• 物初大观禅师语录 at 2021年04月10日

      结夏上堂。红尘紫陌。圆觉伽蓝。蹊田夺牛。平等性智。金不博金。水不洗水。德山因甚。卓牌闹市。

      上堂。(谢秉拂干斋)教中道。于食等者。于法亦等。审如是也。都寺营斋。首座秉拂。施者受者。说者听者。等无有异。食即色香味触法。离见闻觉知。且如何说个等底道理。击拂子云。前者唱于。后者唱喁。

      上堂。举庞居士问马祖。不昧本来人。请师高着眼。祖直下觑。士云。一种没弦琴。惟师弹得妙。祖直上觑。士作礼。祖便归方丈。士随后入云。弄巧成拙。

      师云。高者下之。洼者隆之。挨肩不同步。携手隔云泥。

      上堂。圣人无己。靡所不己。虎咬大虫。蛇吞鳖鼻。老僧实语告人。直待虚空落地。

      祷雨上堂。有一句子到你。阳焰救渴。无一句子到你。水出高原。觑着四角六张。动着七凹八凸。善观风云别气候底便道。逢庚则变。要且事无一向。击拂子云。菩萨龙王行雨润。遮身向上数重云。

      解夏上堂。万里无寸草。脚跟不点地。出门便是草。骑[鴳-女+隹]上扬州。敢问诸人。作么生行履。击拂子云。点铁化为金石易。劝人除却是非难。

      上堂。举庞居士。一日雪中攧倒。女子灵照去身边卧。士云。作什么。照云。见爷倒地。特来扶起。士便起去。

      师云。巨奸易折。家贼难防。

      上堂。未曾亲近。早隔大千。因风吹火。才有所重。便成窠臼。顺水流舟。赵州使得十二时。永明日为百八事。国清才子贵。家富小儿娇。鄮峰敢问诸人。今何所务。击拂子云。除非自解倒骑驴。一生不着随人后。

      上堂。霜风未老。爱景如春。空洞绝眹。弥满刹尘。今日明日瞥喜瞥嗔。暗把风流卖与人。

      重阳上堂。举真净和尚示众云。九日无白醪。饱餐黄栗糕。十日有黄菊。催人打禾谷。五更钟未鸣。邻鸡已数声。相逢不下马。各自奔前程。

      师云。真净老人。贵买贱卖。鄮峰则不然。九日无白醪。紫萸烹茗好。今古说登高。谁踏古皇道。落叶鼓真风。黄菊说玄要。自笑太无端。相牵入荒草。

      上堂。举百丈再参马祖。侍立次。祖以目顾禅床角拂子。丈云。即此用离此用。祖云。你他后开两片皮。将何为人。丈取拂子竖起。祖云。即此用离此用。丈挂拂子于旧处。祖便震威一喝。百丈直得三日耳聋。

      师云。琴工不入沧海。不能移其情。鹍鹏不驭扶摇。不能变其形。然则向上一路。啐啄犹乖。诸人要会三日耳聋么。百炼龙泉。跃入大渊。

      上堂。春雨如膏。春云如[鴳-女+隹]。春草离离。春花灼灼。骑声盖色兮何太乖张。毫忽不形兮填沟塞壑。直往无前。犹欠一着。

      寿崇节上堂。慈深愿广育 圣明。首出万国之仪刑。寿崇功德无能名。妙高山色青又青。

      干会节上堂。大统纲宗句。轮王髻中珠。提持不到。意向不及。正当干会九五。蓦拈拄杖云。拄杖子。向者里赤心片片去也。卓拄杖一下云。妙德尊寰宇。高明揭太虚。

      结夏上堂。禁足护生。绁韩卢而责获。克期取证。绊骐骥而使驰。若是迷风耀日。背负须弥底。又且如何。鄮峰缦天网子。也要你透在。

      上堂。举李翱刺史问僧。马祖有何言句。僧云。说即心即佛。又说。非心非佛。史云。总过一边着。刺史又问西堂藏和尚。藏召云。刺史刺史。史应喏。藏云。鼓角动也。师云。夔怜蚿。蚿怜蛇。总被者僧暗里觑破。

      上堂。举大珠海禅师。有座主来参。问云。座主讲什么经。主云。三昧经。珠提起拄杖云。者个是何三昧。座主罔措。珠云。老僧住持事繁。不能打得你。

      师云。当时见他提起拄杖。云者个是何三昧。向他道。早个呈似和尚了也。

      中夏上堂。拈拄杖云。前四十五日已去。红霞穿碧落。后四十五日未至。白日绕须弥。正当今日。上无冲天之计。下无入地之谋。卓一下云。将军射中南山虎。元是蓝田老石头。

      上堂。举僧问赵州。二龙争珠。谁是得者。州云。老僧只管看。

      师云。者僧发此一问。大似向致仕。宰相面前。说少年登科事。一般。只如道老僧只管看。又作么生。虽无上马力。犹有杀人心。

      上堂。拈拄杖云。行不到处行一步。甜瓜彻蒂甜。说不到处说一句。苦瓠连根苦。扫尽从前闲佛祖。发机须是千钧弩。掷拄杖下座。

      佛成道上堂。拈拄杖云。大众。黄面老汉雪山六年。受尽冻饿。将谓成得个什么。元来是眼里着沙不得。便乃指空话空。拏空塞空。卓拄杖云。千古万古成狼藉。带雨梅开湿晓风。

      应真宗师至上堂。律非缚。禅非脱。蝴蝶梦庄周。周公制礼乐。会则事同一家。不会则万别千差。还会么。一片白云生岭上。几回开了又还遮。

      上堂。春色融融。花气蒙蒙。六牕俱不钥。当处不留踪。危栏同遍倚。身在寂寥中。几欲全提先漏泄。滑唇黄鸟弄春风。

      上堂。诸法从本来。常自寂灭相。玉兔西沈。金乌东上便与么去。坐杀阇梨。不与么去。走杀上座。拈拄杖画一画云。石牛拦古路。一马生三寅。

      佛涅槃上堂。簸土扬尘。金刚正体。七颠八倒。大寂定门。击拂子云。排空烟嶂添愁色。着雨林花带泪痕。

      法喜长老至。上堂。向上一路。啐啄犹乖。水乳和同。肝胆楚越。南岳问马师作么生。巴陵呈云门三转语。意在于何。遗腹之子。无貌于心。

      上堂。见见之时。雨洗淡红桃萼嫩。见非是见。风摇浅碧柳丝轻。见犹离见。白云影里怪石露。见莫能及。流水光中古木清。莫有知时识节底么。喝一喝。

      北涧和尚忌日。拈香云。监本倔强。匙挑不上。空云蒂补虚空。陆地滔天翻白浪。暗中拈出定命竿。鹘眼鹰睛迷向当。老和尚。为谁没齿更穿龈。从教疑杀天下人。

      垂寂前六日。上堂。拈拄杖卓一下云。寻牛须见迹。诸人吃粥吃饭处。折旋俯仰处。还见迹么。迹在牛还在。还见牛么。直饶露迥迥地。趁亦不去。工夫纯熟。皓素希奇。放行把住。复由谁。呜咿呜咿。掷下拄杖云。人牛俱不见。正是月明时。

      小参

      结夏。西天此土。多少英灵。总被二千年前。一则闲公案碍塞。直是做一动子不得。眼生三角。头峭五岳。矢在弦上。不得不发。圆觉伽蓝。入此寨破此寨。平等性智。驴耳长马耳短。四棱蹋地。臭肉来蝇。又谁管你。钵盂峰云合云开。东钱湖水深水浅。山僧与么告报。莫有横点头底么。蓦拈拄杖。卓一下云。先锋有作。殿后无功 复举。仰山在沩山。坡下牧牛。见一僧上山。未久即下。仰山问云。上座何不且住。有甚因缘不契。僧云。和尚问我名什么。我答云归真。和尚云。真归何处。我答不得。仰云。汝更去。和尚若问你。真归何处。但道。眼里耳里鼻里。者僧如所教。山云。脱空谩语汉。此是五百人善知识语。

      师云。明中卖弄。暗里脱空。若是者僧。春风得意马蹄疾。一日看尽长安花。

      解夏。啖啄不得。常自现前。拟欲完全。翻成两片。点着便行底。撞头磕额。死在平地上。八面玲珑。一念万年。万年一念。更说甚四月十五日结。井底虾䗫吞却月。七月十五日解。娄至拳头如钵大。冷笑韶阳老古锥。利刀剪却令人爱。直饶与么。是汝诸人。还免得索饭钱么。击拂子云。池菡坠红遮玉镜。井梧翻碧点银床。

      复举。僧问曹山。与么热。向甚处迴避。山云。向镬汤炉炭里迴避。僧云。只如镬汤炉炭里。如何迴避。山云。众苦不能到。

      师云。荆棘锋刃丛。洞房丝竹里。威凤何须住碧梧。卧龙终不鉴止水。

      结夏。如来有密语。金生丽水。迦叶不覆藏。玉出昆冈。向之则滕蛇绕足。背之则彩凤冲霄。不向不背。扬尘播土。地阔天宽。长期短期。总是按图索马。慈峰到者里。只得撮盐在。火事出急家。击拂子云。笑我者多。哂我者少 复举。大慈扫地次。赵州问云。般若以何为体。慈云。般若以何为体。州呵呵大笑。明日赵州扫地次。大慈问云。般若以何为体。州放下苕帚。呵呵大笑。便归方丈。

      师云。大慈谲而不正。赵州正而不谲。若是般若体。未梦见在。

      解夏。长期百二十日。日日是好日。竺干震旦。无限英灵。一等遵承佛来。于其中间。各有所修。各有所证。惟我明州管下。慈云山中。禅和子。一个个鼻孔辽天。眼不挂户。意不停玄。吸湖光嚼山翠。七出八没。东倒西擂。辊到今日也不妨自在快活。山僧亦不柰他何。虽然甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦 复举干峰示众云。举一不得举二。放过一着。落在第二。云门出众云。昨日有人。从天台来。却往径山去。峰云。明日不得普请。

      师云。或者道。五更侵早起。更有夜行人。是则是。只如干峰道。明日不得普请。又作么生。大勋不树赏。

      冬至。衣穿肘露。火冷云深。便与么去。钝置杀人。放一线开。别有通变。干三连坤六断。南斗七北斗八。横抛竖掷。逆行顺行。直饶鹘眼鹰睛。一家不知一家事。鄮峰今夜。抑下威光。与诸人相见去也。击拂子云。冬至寒食一百五。二十四番花信风 复举。麻谷问临济。大悲千手眼。阿那个是正眼。济云。大悲千手眼。阿那个是正眼。速道速道。谷据坐禅床。济问讯云。不审。谷拟议。济拽谷下禅床。却坐。谷便出去。

      师云。非麻谷不足发临济之膏肓。非临济不能瞰麻谷之败缺。若是正眼。那里洎在。

      持钵抵嘉禾报恩。众请小参。嘉禾胜地 祐陵道场。溢目风光。鸦飞不度。丈室内雨华遍地。冰谷发和气。春风卖弄。正法眼破砂盆。谁敢正眼觑着。老倒持盂。越界侵疆。故然客听主裁。蓦拈拄杖云。争奈随行拄杖子。枝痒𨁝跳。卓一下云。岭梅残雪后。云𩯭未梳时。

      复举玄沙问镜清。不见一法。是大过患。汝道不见什么法。清指露柱云。莫是不见者个法么。沙云。浙中清水白米。从汝吃。佛法未梦见在。

      师云是则是。的立矢集。力敌势均。亦未免因斋庆赞。玉几与光孝。如何相见。喝一喝。下座。

      承天众请小参。双峨峰。耸来者斫额无门。碧玉盘。空应物元无方所。宾顺主睦。函盖相应。泥牛吼月。木马嘶风。屈折修罗舞柘枝。舜若多神添笑靥。是即是了也。忽若拈出三玄戈甲。立定五位君臣。又作么生抵拟。击拂子云。犹握金鞭问归客。夜深谁共御街行。

      复举 宪宗朝。宣鹅湖大义禅师入内。有法师问云。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立名禅。义云。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。法师问云。如何是禅。鹅湖拈起拂子。空中点一点。法师罔措 宪宗云。法师讲无限经论。只者一点。便不柰何。

      师云。持圆逗方。持方逗圆。一得一失。天鉴昭然。

      思溪圆觉众请小参。老倒放憨。赢得日求升合。一条官路。谩将车子横推。几处持方逗圆。有时遇贵则贱。经思溪镇。过石林关。水泄不通处。东合大开。退己让人时。就窠打劫。大彻投机之后。三代礼乐犹存。者里客听主裁。如何与大众相见。击拂子云。快便难逢。

      复举。临济访龙光。便云。不展机锋。如何得胜。光据坐。济云。大善知识。岂无方便。光瞪目云。嗄。临济拍手云。者老汉。今日败缺。

      师云。油幢宴坐。勍敌何来。刁斗分明。交绥而退。诸人还见二老么。

      法语

      示懋禅人

      从上佛祖。了无一法与人。只贵当人。退步就己。捱到无用心处。等闲𡎺着撞着。如怒猊抉石。毒龙搅海。方知佛祖。无一法与人。往往今时兄弟。不患资之不敏。而患不能钝其敏。怕人道不会。便只守目前光境。狂机恶觉。如𧏙螂之抱粪丸。自以为得。不知真个得底。不如是也。若是真正道流。具不肯佛祖底气概。莫道今时途辙。便是虚空也须捩转。七纵八横。大用将去。方可为出群种草。无忝矣。

      懋禅人资性颖利。向此着到。来慈云三年。秋风引兴。振遍参之锡。以求警䇿。老拙无可道。宝祐洊九。前一日书。

      示小师清正

      行脚得力句。未有佛祖时体取。早落第二。若是出一丛林。入一保社。辊缠万户葛藤。讨甚分晓。须知正因颖利之士。如迦陵脱壳。已压凡羽。借使未得㘞地一下。其坚确志趣。自是不同。雪峰三到投子。九上洞山。将手巾一条。挂在项上。是处做饭头。执劳不惮。观其初见德山。问宗乘中事。学人还有分也无。山和声便打。更与他说个我宗无语句。亦无一法与人。郎当不少。雪峰当下如桶底脱。争柰宗乘中事何。直至鳌山。雪夜向岩头一一供款。蓦被震威一喝云。从门入者不是家珍。则平昔所重处。一时不见了。连忙叫道。今日始是鳌山成道。又是谁使之然耶。清正曩出蜀。而僧于此。盖夙缘也。一单下版。颇卓卓地。较诸前时。则究宗趣识语脉。斯二者皆病也。予见今时究宗趣者。多作实法商量。识机语者。蹈人脚迹。既不作实法商量。又不许蹈人脚迹。当作如何倒断。待汝遍参归来。别有勘处。

      示勤禅人

      牧而致于懒。则不知其孰为人。孰为牛也。回视昔时。入草拽回。徒自扭捏。而尺棰寸绳。亦为长物。既到此矣。又转向那边行履。则垂手之事。但有相逢者。皆穿其鼻焉。直须实到此田地始得。

      江右勤禅人。学牧者也。尝堕慈云一单之数。兹来自玉几访别出示诸老所贻语。乃知勤以懒牧称。因语之曰。牧者自牧也。不牧则已。牧必至于懒。方有休歇之场。丛林期望尔者。在此耳。虽然予犹有问焉。昔懒宗懒于他。而勤于牧所以道。露迥迥地。可怜生。趁亦不去。是终老不牧而牧也。勤若勤于他。而懒于牧。则蹊田矣。若懒于他。又懒于牧。且莫说梦。便向者里。实觑日看。蓦然不见人牛。则归家稳坐。真成懒牧矣。

      颂古

      举百丈惟政禅师。示众云。汝等与我开田。我与汝说大义。僧云。开田了也。请和尚说大义。丈行数步。展两手。

      乾坤虽有作。太平本无象。赫日正中天。去却修罗掌。

      举麻谷问僧。甚处来。僧近前云。不审。谷再问。僧退后云。珍重。谷近前𢬟住云。这个师僧。问着便作佛法祗对。僧云。大似无眼。谷放手云。放汝命通汝气。僧作礼。谷又𢬟住。僧掣肘而去。谷云。休将三岁竹。拟比万年松。

      自是兵家贵伐谋。鏖锋擒敌未为优。沉沉刁斗三更月。玉帐威行紫塞秋。

      举殃崛摩罗救产难公案。

      忽看龙舟压浪飞。鼓声催促笛声悲。锦标到手还轻放。转得头来事已非。

      举临济中夏归省。黄檗值看经次。济云。我将谓是个人。元来是个淹黑豆老和尚。住数日。辞去。檗云。你破夏来。何不终夏了去。济云。暂来礼拜和尚。檗便打。令去。临济至中路。疑此事。却回终夏。

