宁遇到仙人端衮珠巴(当时的一名大修行人)时,经供养祈求后,端衮珠巴上师所传授的修法。从内容次第上看,这段引导文所述的与华智仁波切在《大圆满前行引导文》所传的修法相同。也可将此文视为前行的摄颂,而且此处是以偈颂的形式概述,非常适于日常诵持,也适宜用于为诸初学者作简短而全面的开示传法。为了方便诸修习者日后传讲或阅读理解、修持此甚深精要法门,今略要解释文句。    此分三:一、初善;二、中善;三、后善。    甲一分二:一、顶礼;二、立誓。    乙一、(顶礼):    南无圣者师尊!    “南无”即“皈命”或“归依”,是以身口意三门全体归附或归属怙主之意。“圣者”即超越一切世间的出世成就者,是作者赞叹自己的上师之词。修行者所得到的一切佛法,皆依赖于善知识的传授,故于传法之始,应先顶礼忆念师尊,以示不忘自己所学的佛法来源、忆念上师恩德祈求加持等,有多种必要。    圣人救主天中之天,无比导师调御大士,    释迦尊前我恭顶礼,请挽六道心向正法。    今此南瞻部洲的佛法根本来源,乃是“圣人”——本师释迦佛的恩赐。本师是超越一切世间的出世圣尊,是解救一切有情脱离轮回苦难的救星之主尊,也是天中之天——即最为尊贵的导师;能引导一切人天有情趋至无上涅槃宝城,其度化众生之力再无堪可伦比者,故名无比导师;佛陀善能以无量方便善巧调伏有情,以无尽安乐之道引导众生脱离轮回险道,到达无上安乐之地,具如是调化有情之功德事业,故名“调御大士”。在如是尊胜无比的本师释迦尊前,作者以三门恭敬顶礼,诚恳祈请世尊广转法轮,以功德神力加持六道众生的心相续,使彼等于充满险情怖畏的世俗业惑欲尘妄境中回过头来,趋向于正法安乐之道。欲使自心向法,也欲加持所化者心向正法,诚当如是忆念祈祷佛陀!    乙二、(立誓):    嗟尔宿业有缘双蜂,心若向道当念此理,    此乃佛旨应当思察,此乃法要应当牢记:    嗟,真是难得啊!你们这对宿具善业,与佛法有缘的双蜂,如果内心真的向往解脱之道,就应当时刻意念如下所说的法理,这些都是佛陀所宣说的解脱正法,是八万四千法蕴之精要,修行者应当牢记于自心!    此文中所言的“双蜂”,玉蜂阿宁实际上是指仁增卓玛,华智仁波切的妹妹,金蜂达阳是指扎西格勒仁增卓玛的丈夫,后成为华智仁波切座的弟子。扎西格勒由于经历了妻亡家破的轮回惨剧,内心生起了难忍的厌离世间之心。在依止华智仁波切精勤修习之际,为激励劝勉沉溺于世俗五欲尘境中的人们,恳切祈求上师以他的经历为题材,写下了这部不朽的醒世杰作。故我等所有沉溺于世俗妄境中的众生,若有缘闻此教言者,皆是“宿业有缘之蜂”,诚当谛听,善思维此中法义!    甲二(中善)分十一:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回皆苦;四、因果不虚;五、依止善知识;六、解脱之胜利;七、皈依三宝;八、发菩提心;九、忏悔罪业;十、积累资粮;十一、上师瑜伽。    乙一、(暇满难得):    呜呼流转六道有情,往昔长此漂流轮回,    今后业感妄境无穷,百千万劫不可胜数,    三宝名号难得耳闻,值遇佛教廖若晨星。    呜呼,可悲可叹啊!流转于天、阿修罗、人、旁生、饿鬼、地狱的六道有情,自无始劫前的往昔,就因无明愚痴的覆蔽而长劫随业惑漂流于轮回苦海之中,不断感受着苦苦、变苦、行苦所摄的无边痛苦之煎熬。期间虽有无量的佛陀出现于世,然自己不具善缘至今尚未得到解脱。而且在无边的将来,以无法测度的有漏业所感,今后的轮回妄景也会无穷无尽。不可计数的百千万劫流转之中,我等凡夫异生为恶业所束缚牵引,将会堕入更深的无明痴暗中,就连三宝的名号也难得耳闻,而具足暇满人身值遇正法的机缘,也就更为稀微了。如《顶宝龙王请问经》中云:“亲睹导师极难得,闻说寂法亦极难,转人获暇满极难。”故应思无边的业惑轮回长河瀑流中,要获得转生为人的善缘,如同撒豆留壁一般极为难得,而今得人身者,理当珍惜善自为之!    今第四佛净饭王子,胜能仁王来临世间,    初中后三转妙法轮,五十百年教期未尽,    汝自有心寻求圣道,有缘获得善士接引,    若不决心寻求圣道,来生不复生此圣城,    三宝名号且难耳闻。    现今,贤劫千佛中的第四位佛陀已出现,他以净饭王的太子身份在印度降生,示现十二相成佛而来临世间。殊胜的能仁王本师释迦佛于成道之初时,在鹿野苑初转了四谛法轮,中间在灵鹫山转了第二转般若法轮,后时在广焰城等不定地转了第三转法轮;而且,现在本师释迦佛的五千年教期未尽(五千年教期具如《大圆满前行引导文》中所述),教法尚住在世间;你等自身业际无倒,对佛法具有信心,能以恭敬心寻求圣道,进入佛门寻求解脱利乐;也具有善缘获得了善知识的摄受接引;如是远离无暇,获得了极为难得的自他诸种圆满修法条件。此时若不下决心寻求解脱圣道出离轮回苦海,而虚耗了暇满人身宝,于后世将因恶业串习更加愚痴,不知取舍而趋入更深的邪道恶趣之中,如是不能再次投生于现在这种具足解脱善缘的处所。而堕入轮回恶趣深渊之中,就连三宝的名号也无由得以耳闻,更况听闻正法呢?如《入行论》中云:“若值佛出世,为人信佛法,宜修善希有,何日复得此?……纵历一亿劫,不闻善趣名。”应如是思维暇满难得之教言,于内心深处生起定解,唯一追求暇满难得实义而精进修持正法。    乙二、(寿命无常):    呜呼迷惑幻景凡夫,有为虚幻妄执为常,    外器世间大种无常,内情世间寿命无常,    中间四季时令无常,佛及佛子大圣大贤,    皆般涅槃无常宜详!世间主宰最大梵王,    此生虽圆满具足了人身善缘,然世间一切皆无常无实不可依止。但可悲愍的是,为相续幻景所迷惑的凡夫,不知“一切有为法,如梦幻泡影”的实相,反而由恶见迷妄地执诸法为常恒。若详观察外境世间中,地水火风四大种所成的一切事物,从细小之物乃至大海,日月须弥山王等,无一不是刹那迁流变灭的无常性。内的有情世间,有生必有死,寿命无有常恒,三界中从来就没有常住不死的众生;于器情世间之中,四季时令等一切也是无常变化不停的,无有恒住之法;即使是超越一切世间的怙主佛陀及菩萨高僧大德等大圣贤尊主,也都显现了涅槃隐没,这一切无常都应当如实知悉(详即知悉了知)。三界之中,世间的主宰大梵天王等世间尊主,虽然福德威光赫然,寿命长达数劫,然而彼等最终也要受到无常死魔的牵引束缚,而其余的三界众生,其生命之脆弱无常,又何必说呢?    何时何地死皆无定,死缘众多生缘寡鲜,    是故若不速求圣道,死魔何时来无定期,    众生必死如牲就屠。    三界有情不但有生必死,而且何时死,何地死皆无定准,谁也无法把握。世间的死缘极众多,遍满诸时处,而生缘甚为稀少,即使获得了少许生缘也会转为死缘,如《宝鬘论》中云:“死缘极众多,活缘唯少许,此等亦死缘。”因此,应思自己当下若不速求圣道,死魔何时降临无有定期,不会待你圆满修积了解脱资粮后,才将你带走。众生囚于三界之中,如同畜牲一样被死主屠夫逐个宰杀而蠢然无动。故有识者当励修无常,于相续中生起定解,以启开解脱之门。    乙三、(轮回皆苦):    呜呼死后不归空无,行行复来轮回受生,    随生何处无容安乐, 十八地狱寒热苦逼,    饿鬼饥渴旁生相食,人命短浅修罗斗争,    诸天放荡临死堕落,到处不安到处火坑,    生生世世苦难连绵,面对轮回当生厌离。    呜呼,众生轮回之苦无处可逃!有情的一期生命终结凄惨地死亡后,并不如外道所言那样一死百了归于空无如同灯灭,而是迁谢流转不停(“行行”即走动不停之意)地而死而复来,在轮回各趣随业受生,而且任随你生于六趣何处,也不容有安乐。首先看地狱道,地狱分八热八寒、近边孤独十八种。