      故园红紫自芳菲。不在春风着意吹。待得征人重回首。枝头香雪已纷披。

      举古德庄上吃油糍公案。

      才是贪他便着他。其间半露又全遮。只今谁是傍观者。一笑何劳挂齿牙。

      举沩山示众云。仲冬严寒年年事。晷运推移事若何。仰山叉手进前而立。沩云。我情知你答者话不得。顾谓香严云。你又作么生。严云。某甲偏答得者话。沩理前话。严亦叉手进前而立。沩云。赖遇寂子不会。

      吹无孔笛。和毡拍版。父子和同。冰炭相反。末上之机果若何。定州元出花瓷碗。

      举镜清问僧。甚处来。僧云。三峰。清云。夏在甚处。僧云。五峰。清云。放汝三十棒。僧云。某甲过在甚处。清云。为你出一丛林。入一丛林。

      一鼓薰风至自南。再行璧月挂苍杉。锦筵公子方沉醉。白雪幽兰空再三。

      举僧问洛浦。拨乱乾坤底人。师还接否。浦竖起拂子。僧云。与么则得遇明君去也。浦云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。

      咄哉古墓一狐精。化作人来要弄人。华表未然先败也。至今无地可容身。

      举雪峰一日普请次。自负一束藤。路逢一僧。便抛下。僧拟取。峰与一踏。遂归举似长生云。我今日踏得者僧快。生云。和尚替者僧。入涅槃堂。始得。峰休去。

      休论凤箭射乌巢。看取虚弓落九包。收放若为逃羿手。控弦傍助亦徒劳。

      举赵州问投子。大死底人。却活时如何。子云。不许夜行。投明须到。

      两聱不合共交肩。毒手才施报老拳。今日上天同碧落。明朝入地共黄泉。

      举僧问洞山。寒暑到来。如何迴避。山云。何不向无寒暑处去。僧云。如何是。无寒暑处。山云。寒时寒煞阇梨。热时热煞阇梨。

      客泛灵槎犯斗牛。银河碧海暗通流。昆仑推倒无依倚。万里长空一样秋。

      举岩头问僧。甚处来。僧云。西京来。头云。黄巢过后。还收得剑么。僧云。收得。头引颈云。㘞。僧云。师头落也。头呵呵大笑。僧后到雪峰。峰问云。甚处来。僧云岩头来。峰云。有何言句。僧举前话。峰打二十棒趁出。

      贾勇扬旌无大敌。看看身已陷重围。要令夺角冲关去。驾与青龙不解骑。

      举仰山因僧来辞。山以手画一画。僧不去。仰山又画一画。僧便去。大愚芝和尚云。前一画。为什么不去。后一画。为什么却去。要会么。前一画后一画总成两画。

      饥人贪食良农粟。渴汉错饮蛊家水。对面还成千里遥。贼人有智过君子。

      举。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。

      张公屋畔尽桑麻。李老园中只种花。满目风光无限好。笑呼银碗酌流霞。

      举干峰示众云。法身有三种病。二种光。须是一一透得。始解稳坐。时云门出众云。庵内人。为什么。不见庵外事。干峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰云。子是什么心行。门云。也要和尚委悉。峰云。始解稳坐。

      江面无风平似镜。转头变态互呈新。冯夷驾浪险难涉。渔父操舟妙若神。

      举罽宾国王。秉剑问二十四祖师子尊者曰。师得蕴空否。祖云。已得蕴空。王曰。离生死否。祖云。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖云。身非我有。岂况于头。王遂斩之。白乳涌高数丈。王臂自堕。

      玄沙云。大小师子尊者。头也不能作主。雪窦云。作家君王。天然有在。

      叶脱风高天地秋。长江衮衮只东流。行人不折离亭柳。羌笛空吹落日愁。

      举奯上座到百丈。丈云。有事相借问。得么。奯云。幸自非言。何须譗𧫡。恁么则许借问也。奯云。更请一瓯茶。丈云。收得安南。又忧塞北。奯擘开胸云。与么与么。丈云。要且难构。要且难构。奯云。知即得知即得。

      善战何如善用谋。孙吴兵法岂同俦。秋风古塞看形势。一样边声两样愁。

      佛祖赞(偈颂附)

      出山相

      入山去龙章凤质。出山来败衣㪍率。更将悟底分疏。添得一场𣸩淈。

      补陀大士

      海天寥沈。海岸孤绝。见得亲切。虚空钉橛。怒涛舂碎岩前月。

      马郎妇

      倩盻动婵娟。常持六万言。金沙滩上月。五欲浪中翻。

      越王感应大士

      海山崭绝。海涛舂撞。海风披拂。海云飘扬。仰慧日之破暗兮谁其迷照。观普门之不钥兮去不至方。感应道交。叵测叵量。越国投诚。菩提影现。我作是说。增金以黄。

      过水布袋

      深则厉。浅则揭。七十二汀。无风浪起。

      布袋

      兜率陀天。长汀管界。泼布袋打开。自买还自卖。眨上眉毛。败也败也。

      维摩

      环堵室。十笏地。咄哉维摩。病在者里。

      丰干寒拾

      来何处。去何之。与二子。何所期。虎视耽耽。阴飙凄凄。

      寒山扫地

      横也扫。竖也扫。七佛之师。狼藉不少。

      拾得收菜滓

      一机不副。截断千差。瓶泻妙答。缀齿粘牙。何如在国清寺里。偷佛饭食菜滓。

      渡芦达磨

      南头问。不善答。北头去。不相合。自谓踏得着。全然没交涉。无枝叶处。枝叶纵横。无风波处。风波匼匝。

      达磨

      一花移自西。五叶香灿烂。嗅蕊与寻芳。纷如蜂蝶乱。地阔天宽。难图滋蔓。

      罗汉

      藕窍藏身。不形一缕。掀播风云。泽遍大地。彼其隐现大小之不同。终莫能逃乎应量之器。明眼人前。可贱可贵。咄。

      大慧宏智二禅师揖让图

      载色载笑。和气津津。半前落后。超轶绝尘。瘴面忽泽兮疾雷将奋。犀颅茁霜兮枯木生春。腹背受敌。百万买邻。相见易得好。共事难为人。

      莲社图

      天运悠悠终典午。竞从庐阜寻归处。凿池种藕拟奚为。西山几度看悬鼓。爱酒渊明挽不来。贪佛灵运推不去。同盟二九姑置之。咄尔而今在何许。

      远法师陆修静

      一笑相逢。悠然意消。植藩篱兮肝胆楚越。外形骸兮鹏鷃逍遥。凉襟洒洒兮何须[鴳-女+隹]驭之风。别袖翩翩兮不见虎溪之桥。此东林六事之一兮。犹可想见其丰标。古不可挽。今不可招。火生莲花。雪长芭蕉。

      先师北涧和尚(教忠仁老请)

      咄咄咄。何人斯。赤脚绕。遍须弥。不成伎俩。客来看贼来打。又待临时眼睛定动。伏惟伏惟。教忠曾被其毒。未知东门之役。何以报之。

      东山源和尚(樵屋请)

      门里虫蛊里毒。才过凌霄峰浑家成不睦。指白为黑兮质证有头之冤。改调移声兮唱出无谱之曲。自奉川之富沙以至乎剑池深处兮有谁共躅。何须象骨岩高。须知已展不缩。韶成九包至。樵唱一夔足。家私莫隐。全封半幅。赞之骂之。口哑舌秃。

      顽空法师

      眼头生角。囊里盛锥。驾古轨辙。辟坦路达。龙藏忘筌兮揭义天之寥豁。麈尾倒握兮翻辩澜之渺弥。堂堂之陈。正正之旗。非其所是。是其所非。发老啸之韬略。茂老豁之孙枝。迨其涅槃后有。借万象舌兮其谁知之。

      佛日嵩讲师

      宗圆融具德之宗。而执其要领。传无得明道之传。而大其家声。肃四三昧兮谨一躬之践履。㭊四法界兮悦 九重之皇情。扫蜂房蚁垤。成大方之家。罗僧凤义虎。为扶宗之英 奎璧其文兮般若愈明。金襕其衣兮法道愈荣。若夫龙胜联宗帝心别弘。当说而冥当默而明。则所谓百川汇流。而朝宗沧溟者也。

      寒谷晖法师

      祖庭力探。义天横截。南湖雨华。屡踞前列。鼎峙三观兮烟菟元斑。区分一乘兮尾闾自泄。海阔山遥。难追轨辙。云暖谁寻寒谷春。晴宵又耿长空月。

      汉章云法师

      魁梧厚厖。慈和安祥。声在江湖。品目。仪表。衡台学场。空假中之列三兮。一与三之不立。修多罗如标月。兮指与月之俱忘。四处提撕。四花飞扬。未老掩光返常寂光。此其所以为柏庭之克家。云公汉章者也。

      云谷粹长老(小师请)

      闲如云。虚如谷。岁晚一庵。湖山千簇。师资相忘。古灵何必拊背。动静无间。茶陵空自跌足。一味卷舌冥怀。付与松风度曲。玉几如此抑扬。也是唤么作六。

      芝岩禅师

      和气蔼藂芝。触着变荆棘。笑把凌霄峰信脚踏翻。直得新昌石佛额头汗出。慈云峰顶。机用纵横。凌空驾虚。从其建立。高仑苍苍。东湖[(ㄇ@(企-止))/幕][(ㄇ@(企-止))/幕]。僧繇妙笔亦难传。丝毫不动成狼藉。咦。

      照讲师

      口哆眉厖。坐如钉桩。戒香逆风。孤行凌霜。一新受经重其本。三主法社持其纲。此其所以发毫端毗尼藏。而树末世精进幢者也。

      南涧果法师

      气和色庄。襟度洋洋。雪残春嶂。月午秋江。峙凌虚金碧兮增飞来小朵之奇观。发昔人幽潜兮来典午咸和之遗芳。或见或闻。意消心降。若夫奉己淡薄。接物慈详。不泥文字。不堕平常。此所以为北峰之克家。而于自受用三昧中。合乎性具之宗纲。

      蒙法师

      臞然容仪。轩然作为。古潜清苕。珠媚蟾辉。筌忘大部兮半点不胶名相。冥通三观兮一毫不着玄微。石涧付衣。末流蓍龟。山雷山泉兮从教名𢷕。虚空解讲兮其谁知之。

      山隐居士(作圆顶方袍相)

      僧之形。人之英。何所作兮畦衣常披。何所说兮玉尘常撗。世情悠悠兮若秋云之淡。胸次了了兮悬秋月之明。其禀也灵。其施也平。六窗自虚。万象自呈。斯何人欤。岂不入山林而隐。不濯沧浪而清者耶。

      樊路分为母陈安人请赞

      母仪慈淑。阃范持循。善行冰雪。寿骨松椿。雍容堂上兮凤霞俨俨。罗列堂下兮兰玉诜诜。厚德阴储兮留乎弈叶。和气辑睦兮浃乎乡邻。[媲-囟+(色-巴+囚)]城东之作家兮付佛身于等幻。秉月上之迅机兮应日用而常亲。若问其中转身处。虚空揣出妙无痕。

      自赞

      是境不涉。逢缘不借。恶人随顺。喜人凌跨。拨千圣剩语为画处山川。笑从上发机如巾结兔马。丝糁弗容留。虚空生柄𣠽。只今纳败向谁。他骂不如自骂。

      保福溥长老请赞

      云门普。千钧弩。蓦地一发。当阳饮羽。冤有头兮债有主。

      法喜泾长老请赞

      有准绳无捉摸。开口错商量。铁蒺䔧确确。日冷月热。泾清渭浊。昨夜凤巢生鸑鷟。

      集福鉴长老请赞

      雷轰电驰。寸毫尺𨤲。全机大用。放下竹篦。突出云门顾鉴咦。

      明化惟长老请赞

      为无所为。益无所益。和气如春。近傍不得。有时险处少机关。拶倒临济白拈贼。以冤报冤。其义不忒。

      溢首座请赞

      [毯-炎+畏][毯-炎+畏]𣯧𣯧。颙颙昂昂。强出人前。果见乖张。直如劈竹而人罕知其曲圆。如走丸而吾常用其方。闻说我宗甚奇特。当甚多年苕帚桩。明修栈道。暗渡陈仓。出语全无碑记。考贼不用证赃。敢滥称花木瓜直下儿孙。真所谓米尽到糠。个样觜敛。非惟人恶。吾亦自恶。那堪形之丹青。悬之高堂。第一分付断云付与丙丁收藏。覆水自来收不得。从教四海沸如汤。

      西山泳长老请赞

      空云蒂。补太虚缝。虽在穷相手头。却要因人发用。等闲撞着个冤家。活脱临时看拈弄。

      栖真身长老请赞

      我无我。柰这个。眨得眼。话已堕。翻转面皮。放人不过。槌碎连城之璧。大肆秦人之祸。

      梨洲戒长老请赞

      相牵相引。自拈自弄。赚正因人。变灭胡种。业在其中不自知。九成韶集丹山凤。

      小师清默请赞

      直如钩。曲如弦。拍盲使去。罔测其然。不解深跧。强出人前。默然兮意传。更待驴年。

      小师清泰请赞

      瞥喜瞥嗔。没头没脑。道泰时清。生风起草。等闲相撞。黑漆竹篦劈面来。无禅可谈。三寸舌头胡乱扫。九九百百。自不知老。称为临济儿孙。顽石何曾是宝。

      小师清瑞请赞

      萎萎蕤蕤。[(└@米)/大][(└@米)/大][(└@吉)/大][(└@吉)/大]。自把不定。人多不悦。一味从空架空。知他有何所说。养子缘迷子诀。六月炎炎飘瑞雪。

      偈颂

      寿平章秋壑师相

      稽首毗卢法身主。三身一体圆满觉。曼殊室利大智海。普贤清净行愿门。大慈悲父观世音。信住行向地等妙。五十三位善知识。权实拥护天龙神。慈威加被俨在上。鉴兹赞祝日行空。癸酉仲秋之八日。定光金地产异人。自威音前秉正因。向灵山上受记莂。优钵孕奇时一现。昴宿腾精瑞两间。千灵嘉会当其时 君臣道合若符节。升平规模愈持重。呼吸变故常镇浮。身徇国难入重险。手扶 日毂升中天。远夷缩缩惮威略。生民熙熙安衽席。 嗣皇矜式尊为师。万汇仰戴恃为命。佛法流行明盛世。持世护法端有凭。二千年后视今日。二千年前等无异。如来慧命期永续。众生正信当不断。整顿乾坤大力量。安乐黎庶大福德。我此伽蓝鄮岭东。释尊舍利所镇临。即兹吉祥殊胜地。衮绣光仪立寿祠。穰穰缁侣方俨集。钟鼓梵呗何所祝。万象舌头悉称寿。宝塔显为舒瑞光。昔阿育王造佛塔。其数满八万四千。一塔该八万四千。八万四千同一塔。八万四千妙吉祥。八万四千妙殊胜。愿均吉祥与殊胜。散作寿域无边春。

      题觉心居士转物轩

      两沼滟寒碧。一堂纳宽闲。高柳逢春新翠展。寒梅霁雪清香繁。好本栽培常烂熳。四序芳馨看互换。杂华境遍刹尘中。十波罗蜜更主伴。觉心隐几随彷徉。六用俱妙无可降。跏趺不语亦不默。篆烟一缕春昼长。释迦老子何所见。教谭三百皆方便。就中一处最亲切。转物不为物所转。此堂物物元无殊。随人受用有亲疏。尘尘摄入大毗卢。应笑本来物无转亦无。

      人我担

      分人分我谩多端。一串黄金锁骨寒。善贾何曾停死货。明明担出与人看。

      示锦屏赵高士

      真游谁管客程赊。阆苑春风几度花。若会粟中藏世界。寥阳不是玉皇家。

      性空

      万有俱该等太虚。更须拈却赵州无。如今若欲知端的。舜若新添颔下须。

      绝诠

      虚空讲得四花飞。大地山河总发机。碧眼黄头无处觅。是中元不动唇皮。

      日本仙侍者归国

      三应声中密意通。分明饭布裹春风。休论亲切不亲切。巨舶回程至海东。

      道者复干接待

      旋营屋子嵌云山。旧日灵泉气象还。但有过门教歇去。谁云道者少机关。

      日者王振斋

      言口谈天有振斋。五行曾不涉安排。小轩对坐似无语。几度晴云过断崖。

      贺大渊自资福住白云

      者边飏下舀溪杓。鈯斧又移深处山。说与白云门外客。相逢莫作旧时看。

      病中送湛侍者之京

      别我从容药鼎边。迢迢京路紫霞连。重提药病相治句。却道亲依已五年。

      示沙弥

      维卫芳腾蔓愈滋。花花叶叶转芬披。鄮峰酷烈较些子。昙萼翻成铁蒺䔧。

      示林侍者

      点墨如将当己长。分明白饭糁椒姜。出门相送都无说。堂下秋花自吐香。

      晦机

      舌上雷轰一默间。纤尘不动鼓波澜。拈花会上人无数。输与头陀一破颜。

      沙弥付衣

      鹫岭将何付饮光。十成绵密转乖张。鄮峰恁么不恁么。尺线单丝自短长。

      吴道人求语回庵

      东游何见便还西。觅我伽陀要指迷。领取庵头好消息。冬蔬经雨翠交畦。

      小佛事

      灯殿主火

      识得佛去处。灯非日月明。机先忘正位。古殿绿苔生。有口如哑。有眼如盲。正好𢬵身入火坑。

      心庄主火

      将心来为汝安。家产已遭籍没。觅心了不可得。不知身在帝乡。将错就错。死路活行。阔角泥牛火里耕。

      昼上座火

      究明己躬。不间昏昼。捱到力尽神疲。直下死生关透。透后如何。舜若多神暗点头。胜热婆罗开笑口。

      宗副寺火

      智不到处。作么生宗。翻转铁面具。撒却算子筒。穷则变。变则通。南山烧火北山红。

      恭正二上座入塔

      指骨云。一个是苏州恭上座。一个是泉州正上座。正者圣谛不为。恭者平欺达磨。一等有些骨肋。守住翻成死祸。拊骨云。迭迭湖山烟翠锁。

      祖刚净人火

      以刚制柔。以柔用刚。黄梅夜半。米尽到糠。死眼忽开。本来无物。掷下火把云。三昧现前。臭烟蓬㶿。

      物初和尚语录(终)