八热即复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱这八种热地狱,彼等之中的众生恒受炽热狱火煎烧等痛苦。八寒地狱即具疱地狱、疱热地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱,彼等之中的众生恒受剧烈的寒冷冰冻等痛苦。近边地狱处于无间地狱的四方四隅,有煻煨炕地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱,彼等之中的众生也恒受炭烧、虫咬、刀剑刺割、铁女吞噬等众多剧苦。孤独地狱处所不定,所受痛苦也是不定的,然随入彼中不可能有丝毫安乐。于饿鬼趣,饿鬼们恒受饥渴等苦恼逼迫;于旁生中,要恒时受到大小相互啖食,人类的宰杀役使等苦;人道有情寿命短暂,生老病死等痛苦如瀑流冲击,无有暂停之时;阿修罗道有情恒为妒火所烧,而斗争拼杀不休;诸天道有情放逸度日,临死时不得不忍受强烈的堕落之苦。如是观察,三界之内何处也无有安乐,六道到处都是火炕,如《法华经》中盐:“三界无安,犹如火宅。”有情若不出离则恒于六道中轮转,生生世世的苦难连绵不断,无有尽头。面对如是纯为痛苦蕴聚的轮回三界,自己当从心底认识其苦谛本质,断除今生后世的一切贪执,而生起猛烈的厌离之心!    乙四、(因果不虚):    呜呼苦难唯业所造,业如画师无所不作,    业力成熟百劫不灭,自作永不变为他受,    善引善趣上种解脱,恶引恶趣痛苦轮回,    少因亦能成就众果,上种天界幸福富足,    恶趣地狱痛苦难忍,自业所感别无他因。    是故随时随地皆当,正知正念谨慎为本,    因果取舍郑重其行!    呜呼,流转六道皆由业造!有情所受的轮回诸般苦难,都是自己的恶业所造。业力如同画师一般,没有它不能造作的;有情造下的因业,其业力果报最终定然会成熟感果,哪怕经历百劫之久也不会自动灭失;而且有情自身所作的业,永远不会错乱,不会变为他人承受其果报,只会成熟在自相续中。五戒十善等善业会招引转生于善趣的安乐果,并且能使有情不断向上种下解脱之根因,而十不善等恶业定会招引堕落恶趣的痛苦,并更加沉沦于痛苦轮回不得出离。种下微少的因业,也能成熟众多的业报果实;上界的天趣有情,感受着天神的诸般幸福富足,而下道的恶趣地狱有情,恒受着不可思议的难忍痛苦,这些苦乐除了有情的自业所感之外,其余并无别的原因,也绝非偶然所生。所以,了知轮回一切皆不离因果业报后,应当随时随地谨慎小心以护持正知正念为根本,郑重地取舍因果,而不作丝毫违越轻弃因果之恶行。    乙五、(依止善知识):    呜呼接引解脱道灯,众德根本圣德上师,    功业等同浊世直佛,慈悲无量恩比佛深。    真是稀有难得啊!解脱道上的接引指路明灯,修行者所有功德来源之根本——具足德相的上师。具德上师的功德事业如同五浊恶世中真正的佛陀,而其慈悲与无量恩德比佛陀更要深厚。    一切经续中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。有情久堕轮回盲无慧目,故必须依赖善知识的引导,才能步入菩提正道,生起解脱地道的功德。因此,真正具足功德法相能引导修行者的上师,如同解脱道上的指路明灯,在如今五浊恶世之中,也是佛陀的真实化身,彼等直接将正法传授给修行者,亲手将弟子引入解脱道,故恩德慈悲无法言说,比佛陀更为深厚。    若不依随正善知识,等同生盲无相登途,    是故首当择事圣师,作如意珠作如意树,    终学德行师我会心,有此善缘魔力难逞,    能得诸佛所喜圣道。    有情陷于轮回,于解脱正道全然迷茫无知,如果不依止具相善知识,也就如同天生的盲人迷途于无边旷野,没有向导就无法找到正确方向登上正途。所以,作为追求解脱的凡夫,首先当选择依止一位具德的上师(圣师即能引导出世解脱的上师),观察选择上师时,应以戒律清净、具足菩提心与一定的修学功德等为标准。在依止这样具足法相的上师时,应将上师视为如意宝珠、如意树一样,如法尊重恭敬事奉,然后精勤修学上师的密意功德,使上师的功德智慧融会于自心,得到上师的加持。具有如此殊胜善缘的修行者,则内外诸魔障的干扰力量都不会得逞,以此即能迅速证得诸佛圣尊所欢喜的菩提正道。    乙六、(解脱之胜利)    呜呼涅槃寂静乐处,远离轮回沉疴妙法,    永尽苦及苦因边际,具无漏道解脱圣域,    佛及佛子圆满毕集,声闻独觉圣众栖息,    此解脱道亟宜寻觅。    呜呼,真是希奇!涅槃解脱的寂静大乐处,是远离了一切三有轮回的无明业惑热恼疴疾之殊妙安乐法,永远断尽了轮回诸苦及苦因——无明实执的边际。具有无漏善道的涅槃解脱圣境,是圆满断证功德的佛陀及佛子圆满毕集的安乐境,其中也有声闻、独觉圣众们所安住的各层暂时的解脱地。这样的解脱道应及时寻觅依止!    所谓涅槃是寂灭一切轮回业惑,获得寂静清凉的解脱果位。此解脱果位也有暂时至究竟的多个层次,声闻乘的解脱圣果从预向至阿罗汉果有四向四果八个阶位,独觉解脱果为独觉罗汉(或辟支佛),大乘的解脱果有一至十地菩萨,究竟涅槃果位为佛果。此等解脱果位之因(道),即是以上述的四共同前行调柔自相续,然后依止善知识,从圣道之基石——皈依开始,一直到圆满正行,以下将一一阐述。    乙七、(皈依三宝):    呜呼无欺圣皈依处,恩德无比最胜至宝,    我因于彼皈依受益,汝亦亟宜于彼皈依。    呜呼,于有情唯一能作归依之处的无欺三宝,能赐予一切利乐安慰,恩德无可伦比,彼是最殊胜的如意珍宝。我因为归依于彼而受到了诸多利益,汝等欲求脱苦趋乐也应及早皈依于彼。    有情于三有诸苦煎熬逼迫之际,虽百般寻求天神大仙乃至父母妻女种种欲乐等,作为自己的依靠与慰藉,然而彼等于凄楚惨烈的轮回中,皆无法真实地帮助自己。寻遍三界,能赐予暂时与究竟利乐的,唯有永无欺惑的佛陀、正法、僧伽三宝。因为佛陀自身已证得了究竟智慧,断尽一切业惑,超离了三界众苦,而且以大悲心宣述了度脱轮回的无尽善巧方便法门,而僧伽者,也趋入了佛陀所宣示的正法,能作修学佛法者的引导。三宝能赐予一切功德,先前现今都有无量有情依彼而获得了无上利乐,故欲求断除一切苦患获得安乐者,应当下对三宝生起无退的归命依赖信心,宁舍生命亦勿舍弃此解脱功德之源!    衷心信仰恭敬皈依,永不我欺无如三宝,    三宝能救轮回众苦,一经皈依富与天齐,    今生八难十六难等,来生一切恶趣恶途,    轮回痛苦定能永除,永世勿忘随念三宝,    再再皈依反复祈祷!    若能真诚信仰,以三门恭敬皈命依靠三宝,则能如意获得一切利乐,三宝永远也不会欺惑我等皈命者,这是其余一切大力天神等无法相比或等同的。三宝能救护有情于轮回众苦之中,众生一旦皈依三宝其福德即高与天齐,甚至超过诸天,今生的水火等八难或十六难,一切轮回痛苦决定能够永远的断除。故应永生永世不忘随念三宝,数数地从内心生起皈命投靠的决心,并反复不断地以信心祈祷三宝的加持。    一切解脱功德之基石,皆来源于皈依三宝。因为三宝具有超胜三界的殊胜功德,故一且皈依,藉彼之力,有情即能脱离今生后世的诸般苦难获得无量福德。然而三宝虽具有不可思议的功德加持,皈依者要如是获得加持,也必须依赖自己的信心和恭敬,若能生起宁舍生命不舍三宝的决心,再再以信心祈祷,依皈依学处恭敬奉行,皈依者定能获得不可衡量的福德利乐。故修学者,首当数数意念三宝的功德(具如《随念三宝经》所言),使自心生起欢喜、信心与恭敬,此是入佛门的最初基础。    乙八、(发菩提心):    呜呼无数如来蹊经,一切佛子唯一坦途,    无比圣财菩提心宝,若愿若行皆当生起。    