  • 北涧居简禅师语录 at 2021年04月09日

      临安府净慈山报恩光孝禅寺语录

      参学 大观 编

      佛殿

      此膝不屈于人久矣。今日因甚。作者模样。觌面相呈。当仁不让。

      方丈

      升九仞之上。吾必与之俱。极九渊之底。吾亦与之俱。吾不见时。何不见吾(喝一喝)。

      祝香

      此一瓣香。恭为 今上皇帝。祝延圣寿无疆。万岁万岁万万岁。

      次拈香云。此一瓣香。奉为 大丞相国公。洎 文武百僚。同资禄算。

      又拈香云。此一瓣香。奉为三奉 诏旨。五宿观堂。走杀天下衲僧。前住径山。投老鄮峰。东庵先师和尚。无恩可报。无耻可雪。将此身心奉尘刹。

      升座

      法不孤起。伏境方生。法随法行。法幢随处建立。所以永嘉道。建法幢立宗旨。明明佛来曹溪是。岂独曹溪。三千大千世界。无有如芥子许。不是菩萨。降生出家修道。转法轮。般涅槃处。只今欲建杨歧白云宗旨。坚㝡胜幢。直得鸦飞不度。与湖海。毁佛谤法。不入众数。大阐提人。同一手作。发吾花木瓜树下。垃圾堆头。明月夜光。照天照地去也。忽有个忍俊不禁。出来道。美则美矣。争奈千兵易得。一将难求。只向他道。心不负人。面无惭色。

      复举。三圣兴化公案。师拈云。二大老。出便出。断价作什么。北涧今日出。且道为人不为人(卓主丈下座)。

      当晚小参

      举法云佛照杲和尚云。老僧熙宁八年丈帐。在凤翔府。供申。是年华山崩倒。压了八十余里人家。你辈后生。知甚茄子瓠子。佛照每上堂。长举此话。以示学者。

      师云。谈玄说妙。落在今时。瓠子落苏那得知。

      上堂。诸佛不出世。四十九年说。说个什么。祖师不西来。少林有妙诀。也好藏拙。是假易除。是真难灭。

      上堂。尘劫前事。尽在今时。当断不断。千驷莫追。(卓主丈云)花须连夜发。莫待晓风吹。

      上堂。智不到处。切忌道着。道着则头角生。古人恁么告报。净慈则不然。智不到处。满口道着。与你大书特书屡书于虚空中。不怕风吹日炙。(卓主丈云)有名不用镌顽石。

      祈雨上堂。大机莫酬。小枝速化。蓦拈主丈云。扶过断桥水。伴归明月村。未称全提。若济巨川。用汝作舟楫。若岁大旱。用汝作霖雨。(卓主丈云)甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。

      上堂。久坐大雄峰。寒灰拨不红。一星萤火出。孤[鴳-女+隹]已辽东。

      成道上堂。误将萤火作明星。发得些儿鬼眼睛。末代只看王勃记。何殊瘗[鴳-女+隹]紫阳铭。

      上堂。举百丈震。问法昌遇。你见北禅。我也见北禅。你见兴化。我也见兴化。你因甚么。常不肯我。法昌云。你见兴化时事。我也知得。你见北禅时事。我也知得。只是你欠商确在。

      师拈云。祖师门下。如帕刀露刃。商确个什么。若是兴化北禅底事。成都范道人卖墨。

      请书记维那侍者。上堂。姜杏杯深恨未消。罚钱出院不同条。等闲放过丹霞后。打折乌藤也不饶。且道过在什么处。家贫生孝子。家富小儿娇。

      开炉上堂。法昌开炉。对泥像说法。净慈只有火炉头。无宾主话。由你诸人。横拖倒拽。用尽气力。得不偿劳。卑之毋甚高论。切须照顾眉毛。

      上堂。世事悠悠。不如山丘。避喧求静。骑牛觅牛。黄河合眼跳。特地一场愁。

      出队归上堂。擒虎易告人难。难难。铁门限。铁心肝。庞老油麻树上摊(卓主丈下座)。

      上堂。色不是色。菜花黄梨花白。声不是声。紫燕语黄莺鸣。观音菩萨。将钱买胡饼。放下手却是馒头。洞里春光浑不惜。一时流入武陵溪。

      浴佛上堂。佛子生来净无垢。今年洗了明年又。顽赖容他五逆儿。劈面淋头夸毒手。

      结夏上堂。(以手作结布袋势)南山今日。结这布袋子。汝等诸人。各各于中。身心安居。平等性智。忽有个冲开碧落。撞倒须弥。又道。这结子不密。殊不知。南山有缦天网子。百千重在。

      徽宗皇帝大忌。上堂。真人梦出大槐宫。直上钧天广乐中。百世木支皆玉叶。追还舜禹旧家风。

      重午上堂。五月五日午时。大书特书屡书。不向空中咄咄书。是马何曾唤作驴。

      上堂。三界无法。何处求心。何处有法。何处无心。白云为盖。流水作琴。谁是知音。一曲两曲无人会。惭愧惭愧。父母所生口。终不向你道。雨过夜塘秋水深。

      朝廷供罗汉。祷雨禳火祈江。结座。华封祝 帝美如何。寿富如天 圣嗣多。海不扬波长熨帖。雨当指日肆滂沱。火无就燥宜潜德。虏嗜残生必倒戈。草木昆虫均化育。九州四海听讴歌。

      解夏上堂。举昔有一老宿。一夏不与师僧说话。(彻底老婆心)时有僧云。我只么空过一夏。(惭愧惭愧)莫道佛法。只闻正因二字也得。(又与么去)老宿闻得。乃云。若是正因。一字也。无(舌头拖地)邻房老僧闻得。扣齿云。好一釜羹。被两颗鼠粪污却。(三颗也有)雪窦云。谁家锅里。无一两颗(作贼人心虚)。

      达磨忌上堂。老胡今日死日到。四海五天俱大平。葱岭又寻归去路。看来只有业随身。

      为真大师上堂。举庞居士。问马大师。不与万法为侣。是什么人。大师云。待汝一口。吸尽西江水。即向汝道。

      师云。我若见它道。只向道。师姑元是女人做。因甚舍利弗。被人转男成女。(卓主丈云)再犯不容。

      上堂。举赵州入僧堂云。有贼有贼。见一僧便云。贼在者里。僧云不是某甲。赵州托开云。是即是。不肯承当。

      师云。赵州收处太宽。放去太急。净慈则不然。家贼难防。家财必丧。(卓主丈云)只可错捉。不可错放开炉上堂。枫落吴江欲冷时。一堂百衲败荷衣。凭谁拨取炉中火。莫似沩山眼𥉌痴。

      出队归上堂。断头舡子傍人门。七佛威仪可断魂。争似国师无伎俩。天津桥看弄胡孙。

      兴善定胜叟讣至。上堂。海云空。海天阔。书不来。信不达。既是解道。本来无一物。因甚不得它衣钵。君子可八。

      上竺柏庭遗书至。上堂。千里驹。九肋鳖。九十三年揭日月。生既无言死无说。万象森罗广长舌。

      为新显慈上堂。举木蛇和尚。每见会下。有人出世。则津津然有喜色。云且喜诸圣推出。或嘲之曰。木蛇道价压诸方。蛇子蛇孙满大唐。今日一条新变化。后头更有数条忙。

      又大慧会下。亦有人出世。慧云。诸圣推出。霜露果熟端禅客云。空中若有闲诸圣。何不来推出慧端。

      北涧门下。也无蛇子蛇孙。也无空中闲诸圣。只有个无孔铁锤。不堪提不堪掇。不可与不可夺。且非龙泉出匣。亦非干将虞缺。掷向苕溪定不沉。憍梵钵提长吐舌。

      上堂。八月秋。何处热。露冷风高。头头漏泄。何必三到投子。掘地觅天。雪拥鳌山。一场败阙。踏着秤锤硬似铁。

      道士至上堂。通玄峰顶。不是人间。心外无法。壶中有天。更于何处觅通玄。

      上堂。仲夏初吉。有好消息。露柱灯笼。参学事毕。证据则任汝证据。鞭逼则任汝鞭逼。(以拂子击禅床云)当机觌面提。觌面当机疾。

      上堂。牛头横说竖说。不曾动舌。鲁祖见僧面壁。自纳败阙。净慈败缺。钉橛向空。熨斗煎茶铫不同。

      上堂举常不轻菩萨我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

      师云。己所不欲。勿施于人。

      楞西堂至。上堂。净慈开却门待知识。今日西余来也。未跨门已前。先与约法三章。第一不得谈玄。第二不得说妙。第三不得点检人家。(良久云)若有付心法。天下事如麻。

      上堂。举玄沙问僧。近离甚处。僧云瑞嵓。沙云。瑞嵓有何言句。僧云。长唤主人翁。又自应曰。诺。惺惺着。他后莫受人瞒。沙云。何不在彼间住。僧云。迁化了也。沙云。只今还唤得应么。僧无语。

      师代云。偶尔成文。

      小参

      结夏。以大圆觉。为我伽蓝。身心安居平等性智。分明向平地上掘窖。陷没了多少平人。过去诸如来。抬脚不起。见在诸菩萨。头出头没。未来修学人。须别讨一条活路。二千年前。黄面瞿昙。于光明藏中。得恁么狼籍。虽则画龙。成蛇。要且亦能兴云。亦能吐雾。亦能为霖。亦能为雨。今夜被报恩。花擘一场。刬地似龙无角。似蛇有足。致令六十花甲子。都打乱了。众中若有识机宜别休咎底。出来圆此话头。免见报恩话堕。主丈子道。和尚恁么说话。是何心行。(卓主丈云)老僧罪过。

      举法昌遇和尚问。英胜二首座。我要向个里。建法堂。未审作得什么向当。英云。贼是小人。昌云。邵武子动着。便作屎臭气。英云。曾经霜雪苦。昌云。明珠自有千金价。肯向篱边打[少/隹]儿。英云。大似持钵不得。诈道不饥。

      昌问胜。你且道。作得什么向当。胜云。本来无位次。昌云。你者驴汉。向甚处安着。胜云。一任钻龟打瓦。昌云。你也只是杜撰巡官。英云。若是千金宝。何须打[少/隹]儿。昌云。东家人死。西家人助哀。英云。路见不平。

      师拈云。三尊宿。鼎足相持。箭锋相拄。捡点将来。犹欠一着。争得报恩无语。要建法堂。不知向当。贼是小人。匙挑不上。本无位次。也着安排。杜撰巡官。好与活埋。明珠弹[少/隹]。烂泥有刺。路见不平。拔剑相助。

      冬夜小参。一阳来复。小人道消。消剥群阴。君子道长。大似依文解义。取笑傍观。须知有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。又谁管你。晷运推移。日南长至。孟夏渐热。仲秋渐凉。主丈子。忍俊不禁。出来道。我则不然。寒时向火。热即乘凉。为复是世谛流布。为复是佛法商量。赢得庄周蝶梦长。

      举法昌遇和尚。冬夜与感首座吃果子。法昌拈起橘子云。黄龙滋味。何似者个。感云。且待尝过始得。昌云。验人端的处。下口便知音。感云。末代禅师。多虚少实。昌拈起托子云。者个又作么生尝。感云。须是和尚始得。昌云。一个托子。便不奈何。

      师拈云。停囚长智。养病丧𨈬。检点将来。谁之过欤。当时见他拈起橘子。只向他道。内不足者。急于人知。待他拈起托子。讨什么碗。

      结夏小参。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。若一向把作无。则堕空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。因有立无。执空为有。依无立有。亦复如是。殆不知幽灵绝待。不有不无。清净本然。遍周法界。随众生心。应所知量。恁么恁么。此义斯堕。不恁么不恁么。其义亦堕。只如毗卢普贤。作么生折合。湖州纸贵。一状领过。

      举以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。

      师拈云。时时具足。日日团圞。含元殿里。更问长安。

      散夏小参。鹅护雪。䗶人冰。尽是闲家泼具。一片畬。一罗粟。无非向外驰求。吃粥吃饭过。听风听雨眠。但念水草。余无所知。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。(以主丈画一画云)散乱定。随流禅。莫将安乐法。容易与人传。

      举沩山令侍者唤院主。院主到。沩山云。我唤院主。你来作什么。院主无对。

      保宁代云。将谓有何处分。

      北涧即不然。只向他道。和尚且坐。待为唤来。教这老汉。一生起不得。

      除夜小参。未得黄梅山里信。先开大庾岭头花。如何种柏㘽松手。流入担柴卖筊家。今夕无可分岁。岂无露地白牛。不欲踏古人脚迹。不如为梅兄说法。所以古人道。春风不世情。委曲到山家。随分有春色。一枝三两花。小小生涯。随家丰俭。或若临风千万点。背日两三枝。多多益辨。未称全提。至于为有暗香来。遥知不是雪。依稀越国。仿佛杨州。瞥转一机。落落寞寞路不分。梦中唤作梨花云。清清之水。游鱼自迷。若是玉堂金马。茅舍疏篱。风月不到处。花在不萠枝。也大奇(卓主丈云)烂熳也。想百花犹自未知举庞居士。问大梅。久向大梅。未审梅子熟也未。师云。到处生事。大梅云。你向什么处下口。师云。引得春风入菜蓝。居士云。百杂碎。师云。放过即不可。大梅云。还我核子来。师云。不索何获。居士便礼拜。师云。如何得一转语。哑却居士口。(良久云)自非板筑手。鼎鼐少知音。

      为无得和尚。对灵小参。大地及日月。时至皆归尽。未尝有一物。不被无常吞。二千年前。黄面瞿昙。双林树下。夜半子时。岂不是归尽底时节。正恁么时。无常吞耶。吞无常耶。若吞无常。则怖死贪生。慈悲何在。自高用奇。显异惑众。为无常吞。则三界独尊。四生共仰。反不若三家村里。了事凡夫。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么𤙹不得。到者里。识得黄面瞿昙败缺处。便见得。新圆寂。无得禅师。昔本不生。今本不灭。五坐道场。不曾动一丝毫许。澜翻千偈。不曾有个元字脚。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么𤙹得。虽然如是。要且未是。他超宗越格处。(竖起拂子云)要见无得和尚么。(良久云)剑去久矣复举。佛将入涅槃。文殊请佛。再转法轮。佛谓文殊云。我四十九年。未曾说一字。汝请吾再转法轮。是吾曾转法轮耶。

      师颂云。末上何曾转法轮。只今再转谩劳神。路行人不知天晓。犹把灵符执夜明。

      秉拂

      倒用横拈眼似眉。憨憨稳放一头低。全身辊入草窠里。东倒何妨复擂西。回机转位。泼除自己家珍。土面灰头。辊入者般群队。三世诸佛。过者边立。六代祖师。列在下风。天下老和尚。自领出去。若是临济德山儿孙。必然别有条章。悬羊卖狗。簸土扬尘处。拈却鄽中佛事。风尘草动。鹊噪鸦鸣时。截断圆通法门。然虽如是。在我灵隐门下。只好香炊别甑浓点酽茶。供养伊。教伊三条椽下。七赤单前熟歇去。可中有个眼头生角。囊里盛锥。忍俊不禁。出来理问道。秉拂上座。事无一向。某甲只得深深问讯。叉手而立。何故。心不负人。面无惭色。

      举大慧和尚。在云居圆悟会中。作首座。结夏秉拂次。昭觉彻庵元和尚。作禅客。出云。眉间挂剑时如何。大慧云。血溅梵天。大似二龙争珠。长它智者威狞。圆悟把住禅客云。问也问得好。答也答得奇。只消者一问。一答。这川僧。只解将死[少/隹]就地弹。有甚共语处。秉拂上座。即不然。待他道。眉间挂剑时如何。只对他道。匙挑不上。他若把住道。只消这一问一答。只向他道。合取两片皮。何故。江西纸贵。

      散夏秉拂。威音那畔。俨尔目前。缺减劫中。何曾异此。大唐国里。幸自风淳俗厚。无端被他西土。平白生这一重节目。要令学者。三月安居。克期取证。担雪填井。于休夏日。咨决心疑。捏目生花。引得此土。无智比丘。随邪逐恶道。畬得一片田。种得一箩粟。用尽自己心。日中一食。夜后一宿。只恐不是玉。如斯之辈。若唤作煆了底金。刁刀相似。一向唤作门外游人。玉石俱丧。两途不涉。如何辨明。压低万象无圭角。放出长松见老成。

      举岩头才跨德山门。便问是凡是圣。德山便喝。岩头便礼拜。洞山闻云。若不是奯公。也大难承当。岩头云洞山老汉。不识好恶。我当时。只手抬只手搦。

      师拈云。涂毒声中丧命。绝后再苏。真金百炼百精。何曾变色。只手抬只手搦。毫𨤲有差。天地悬隔。

      告香普说

      告香乃藂林盛礼。前辈未尝尽行。道大德备。如慈明和尚。尚且至再至三。然后受南禅师告香。况非慈明乎。又安知。我此众中。无南禅师者。所以道。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。彼既丈夫。我亦尔。不应自生而退屈。灼然是如此。岂可自暴自弃。自信不及。甘作凡夫。从上广大门庭。将谁付托。便可勇往直前。以古人不到之地。为小歇场。心愤愤口悱悱。宽作程限。急着手脚。忽然筑着磕着。便是绝后再苏底时节。寻常保任底。飏在他方世界。净裸裸。无一物可依倚。若更遇人。何患不透顶透底去。然后土面灰头。入廛垂手。随力随量。善应来机。此段因缘。不是小事。所以前辈道。须是生而知之者。始有少分相应。若是英灵底。未出母胎时。便作怪。大慧和尚。以赵州。为生而知之者。是何言欤。我道一手指天。一手指地。自言天上天下。唯吾独尊。已迟三刻了也。学而知之。困而学之。讨什么碗。困而不学。蓦地焦谷生芽。石女生儿。未是分外。赵州见南泉。值南泉偃息次。泉问他近离甚处。州云瑞像。泉云。还见瑞像么。州云。不见瑞像。只见卧如来。虽则临机专对。要且听事不真。泉云。你是有主沙弥。无主沙弥。州云。有主沙弥。师云。早是不成器了也。泉云。如何是你主。州云。即日伏惟尊候万福。于是服勤左右。信知十八岁上。便解破家。岂虚语哉。且如南泉。十八岁上。解作活计。何似他十八岁上解破家。还缁素得出么。者个便是。仰山见中邑谢戒时。时节子。邑在绳床上坐。见仰山来。拍口云。和和。仰山从东边立。又从西边立。又从中心立。谢戒了。退身立。师云。将谓有多少奇特。更得个老把不定。问道甚处得此三昧。仰山云。曹溪脱印子。学得来。师云。善学柳下惠。便好热喝出去。却去问他道。曹溪用此三昧。接什么人。仰云。接一宿觉。师云。岂特钝置曹溪。和永嘉大师。也陷在烂泥底。引得他上门上户道。和尚甚处。得此三昧。邑又逐恶随邪道。马大师处。者新戒僧子。果是难向道。便接口与一拶道。如何见性。若是别个。定手脚忙乱。赖值中邑。也不行棒。也不行喝。也不竖拳竖指。也不瞬目扬眉。只向他道。譬如一室内有六窗。各有一猕猴。东边叫狌狌。狌狌东边应。西边叫狌狌。狌狌西边应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼拜起来曰。所蒙和尚譬喻。无不了知。只如内猕猴睡。外猕猴欲相见时如何。这老汉。通身是眼。遂下绳床。执仰山手。作舞云。狌狌与汝相见了也。譬如焦螟虫。向蚊子眼睫上作窠。向十字街头。大叫一声云。土旷人稀。相逢者少。

      云居锡云。中邑当时若不得仰山这一句语。何处有中邑也。师召大众云。仰山道什么。

      崇寿稠云。还有人定当得此道理么。若定当不得。只是个弄精魂手脚。佛性义在什么处。师云添得一个。

      玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。什么处是仰山见中邑处。师云。三生六十劫。

      后来仰山伟。见积翠老南。直是具大信根。信得积翠及。如倚靠须弥山。直是要就他一言之下打彻。不肯小小了。却然其为法之切。不敢自欺。凡见僧。便礼拜云。行伟老矣。救取行伟。寮中置一榻。客至则让榻。叉手而立。不措一语。积翠谓之太绝物。伟曰。无常迅速。何暇与人说杂话。看他前辈。甚生标致。毕竟还他关西子。打得彻头彻尾。

      且如老东山。被远录公水洒。挺逐而不去。众人皆去尽。远令侍者看。下间坐禅老川僧。面上有数黑子者在否。侍者曰。只在彼坐禅。远喜曰。他在足矣。遂召至方丈。与语。奇之曰。我老矣。不能与汝说话。近此有一后生长老。名端。我也不识他。只见他颂临济三顿棒。极是净洁。汝若信我说。必了大事。于是东山径往见端。沉潜众中。旦暮参求。末后遂有山前一片闲田地。叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。底时节。须信宗师家。不负人真实。信得及。也不负自己。看他远录公指南。令他针水无疑。何曾有一点生灭。忌嫉身心来。大率古人。都无此身心。又何曾见天下豪杰。有生灭来。有忌嫉来。况佛祖乎。他又不识白云。却令东山见他。只是以法为亲。更无他事。南北宗盛时。二师各不相忌。其徒各不相能。自生荆棘。岂不见。内侍薛简。来曹溪问心要。若非秀大师奏圣上。安得圣上。知有曹溪耶。秀亦岂可轻议哉。看他问降魔藏禅师曰。此间无山精木怪。汝为魔耶。师云。何者是佛。藏云。有佛便是魔。师云。何者是魔。秀云。汝若是魔。必住不思议解脱境界。师云。己所不欲。勿施于人。藏云。是佛亦无。何境界之有。师云。惭愧惭愧。报恩端居方丈。八字打开。兴妖底。一任兴妖。捏怪底。一任捏怪。然虽如是。不是弄潮人。莫入洪波里。

      法语

      真正为人。初无言说。不获已。垂一言半句。施万里钩。驻千里驹。弗遇鹅王择乳底眼脑。未有不上他钩线。降此已还。不言可知。看他大梅。见僧道。马大师佛法别也。云非心非佛。大梅斥之曰。我但即心即佛。老庞闻此则曰。梅子熟也。可谓鹅王择乳。若是杨歧种草。自是惊人。初非大惊小怪。寻常渊默。忽地雷声。击石掣电。作第二头。已是瞢底。只今不是土旷人稀。有语已来至今日。初非四目八臂之异。嘉定至今。赝浮图塞路。非情即党。以欺金汤佛法者。联庸援谬。布满龙象所居。所与居者。一类狐腥狸臊。不可向迩。后生晚出。有力气者。自作规矩。若万人敌。未知鹿死谁手。倘纷纷随流。腥臊渐染。鲜不与厥类同陷罪。固不在学者。今尤甚也。某人异于是。故乐与语此。

      啐地断剥地折。十有五双。坐在者里。有甚共语处。况于诸方。曲录床边。丁字着脚。堂堂开口。接他野狐涎沫。如油入面。如何出得。若是眼头生角。三千里外。识得此类。更远三千里。急走过。免此腥秽气沾着。却来碧云山前。浅浅水中。沈三日晒三日了。款款地向你道。若论此事。如堕千尺井。心心念念。只欲人救援。井深人远。谁来救你。纵有见者。颦蹙喟叹而去。盖他分上不着。急须是自家。自有方便。出来始得。所以祖师门下。慈悲亲切。在大事你自枝当。小事人不管处。非惟观世音。我亦从中证。某人求警䇿。北涧为作是说。试咬嚼看。是井中语耶。井外语。

      行脚汉。切忌为外事绊倒。且那个是外事。参禅是外事。学道是外事。诸方口角取办。是外事之外事。不知本分者。何事也。离乡别井。屋里老幼。似送丧样。哭谓。汝必是嫌佛不做。抱此志而出。汝亦必有心。先第一念。欲何所务。若是毒种。便似迦陵频伽。在卵壳中。目足明利。其声已压众鸟。看来只有个老川僧。担一担纸故。出来云。千劫学佛威仪。万劫学佛相好。南方魔子。新来说。教外别传。指心是佛。吾往欲尽楼其种类。而后已。及乎被人吹灭纸烛。直下垂涎妥尾。一筹不获。尽其神力。烧却纸故。只道得个穷诸玄辩。若一毫置于大虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。至今遂令川僧抬脚不起。每与乡曲兄弟。举此。求为此老。报东门之役。土旷人稀。相逢者少。冀尽余生。尚复见之。问古今不觉葛藤。

      正因行脚汉。𢬵得一生不会。何事弗办。若是成群作队。口头趁办。者边咂啖些子甜。那畔咀嚼些子味。案头联麻头续麻尾。打万户死葛藤去。诸方曲录床边。吐出不才不净。被他相牵绊葛将去。到一句不来。便唤作无后手。我且问你。前手作么生。是故名为可怜愍者。香严在大沩。自谓。古今一人而已。洎遭沩山痛处锥札道。汝在百丈先师处。问一答十。问十答百。我且问你。父母未生前。道一句来。香严沉吟一上。理会不得。他这一道神咒。便道。我也不能参禅。径往忠国。师庵基。且作住庵活计。一日掷瓦砾。抵竹有声。忽鬼劈口道。一击忘所知。方知不在多方百计。作伎俩。闭眉合眼。舍父逃逝。外打之绕。搜求寻觅。要会禅。所以沩山泰。与大慧祖说。东山道。赵州露刃剑。一句便了。大慧云。一击忘所知。下文皆注脚。某人请益。举此教看。第一不得来问我。我真个是不会底长老。

      颂古

      举楞严经七处征心。

      卍庵颂。七处征心款便成。推穷寻逐桉分明。都缘家贼难防备。拨乱乾坤见太平 师颂云。

      吹糠着米。翻成特地。不因一事。不长一智。

      举阿难大众获本妙心。

      卍庵颂。东西南北捉虚空。海角天涯信不通。力尽神疲无处觅。万年松在祝融峰 师颂云。

      适我昔所愿。今者已满足。是玉也大奇。只恐不是玉。

      举八还辨见。

      卍庵颂。明暗色空不可还。不可还者绝跻攀。夹截虚空成畔岸。一重水隔一重山 师颂云。

      色空明暗。各不相知。行到水穷处。坐看云起时。

      举富楼那问佛。清净本然。云何忽生山河大地。

      卍庵颂。清净本然遍法界。山河大地即皆现。性觉必明认影明。眼耳便随声色转 师颂云。

      弥满清净。终不容他。山河大地。万象森罗。

      举六解一亡。

      卍庵颂。根尘缚脱本同源。一处休复六用捐。手把一条红断贯。娘生鼻孔一时穿 师颂云。

      结解非殊。存亡无据。试问本来宗。当初谁缚汝。

      举楞严会上。观世音菩萨三十二应身。十四无畏法。

      卍庵颂。三十二应不思议。十四无畏如流水。男子身中入定时。女子身中从定起 师颂云。

      翻手为云。覆手为雨。业识忙忙。无本可据。

      举妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。

      卍庵颂。一钱为本万钱利。富不足而贫有余。换骨夺胎些子药。输它潘阆倒骑驴 师颂云。

      金盘不可动。辘辘转难住。停待良久间。圆明湛如露。

      举阿难大众。复白佛言。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至。大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生。

      卍庵颂。双剑峰前古寺基。天尊元是一牟尼。时难只得同香火。莫听闲人说是非 师颂云。

      三蛇九鼠。一亩之地。干木随身。逢场作戏。

      举佛言。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。

      卍庵颂。七处精研一妄心。更随三业杀盗淫。身心不是用家具。前箭犹轻后箭深 师颂云。

      客舍并州已十霜。归心日夜忆咸阳。无端又渡桑干水。却望并州是故乡。

      举如来自说禅魔后。告阿难云。无令心魔。自起深孽。

      卍庵颂。瞿昙彻底老婆心。见明色发理难任。入乡随俗那伽定。佛魔到此尽平沈 师颂云。

      挽弓须挽强。用枪须用长。射人先射马。擒贼先擒王。

      举应庵示众云。如世良马。见鞭影而行。先佛照出众云。见鞭影者非良马。应庵休去 师颂云。

      疾焰过风第二头。不堪惆怅只堪愁。一声振[髟/(鼠-臼+(ㄇ@(企-止)))]长鸣后。万马皆喑一战收。

      举僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。做一领布衫。重七斤 颂云。

      当机觌面提。觌面当机疾。开眼放痴顽。鞭逼人上壁。

      举香严去年贫 颂云。

      去年贫雷在天上壮。今年贫水出山下蒙。家风不与香严别。熨斗煎茶铫不同。

      举丹霞访庞居士 颂云。

      爷顽赖。儿还债。彻底老婆心。赤土涂牛奶。

      举丹霞访国师 颂云。

      绝乳烟菟弄瓜牙。丹霞去后说丹霞。棒头有眼明如日。须是南阳老作家。

      举德山隔江招手。高亭横趍。

      隔江谁荐箭锋机。直下横趍已是迟。惆怅曲终人不见。数峰削玉水弥弥。

      举圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。

      三春不是读书天。九春炎炎且放禅。唯有秋冬较些子。不如打睡过残年。

      举僧问大隋。劫火洞然。大千俱坏。

      才伸劫火光中问。便解随他去复回。回到悔来坡下路。乱山依旧碧崔嵬。

      举罽宾国王。仗剑问狮子尊者云。师得蕴空否。者云。已得蕴空。离生死否。者云。已离生死。可施我头。者云。身非我有。况于头乎。王遂斩尊者头。白乳高数丈。王臂自堕。

      剑下十分亲。难藏独露身。江流石不转。独有蕴空名。

      举本庵和尚云。诸方拈出半青黄。总欠韦郎一夜霜。争似药山今夜底。满盘托出自馨芗。

      总欠韦郎一夜霜。诸方拈出半青黄。碧云更不上盘钉。举似诸方笑一场。

      举僧问古德。年穷岁尽时如何。古德云。东村王老夜烧钱。

      东村王老夜烧钱。不是年穷岁尽禅。岁尽年穷消息别。东村王老夜烧钱。

      偈颂

      送济东岩归乡

      一别岩扄岁月深。春风狼藉到如今。回头依旧嵓前路。百鸟衘花无处寻。

      送丙上人(曾听请)

      数墨循行不疗饥。南来逴得者些儿。从前伎俩人知有。管取者些人不知。

      送觉藏主归华藏

      遁庵胸次太湖宽。偃岳旋岚鼓不湍。老手惯曾谙水脉。也须观水又观澜。

      送明上人归洞庭

      截流过了复随流。七十二峰横点头。拶到无锥无卓处。太湖空阔跨三州。

      送正法悟无证(得华严阁下朝旨归)

      百城烟水渺无涯。一锡南来又北飞。楼阁门开当日事。只今毫𩬊不曾移。

      示照上人

      照用同时诧合盘。衲僧开眼受他谩。何如日用常三昧。万象森罗对影寒。

      示鉴上人

      长笑云门顾鉴咦。翻抽顾字土加泥。从空掷剑虽无迹。会见虚空有坏时。

      独庵

      四顾寥寥不自欺。白云流水自东西。同途同辙人无数。尽逐衘花百鸟迷。

      放塘

      截断众流元止止。踏翻一窍便滔滔。休论未达其源底。佛也不知来处高。

      六解一亡

      六用无功信不通。一时分付与春风。篆烟一缕闲清昼。百鸟不来花自红。

      化阄拈千手大悲像

      秋澄万水家家月。春入千林处处花。为问大悲千手眼。不知明月落谁家。

      示僧(二)

      野逸师僧语带讹。早年成佛老成魔。从头至踵无灵骨。奈尔瞻风拨草何。

      相逢便要求禅钞。近日诸方伪钞多。慧日钞书无两样。只争些子大誵讹。

      漆匠求颂

      漆桶天然别。休将好处修。听他百杂碎。特地一场愁。

      弁净人奉辟支佛牙求度

      错认缘生不自知。退牙今属弁沙弥。若还祖弁有灵骨。选得僧成莫学伊。

      书圆正法语后

      三禅天上火星飞。大地山河靡孑遗。坏底话头谁领解。小留铁脊镇坤维。

      顽极(天童弥藏主)

      计较思量未发机。风尘草动百般疑。四棱塌地羞前事。烂了虚空也听伊。

      示如石上人

      直须办得身如石。一线开时石不如。自解点头须自肯。待他人肯费分疏。

      方上人上蒋山兼寄痴绝顽石

      辟初错向诸方求。那堪同来打爷州。只今又入钟阜去。从错至错无时瘳。待欲商评者两错。只有知非无肯诺。痴叟顽翁旧同梦。知我从来无鼻孔。

      赞

      出山相

      脱屣金轮只等闲。六年痴坐碧孱颜。出山不了些儿事。何似当年莫入山。

      常思惟大士(十二)