从此便得菩萨称号,由安乐道趣安乐境,    得正等觉已不遥远。    呜呼,殊胜无比的菩提心啊!无数的如来修行成就之径,一切菩萨唯一所行持的平坦顺利大道,这任何法也无法比拟的珍宝圣财——菩提心宝,无论是愿菩提心,还是行菩提心,皆应励力使自己生起。发起菩提心后,从此便得到菩萨的尊贵称号,并踏上了安乐之道而顺利地趋向安乐解脱境,证得正等觉的究竟果位也不遥远了。    菩提心是为了究竟利益一切众生而求证正等觉菩提的殊胜向道之心,彼是大乘菩提道的根本,也是一切诸佛菩萨所修持成就的唯一通途。若发起此心,就能步入大乘正道,一切所行皆能成为殊胜的成佛资粮,因此应以种种方便使自相续生起殊胜的愿菩提心,并进一步行持行菩提心。若发起殊胜的菩提心,如同《入行论》中所云:“系生死狱苦有情,若生刹那菩提心,得名诸佛善逝子,世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿后,便踏上了使自他无比安乐的大乘道,顺利地趋向最胜安乐之境,如云:“无量众生依于此,顺利能获最胜乐”。发心者于发心之刹那即已离佛果不远,如云:“发心证果二无别”。如是反复思维菩提心利益,使自相续趋入。    三界众生恩深父母,无依无友如盲漂泊,    欲求安乐反造苦因,慈悲怀念此情此景,    众生诸苦我应代除。    三界中的每一个众生,都曾是我的恩德深重如山的父母;彼等现在毫无依怙,也无有善友帮助,为无明痴暗所蔽而如同盲人一样漂泊于可怖的轮回旷野;他们虽然欲求离苦得乐,可是不知取舍反而不断造作苦因恶业。心怀慈悲反复意念思维此等轮回惨景,从而生起我应代受父母众生诸苦的自他平等相换菩提心。    修习发菩提心时,首先应知一切众生于无始轮回中都曾做过自己的父母,对自己都有过难以衡量的生养哺育之恩;他们虽然如同自身一样,连针尖许的痛苦也不愿接受,唯一希求安乐,但是因为无有智慧,而不断地造作恶业苦因,将善趣安乐之因的善业福德却当成怨仇一般;致使流落在无边的恐怖旷野,备受无法忍受的诸般生死痛苦折磨……如是反复思维,使自心对一切众生生起无法自禁的悲愍,乃至于日常呼吸间也难以忘怀,而视一切有情如自身,愿以自身代受一切苦痛。    披挂无比大勇铠甲,自他相换爱他甚己,    四无量心六度四摄,衷心勤勉身体力行,    佛说佛子万行无余,皆在妙道六度中摄,    如是如来所喜妙道,精华之精心中牢记!    如是披上无比英勇伟大的愿行菩提心铠甲,次第于自他相换、爱他重己、四无量心、六度四摄这些法门,衷心而精勤地勉励自己去一一实际修行。佛陀亲口说过:大乘菩萨所应修习的无量法行,无余尽摄于六度妙道之中。如上所述是诸佛如来所喜悦的无上妙道,是八万四千法门精华中的精要法义,修行人应在内心时刻牢记!    如上思维父母有情的恩德、苦痛等,生起难忍的平等悲怀,而发起殊胜菩提心,以此即趋入修习愿行菩提心的正行。于此应次第修习自他平等、自他相换、爱他重己的愿菩提心,大乘四无量心与布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六度,布施、爱语、利行、同事四摄法。此等修法具如《入菩萨行》、《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》等论典中所述。有关大乘菩萨所应修习的无尽法门,主要摄于布施等六度之中,这是佛陀曾亲自宣说过的。因此作为大乘修习者,应依照善知识的窍诀,唯一摄要修持六度法门,否则于浩瀚无边的大乘法门中,难以一一如实修持。菩提心法门是佛陀所说八万四千法门的精髓,一切圣道之精义,是一切欲求自他究竟解脱者必不可少之法。故诸修行人,当精勤勉力修习,若能使自心生起殊胜菩提心,则已趋入佛陀所喜之圣道,超胜任何形象上的善法之功德!    乙九、(忏悔业障):    呜呼轮回既久且长,无始积恶既深且重,    若不凭依四力窍诀,励行方便忏罪悔恶,    难以恶趣轮回解脱。    呜呼,痛苦蕴聚的生死轮回长久无法计量,在此无始轮回中有情所积聚的恶业深重无边,如果不依凭四力窍诀的方便法门,励力修行忏悔罪业障碍,则极难从恶趣轮回中解脱出来。    有情以无明覆蔽堕入轮回,其时间之久远无法计量。自无始劫至今,每一个众生因无明愚痴不知取舍,所作罪业之深重,也是难以想象的,此等罪业不消除,则解脱轮回就成了一句空话。而要忏除如此深重的罪障,必须依靠一定的善巧方便法门,做到事半功倍才行,在内教中,初学者的殊胜忏罪法门,即是四力对治法。四力即是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力,这四力对治即是依于殊胜的对境,对往昔罪业生起追悔心,且发愿从今后纵遇命难也不复造此等罪业,同时尽力修持对治往昔所造的恶业。在此,将依殊胜的金刚萨埵修法,来进行忏罪修习。    善逝诸佛毕集一身,本传诸师共聚宝道,    金刚萨埵螺月身色,微笑安住白莲月座,    如仪念修百字大明,永摧一切恶业堕罪,    拔除一切那落伽狱。    金刚萨埵是十方三世诸佛的总集身,是传承根本上师的本体。金刚萨埵本尊形相的共聚宝道。观修时,应观想如同满月一样身色银白无暇的金刚萨埵,面带微笑安住在自己头顶上方的白莲月垫宝座上,然后如法的依照仪轨念诵观修百字明咒。如是能彻底摧毁无始以来所造的一切令自己堕落的罪障,乃至能彻底拔除一切令堕无间地狱的罪业。金刚萨埵修法是最胜的忏罪方便法,此修法于《大圆满前行引导》中有详细介绍,诸欲求断罪者,应当数数熟习,依仪轨精勤修持。    乙十、(积累资粮)分二:一、供曼达;二、修古萨里法。    丙一、(供曼达):    呜呼资圆方得佛果,无积资粮无有悉地,    是故随力方便善巧,意想变化供养佛国,    想于三千世界化身,密严报身法身刹土,    上师三宝三身本尊,供尽身财三世善根,    自资得圆佛刹得净,众生得熟福德无垠,    故以积资为窍诀根。    呜呼,只有圆满修积了福慧二种资粮,方能证得究竟的佛果,而没有积集福慧资粮者则无有得悉地的机会。所以修行人应随自力依于方便善巧的修供曼达,以意念观想变化出无数的殊胜供养云,供养坛城诸圣尊。依于供修曼达,观想于三千大千世界中所有的化身佛刹土,以及报身佛的密严刹土、法身刹土中的上师三宝与法报化三身本尊前,遍满供养自己的身体、财宝及三世一切善根。以此能使自身圆满福德资粮,自己的坛城刹土也得以清净,所化众生的根器得到成熟,福德也无有边际,因此以殊胜的供修曼达法积累资粮,为修行成就的窍诀根本。    曼达的修法,是最为殊胜的积资方便法之一,其修法仪轨有多种,诸修行者应根据自己所得的传承,依上师所传授的窍诀而勤行。自宗的修行者,应如法依《大圆满前行引导文》中所述具体修法,再再励力而行。    丙二、(修古萨里法):    呜呼无始以来无明,无我执我漂泊轮回,    无身恋身生起爱憎,故于所爱虚幻蕴身,    不惜回向作供施品。    呜呼,无始以来的无明迷障,使有情于本来无我之平等大空中执着实有自我,由此而造业漂泊轮回。人道众生本来无有身体,却由无明生起身体幻觉并且贪恋爱执,产生种种爱憎的非理烦恼,因此对于自己最为执着爱惜的虚幻五蕴身体,应该舍弃贪惜而修古萨里法作回向,作为上供下施之物品。    众生百般辛勤追逐财富受用,其目的无非是为了滋养身体,满足自身的需求,因此众生爱惜自身超过了其它一切财物,而供施身体,也就比其它物品更为殊胜,其供施功德乃至十万倍于供施衣食金银等物。而且,我们所执爱的身体,其实质只不过是无明分别心前的一种虚幻实执,是自心前的一种假相,由于执着这种梦幻假相为真,我们造作了无数的贪嗔恶业,因此若以施身法顿然舍弃爱执,则能迅速积累资粮,断除无明我执。此修法历来为诸大修行人所重视,诸欲求解脱者,慎勿舍此积资净障之如意宝!    甘露为性上供三宝,下施六道圆满二资,    孽债邪魔心满障息。意想变化供品百物,    上供下施回向利生,万法唯是心思差别,    真舍自身福与天齐,能与大舍种植习气,    资圆障净中阴光明,死亡得赎病魔被除,    故是集资善巧方便。    如是观修,使自身化为布满一切所愿之云的无漏智慧甘露之自性,以彼上供上师三宝三根本护法众,下施六道一切众生,以此圆满福慧二资,使自己的一切孽债邪魔心满意足,由此而使一切障难平息无余。再以意念观想沸腾的甘露蒸气中变化出无数的吉祥供品,上供所有的上师三宝等圣尊,下施一切六道有情,最后以彼修法功德回向利益一切众生。一切法皆是心识不同差别状态的显现,因此这种施身观修与真正的舍弃自身上供下施一样,其福德果报无与伦比;而且以此能种下大舍——即登地菩萨真正布施自身利众的善习气;圆满资粮清净内心的实执习气障碍,显现清净的中阴光明;也能赎除死亡灾难,断除病魔的损害;因此施身法是极为善巧的积资断障的方便法。    此段阐述施身修法,前一句为上供下施素斋的观修,而后句为上供下施花斋的修法,并略示了此修法的功德。具体修法仪轨应参阅《前行引导文》,而此不重述。    乙十一、(上师瑜伽):    呜呼深恩三宝总体,诸佛本性最上珍宝,    灵应三传教藏主宰,导行本师是应祈祷!    修在顶门修在心中,福德等同普修诸佛,    三续上师灵应感心,师心我心融合无别。    呜呼,摄受自己的金刚上师,具有甚深无比的恩德;上师是三宝总体,本性与十方诸佛无别,是能赐予一切成就的最上珍宝,是有求必应所有三传上师教藏的总集,对如是能引导自己修行成就的根本上师,应致心祈祷。观修上师瑜伽时,应时时将上师观在自己的头顶或观在自己的心间,如是观修之功德等同于修观了一切诸佛圣尊,能使内三续传承上师集于一体的根本上师之灵应感于自心,上师的智慧心与我的心融合无别。    无论修习何种解脱法门,首先必须依止善知识,祈求摄授与加持。尤其于金刚密乘中,如法依止金刚上师,将上师视同佛陀、视同三宝总体而观修上师瑜伽,以坚定信心祈祷上师的智慧融入自心,使自己生起证悟功德,这种修法是最为甚深也是最为根本的圣道,诸续部对此有广大阐述。此处的三续是指大圆满阿的约嘎的三大上师最殊的教言。三大传承指如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,此于华智仁波切的前行之中有详述。观修上师瑜伽时,白天应时时观在自己的头顶上,夜晚入睡时观在心间,如是观修的功德如续部中所云“千佛之成就,彼人亦可得”。    为求有利证悟真实,殷重修习上师瑜伽,    以三字光受四灌顶,四障清净种植善缘,    以证四身四持明位,修习四道长养誓言,    生死涅槃皆师游戏,暂息逆境所愿得成,    今生不掌法身王政,来世必生莲花光中,    从彼行经四持明道,如幻直趋自性法身,    利济众生量等虚空,身智光明充盈世间。    为求有利于证悟实相,应殷诚而着重的修习上师瑜伽。观想上师眉间的<字,喉间A:字,心间>字分别放射白红蓝色的智慧光芒,对应照射自身三处,获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶,然后上师化光自梵顶融入心间,获得句义灌顶。由此分别清净脉障、风障、明点障及所知障,种下获得证悟成就的善缘分,进一步证悟化身、报身、法身、本性身果位,获得异熟持明、长寿持明、大手印持明果位;并由观修上师的加持力,顺利地修习风、脉、明点、大圆满四道,增上守护三昧耶戒。修习上师瑜伽时,生死涅槃一切法皆应观为上师的智慧游舞,由此即能息除暂时的一切逆境违缘,成就一切所愿。如是精进修持,哪怕今生不证悟究竟佛果执掌法身王政,来世也必定能往生净土生于莲花光蕴中,在净土中经四持明道,如同幻化般迅捷证得自性法身普贤王如来果位,从此利济量等虚空一般的广大众生,三身五智慧光明遍及一切世间,任运显化而无有穷尽。    观“三字光”为修持上师瑜伽而受持道灌顶的修法,是修观生圆次第等正行时必不可少的殊胜要决。观一切法皆为上师的游舞,使一切行为转成为善法,此修法于前行引导文中有详述。欲求成就自利利他之果位者,应于此首要注重并勤修。    甲三、(后善):    呜呼此乃诸佛独路,三续持明传承教言,    八万四千法蕴总结,窍诀关节心中心要。    纵令百圣千贤降临,再无更深妙法开示,    此乃妙法甘露精华,千万圣众心法中心。    愿由听讲此道福力,能令无边一切众生,    依此善道于一生中,尽皆证得正等觉果。    呜呼,如上所述之法要,是十方诸佛加持入门之独途,是三大传承持明上师最为殊胜的教言,也是八万四千法门的总结汇集,佛法中最为精要的窍诀心要。纵然令千百位圣贤善知识降临,除此之外也再无更为甚深妙法可以开示,这是殊妙佛法甘露中的精华,千百万圣众的心血法要。愿由听闻讲授此殊胜前行道的福德力,能令无边无际的一切众生,依此善妙之道,于一生中尽皆证得无上的正等正觉果位!    如上略释加行法要竟,愿诸有缘依此妙道,皆得菩提胜果!

  • 格言宝藏论释 (下) at 2019年09月17日

    附:菩萨宝鬘论略记

       顶礼本师释迦牟尼佛!    顶礼文殊智慧勇识!    顶礼大恩传承上师!    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,    我今见闻得受持,愿解如来真实义。    为度化无边无际的众生,请发无上菩提心听闻受持此妙法!    本论梵语:菩提萨埵玛纳阿巴勒    顶礼大慈大悲观世音菩萨!    顶礼上师!    顶礼本尊!    本论作者阿底峡尊者(公元982年—1054年)为伽绑啰国(今孟加拉国)二王子,二十九岁在摩底毗诃罗寺依持律上座戒铠论师出家,后依止诸多善知识,获得菩提心等殊胜教授,行持如海之菩萨行。尊者为无量佛之化身,亦为莲华生大士之化身,曾经拜见过观世音菩萨、度母尊,是亲见了一切本尊的大德。于公元1037年来藏地弘法,为后弘时期的佛法作出杰出的贡献。    阿底峡尊者有许多窍诀论著,《菩提道灯论》和《菩萨宝鬘论》为其一生中最主要之修持法,也是尊者一生中最精华之著作。其中《菩提道灯论》分显密两部分,后来宗喀巴大师作了讲义,显宗部分名为《菩提道次第广论》,密宗部分为《密宗道次第广论》。仲敦巴尊者向尊者请问法义,尊者回答后,结集成《问答宝鬘论》,共二十三品,其精华归纳为颂词,即《菩萨宝鬘论》。    远离一切犹豫心,一心精进修妙法,    远离昏沉懈怠眠,应当恒时精进行。    在修行过程当中,首先要远离犹豫心,对自己的大恩上师不能生起怀疑,对殊胜正法也不应生怀疑,对自己之根性也不应生怀疑,若生起怀疑犹豫,则无法顺利修行。有些人没有生起定解,怀疑上师是否为成就者,修持此法能否获得解脱,自己是否为中观或密法之根基……。如同欲赴拉萨,却又考虑应不应该去,如是内心犹豫最终不会到拉萨;同样内心若有犹豫,修法最终不会成就。所以应当远离一切犹豫之心,一心一意精进修持妙法。    “精进”对于修法者非常重要,世人亦说:“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”对于生死大事,更应精勤不懈努力修行,所谓佛法本无主人,谁有精进谁获得。学院中有一位“卓登”老喇嘛,大约有七十岁,他平时对于闻法从不间断,几十年如一日。