      瞪目谛观时。风丝万绪风。一声潮雪响。打入正思惟。

      海雾敛。山容开。神珠在掌。明镜当台。普门无锁钥。俗客不曾来。

      声成文。谓之音。作如是观。海底摸针。空王至今。悠悠我心。

      趁队选圆通。无端立下风。当时供死款。错说在闻中。

      轮珠一百八。数了从头数。念兹在兹。不知其数。自谓初于闻中。驴年入流亡所。

      补陀月。龙眠笔。笔有痕。月无迹。迹其迹。普门寂寂。迹既忘。四达皇皇(看月象)。

      声亦观。色亦观。空劫后。空劫前。风动尘起。山深水寒。

      万窍不风。千波弗澜。天低月高。山深水寒。普门无路入。终始不曾关。

      从闻思修。错了路头。将错就错。随流入流。补陀山鬼窟。海月半轮秋。

      从闻思修。入三摩地。动静二相。了然不生。补陀小白花山上。弗听流莺啼一声。

      篮盛鱼。不盛水。弗自噇。提入市。秤子无星。钩头有饵(提鱼篮像)。

      为散乱人。现如是相。方其定时。孰为此像。定乱一如。此像亦无。若言无像。天地悬隔。

      布袋(六)

      赤脚才穿市。回头便笑人。手中果何物。弄物不知名。闭眼瞌睡。开眼业识。便恁么去。着甚死急。

      背后曾开鬼眼睛。虽然有眼又无筋。问他睹史宫中事。拈得干鱼举似人。

      笑破古音前。回头尽可怜。只今无可笑。仰面笑青天。赤脚知晴。蹑屐知雨。只这一着。未敢相许。

      鱼干拈起走长街。道是天宫带得来。铁奉化人顽似铁。阿师咍了更谁咍。

      正续无名。散圣无位。秦汉不收。惭愧惭愧。

      天上无。地下无。只这无无。已自涂胡。区区更回首。转见费分疏。

      问疾维摩

      卖弄澜翻舌。文殊是阿谁。未曾谈不二。已自落思惟。

      须菩提

      洗足已。便趺坐。突然道希有世尊。你当时见个什么。

      寒山

      寒山指出。拾得执指。不曾见月。矮子看戏。

      草衣文殊

      衣纫草。发如草。未下五台。百怪俱兆。手中经。义不了。我且问你。前三三后三三。是多少。

      马郎妇

      念得莲经便嫁伊。空花无蒂欲谁欺。金沙滩上黄金锁。狼藉春风到几时。

      灵照女

      屋里横机抗老爷。门前敛袂对丹霞。爷生娘养好儿女。有得许多无赖吒。

      穿破衲

      针短线难穿。闲拈当负暄。不须嫌破碎。提起自完全。

      了残经

      从朝数黑豆。数到黄昏后。只见月如眉。不觉灵犀透。

      初祖

      五叶芬敷自一花。无人图蔓剪根牙。不教着脚金陵地。犹恨萧梁未作家。

      为痴绝和尚赞初祖达磨并马大师画象

      穿耳耳未尝穴。缺齿齿未尝折。北度一苇可航。西归只履自挈。或谓之空劫已前。中流砥柱。或谓之拈花已后。金口木舌。或曰正宗别调。又曰直指曲说。皆非吾之所谓道也。若夫求大乘器。走十万里。俟人作兴。器岂大乘。夙负先觉。礼闻来学。学而知之。既远且邈。负是四者。吾恐五竺之铁。不足铸此错也。

      金鸡毒。一粒粟。未踏杀人。已先跌足。一十八滩兮障回死水。八十四人兮淹浸弗死。洪都兮泐潭。宗风兮肆凌厉。一波动兮万波起。派兮支兮。滔滔者皆是。更无一个识玄旨。只有归宗较些子。捡点将来。玄沙道底。

      普化

      风颠用尽到无余。一个棺材八个舁。舁出镇州城外去。听他木铎自分疏。

      赵州

      禅在口皮边。机搀石火先。破家才十八。更不使爷钱。东南西北。门开两边。相见了也。十万八千。

      临济

      白拈贼。是这厮。捋鬼头巾。假我服色。胡芦立地便要沈。秤锤落井不教没。脱间漏架。天下第一。自谓建立黄檗宗旨。不知黄檗无处雪屈。

      杨歧(嵓雪巢索。以三脚驴。金刚圈。栗棘蓬三物。为犯禁云)

      请慈明晚参。对白雪大笑。为父不慈。为子不孝。个般驵𩦱行藏。敢称瞎驴种草。争怪人言不解禅。熨斗煎茶不同铫。

      为痴绝和尚赞三睡

      赞也喜。骂也喜。醒也睡。困也睡。善男子起。法性如是。

      东山

      棚八啰扎。君子可八。附子同乡一样辣。酸饀嚼破一团铁。饀子一句。未敢相许。弗是没人情。个中无肯路。

      永明寿禅师

      客吟灯残。猿啼月落。衲帔蒙头。千岩万壑。指破凡夫为等觉妙觉。齐大小乘于钱索井索。纵大辩于谈笑。寄虚怀于冥莫。所谓百轴宗镜之文。如太山之一毫芒。巍巍堂堂。炜炜煌煌。非心亦非佛。破镜不重光。

      大慧师祖

      空云带。补太虚缝。秘以自传。公与众共。卷覆大千舌于洋屿云门。不与摩竭同条。袖掷大千手于梅州衡阳。不与净名同梦。至于三藏十二部。一切修多罗。洎百家异氏之书。杂然前陈。无断无灭。有元有统。瞥转一机。五峰敛眉。伎俩尽也。放下竹篦。

      智者大师

      宝几在前。如意在手。禹背汤肩。河目海口。南岳山中得圣师。投针钵水了无疑。法华同听真精进。直到灵山未散时。

      密庵

      正法眼。曰破沙盆。曰漏灯盏。两段不殊。一倍相反。钝置云黄山下老禅魔。匙挑不上。罪不重科。但未知虚空消殒。毕竟如何。

      拙庵(倚松看经象)

      读旁行。倚松立。义不精。字不识。海涌云兴追不及。

      自赞(二)

      幼而不逊。长而无述。老而不死。贼贼。临济未是白拈。自出洞来无敌。

      字不识。禅不会。数米量柴。料水打碓。不是末后全提。亦非现前三昧。待众生成佛尽。众生界空。任从沧海变。终不为君通。

      题慈观长老求赞

      监本倔强。弗善劳谦。不识拙庵。他㝡不堪。他亦人耳。我亦人耳。空自合空。水自合水。卖弄跨门一机。至死无人发市。父有重牙。其子无齿。没齿穿龈。如是如是。

      小师求赞(二)

      平常心。摩竭合。砥柱不摇。风雷不迅。拈了也。示祖敬。无法商量。一印印定。

      不会道。不会禅。更求文墨。掘地觅天。别调宫商妙不传。

      小佛事

      侃侍者下火(书经)

      欲写此经。不识此经。未去行脚。已悔行脚。时节既至。回机转位。撩起便行。不顺人情。侃侍者。如救头然。莫负平生。

      贤东堂下火

      贤耶愚耶。谁敢轻拟。生耶死耶。听渠瞥地。四拈鈯斧住山。只靠者一着子。直饶死了烧了。者个依前不死。烟尽处更添柴。阇黎大似不曾斋。

      鉴侍者下火

      出丛林。入保社。梦里思家。开眼作夜。有时冷地思量。却悔死在国师句下。死眼活开。寸然不挂。三应国师则且置。国师三唤意如何。因风吹火。用力不多。

      升首座下火(雪中)

      凤台跨灶冲断。更无两个。湖海驰声走举。争仰孤风。杓头陷出底。如凤如麟。板首提撕时。盖天盖地。不露圭角。是真丈夫。者个犹是升首座诸方共委底。若是雪压千山。白牛无迹底消息。未审谁人委悉。不妨火焰说无生。肯与春风话来历。

      如庵主入塔

      五朝天子太平僧。不缠诸方死葛藤。潭北湘南层落落。长燃无缝塔中灯。

      标监寺下火

      老标监寺出格风标。比似别个。天地相辽。年也高﨟也高。都缘常住分上。滴水滴冻。自己分上。甘受寂寥。一匮缁田了无愧。万两黄金也合消。若是衲僧分上。消他一滴水。也大不容易。亦非难亦非易。众眼难瞒。金将火试。

      容直岁下火

      我方入山。容便出山。无生一曲。别调阳关。北涧无德可恋。南闽有路休攀。某人。荔枝莫羡江家绿。直下翻身出火山。

      明水头下火

      百草头。祖师意。明明道着。明明不是。鼎中汤。井中水。冷暖自知。还知也未。不是佛法商量。亦非神通游戏。华胥梦断晓钟撞。唤教洗面摸着鼻。击石火。闪电光。毋劳谦逊。便请承当。

      佛事

      千金璇寺主起龛

      意外无言。壶中有天。非祖师禅。非如来禅。常乐空闲。离众愦闹。非贤首教。非天台教。以是为公之教。则三藏绝诠。以是为公之禅。则传之无传。措诸身则出生入死。如贾胡传舍。去留自若。载诸行事。则得之于心。应之于手。取之左右逢其原。梦破百年。倏如蜕蝉。滔滔逝川所不为。逝川俱东者。未尝变迁。乐[邱-丘+(看-目)]归途。其直如弦。某人。成佛虽居灵运后。着鞭当在祖生先。

      入塔

      一种住持。六种成就。系心西乡。藏身北斗。不负未生已前。肯落长生忏后。悠悠北[鬱-山+止]之南。寂寞可堪回首。还佗一点灵明。八面玲珑如昼。落落生平。为君细剖。听幢□树说。借虚空口。万象点头。一尘不受。车轴花。如船耦。一坐具地。本来自有耳。如何保任。祖祖相承。佛佛授手。

      太平坦老秉炬

      乡枌不足留。三学海中游。一经不疗馋。此外吾何求。瑞岩叫得惺惺。石头裂。一段风光俱漏泄。半座承天。狮子吼窟中。狐狼野干皆胆折。一器蚊蚋声啾啾。座上时复鸣鸺𪅳。蜘蛛布网床角头。自谓罗龙打凤。到死不识羞。拈得把茆来许浦。正信善人皆景慕。忽然坐脱立亡去。无人不道可惜许。可惜许。不惜佗禅道钻天。事业稽古。只惜他始终。把得定作得主。不入青布衫队伍。不遭沈三道点污。一着精明。十分峭措。野火自烧天。脱却娘生裤。

      兴庵主秉炬

      兴公庵主圆寂。其徒致书来言曰。先师住世七十一年。受具三十余夏。襟怀洒落。缁白同知。不负出家之志。化道一方。而与之为善也。又云。虽不参禅。亦不学教。其所作为。不敢自弃。是所谓玄沙不出岭。保寿不度河。不费一文钱。风光都买尽。又曰。中年已后。装佛饭僧。杜门却扫。一意修行。则雪峰所谓。他非不用频频举。己过还应旋旋除者也。末后又曰。电影不停。至诚念佛。净𩬊洗身。泊然而逝。则如经所言。七日预知。自知时至。了了之时。如入禅定。可谓了生死之际矣。此其一生。结缘于屠太保庙中。成就者如此。然虽如是。石霜道。古庙里香炉去。又且如何话会。直得三世诸佛说不得。六代祖师提不起。天下老和尚窥[覤-儿+丘]无门。而我云何能知能说。(拈起火把云)塞却耳根。听者个说。

      宣首座秉炬

      死向赵州行脚后。生从黑豆未芽时。出生入死无余事。毕竟无生又是谁。要见无生底宣首座么。走遍天涯。慧日投老。以柔制刚。用得恰好。有时喜。珊瑚树林日杲杲。有时怒。托动三有大城。变清凉为热恼。雨霁风收。江澄月皎。相将漏尽钟残。却悔归来不早。虽不早也不迟。拈将未了公案。尽情付与阇维。

      演监寺入塔

      演出一大藏。滴水不漏。演入一大藏。一场漏逗。觅个元字脚。子虚访乌有。也无头也无手。描不成画不就。世界坏时渠不朽。某人。多子塔前。不须回首。

      资上人入塔(育王秀嵓会中时佛照居东庵)

      贫无长物。夙有灵骨。大炉鞴中。烹炼出来。死灰堆里。藏他不得。高揖释迦。不拜弥勒。了无位次可安排。翻身直下苍龙窟。

      觉维那入塔

      掌纲维。明赏罚。毁禁制。翻途辙。生铁脊梁。入火不热。浩浩清风动寥沉。泥牛触破澄潭月。

      显上人入塔

      显大人相。如恶叉聚。[焊-干+恭]出死灰。无本可据。从头收拾来。尽底拨撒去。掷地作金声。掀翻无影树。

      秀浴主入塔

      妙触宣明。恶水泼人。成佛子住。好人不做。掀倒涅槃台。翻身恁么去。恁么去。绝疑猜。萧萧黄叶落。白露点苍苔。

      荆知客秉炬

      全主复全宾。当机要验人。不拈柏对子。生怕恶声名。且道与四面显知容。是同是别。若道是同捕风。若道是别捉月。同则始终同。别则始终别。荆知客。踏断江西十八滩。从教水底火烧天。

      真西堂秉炬

      坐脱立亡。背翻筋斗。楼头浪宕。刺在泥中。虽然两段不同。要且一门超出。犹是我净土。真禅师。寻常行履处。若是转位回机。潜行密用。不在然灯前。不落空劫后。春风乱舞堤边柳。试听火中师子吼。

      旦过二僧秉炬(一人四明一人处州)

      三江九堰家何在。古栝三嵓梦已残。尽是旧时行履处。却愁风雨渡江难。风寒雨寒。总不相干。石火电光机用活。大家携手出长安。

      通大师入塔

      辩利寺中通大师。辞亲割爱去为尼。半千大或从头受。未死之前尽受持。赞佛效胜鬘夫人之供。献珠如娑竭龙女之机。人生百岁。七十者希。虽然死了烧了。犹有者个星儿。只这星儿。佛眼难窥。无缝塔中全体现。翻身靠倒五须弥。

      无极和尚挂真

      十虚澄旷。不受涂糊。万象森罗。难逃影质。任是十成模写。还佗六用精明。某人。平生恁么。岂非跨灶。亦复冲楼。一见东寺师叔于丹青阁前。生涯都荡尽。三应南阳国师于冷泉亭上。聋人争得闻。自此倒行逆施。一向脱间漏架。工夫妙密。韬略精明。拟效千岁和尚住山。却笑八十赵州行脚。天香瑞雪。小试全提。云月溪山。只得一半。三分鼎足再世话头。话头即不无。且道文殊三处度夏。与鼎分三足。是同是别。浩浩诸方。倩谁甄别。付与溪声广长舌。

      挂真

      人心不同。有如面焉。面既不同。心何以传。所不可传。则肝胆楚越。其或可传。则古意在弦。昧者反是。必谓影可捕逐。镜生𡟎妍。蠡中有海。管中有天。远之远矣。又何啻十万八千。殆不知此老。本来面目。岂生死所能变迁。亦非妙亦非玄。双双无影树。看取未生前。

      圭法公起骨

      冷笑知宾无眼脑。平欺首座惹尘埃。只今死了又烧了。长啸一声归去来。

      安法公秉炬

      安法公常坎轲。学得贫便做大。不传黄梅信衣。故是作家。便着普化直裰。有何不可。末后句。是什么。一手提水。一手放火。

      园头智守秉炬

      镜破却须台上挂。偈成不用壁间书。无禅无道无生死。却笑衣盂付老卢。智守。再来翻火种。还你护身符。

      钱承事起材

      洪范所陈。箕子五福。不有善人。其何能足。一曰寿。七十者稀。君余一纪。万事既足。所欠者死。二曰富。赤手起家。子孙诜诜。乃积乃仓。如冈如陵。三曰康宁。面不曾皱。睡则合眼。饭来开口。四攸好德。以贤为则。先进野人。如此标格。五考终命。晚而益劲。生死到来。如入禅定。有一于此。足以称怀。五者备矣。岂不贤哉。末后句。弗安排。一念西之。花随步开。某人。惟心真净土。无去亦无来。

      秉炬

      此是胜热婆罗门所受度处。拟跨其门。万行悉具。生以不生为生。死以不死为死。三从之戒。妇道修举。三迁之教。母仪昭著。岂惟美播乡闾。抑亦光昭门户。清凉地。大火聚。一等家风。不须却步。且道以何为据。(以火把打圆相云)以此为据。

      陆氏撒骨

      此是于承事陆氏孺人。夙有底灵骨。先行不到。末后大过。虚幻身中。同观起灭。真实地上。断不蹉跎。供养如来。遍贤劫三千刹海。检点日用。依古人十二时歌。读诵大乘经典。于中所得偏多。苾刍藏密。兰玉婆娑。滔滔逝水。无可回之波。八功德池。无不盈之科。尚余者个。必竟如何。不如归去好。净土胜娑婆。