前几天,向法王如意宝汇报其一生中所念心咒之数量,已经念了十亿遍。法王如意宝赞叹他为真正的瑜伽士。因为他是一位比丘,所以外表不显现任何神通,但其内证有很高的境界。    法王如意宝今年已经六十六岁,每天不间断地讲经说法,还要处理学院中诸多事务,但本尊心咒也已经念了九亿多遍。与上师相同年岁者很多,但又有几人能如是精进修持呢?不说九亿遍心咒,很多人恐怕一亿遍都尚未圆满。通过这点我也自己反省,这十多年中,除了一次生病非常严重停了两天课,除此之外再没有断多课,自己心咒虽没满一亿,但也从未间断念咒,与一些同岁的人相比较,也可以说比较精进,但与一些非常精进修法者相比,还是比较差。你们也知人生短暂之理,一旦失去人身,以后再难获得,故应在发心为常住僧众做事的基础上,也应精进修行念咒,不要将闻思修行搁下。在学院中,法王如意宝的弟子,有很多精进修行已得大成就,但不显露功德于外表。汉僧当中也有一些得到了一定境界,真正对大圆满生起了定解,并且有所证悟者也不少,从其行为上也可以知道,还有从我自己的一些感应当中也了知,但一般也是深藏不露,表面上与平凡人一样,实际相续中已获得一定成就。这一切都是精进修行的成果。    修法过程中,应该远离昏沉、懈怠与睡眠。昏沉则不会领受法义,并且成为禅定之障碍,使止观不能现前。懈怠而不精进修法,则永远无法出离轮回深渊。虽然欲界众生需一定睡眠,但不应该以此为借口而放逸身心,浪费宝贵的时间。睡眠永远无法得到满足,你今天睡七个小时,明天可能睡八个小时都不够,所以对于睡眠要加以对治,常修无常观而警策自己。远离了昏沉、懈怠与睡眠烦恼,则能恒时精进行持正法。    正知正念不放逸,恒时守护自根门,    日日夜夜三时重,再三观察心相续。    通过正知正念不放逸,恒时观察守护自己的六根门,不让烦恼染污自相续。时时小心翼翼,提起正知正念,如不忘失三宝恩德、菩萨学处等;早晨、中午、晚间三时一刻都不放逸,再三观察自己的心相续,将恶分别念闭之门外。圣者与凡夫之根本差别在于能否观察调伏自心相续,圣者相续时时充满悲心等善法,而凡夫极难调伏相续,经常生一些贪心、嗔心、邪见等恶分别烦恼。作为一名大乘菩萨的随学者,应该经常观察自心,如果生起贪嗔等烦恼,应马上提起正知正念,以相应之法进行对治;如果生起如大悲心、菩提心等善心时,应使其增上。如是观察相续具有重要意义,望精进行持。    发露自己之过患,不觅他人之过失,    隐藏自己之功德,宣扬他人之功德。    对于自己的过患不应隐瞒,应该在大众中发露。如果隐瞒自己的过患,会得到很多的过失,比如你触犯了一些戒律,如果隐藏则过失继续增长,将来会成熟诸多痛苦的果报。如果自己将其发露,依靠忏悔可以获得清净,消除罪业。末法时代的人,自己犯了错误马上隐瞒,对于他人细微之过失马上揭发,这是很不应理的做法。六祖大师说:“若真修道人,不见世间过。”此修持法亦为阿底峡尊者唯一的心要窍诀,要想成为修行人,这一点必须时刻牢记。    对自己的功德应该隐藏,不能进行宣扬。很多高僧大德都是如此,对于自己闻思修、发心方面等功德从来都是秘而不宣。有些高僧大德,将他的财物全部用于僧众利益方面,发心非常广大,对僧众行供斋布施,都是悄悄地行持,他人很难了知。我们也应如此,自己的功德不要让人知道,而自己过失最好一一发露忏悔使他人知晓。对于其他人的功德,我们应该进行宣扬。但凡夫之嫉妒心很大,对他人之功德不愿宣扬,即使宣说也减少很多,但对自己微小的功德,却尽力鼓吹,不合实际。我们应该改正这些缺点,消除自己的嫉妒心!    当离侍奉及利养,恒时断除声誉禄,    明了知足少贪欲,已知恩德且报恩。    在修行过程中,应该远离侍奉以及利养等。如果自己有很多侍者与徒弟,他们对你非常恭敬承侍,经常以财物等进行供养,自己渐渐地会生起傲慢等烦恼,障碍自己闻思修行,因此对于如同魔怨般之侍奉应该远离。如《佛子行》云:“为求利养相互争,失毁闻思修事业,故于亲友施主众,根除贪执佛子行。”过去很多高僧大德也是将别人的侍奉以及利养全般抛弃,而以精进苦行获证了菩提。对于名声、荣誉、利禄等世间法亦应恒时断除,不使自相续染上如毒之过患。    如今末法时代,不但外道气功师整日都是在追求名闻利养,而且一些出家人也断不了名利之心,口中说一切为了众生而做,但从其行为上看,便知其所作所为都是为了自己的利益,度化众生只是口号而已。尤其是一些刚刚学佛出家者,自己只听了几句法,就想为他人传法,其目的非常明显,无非是想使自己的名声得到传扬,受一些居士的恭敬,而获得一些利养。如是者让人感到可悲可叹。    真为了生死而出家者,应当谨慎而行,断除一切名闻利养,明确了知知足少欲之功德。知足少欲是诸传承上师真正的圣道,如往昔之密勒日巴尊者、阿底峡尊者都具有知足少欲的功德。每当看到一些出家人或在家居士,饮食与衣服等非常差,但一直精进修法,我的内心中对他们也会生起信心,并随喜他们的功德,他们才是真正具福德者!所谓知足,即是自己有一点儿财富也感到很满足,少欲则对他人之财产不希求,贪欲很少。贪欲很大的人不知满足,有些人有一、二百万的资产,但还认为自己财产很少。我认为他们非常可怜,一辈子吃穿享用也用不了多少,希求那么多财物又有何用呢?在得不到满足中死去,一生中只为了求财而感受诸多痛苦,有什么意义呢?所以我们应该断除贪欲,行持知足少欲之法。若一个人能够知足少欲,则他已经圆满获得了一切财富,《亲友书》中云:“求财少欲最。”少欲之人即使只有一百元,心里也会非常快乐,认为现在吃穿问题都已经解决了。《入菩萨行》中对于知足少欲方面有很多殊胜的教言,我们应该学习此等教言,依靠佛菩萨加持断除自己的贪欲,成为一个快乐的修行者。    他人对自己之恩德,不论是法恩,还是财恩,或者对自己人品等各方面有恩德,自己一定要知道。旁生中如狗等动物,你经常喂它,看到你时它也会摇尾欢迎,如果不知他人对己之恩德,则连旁生都不如。自己一生当中所受他人之恩德,有些可以回报,但有一些恩德不说今生当中,乃至未成佛之间亦无法报答,如上师传法之恩德。法王如意宝曾说:有些不知恩德者,不能算是真正的修行人。有些在家普通人亦能知恩报恩有仇报仇,作为出家或学佛者,他人对你的怨仇不应计较,但对你的恩德一定要尽力回报,即使无法回报亦应该知恩。如今很多人的人格很差,上师为他传了许多显密佛法,不但不知报恩,反而对上师进行诽谤,认为上师人格不好,行为不如法等,这种人不算是真正的人!我们应该知恩报恩,尤其是在座的四众弟子,前段时间大恩上师法王如意宝以无比的大悲心为大家传授了他老人家甚深的窍诀法——《文殊大圆满》,我们应该知道上师的恩德,在一生当中不要忘记自己的根本大恩上师,这一点我认为是非常重要的!    修持大慈大悲心,恒常坚固菩提心,    断除十种不善业,恒时稳固胜信心。    大慈大悲心是一切佛法的精华,《大智度论》中亦说:大慈大悲心为诸法根本。慈能予乐,悲能拔苦,具足慈悲心,则能生起救渡众生之菩提心。大悲心在菩提道中非常重要,《入中论》云:“悲心于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。”大乘佛子恒常要使自己的菩提心坚固,如果菩提心非常坚固,则时时刻刻中的一切行为都转变为成佛资粮。如果菩提心不坚固,则修法过程中会遇很多违缘,失坏诸多善业,如《华严经》云:“忘失菩提,修诸善法,是名魔业。”希望成就菩提果者,应恒常增上坚固自己的菩提心。    乃至没有使二取分别心完全消尽融入法界前,一切因果都会毫无错谬地显现,所以应该精勤取舍因果,断除使我们堕落恶趣感受痛苦的十种不善业。十种不善业,即杀生、偷盗、邪淫三种身不善业,妄语、两舌、恶语、绮语四种口不善业,贪心、害心、邪见三种意不善业。(关于十种不善业的内容及果报可参阅《大圆满前心引导文》中因果不虚部分。)时时刻刻稳固自己的胜解信心,对因果、三宝及上师生起胜解信很重要。如果对因果、三宝等信心不稳固,今天学习佛法,明天又去学习气功,自己不会得到很大利益。特别是深信因果,在佛法中非常重要,对因果的正见为世间正见,具有此正见则自己所作所为都会如理如法,后世不会堕入恶趣。在此基础上于上师三宝生起信心,依靠佛陀言教如理行持,则可逐渐获得无上佛果。而现在很多人对于因果、三宝信心不具,却希求无上菩提果,又如何能得到呢?所以恒时应稳固自己对上师三宝以及因果的信心,此为首要之处。    摧毁我慢嗔恨心,恒常具有谦虚心,    远离一切邪命活,当以如法而生存。    修行人应该摧毁自己的我慢以及嗔恨心。具有我慢者,不愿接受他人的善意,一切善法功德不会获得,如云:我慢如山,德水不入。嗔恨心过失非常大,一念嗔恨心将会摧毁我们无数劫中勤修善法所得的福德,《入行论》云:“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。”所以我们应该以《入菩萨行》等经论中所说的方法励力对治嗔恨心。谦虚为圣者之美德,谦虚会使一切功德自然生起,无勤获得诸多利益。所谓“谦受益,满招损”,具有谦虚之品德,则自己时时刻刻中都在进步,善知识也愿意欢喜摄受,慈悲宣讲甘露佛法。    依《中观宝鬘论》所言,邪命有五种,即矫诈、谄媚、侧面乞求、方便研求、以利求利。以此五种方法而生活,则为邪命活,学佛人应该远离邪命,以如理之清净法而生存。    舍弃一切有漏财,当以圣财为严饰,    远离一切散乱境,依止殊胜寂静处。    世间上的一切财富都是有漏之财,为了获得这些财富,世人时时都在造种种不善业,学佛人如果没有舍弃这些,则修行无法成功。智悲光尊者亦说:如果吃、穿受用一切都已圆满,那么修行尚未成功,魔已修成了。贪著有漏世财为着魔的标志,所以学佛人应该舍弃一切有漏之财。如果自己生活条件不太具足,比较贫穷,会自然而然生起厌世出离心,修行亦会自然增上。应该以信心、闻法等圣者七财作为自己的严饰。世间人以华丽的衣服、高雅的房屋等作为严饰,经常注意外在的打扮装饰,内心不具备修法的功德。真正的修行人不刻意装饰身体,而会以圣者七财作为最殊胜的严饰,这样对自他都有利益。    初学者修学时容易受环境影响。如果在大城市中,整日耳闻目睹嘈杂混乱,内心根本无法无法寂静,又如何能专心修法。散乱的外境,使自己以往修持所获得之功德亦会逐渐退失,尤其是在外道、不信佛法并且诽谤佛法的众多人群中,自己的智慧、信心也会被夺走。众多高僧大德都异口同声劝说过,初学者应远离散乱的外境;阿底峡尊者亦曾说过:未得一地之前,修行一定要远离散乱的外境,依止殊胜寂静的地方修行。以前莲华生大师等真正高僧大德所加持过的地方或者曾经修行过的地方,如是之寂静处会使自己诸多善法自然增上,如《佛子行》云:“离恶境故惑渐轻,无散乱故善自增,净心于法生定解,居于静处佛子行。”    有些人一听到寂静处的功德,马上想去寂静处。你如果有根本上师所传之窍诀,自己也生起了稳固的信心,并且得到上师开许,去寂静处修持很好。但如果对自己的信心和智慧不能确保不退失,则最好不要离开上师而独自修法。有些人可能是着魔了,在依止上师时,想到寂静处修法,但去住山不到三个月,便心中生起烦恼而跑到大城市中,放弃了修行而成为在家人,非常可怜!阿底峡尊者一个窍诀中说:依止上师时,想要离开上师是魔缘。所以,我们依止上师之时,一定要好好依止,不要随意离开上师。    时时莫出无义词,恒时言说谛实语,    若见上师堪布时,当发恭敬侍奉心。    时时刻刻当中不要说对于佛法、修行方面没有意义的言语,如果容易引起他人对上师、三宝等进行诽谤的语言最好不要说。有一部分人对语言比较重视,时时观察所说之语有义和无义,无义之语不去言说。但有些人特别喜欢说话,在不注意的情况下,说很多他人之过失,给自己和他人带来很多不必要的麻烦。这类人还是禁语比较好,可以少犯一些过失。时时刻刻当中的言说应为谛实语,即非常有道理的语言,对自他无有危害。当见到自己的根本上师或者堪布之时,一定要从内心发恭敬心,为上师堪布做一些力所能及之事。有些人见到上师等生嗔恨心,这是非常严重的过失,应该励力忏悔。有些人见到上师堪布之时不知如何是好,想要躲避,这样也不对,应该保持一种平和的心态,内心发恭敬侍奉之心。    若见具有法眼者,或遇初业众生时,    则当生起本师想。    具有法眼者,他们具有高深的智慧,对佛法经论都已通达无余,能为愚昧众生宣讲佛法,使能明了因果取舍之理,皈依三宝而勤修善法;刚刚进入佛门之初学者,对佛法不甚了解,模棱两可,诸多行为又不合于佛法。我们对这二者应该生起本师之心,即平等的对待。不应该只对上师善知识恭敬,而对初学者轻视,因为他们只要精进闻思修持,也会获得殊胜的成就。    若见一切众生时,当起父母兄弟想。    见到一切众生之时,应当对他们生起是父母兄弟之想。因为众生流转生死的时间久远,每个众生都曾与自己有一定的亲缘。如《入楞伽经》云:“大慧,一切众生从无始来,在生死中轮回不息,蘼不曾作父母、兄弟、男女眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。”《宝性论》等经论中亦宣说一切众生皆是父母。    远离一切恶友伴,依止殊胜善知识。    在修行过程中,凡是对上师三宝没有很大信心,甚至进行诽谤的恶劣友伴,我们一定要远离,不要与他们接触交谈。佛在戒经中亦对破戒者作了遮止,在密乘戒中更是遮止与破三昧耶戒者交往。在学院中,我们不论是藏族还是汉族,凡是对己闻思修行有影响者,都应该逐渐疏远。应该依止殊胜的善知识与善道友,凡是使自己学法方面进步者,自己一定要经常向他请教,与他交流佛法知见。人的层次各种各样,我们在交友依师之前一定要进行选择,不可盲目而行。    远离嗔心不悦意,处处恒具欢喜心。    经常发嗔心,则自己修行不会上进,且失毁很多福德。修行不太好的人,心里经常感到不悦意,不论做什么事情,心中没有快乐的感觉,这种心情对修法也不好。应该处处恒时具有欢喜之心,以一种轻快欢喜的心情去做事,方能事半功倍。    不贪内外一切法,当于无贪中安住。    修行人对于内情,如自己父母、亲友不应生很大的贪心,对于外物,如自己的房子、财物等亦不应生贪心。不论贪执内情还是外物,都会使自己产生很多痛苦,应当在无有任何贪心之中安住,无贪之乐为最殊胜的安乐。    贪欲不得善趣乐,亦能断尽解脱命。    具有贪欲者,不会得到善趣人天的安乐,依贪欲会使自己堕入三恶趣中感受痛苦,断尽自己解脱之命根。贪欲大的人,不可能生起厌世出离心,没有出离心则三乘的解脱果也不会获得,所以应远离贪欲。    何处若见胜法乐,对此应当常精勤。    不论在何处,如果见到对自己有缘殊胜的佛法,如无上大圆满法,或大中观以及因明等对治无明烦恼的甚深窍诀,内心当中自然会生起法乐。有缘者遇到具缘上师内心会生起无比欢喜之心,同样见到相合自己根基之法,心中也会生起欢乐,如《入中论》云:“若异生位闻空性,内心数数发欢喜,由喜引生泪流注,全身毛孔自动竖。”一旦值遇此法,则应该生起无比信敬之心,恒常精勤修持。    最初无论办何事,起始若能成办彼,    则令一切皆圆满,否则彼二均不成。    我们做一些事情,比如一个人办几件事情,在几种当中首先你办的那件,必须先尽力将其做圆满,然后再做其他之事,如此而行,则自己的所作所为,一切皆会获得圆满。如果不这样做,今天办这件事,明天又开始做另一件事,结果使两件事都办不成。