      沈太君起材

      去年无恙时。万事足欠一死。今夕复何夕。何所欠复奚为。美则美矣。更看全提。较佗凌行婆。孰先孰后。唤作俞道婆。谁是谁非。不作月上女。解恁么去。依稀散花天。住毗耶离。身后无遗恨。生得宁馨儿。儿忆其母。如母忆儿。决定见佛。决不相疑。遗得莲花种子。不染五浊淤泥。直向九莲池上。占得搀先一枝。从初发心。姓名便题。一朝归去。寸步不移。举头残照外。元是住居西。

      煆发

      殿前刬草。殿前烧草。草中镇海明珠。火后灵光独耀。一个不消得。何须一栲栳。明眼人前。不直一笑。

         涧阴语。日本未行。予忝为耳孙。责不归焉耶。古岩西堂。募缘开版。语录外集二册。既印行京师。予集众读而𡘆之。吾祖如此胸次也。有似葛伯。不能祀其□。成汤送饷于民使耕田为祀。葛伯[毤-毛+ㄆ]而食之。繇是予虽读而夸之。颡泚且如□□。

      应安庚戌夏不□远孙□□拜手

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    四、就行立信文 (《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文,《善导大师全集》第251页)

    「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。 言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也? 一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。 一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。 若礼,即一心专礼彼佛。 若口称,即一心专称彼佛。 若赞叹供养,即一心专赞叹供养。 是名为正。又就此正中,复有二种: 一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。 若依礼诵等,即名为「助业」。 除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。 若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。 若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

    五、二河白道喻 (《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文,《善导大师全集》第254页)

    又白一切往生人等,今更为行者,说一譬喻,守护信心,以防外邪异见之难。何者是也? 譬如有人,欲向西行,百千之里。 忽然中路,见有二河,一是火河在南,二是水河在北。 二河各阔百步,各深无底,南北无边。 正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。 此道从东岸至西岸,亦长百步。 其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道;水火相交,常无休息。 此人既至空旷迥处,更无人物;多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。 此人怖死,直走向西,忽然见此大河,即自念言:「此河南北,不见边畔,中间见一白道,极是狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。」 正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。 正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。 正欲向西,寻道而去,复恐堕此水火二河。 当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」 作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」 又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。 或行一分二分,东岸群贼等唤言:「仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑;我等众无恶心相向。」 此人虽闻唤声,亦不回顾,一心直进,念道而行。 须臾即到西岸,永离诸难,善友相见,庆乐无已。 此是喻也。 次合喻者: 言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者,即喻极乐宝国也。 言「群贼、恶兽诈亲」者,即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。 言「无人空迥泽」者,即喻常随恶友,不值真善知识也。 言「水火二河」者,即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火也。 言中间「白道」四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。 又「水波常湿道」者,即喻爱心常起,能染污善心也。 又「火焰常烧道」者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。 言人行道上「直向西」者,即喻回诸行业,直向西方也。 言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。 言或行一分二分,「群贼等唤回」者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱;及自造罪退失也。 言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。 言「须臾到西岸,善友相见喜」者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命以后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    (三)慈悲劝诫

    1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页):

    久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停; 披毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名。 忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀; 众等身心皆踊跃,手执香华常供养。

    2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页):

    惭愧释迦大悲主,十方恒沙诸世尊; 不舍慈悲巧方便,共赞弥陀弘誓门。 弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲; 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。 一切回心向安乐,即见真金功德身; 净土庄严诸圣众,笼笼常在行人前。 行者见已心欢喜,终时从佛坐金莲; 一念乘华到佛会,即证不退入三贤。

    3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页):

    旷劫以来居生死,三涂常没苦皆径; 始服人身闻正法,由如渴者得清泉。 念念思闻净土教,文文句句誓当勤; 忆想当时流浪苦,专心听法入真门。 净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

    4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页):

    人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经; 佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听。 一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生; 如来别指西方国,从是超过十万亿。 七宝庄严最为胜,圣众人天寿命长; 佛号弥陀常说法,极乐众生障自亡。

    5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页):

    三界众生无智慧,惛惛六道内安身; 诸佛慈心为说法,聋盲抵突伴不闻。 忽尔无常苦来逼,精神错乱始惊忙; 万事家生皆舍离,专心发愿向西方。 弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行; 或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页):

    极乐庄严出三界,人天杂类等无为; 法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。 或使鸟身能说法,或现无请能应机; 或使微波出妙响,或使林树赞慈悲; 或使风光相应动,或令罗网说音辞。 一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时; 为引他方凡圣类,故佛现此不思议。 我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师; 一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

    7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页):

    释迦如来告身子,即是普告苦众生, 娑婆六道非安处,冥冥长夜闇中行。 圣化同居不相识,动生瞋毒斗无明; 为此无明系六道,爱憎高下何时平。 既无善业排生死,由贪造罪未心惊; 犯此人皮裹驴骨,三涂自入不须争。 我等闻之心髓痛,誓愿顿舍世间荣。

    8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专。 七日七夜心无间,长时起行倍皆然; 临终圣众持华现,身心踊跃坐金莲。 坐时即得无生忍,一念迎将至佛前; 法侣将衣竞来着,证得不退入三贤。

    9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页):

    十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔; 妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。 连年卧病于床枕,聋盲脚折手挛橛; 承事神明得此报,如何不舍念弥陀。 弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧, 一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页):

    世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名; 五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。 见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨; 如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。 超过大地微尘劫,未可得离三涂身; 大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

    11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页):

    劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信; 专专指授归西路,为他破坏还如故。 旷劫已来常如此,非是今生始自悟; 正由不遇好强缘,致使轮回难得度。 今日今时闻要法,毕命为期誓坚固; 坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

    12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页):

    恒愿一切临终时,胜缘胜境悉现前, 愿睹弥陀大悲主,观音势至十方尊, 仰愿神光蒙授手,乘佛本愿生彼国。

    13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页):

    人间匆匆营众务,不觉年命日夜去; 如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。 未得解脱出苦海,云何安然不惊惧; 各闻强健有力时,自策自励求常住。

    14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页):

    自从无始受身来,恒以十恶加众生; 不孝父母谤三宝,造作五逆不善业。 以是众罪因缘故,妄想颠倒生缠缚; 应受无量生死苦,顶礼忏悔愿灭除。

    15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    历劫以来怀嫉妒,我慢放逸由痴生, 恒以瞋恚毒害火,焚烧智慧慈善根。 今日思惟始惺悟,发大精进随喜心。

    16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页):

    般舟三昧乐,三界六道苦难停, 旷劫以来常没没,到处唯闻生死声。 释迦如来真报土,清净庄严无胜是; 为度娑婆分化入,八相成佛度众生。 或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因, 或渐或顿明空有,人法二障遣双除; 根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。 璎珞经中说渐教,万劫修功证不退; 观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。 一日七日专称佛,命断须臾生安乐, 一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。 万劫修功实难续,一时烦恼百千间, 若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。 贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因, 验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。 弥陀因地发心时,顿舍王位求菩提, 饶王佛所落发须,出家修道名法藏, 四十八愿因兹发,一一誓愿为众生。

    17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页):

    一切如来设方便,亦同今日释迦尊, 随机说法皆蒙益,各得悟解入真门; 门门不同八万四,为灭无明果业因, 利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

    18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页):

    佛教多门八万四,正为众生机不同; 欲觅安身常住处,先求要行入真门。 门门不同名渐教,万劫苦行证无生; 毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。 一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋, 贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。

    19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    微尘故业随智灭,不觉转入真如门; 大小僧祇恒沙劫,亦如弹指须臾间, 如此逍遥快乐处,更贪何事不求生。 纵使千年受五欲,增长地狱苦因缘; 贪瞋十恶相续起,岂是解脱涅槃因。 不畏三涂造众罪,破灭三宝永沉沦; 不孝父母骂眷属,地狱安身无出期。

    20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页):

    旷劫已来沈苦海,西方要法未曾闻; 虽得人身多有障,不受佛化反生疑。 六方如来慈悲极,同心同劝往西方; 长病远行不计日,念佛即道无功夫, 如此之人难化度,无明被底且长眠。

    21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩; 大众同心厌此界,乘佛愿力见弥陀。 忽尔思量心髓痛,无穷之劫枉疲劳; 自庆今身闻净土,不惜身命往西方。

    22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页):

    道里虽遥不足到,弹指之间入宝池; 唯恨众生疑不疑,净土对面不相忤。 莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回; 但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    菩萨声闻将见佛,礼佛一拜得无生; 弥陀告言诸佛子,极乐何如彼三界。 新往化生俱欲报,合掌悲咽不能言; 得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页):

    普劝同生知识等,同行相亲莫相离。 父母妻儿百千万,非是菩提增上缘, 念念相缠入恶道,分身受报不相知, 或在猪羊六畜内,披毛戴角何时了。 庆得人身闻要法,顿舍他乡归本国, 父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然。

    25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页):

    十方如来舒舌证,定判九品得还归。 父子相迎入大会,即问六道苦辛事, 或有所得人天报,饥饿困苦体生疮, 尔时弥陀及大众,闻子说苦皆伤叹; 弥陀告言诸佛子,自作自受莫怨他。

    26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页):

    不孝父母骂三宝,终时狱火自相迎; 毁辱六亲破净戒,亦堕如是泥犁中。 杀害众生食他肉,直入泥犁火聚中; 见闻方便处分杀,如前受苦未何央。 劫盗三宝众生物,一堕泥犁无出期; 偷劫父母六亲物,亦入如是泥犁中。

    27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    欺诳三宝众生类,死入泥犁无出期; 恶口两舌贪瞋慢,八万地狱皆周遍; 论说他人三宝过,死入拔舌泥犁中。 普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀, 一切时中忆地狱,发起增上往生心, 誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。 忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐, 安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页):

    净土庄严无有尽,十方生者亦无穷, 千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨, 十方众生未曾减,弥陀佛国亦无增。

    29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页):

    弥陀愿力随心大,四种庄严普皆遍, 三明六通常自在,遍入众生心想中。 佛身相好依心起,随念即现真金佛, 真金即是弥陀相,圆光化佛现人前。

    30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若是释迦真弟子,誓行佛语生安乐; 不得悠悠信他语,随缘治病各依法。

    31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页):

    若闻此法稀奇益,不顾身命要求得; 若能专行不惜命,命断须臾生安乐。

    32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    下品上生凡夫等,具造十恶无余善, 增长无明但快意,见他修福生非毁, 如此愚人难觉悟,良由知识恶强缘。 唯知目前贪酒肉,不觉地狱尽抄名, 一入泥犁受长苦,始忆人中善知识。 罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱, 地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。 如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。 手执香炉教忏悔,教令合掌念弥陀, 一声称佛除众苦,五百万劫罪消除, 化佛菩萨寻声到,我故持华迎汝来。

    33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    地狱猛火皆来逼,当时即值善知识, 发大慈悲教念佛,地狱猛火变风凉; 天华旋转随风落,化佛菩萨乘华上。

    34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    普劝十方生死界,同心断恶尽须来; 一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧。 念念时中常证悟,十地行愿自然成; 地地慈悲巧方便,以佛为师无错悟。

    35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页):

    定善一门韦提请,散善一行释迦开; 定散俱回入宝国,即是如来异方便。

    36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页):

    慎莫轻心纵三业,业道分明不可欺。

    37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    宁合金华百千劫,不能地狱须臾间。

    38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    何期今日至宝国,实是娑婆本师力, 若非本师知识劝,弥陀净土云何入。

    39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页):

    得免娑婆长劫难,特蒙知识释迦恩; 种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

    40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页):

    不因释迦如来力,弥陀净土若为闻。

    41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页):

    若非释迦劝念佛,弥陀净土何由见。

    42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页):

    得免娑婆长劫苦,今日见佛释迦恩。

    43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页):

    遇值往生善知识,得闻净土弥陀名。

    44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页):

    若非知识教称佛,如何得入弥陀国。

    45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页):

    如此困苦谁能救,会是知识弥陀恩。

    46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页):

    不蒙弥陀弘誓力,何时何劫出娑婆。

    47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页):

    得此无生宝国地,皆是弥陀愿力恩。

    48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页):

    得生净土报师恩 相续念佛报慈恩 特蒙知识释迦恩 唯知惭贺释迦恩 碎身惭谢释迦恩 碎身惭谢报慈恩 长劫赞佛报慈恩 长时长劫报慈恩 报佛慈恩心无尽 念报慈恩常顶戴

    49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页):

    生盲信业走,随业堕深坑; 纵此贪瞋火,自损损他人; 长没无明海,遇木永无缘。

    50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    时光迁流转,忽至五更初, 无常念念至,恒与死王居, 劝诸行道者,勤修至无余。

    51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页):

    人生不精进,喻若树无根; 采华置日中,能得几时鲜。 人命亦如是,无常须臾间; 劝诸行道者,勤修乃至真。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页):

    流浪三界内,痴爱入胎狱; 生已归老死,沉没于苦海。 我今修此福,回生安乐土。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页):

    愿舍胎藏形,往生安乐国; 速见弥陀佛,无边功德身。 奉觐诸如来,贤圣亦复然; 获六神通力,救摄苦众生。 虚空法界尽,我愿亦如是。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    三、偈语篇

    (一)念佛胜易

    1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页):

    弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲; 人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

    2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页):

    极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生; 故使如来选要法,教念弥陀专复专。

    3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页):

    弥陀身色如金山,相好光明照十方; 唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

    4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页):

    相好弥多八万四,一一光明照十方; 不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

    5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页):

    一一光明相续照,照觅念佛往生人; 欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

    6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页):

    如来出现于五浊,随宜方便化群萌; 或说多闻而得度,或说少解证三明; 或教福慧双除障,或教禅念坐思量; 种种法门皆解脱,无过念佛往西方; 上尽一形至十念,三念五念佛来迎; 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

    7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页):

    一切善业回生利,不如专念弥陀号; 念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

    8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页):

    万行俱回皆得往,念佛一行最为尊; 回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

    9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页):

    十方恒沙佛舒舌,证我凡夫生安乐。 佛使二十五菩萨,一切时来常护念; 毕命直入涅槃城,直心实行佛迎来。

    10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页):

    弥陀名号相续念,化佛菩萨眼前行; 或与华台或授手,须臾命尽佛迎将。

    11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页):

    终时正意念弥陀,见佛慈光来照身; 乘此弥陀本愿力,一念之间入宝堂。

    12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页):

    四十八愿殷懃唤,乘佛愿力往西方; 无问罪福时多少,心心念佛莫生疑。

    13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页):

    弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧; 一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。

    14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一切时中相续作,至死为期专复专; 一到弥陀赡养国,毕竟消遥即涅槃。

    15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页):

    莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回; 但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页):

    利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。 谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

    17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页):

    普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀; 一切时中忆地狱,发起增上往生心; 誓愿不作三涂业,人天乐报亦无心。

    18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页):

    普劝有缘常念佛,观音大势为同学; 若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

    19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页):

    忽尔思量彼快乐,人人有份不须疑。

    20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页):

    三界火宅难居止,乘佛愿力往西方。

    21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页):

    有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

    22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页):

    念念回心生净土,毕命入彼涅槃门。

    23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页):

    念佛即是涅槃门。

    (二)极乐超胜

    1.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页):

    果得涅槃常住世,寿命延长难可量; 千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。 一坐无移亦不动,彻穷后际放身光; 灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。 十方凡圣专心向,分身遣化往相迎; 一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

    2.《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第149页):

    西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无; 大悲熏心游法界,分身利物等无殊。 或现神通而说法,或现相好入无余; 变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

    3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第523页):

    观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成; 四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。

    4.《法事赞》「净土湛然」之偈(《善导大师全集》422页):

    历劫已来未闻见,西方净土宝庄严; 此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常。

    5.《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第529页):

    六方如来舒舌证,专称名号至西方; 到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

    6.《法事赞》「真净报土」之偈(《善导大师全集》第429页):

    弥陀佛国真严净,三恶六道永无名; 事事庄严难可识,种种妙微甚为精。

    7.《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第427页):

    既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然; 自然即是弥陀国,无漏无生还即真; 行来进止常随佛,证得无为法性身。

    8.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页):

    娑婆极苦非生处,极乐无为实是精; 九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生。

    9.《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第435页):

    四种威仪常见佛,行来进止驾神通; 六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

    10.《法事赞》「无明自亡」之偈(《善导大师全集》第433页):

    到彼华开入大会,无明烦恼自然亡; 三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。

    11.《法事赞》「明通皆具」之偈(《善导大师全集》第464页):

    直入弥陀大会中,见佛庄严无数亿; 三明六通皆具足,忆我阎浮同行人。

    12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈(《善导大师全集》第450页):

    九十五种皆污世,唯佛一道独清闲; 出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

    13.《法事赞》「誓到赡养」之偈(《善导大师全集》第419页):