所以做大事情时,比如要建立一个金刚法会,进行大量放生等,一个人的能力去做有些困难,应该先把重要之事做好后,再作第二件事,则容易获得圆满。    恒时远离恶毒心,何处若起倨傲时,    尔时摧灭此我慢,忆念上师之教言。    我们恒时应该远离恶毒心,如对他人生起嗔恨,或者欲对他人进行损害等这些都是恶心,非为佛弟子的心境。我们应该对每一个众生内心慈善,则整个修法可以获得圆满。如果一个人心地恶毒,则他的修行一定不好。修习佛法主要目的是调伏自心,身和语是跟随心。调伏身与语比较容易,但调伏心相续却很困难。不论在何处,内心生起傲慢之时,应该当下摧毁此如敌之我慢心,忆念传承上师之殊胜教言中有关对治恶心与傲慢的种种窍诀法要。    若生怯弱之心时,则当令自心坚强,    修持彼二为空性。    不论你在修法过程中,还是在发心做事时,自己有时难免生起怯弱之心。比如认为这件事我一定办不成功,或者修行需有大根器者,如我这种小根小器者,今生一定无法修法成功……。自己对自己生怯弱之心,这时应当令自心变得坚强,应如是思维:他人亦是人,我也是人,都遇到了善知识与佛法,他既然修行得到成就,我为什么办不成呢?只要精勤苦修,同样也会获得成就。不论何人,只要肯努力修持,一定会获得成就……,如是坚强自己内心。虽然人生来也有坚强与脆弱者之分,但弱者可以通过善知识的引导变为坚强者。彼二指傲慢与怯弱心,应对傲慢心与怯弱心修观空性,这也是对治方法。当傲慢心生起时,观修空性,则再也找不到傲慢的心,脆弱之心生起时,通过修持空性对治后,则自然内心会变为坚强。    若遇贪嗔之境时,当观如幻如化术。    如果遇到了生起贪心的对境时,比如见到了比较悦意的人或财物,凡夫人极易生起贪心,此时应观为此人或物为如幻如化一样,显而无自性,没有自己真实可贪执之处;或如同空中的五颜六色的彩虹一样,虽然可以看,但无法触摸。同样,现见嗔心之对境时,亦同样应以中观正理观为如幻如化一样。    若闻逆耳之语时,当视犹如空谷声。    如果我们听闻到不悦意的逆耳之语,如对自己的讽刺、挖苦、咒骂等,这时自心不应生起嗔恨,应该将这类语言观成空谷之回音,显而无自性。听到语言时,悦耳之言内心欢喜,逆耳之言心里受到刺伤并生起嗔恨,这是一般的规律。但从本体上观察,语言亦是显而无自性,对自身起不到什么损害,所以应该将一切语言观为空谷之声。尤其上师指责我的过失时,内心应生起欢喜心。有些上师用愤怒、威猛之相对你进行调伏,对你的心相续有很大助益。如以前依科金刚上师,经常宣说弟子的过失,骂自己的弟子。法王如意宝对他评价说,如果凡夫人这样骂人,肯定会有很多人对他生嗔恨心。但依科上师说了弟子诸多过失,对每个弟子的心都没有刺伤,这肯定是诸佛菩萨的一种加持。    依科上师建立了一个一百多人的佛学院,法王如意宝当时只有十几岁,亦在此学院闻思修。有一次过年,法王如意宝代表洛若寺在此学法十几个僧人给上师供养一点小礼品,用碗装了一些人参果去供养。上师显现不高兴说:你这个小家伙,碗里装这么一点东西做什么用,现在是过年,用这么一点儿礼品供养,哪里有这样的规矩……。法王如意宝当时一方面看好象不太懂事,一方面又觉得很好笑,于是对上师说:我们在此学院中是修苦行的,没有您那样大的福报,可以享受整个藏地的信财与亡财,我们只是在过年时以小小的礼品供养做一个表示,但很希望您能多赐给我们一点礼物。依科上师听后边笑边说:你们生活还是很苦啊!于是让侍者拿了一大驮肉与一些人参果,叫他们几个人分。依科金刚上师的加持不同,虽然他的言语一般人接受不了,但后来显示圆寂时,有各种各样的瑞相,让众人生起了无比的信心。    自身若遭损恼时,当视往昔业所感。    自己的身体如果遭到一些损恼,生一些病或遇到一些违缘之时,应观想这是往昔自己的恶业力所感。经常听闻佛法者,对此应该可以做到,比如我现在生活等很苦,这是我的业力所感。在很多经书中,特别是《百业经》、《贤愚经》,释迦牟尼佛为当时的众弟子宣讲了诸多业果,很多人的病苦精神上的痛苦等都是自己前世业力感召而来。如果对业因果生起定解,学习佛法则很容易成就。    居住安闲幽静处,犹如野兽蔽自尸。    修行者应该居住非常安闲幽雅寂静的地方,这是以前高僧大德们所保持的优良传统。不论是汉地的还是藏地的高僧大德祖师们,其成就地都是寂静的山林。修行人应如同野兽隐蔽自己的身形,有一种野兽善于隐蔽自己,尤其接近死亡时它会到其它野兽都见不到的地方。同样修行者远离喧杂的人群,放弃红尘中的声色享受,到寂静的山林中,如同密勒日巴尊者一样,不受亲戚眷属的缠绕,不生其它杂念,心很平静地修持正法。    如是应当避散乱,无贪无恋而安住。    散乱的外境对修行人不利,特别是在一些大城市中,外面的形形色色让人眼花缭乱,所见的人群几乎全部不信佛法,一个人真正想学佛也很困难,违缘很多。初学者容易随外境而转,所以应该回避散乱,自心中也不对任何亲戚朋友生贪恋,在无贪无恋的境界中安住。    时时誓愿令坚定,若生懒散懈怠时,    则应对己作呵斥,诚心忆念自禁戒。    在学佛过程当中,时时刻刻应坚定自己所发的誓愿。如果誓愿不坚定,今天发愿,但没几天就违背誓愿,那任何事情都无法成办。自己的誓愿一定要坚定,不能随意退失,哪怕遇到生命危险,也不退失,这是智者的行为。在修行过程中,如果自己生起懒散懈怠,不再继续精进修法,自己应该呵斥自己:我已经闻思了佛法,也听闻了一些窍诀,应该精进修法,但如今却散乱懈怠,没有改正自己的恶习气,实在不应理!这是鞭策自己修行的一种殊胜窍诀。诚心诚意忆念自己所受持之禁戒,戒律中佛陀已经说过,夜间三分之一的时间可以睡眠,其余时间应坐禅、诵经。连睡眠都不能太长时间,更何况去散漫或懈怠,故应恒时精进闻思修行。    设使目见他人时,当说温和诚实语。    假使见到其他人之时,说话应当温和诚实,即说真实的语言,不能说妄语欺骗他人。但有的人已经养成了说妄语的习惯,很小的事情都喜欢说妄语,这种坏习气应该尽力改正。如果不遮止小妄语,习气越来越深,一旦说了大妄语,则连自己的根本戒亦会失毁。有些人可能是风脉明点的原因,见到一些幻相,便对他人随意而说:我见到本尊,见到了观世音菩萨等。如果没有见到而说即犯了根本戒。即使你见到一些幻相,也不应该执着,凡夫人所见大多是虚妄的,并非真实见到佛菩萨,所以不论自己境界好坏,不应该随意宣说,没有很大的意义。    不显怒容皱眉相,恒时显露喜笑容。    在众生面前,不应该显示愤怒以及愁眉苦脸之相,应该恒时显露欢喜的笑容,使众生乐于接近,然后才可以逐渐以各种方便引导令趣入正法之门。如果自己整天愁眉苦脸,别人见后会认为:佛法也没办法使他们得到快乐,这样我也不必去学佛等……。使很多人对佛法望而止步,生起怀疑而毁坏善根,因此不应在众生面前愁眉苦脸,应该显露欢喜之笑容。    平时眼见他众时,无吝心喜发布施,    断除一切嫉妒心。    平时看见其他可怜众生时,自己应该无有吝啬之心,以欢喜的态度对他们发放布施。如果布施中有吝啬之心,将来受果之时还需辛勤才可获得;无有吝啬心作布施,具有很多的功德,自心清净,则布施与供养功德等同。内心清净,虽布施很小的物品也有很大功德;如果心不清净,表面上布施或供养很多物品,但功德极少。在发放布施的过程中,时时刻刻一定要断除一切嫉妒心。莲池大师也说过:最可怜的是怀有嫉妒心的人,最难得的是具有智慧的人。有嫉妒心者,见不到他人的功德,也看不出自己的过失。法王如意宝亦说:以前自己求学之时,对一位辩才智慧很高的道友生嫉妒心,内心不服,现在弘扬佛法过程中遭受一些谣言与违缘,可能是以前生嫉妒心所引起的。嫉妒为五种烦恼之一,我们应该励力断除嫉妒心。    