    誓到弥陀赡养界,还来秽国度人天; 愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

    14.《般舟赞》「自庆今身」之偈(《善导大师全集》第551页):

    自庆今身闻净土,不惜身命往西方; 西方快乐无为处,天上人间无比量。 六天相胜亿万倍,不及西方人一相; 三十二相通自在,身光遍照十方界。

    15.《般舟赞》「身紫金色」之偈(《善导大师全集》第552页):

    新往化生紫金色,与诸大众无殊异; 或入宝楼众中坐,大众见者皆欢喜。 种种庄严不可识,内外相看无障碍; 停足须臾受法乐,三昧无生自然悟。

    16.《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第560页):

    佛与圣众身金色,光光相照心相知; 相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。

    17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈(《善导大师全集》第590页):

    身心毛孔皆得悟,菩萨圣众皆充满; 自作神通入彼会,忆本娑婆知识恩。

    18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈(《善导大师全集》第575页):

    忽忆地狱长时苦,不舍须臾忘安乐; 安乐佛国无为地,毕竟安身实是精。

    19.《般舟赞》「独超三界」之偈(《善导大师全集》第557页):

    普教众生常念佛,自他功德并须回; 安心定意生安乐,独超三界出烦笼。

    20.《般舟赞》「我法王家」之偈(《善导大师全集》第560页):

    普愿有缘同行者,专心直入不须疑; 一到弥陀赡养国,原来是我法王家。

    21.《般舟赞》「不出三昧」之偈(《善导大师全集》第558页):

    四种威仪常在定,不出三昧作神通; 一一神通到佛会,会会听法证无生。

    22.《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第546页):

    一日七日专称佛,命断须臾生安乐; 一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

    23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第554页):

    一到弥陀赡养国,毕竟逍遥即涅槃。 涅槃庄严处处满,见色闻香罪障除。

    24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第549页):

    一念之间入佛会,三界六道永除名; 三明六通皆自在,毕竟不退证无为。

    25.《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第591页):

    一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧; 念念时中常证悟,十地行愿自然成。

    26.《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第568页):

    一到即受清虚乐,清虚即是涅槃因。

    27.《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第579页):

    极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

    28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈(《善导大师全集》第578页):

    如此逍遥快乐地,更贪何事不求生。

    29.《观经疏》「劝众发愿」之偈(《善导大师全集》第19页):

    道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣; 共发金刚志,横超断四流,愿入弥陀界,归依合掌礼。

    30.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页):

    归去来,魔乡不可停, 旷劫来流转,六道尽皆经; 到处无余乐,唯闻愁叹声, 毕此生平后,入彼涅槃城。

    31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈(《善导大师全集》第514页):

    浊世难还入,净土愿逾深; 莫谓西方远,唯须十念心。

    32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈(《善导大师全集》第514页):

    欲得无生果,彼土必须依; 愿生何意切,正为乐无穷。

    33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈(《善导大师全集》第517页):

    于彼心能系,当必往非赊。 净国无衰变,一立古今然。

    34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈(《善导大师全集》第519页):

    发心功已至,系念罪便消; 但欣行道易,宁愁圣果遥。

    35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈(《善导大师全集》第520页):

    乐多无废道,声远不妨闻; 如何贪五浊,安然火自焚。

    36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈(《善导大师全集》第521页):

    疑多边地久,德少上生难; 且莫论余愿,西方已心安。

    37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈(《善导大师全集》第521页):

    六根常合道,三涂永绝名; 寄言有心辈,共出一苦城。

    38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈(《善导大师全集》第491页):

    弥陀智愿海,深广无涯底; 闻名欲往生,皆悉到彼国。

    39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈(《善导大师全集》第495页):

    至彼严净国,便速得神通; 必至无量尊,受记成等觉。

    40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈(《善导大师全集》第495页):

    若人无善本,不得闻佛名; 憍慢弊懈怠,难以信此法。

    41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈(《善导大师全集》第496页):

    宿世见诸佛,则能信此事; 谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

    42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈(《善导大师全集》第496页):

    其有得闻彼,弥陀佛名号; 欢喜至一念,皆当得生彼。

    43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈(《善导大师全集》第496页):

    设满大千火,直过闻佛名; 闻名欢喜赞,皆当得生彼。

    44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈(《善导大师全集》第497页):

    万年三宝灭,此经住百年; 尔时闻一念,皆当得生彼。

    45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈(《善导大师全集》第497页):

    佛世甚难值,人有信慧难; 遇闻稀有法,此复最为难。

    46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈(《善导大师全集》第497页):

    自信教人信,难中转更难; 大悲传普化,真成报佛恩。

    47.《观经疏》「净宗回向偈」(《善导大师全集》第20页):

    愿以此功德,平等施一切, 同发菩提心,往生安乐国。

  • 善导大师语录 at 2021年04月03日

    (二)要义集粹

    1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):

    佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。 唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。

    2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):

    「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。

    3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):

    辨释宗旨不同、教之大小者: 如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。 今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。 言教之大小者: 问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收? 答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

    4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):

    定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

    5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):

    但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。

    6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

    7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):

    又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。

    8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):

    山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明, 人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。

    9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):

    真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。

    10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):

    带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎; 内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。 耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣; 光触体得成三忍,即欲见佛下金台; 法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。

    11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):

    修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎 ;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。

    12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):

    欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故? 诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。 人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。 为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。 是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。 若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。

    13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):

    弥陀应声即现,证得往生。

    14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

    15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):

    问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也? 答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

    16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):

    韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。

    17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):

    言「法界」者,有三义: 一者心遍故,解法界。 二者身遍故,解法界。 三者无障碍故,解法界。 正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。 言「法界」者,是所化之境,即众生界也。 言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。 言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。

    18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):

    或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想象,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。 又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。

    19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):

    言「如意」者有二种: 一者如众生意,随彼心念,皆应度之。 二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。

    20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):

    经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。 欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。 不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。 若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一剎那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。

    21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):

    又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。 又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。 又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。

    22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):

    唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。 又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

    23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):

    回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。 此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。 唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。

    24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):

    若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也; 若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

    25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):

    当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」 作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」 又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」 此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

    26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):

    言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。 言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。

    27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):

    又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。

    28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):

    言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。 此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。

    29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):

    若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。

    30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):

    以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。

    31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):

    行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」

    32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):

    弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。

    33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):

    问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也? 答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。

    34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。

    35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):

    所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。 然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。 如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。

    36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):

    善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。

    37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。 造恶之因既具,酬报之劫未穷。

    38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):

    问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也? 答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

    39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    罪人死苦来逼,无由得念佛名。 善友知苦失念,转教口称弥陀名号。

    40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):

    临终正念,即有金华来应。

    41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):

    下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋, 四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集,地狱猛火罪人前, 忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名, 化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。

    42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):

    但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。

    43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):

    念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。 若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。 言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。 若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。 专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。 今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!

    44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):

    窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

    45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):

    某今欲出此《观经》要义,楷定古今。

    46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):

    愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。 此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。

    47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):

    罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。

    48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):

    释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。

    49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):

    过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

    50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页):

    诸佛境界,唯佛能知;国土精华,非凡所测。三身化用,皆立净土,以导群生;法体无殊,有识归之得悟。但为凡夫乱想,寄托无由;故使释迦诸佛,不舍慈悲,直指西方,十万亿剎,国名极乐,佛号弥陀,现在说法。其国清净,具四德庄严;永绝讥嫌,等无忧恼。人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。 何意然者?乃由弥陀因地,世饶王佛所,舍位出家,即起悲智之心,广弘四十八愿。以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

    1. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

    52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页):

    问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也? 答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

    53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页):

    问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也? 答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。

    54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页):

    若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。 何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。 仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。

    55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页):

    《十往生经》云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧,若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。 又如《观经》(意)云:若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。今既有斯胜益可凭,愿诸行者,各须至心求往。

  • 从上述经文的引述中,我们可以清楚地看到,在《华严经》的描述中,普贤菩萨是一位高居于包括文殊菩萨在内的一切菩萨之上的,与“一切诸佛”等身的大菩萨。

    2.普贤菩萨是佛法的化身,是代佛宜说大乘佛法并指引众生成就佛果的大菩萨

    《华严经·世界成就品》云:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨以佛神力,遍观察一切世界海,一切众生海,一切诸佛海……

    普告一切道场众海诸菩萨言:……我当承佛神力及一切如来威神力故,具足宣说,为令

    众生入佛智慧海故;为令一切菩萨于佛功德海中得安住故;为令一切世界海,一切佛自

    在所庄严故;为令一切劫海中,如来种性恒不断故;为令于一切世界海中,显示诸法真实

    性故;为令随一切众生无量解脱海而演说故;为令随一切众生诸根海方便,令生诸佛法

    故;……

    《华严经·十定品》云:

    尔时会中诸菩萨众闻普贤名,即时获得不可思议无量三昧,其心无碍,寂然不动;智

    慧广大,难可测量;境界甚深,无能与等。现前悉见无数诸佛,得如来力,同如来性,去来

    现在靡不明照,所有福德不可穷尽,一切神通皆已具足。

    尔时普贤菩萨即以解脱神通之力,如其所应,为现色身,令彼一切诸菩萨众,皆见普

    贤亲近如来,于此一切菩萨众中,坐莲华座;亦见于余一切世界、一切佛所,演说一切诸

    菩萨行,开示一切智智之道,阐明一切菩萨神通,分别一切菩萨威德,示现一切三世诸

    佛。

    尔时普眼菩萨白佛言:世尊,普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退

    者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住

    者、住一切法自在解脱三昧者。佛言:如是如是,普眼,如汝所说,普贤菩萨有阿僧只清

    净功德,所谓无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、……一切佛功德,称扬赞叹不

    可尽功德。

    上述《华严经》经文指出,普贤菩萨已经成就了不可思议之功德,所谓“所有福德不可穷尽,一切神通皆已具足”;他已“得如来力,同如来性”,在他的身上可以“示现一切三世诸佛”;他“智慧广大,难可测量”,凡是能听到普贤之名的诸菩萨就可获得“不可思议无量三昧”。正因为如此,普贤菩萨就具有佛那样的“威神力”,代表佛为众菩萨及诸众生完满无缺地“宣说”大乘佛法,“开示”一切菩萨修行法门,使他们最终成就佛果。八十华严几乎三分之一的篇幅(至少如7—11卷;40—60卷)是普贤菩萨为诸菩萨宣说佛法或释解诸菩萨提问的内容。总之,《华严经》所描述的普贤菩萨是一位集护持大乘佛法、传播大乘佛法并引导大乘信众成就佛果于一身的大菩萨。正如{净行品)中文殊菩萨所评价的那样:

    于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住恒不舍离,于诸法相悉能通达,

    断一切恶具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法无不自在,而为众

    生第二导师。

    3.普贤行愿是大乘菩萨修行的集中体现

    《华严经》开始的(世主妙严品)中即云:

    一切如来得菩提处,常在其中亲近不舍,恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足,

    成就如是无量功德

    《华严经·如来现相品》颂云:

    菩萨众会共围绕,

    演说昔贤之胜行,

    法界微尘诸刹土,

    一切众中皆出现。

    如是分身智境界,

    普贤行中所建立。

    四十卷《华严经》卷一开始亦讲:

    如是我闻,一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严阁,与菩萨摩诃萨五千人俱,

    普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。其名曰智慧胜智菩萨、……如是等上

    首菩萨摩诃萨,一切皆从普贤菩萨行愿所生。所行无碍,普遍一切诸佛刹故;现身无量,

    近亲一切诸如来故;离诸盖障,如净月轮,普现一切佛神变故;……

    四十卷《华严经》卷四十云:

    ……善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则

    能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。……若

    复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德比前功德百分不及一,千分不及一乃至优波尼沙

    陀分亦不及一。或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能灭除

    五无间业,所有世间身心等病、种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。

    ……

    从以上所引的经文中,我们不难知道普贤菩萨行愿在大乘菩萨修行中的地位。如果要成就佛那样的智身,就要满足普贤行愿;一切世间菩萨大众的神通和功德皆从普贤行愿中出生;住普贤行就可以具足成就一切佛法;听闻或持诵普贤行愿就会功德圆满,恶业尽除。那么,什么是普贤菩萨行愿的具体内容呢?这也是《华严经》中诸菩萨最关心的问题。然而,在八十华严中关于普贤菩萨行愿的内容并没有具体的表述,故这里引述的是{普贤行品)中一段关于“满足诸菩萨行,应勤修十种法”的经文:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言:……诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行,

    应勤十种法。何等为十?所谓心不弃舍一切众生;于诸菩萨生如采想;永不诽谤一切佛

    法;知诸国土无有穷尽;于菩萨行深生信乐;不舍平等虚空法界菩提之心;观察菩提入如

    来力;精进修行无碍辩才;教化众生无有疲厌;住一切世界心无所着。是为十。佛子,菩

    萨摩诃萨安住此十法已,则能具足十种清净(略)……;住十种胜妙心(略)……;得十种

    佛法善巧智(略)……。菩萨摩诃萨持此法者,少作功力,疾得阿耨多罗三藐三菩提,皆

    得具足一切佛法,悉与三世诸佛法等。

    这段经文所说的“十法”应该说就是普贤行愿的基本内容,《大乘修行菩萨行门诸经要集》所引《出胜义谛品经》B35中内容大体相同的一段经文可以为证,其云:

    尔时,普贤菩萨语普智菩萨言:佛子,修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提故,应起十

    种行愿。何者为十?所谓一者愿度一切众生;二者令其远离一切烦恼;三者除灭相续习

    气;四者于一切佛法无所疑惑;五者除救众生一切苦聚;六者愿救众生三途入难;七者归

    依亲侍一切诸佛;八者愿学菩萨一切戒行;九者升于空中示现毛端无量佛事;十者以大

    法鼓击动一切佛刹。众生闻者随机速入无余涅槃。当知初学菩萨如是修行,若住此地

    不久而起如来行愿。

    这段经文中普贤菩萨所说的菩萨应起的十种行愿,与{普贤行品)所述“十法”,用词不同但内容相近。比如“十法”第一是“心不舍弃一切众生”,这里是“愿度一切众生”;第三是“永不诽谤一切佛法”,这里是“于一切佛法无所疑惑”等。应该说无论是“十法”,还是“十种行愿”,其表述的内容都是大乘佛教菩萨最基本的修行。

    诚然,关于普贤菩萨行愿的具体内容,四十卷本《华严经》则有着十分简练且明确的表述,其云:

    尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子,如来功德假

    使十方一切诸佛经不可说,不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功

    德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四

    者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众

    生,十者普皆回向。……善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大

    愿随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸

    行愿海。

    四十华严上述对普贤“十种广大行愿”的概述,因其简明扼要而受到广大僧众的颂念奉行,流传很广。

    当然,大乘佛教的菩萨行法,在《华严经》中还有着更为丰富的内容,更为具体的修行阶位和步骤,如“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”等。这些内容因与本题的论旨相涉不深,故不再引述。

    三、菩萨信仰与佛教在中国的传播

    大乘又称菩萨乘,这说明菩萨和修菩萨行是大乘佛教的中心内容,也是大乘区别于小乘的主要标志之一。菩萨的梵文全称是菩提萨缍,意译曰“觉有情”,即菩萨是以佛那样的无上正觉教化一切有情众生的修行者。从《华严经》的描述中,我们可以看到菩萨具有如下这样的特征。

    首先,菩萨具有无量广大之菩提心。什么是菩提心,{人法界品)有如下论述:

    发菩提心者,所谓发大悲心,普救一切众生故;发大慈心,等一切世间故;发安乐心,

    令一切众生灭诸苦故;发饶益心,令一切众生离恶法故;发哀愍心,有怖畏者咸守护故;

    发无碍心,舍离一切诸障碍故;……

    又云:

    善男子,菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故;菩提心者犹如良田,能长众生白净

    法故;菩提心者犹如大地,能持一切诸世间故……善男子,成就如是无量功德,举要言

    之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩

    提心而出生故。

    所谓菩提心,略言之也就是慈、悲、喜、舍之心;也就是{十住品)所说的“菩萨所修善根”。有此心,有此善根,菩萨就能“救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生。令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃”。发此菩提之心,有此善根,菩萨就能成就一切诸佛功德。

    其次,菩萨是已出世间,但又不离世间的大乘佛法的实践者。亦如(人法界品)所云:

    此诸菩萨,皆悉成就普贤行愿,境界无碍,普遍一切诸佛刹故;现身无量,亲近一切

    诸如来故;净眼无障,见一切佛神变事故;至处无限,一切如来成正觉所恒普诣故;