自己守护他心时,断除一切诸诤讼,    时时令具安忍心。    释迦牟尼佛所传之殊胜善法,即是调伏自己的心,使自己的心不为无明烦恼所束缚,守护他众的心,对他人的心不能扰乱。在守护他心的时候,应该断除一切诤讼,不要同他人吵架。即使在为常住做事,也应避免诤讼,为自己利益去诤讼,更是极不应理的。世间普通人不懂佛法道理,整日都是为了自己利益去与他人诤讼,作为佛弟子如果亦与他们同样,则应感到非常惭愧。应该尽量将大事化小,小事化了,不同他人诤讼。尤其金刚道友之间,更应该和睦相处,守护密乘戒律。    当他人对我们危害时,应该内心欢喜,没有怨敌则无法修持安忍,内心应感激对方。修安忍比较,当他人对你说几句不悦耳之言,自己心中如同放了一快石头,感觉心里不舒服,但此时通过观察心的本性,心的生、住、灭时,此烦恼心会立即消失,再也找不到。不论任何烦恼生起时,只要直接观察烦恼之本性,则烦恼自然会灭尽,此亦为殊胜之窍诀。    不做面谀不喜新,恒时沉着稳重行。    有些人喜欢面谀,即表面奉承他人,内心却不是如此。当着众人面前对你说,你的修行很好人格稳重等,但心中却并不是这种想法。有人交友方面喜新厌旧,今天跟某人关系很好,来往亲密,但没过几天,便不相往来,又与其他人关系密切,这种喜新之人与人交友不长久。我们修行人不应作当面奉承赞叹,也不应作喜新厌旧之人,应恒时保持沉着稳重。如果你比较稳重,则会有一定的修证境界,如果人格不稳重,那不会获得真实的成就。学院的嘎多堪布,依止上师几十年,从来没有离开过上师和学院。他自己也说:现在上师和法也都圆满具足,所以再不用去其他地方去。因为行为非常稳重,所以法王如意宝也对他很赞叹。学院中还有很多活佛堪布们也是非常稳重,到学院后一直不离开上师,其他地方高僧大德灌顶传法也不跑去,不羡慕也不生邪见,唯有随喜功德。他们认为自己根本上师已经依止了,佛法也得到了,现在什么都不缺,只要精进去修持就可以,对上师与法也生起坚定不移的深信。如果我们身心不稳重,今天依止这个上师,明天又去依止其他上师,不论哪里灌顶都马上前往,如同新闻记者一般,这样很难修成就。要令上师生起欢喜之心,自己的行为一定要稳重,长时依止上师不离开,并且精进修法,一定会获得成就。    断除欺凌其他众,虔诚恭敬而安住。    在修法的时候,应该断除欺负凌辱其他众生的恶行。麦彭仁波切的格言中亦说:在整个大地上,谁是谁的奴仆,如果自己没有违犯什么法规,谁会欺负你。但有些人对地位低下财富贫乏者,经常去欺凌,这种做法很不好,应该断除欺凌他众,并且虔诚地恭敬一切众生。因为每一个众生都具有如来藏,都可以成佛。自己修行时,如果不依靠众生,则六度万行无法圆满,不会成就佛果,因此对一切众生,即使最下劣者亦应恭敬。    为他传授教言时,当具利他大悲心。    为他人传授教言,或者作一些开示,宣说佛法功德之时,自己必须具足大悲心。如果没有一个利他的大悲心,为自己的名利去宣说佛法,则有很大的过失。    不得诽谤诸正法,何法起信求彼法。    对于大小乘佛法不能诽谤,诽谤正法有很多过患,如今生当中会很痛苦,来世将会堕入地狱,生生世世当中不见、不闻正法,三宝名号也无法听到……。在《无量寿经》中亦说,诽谤正法者不能往生极乐世界。不说佛法,甚至外道都不应随意诽谤,释迦牟尼佛的传记中记载,佛为了度化众生,有时变为外道形象去弘扬佛法,所以连外道都不应诽谤。谤法罪有很多细微之处,稍不注意便易违犯,甚至谤法时自己都不清楚。如果我们知道过失,则可以遮止,就怕连过失都未认清,又怎么会遮止呢?比如比丘如果了知戒条,则不会去故意犯戒,如果未学过戒,则犯戒与否都不会了知。所以大家应该多闻思一些经论,对佛法有所了解,特别是因果方面,应该多学习一些,使自己能够明了取舍,尽量去忏悔已犯之过失,以后不再犯过失。    选择自己修学的法门时,应先观察自己与佛法的因缘,自己对哪种法起信心,说明于己有缘,应该去求这种法。有的人自己不观察,却经常问上师:自己与密法有缘否?你如果对上师与密法有信心,则说明你与密法有缘,可以学习密法。如果对上师与密法未生起希求之心,平平淡淡,则说明缘份不足,可以先学其他法,这对自己有一定的利益。    行持十种法行已,不分昼夜而精进。    所谓十种法行,指缮写经论、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习十种积累资粮的方法。对于此十种法门应该不分昼夜,精进地行持。闻思和修行不能分开,应该一边闻思经论,一边实修法义。宗喀巴大师亦云:闻思修三不分离,少力即脱生死城。有一部分学佛者,因为闻思不够,所以执着片面,自己的观点外,认为其他观点与己不合便认为是非法。有些人认为不需积累资粮,只要安住不动便可以,不需要去念佛;修净土者,又认为除念佛之外,再无其他方法可以成就;乃至显密宗之间的一些诤论,这都是闻思不足所引发的。各宗各派都有解脱法,并且互相圆融无碍。我们应该先将自己宗派之教理为主闻思,在此基础上再闻思其他宗派之善说,最后将各宗观点融于一体,精进去修持。    三世所积诸善根,回向无上大菩提。    福德赐予诸有情。    过去、现在及未来三世之中所积累的一切善根,回向无上的大菩提佛果;并将所获一切福德皆赐予轮回中的一切有情。    时时行持七支供,为得菩提发大愿。    修持佛法,依靠《普贤行愿品》中所宣说之七支供非常殊胜。《大圆满前行引导文》中亦说,七支供可以包括一切善法。应该时时中行持顶礼、供养等七支供,并且为了获得菩提果发殊胜大愿,如本师释迦牟尼佛因地曾发五百大愿,阿弥陀佛因地时发四十八大愿而度化无量众生。    若能如是修持者,圆满福慧二资粮,    亦能尽除二罪障,获得人身具义故,    将得无上菩提果。    如果能依靠以上所说之窍诀修持,此人即能圆满福德和智慧二种资粮,亦能灭尽烦恼障与所知障二种罪障,如是所获得的人身也具有意义。作为人,我们如今能闻思佛法、严持净戒、精进修持,此人身很有意义。麦彭仁波切一首金刚歌中亦说过:虽然自己业力深重,有时也生烦恼,但看其他很多众生不信佛法,造杀生等恶业,有的学习外道,所以觉得自己所获得的人身很有意义,可能过去千百万劫中得到过的人身也没有这次有意义,自己也生起欢喜之心。我们获得有意义的人身,修持佛法,逐渐会获得无上菩提果,尤其值遇密法,如果精进修持,今生中都会获得成就。    信财戒财舍施财,闻财惭财有愧财,    智慧财为七圣财。    信心、清净的戒律、发放布施、广闻博学、在上师三宝前有惭知愧、具有智慧,为圣者佛菩萨们所欢喜的七圣财。愚笨者着重世间有漏的财产,有智慧者着重于圣者、着重于无漏的财产,我们随学佛法者,应该舍弃世间一切有漏之财,尽量希求圣者之财富。    如是此等殊胜财,是乃无尽圣者财,    不得说与非人众,众人之中观察语,    独自之时观自心。    如是本论中宣说的财富,此为圣者无尽的财富,此甚深的精华窍诀,不得说与其他无有信心的非人与人。在众人聚会的场合之中,应该观察自己的言语。因为很多烦恼都是因自己言语不慎而造成的。说话不注意,很容易招惹是非,伤害他人,所以在众人中说话时,应详细观察,该话之语可以说,不该说的话不要说。尤其对于传承上师,不应该说过失,否则对自己的成就会有很大影响。自己单独安住之时,容易胡思乱想,念头纷飞,此此时应该观察自己的心,使自心融入于佛法之中,此亦为殊胜窍诀。法王如意宝要求四众弟子,应该记住这两句窍诀,即“众人之中观察语,独自之时观自心。”此为尊者真正的殊胜窍诀,有信心者,将此运用在实际行持之中,则修行一定会有很大的进步!    印度堪布吉祥燃灯智藏所著之菩萨宝鬘论竟!