    ……

    这段经文指出,菩萨已是成就了佛那样的正觉,度脱了生死苦海,出离了世间。但是,菩萨为了救护一切众生则须“勤供养佛,乐住生死;主导世间,令除恶业;以胜妙法,常行教诲”。为此,他们于“一切世间,示现大神通变化”;为此“若有众生来从我乞手足耳鼻、血肉骨髓、妻子象马乃至王位,如是一切悉皆能舍,不生一念忧悔之心,但为利益一切众生,不求果报,以大悲为首,大慈为究竟”;为此,哪怕“骂辱毁谤,打棒屠割,苦其形体乃至断命,如是等事,悉皆能受,终不因此生动乱心,生瞠害心,亦不退舍大悲弘誓,更令增长”。为此,菩萨“人现在世,……人于城邑,升天宫殿,说微妙法,转大*轮,示现神通,调伏众生,乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法,舍于寿命,人般涅槃”。就是说,菩萨为了利益一切众生又不离世间,为了使一切众生成就佛那样的正果,他们不惜承受人间的种种苦难。菩萨不离世间,是为了以菩提心救度众生。一切为了众生是菩萨的根本特性。

    正如我国着名佛学家印顺法师所说:菩萨的志趣就是“上求佛道,下化众生”。这表明,大乘佛教的根本宗旨就是“普度众生”,而菩萨就是实行这一根本教旨的实践者。正因为菩萨具有发菩提心,普度一切众生的特性,所以他们就成为劳苦大众理想中的救星。也是由于这个原因,在大乘佛教传人中国之后,菩萨信仰就以其不可取代的优势而得到广泛传播。

    佛教在中国的传播可概述为如下几个方面:一是产生于古代印度的佛教经典,由一批批外籍僧人及中土的西行求法僧带来中国并把它们译成汉文。这一译经的历史自东汉起一直持续到清代初年。二是伴随着佛经的翻译,中国僧人通过自己的理解,继承并发展了印度佛教的思想及教义,着述了大量的具有中国特色的佛教着作,创立了中国佛教众多的学派和宗派,使佛教教义中国化,推动了佛教在中国的传播。特别是中国历史的南北朝至隋唐时代,佛教在历代帝王的支持下迅速地发展,佛教思想几乎成为这一时期具有统治地位的思想并一定程度上被官方化。三是佛教在民间的传播。这种传播形式在隋唐以前即有着广泛的影响,而隋唐以后,随着佛教在中国民间的普及,佛教的民间化趋势更加突出。这一方面表现为中国佛教宗派逐渐摆脱官方的羁绊,向民间发展;另一方面则表现为以四大名山为中心的,在中国民间十分盛行的菩萨信仰。不容置疑,中国佛教的四大名山并不属于中国佛教宗派中的任何一派,但它们却是中国佛教信徒心目中的佛教圣地,不管是何宗何派,也不管是在家的还是出家的,中国佛教信众无不十分虔诚地去朝拜四大名山。佛教发展到今天,宗派所造成的影响已经在中国的佛教信众中十分淡漠了,而四大名山却依然香火旺盛,这正是菩萨信仰所产生的巨大影响。菩萨信仰在中国佛教史上占有十分重要的地位,这种地位绝不是经典的传译和宗派佛教的发展所能取代的。对于中国广大的劳苦大众说,他们接受佛教、信仰佛教,在更多的方面是相信有种种能够为他们解脱痛苦并带来幸福的大慈大悲的菩萨。

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月九日

    第七集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第35页,从第二段看起:我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至,一生补处,这是第三十五一生补处愿。再看下面经文,除其本愿,为众生故,披弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提,行普贤道,免生他方世界,永离恶趣,或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉,这是第三十六教化随意愿。

    我们先看前面的一生补处愿,我作佛时,所有众生,每一个往生到极乐世界的众生,都能够得到下面所说的殊胜利益,生我国者,究竟必至,一生补处,这个利益太不可思议了,一生补处,简单地说就是在一生之中决定候补佛位,就象现在弥勒菩萨居住在兜率内院,我们称为候补佛,将来这个娑婆世界众生跟弥勒菩萨的法缘成熟的时候,弥勒菩萨就下生作佛,有很多人很羡慕,怎么不是我来作佛,我们也差不多了,这一愿就是保证,所有念佛往生的人同样都是一生补处,就跟弥勒菩萨一样,这一生就可以成为一生补处大菩萨。那么这有一个概念,你说一生补处菩萨,有什么了不起呢?经上说,凡夫修行成佛,实际上就是到一生补处菩萨这个位置,要修无量大劫才能成就,那么经上有时候说,三大阿僧祇劫就可以了,三大阿僧祗劫是方便说,我们今天不算,从我们今天算是无量劫,要到什么时候才保证三大阿僧祗劫成佛呢?明心见性那一天才算。按菩萨的阶位,十信位不算,到十住位的初住位才算,就好比我们念书,有五十一个年级,十信位就是好象我们现在的小学,往上面十住位、十行位、十回向位好比是中学,三十个年级,再往上面十地位是大学,十地位上面是等觉,就是一生补处,第五十一个年级。有人说了我们今天排在第几个年级?我们想想我们应该排在第几个年级,我们排在零年级,一年级都不算,一年级初信位,在小乘,证得须陀洹果,他们的境界是差不多的,而我们今天等于是在佛门之外,所以以这个标准来说,我们今天连佛法里面的小学生都算不上,这是真话,说真话有时候会令人难过,可现在有一条捷径,这五十一个年级我们不要念了,中国人讲可以开后门,就是此地所说的发愿念佛求生净土,到极乐世界之后,我们依然是凡夫,可同时也是一生补处菩萨,这一桩事情,只有在极乐世界才可能做到,而且真的做到,在他方世界,可能性都没有,更不用说会出现这样的真实的情况。我举一个简单的例子,在我们这个地球很多国家,要饭的乞丐跟总统差距很大,在过去呢,就是跟国王差距很大,有没有办法让一个乞丐可以做国王,而且保证每一个乞丐都可以做,不是偶然的,这是不可能的。可是极乐世界呢,是真实的,每一个凡夫往生,保证人人成佛,所以古人说就好比过去念书,一般人念书,要从小辛辛苦苦的读书,然后去考秀才,考举人,考进士,最后出来做官,经过几十的辛勤工作,最后可能做上总理宰相,可是有一个特殊的途径,不要这么辛苦,而且位置比他高,就是投胎到皇帝家去,生下来就是太子,保证将来继承王位,还管这些念书人。这人不是别人,就是念佛人,念佛人这一生保证往生到极乐世界,成就就是这一往生,就保证成佛,哪怕还是个凡夫但是一生补处是肯定了,就是决定在当生成佛。虽然决定当生成佛,也不要忘掉依然还是个凡夫,所以藕益大师说,这一种特殊的情况在十方世界是见不到的,就好比什么,我们现在每个人,明天都有可能做新加坡总统,不过不是真的,假设而已,虽然有这个可能,不要忘掉我们现在也只是个平常人,西方净土的殊胜,正是表现在这个地方,人人平等成就,保证每一个人不会退转,这是一生补处愿。

    那么下面这一愿,是另外一种情况,除其本愿,为众生故,有一类发心的菩萨,说了你们都去成佛了,这众生谁来度啊,所以说这个念佛人不慈悲都跑到极乐世界去了,这边还有很多的苦难众生你们都不管了,不是不管了,因为有人管,所以念佛人不用管,而事实上不是真的不管。菩萨发心,都是上求佛道,下化众生,这是两个方面,前面保证一生成佛,就是一生上求佛道的这个学业能圆满,这个地方呢教化随意,是圆满菩萨普度众生的大愿。这里面不矛盾,是一体的两面,如果想要发心帮助更多的苦难众生,应该怎么办呢?佛告诉我们,对我们来说,最好先求生净土,到极乐世界有一个保证,再回娑婆世界乃至十方世界教化众生,就象此地说的,可以无所畏惧了,有能力了,现在我们要想度众生,还真的有点困难,不要被众生度跑就不容易了。的确是这样,你看此地所说的这些条件,我们是否都能够具备啊。披弘誓铠,就是乘愿再来,度众生是靠坚强的大愿做动力的,弘誓铠,这铠就是铠甲,就是现在这个战士穿的防弹衣,冲锋陷阵,无所畏惧,靠的是什么?有装甲部队。菩萨入生死海中,利益众生无所畏惧,他穿了防弹衣,他有很好的保护,而我们呢,一入生死海就被打得溃不成军,全军伏没,甚至人都找不到了。有人说有这么夸张吗?我们不妨在生活中冷静反省观察一下,我们有时候有很好的发心,发什么心呢,我要去帮助人,结果呢,我们帮了人人不领情,于是我们心里面就想,这人怎么这样,我在帮他,他怎么也不说声谢谢,甚至于人家没说谢谢,反而说你帮我是应该的,我为什么要谢你,这还是客气的。那么更有甚者,还会恶言相向,你为什么要帮我?经上曾经有这样一个真实的例子,佛说舍利佛尊者,过去生中发心要帮助众生,就是我们常说要行菩萨道,听到经上讲菩萨道多么伟大,很想当个菩萨,于是就发心要利益众生,这个心一发,感应就来了,人有诚心,佛有感应,走在路途当中,遇到一个中年妇女在那里哭哭啼啼的,菩萨见众生有苦难不可以见死不救,不慈悲啊,舍利弗想啊,机会来了,我要去帮助她,于是主动询问,你有什么困难,为什么这样伤心?这婆罗门女就说,我的婆婆得了绝症,医生也开了药方,说可以救,但是找不到药引子,所以等于没有药,舍利弗就问那药是什么药引子,婆罗女说,医生说要一个不会生嗔恨心的人,不会生嗔恨心,就是证果的圣人,要用他的眼睛做药引子。哎呀,我们要遇到了,想想怎么办啊,好在舍利弗尊者这个心还是真的发出来了,想啊,我修行还是有成就的,没有嗔恨心,把眼睛挖出来,马上挖出来,毫不犹豫,给了她说拿去做药引子,结果婆罗门女说,哎呀,谢谢你尊者,你搞错了,我还没来得及告诉你,医生说要右眼,你挖的是左眼没有用,所以舍利弗说,你早说啊,你早说我还能留一只眼睛,现在都要挖出来,挖了一只没用,再挖一只。婆罗门女接过这一只眼睛闻了一闻,我们眼睛什么味道,鼻子虽然跟眼睛很近,可是闻不到什么味道,但是一旦拿出来味道就很特别了,非常腥臭,婆罗门女闻了闻说,这么臭的眼睛怎么可以做药引子?往地上一丢,用脚踩碎了然后扬长而去,一句感谢安慰的话也没有说。舍利弗尊者看到这一种情况,马上就退转了,菩萨道太难行了,菩萨太难做了,我还是做我的小乘自了汉吧,从此退转60个小劫,不容易啊。

    而我们在生活中所遇到的,说老实话,并不是挖眼这样严重的折磨,常常遇到的可能只是几句我们所谓的冤枉的委屈的话,就这样,我们很多情况下就受不,你比如我是出自于真诚好心帮助一些人、帮助某一个人,帮助他之后,他还不能够感激,还不能体会,甚至于还要回过来诽谤障碍。我们想想,我们遇到这样的事情,以前是怎么做的,不是没遇到过,只要我们心中有丝毫感觉到,我好委屈,我好冤枉,我不值得,完了,这个菩萨道已经没了,大家不要难过,大家难过呢就更没了,离菩萨道越来越远。所以我们在经上看到菩萨伟大,为什么诸佛如来处处赞叹菩萨发心呢,就是太可贵了,无私的付出,众生知道我在帮助他,我欢喜做,众生不知道,甚至于回过来诽谤障碍乃至于陷害,菩萨依然欢欢喜喜去做,这才能够象此地说的披弘誓铠,入生死海中教化众生。我们要把我们的弘誓铠找出来,要把利益众生的大愿发挥出来,才能在与众生相处的时候不生烦恼,无私的去付出,这是行菩萨道真实的精神。

    下面这是菩萨教化对象,教化一切有情,皆发信心,教化的对象不是对我们面对的一个两个众生,一切有情,这在菩萨心中,怎么有界线呢,没有彼此的,更不用说,人我之间的界线,乃至于六道九法界的界线,在菩萨心中没有,这才叫一切,这个里面就是佛门常说的要具足大慈悲心,同时还要具足大智慧,大善巧,大方便,缺了一点都不容易。有时候我们是好心,感觉慈悲帮助人,如果没智慧往往弄巧成拙,好心办了坏事,这样的事情很多。好像是去年,我跟几个朋友有机会到山东孔老夫子的故乡去拜诣三孔,有一天我们去周公庙去参观,周公庙很冷清人不多,我们去的时候里面有一个老人家,一个人很孤独的,正好我们一些同修看到老人家,正在学弟子规那一段时间,好了,这一下用上了,见到了年长的人赶紧关心关心,就跟他聊上天了,问老人家,为什么一个人啊,从哪里来啊,老人从内蒙古来的,很远,一个人,说儿女不孝,一个人出来散散心,70多岁。好这些同修很高兴,说我们这个年龄可以做你的儿女,我们来照顾你吧,老人家听了很高兴,以为客气客气,可是我们说的是真的,这几个朋友说的是真的。参观完了说我们一道回去吧,我们照顾你,你一个人住不方便,你跟我们,这几天我们都在这边旅行,我们带着你,我们带的, 有车,让他坐我们的车,然后说最好住在一起,就让他把他的旅店退掉,住到我们那边。我就跟他们说,你们别做得太过了,免得让人家害怕,果然不错,老人把旅店退了,跟我们不得已,好像被绑架了,到了我们住的酒店,我们把最好的房间让出来给他。老人进去就说,我不要睡床铺,我睡地下就行了,好像是有了什么问题,然后中午出去吃饭,请老人家一起出去用餐,老人家说我带得有干粮,我不用跟你们一起去吃饭,你们去吧。也没多想,吃了饭回来一看,哎呀不大对了,我们住的那家酒店门口停了一辆警车,中国叫110巡警,这个老人正在跟警察认真的汇报,然后看到我们来,警察就悄悄过来,说这个老人说你们绑架他,可能要拐卖人口,我们想了解一下情况。哎呀我们同修听到哭笑不得,我说你们做了好事,赶紧去解释,老人家还是很害怕,躲得远远的,向人家道歉,临走的时候怕老人家旅费不够,我们有同修去送了一点钱给老人,老人说我不要你们的钱,还是心有余悸。这是什么呢,缺少智慧,缺少善巧方便,有时候我们感觉是十分的好心,可是不懂得拿捏分寸,往往不能产生好的效果。所以菩萨度众生,悲智同时具足,表现出来就是善巧方便。

    过去有一个小偷,有一天到寺庙里偷东西,晚上进到这个大殿里面,左看右看,没什么人,再仔细一看,有一个老和尚在那里打坐,好像睡着了,于是没关系尽量偷啊,就把福田箱里面的钱都拿出来,装了一个大布袋,背起来要走了,到门口的时候忽然听到有人喊他,说别走,他吓了一跳,刚才没看到有人,怎么有人在喊我。他就回头,喊我什么事啊,老和尚在说话,老和尚说了,你拿了佛祖的钱,也不说声谢谢就想走吗?哦,他说这么回事啊,那谢谢,我走了,走了。结果没过几天警察把这小偷抓到,他把以前这些犯的案件都供出来,警察从里面查到他偷过这个寺院的钱,带他到这个寺院找老和尚来对质,这小偷见了老和尚,警察就说小偷是不是偷过你们寺院的钱,你们以前有没丢过什么东西,老和尚说这个人我是见过,不过钱他没偷,警察说你不用害怕,他现在已经被我抓到了,老和尚说他是没偷,因为他还说了声谢谢,钱是他拿了,不是偷的,说了声谢谢说明还是懂得礼节的,你有看到小偷偷了钱会过来跟你说谢谢吗,说明他还是有良心的,所以不算他偷的,是我送给他的,这个小偷听了惭愧得无地自容,没脸见老和尚。好了,监狱里面服刑满了之后,一出门头一桩事情来拜老和尚,见到老和尚说我要跟你修行,跟你出家。你看这是禅师智慧的感召,慈悲的力量,不用去找小偷,小偷自己跑来,乖乖的跑来,乖乖的出家,乖乖的学佛,这是什么,就是给人改过的机会,懂得怎样善巧的引导众生。禅堂里面有很多住众,其中有一个小偷老是偷大家的钱,因为禅堂在过去都是常住的,就是在禅堂里面参禅,大家都住在禅堂,里面有一个小偷常常偷大家的钱,于是有人就向禅堂的师父汇报,说XX人是小偷,我们抓到了他是有证据的,你应该把他开除,要不然他会捣乱这个道场,破坏大家的清净心,老和尚说我知道了,结果过了几天又有人丢东西,又这样向老和尚汇报,老和尚还说我知道了,结果次数多了,好像每一个人都被他偷过东西,于是大家联起手来抗议,跟老和尚说你再不赶他走,我们就走,我们没法子住下去了,老和尚说我知道了,你们可以走了,这些人听到奇怪了,老和尚不赶他走赶我们走,老和尚说就是这样的,因为你们不是小偷,你们到外面不会偷东西,所以你们走我放心,可他是小偷,他在道场里面尚且会偷东西,在佛祖面前都会偷,那他将来走出去还得了啊,所以我不能赶他在社会上,这个话说完,这小偷自己站起来,痛哭流涕,当众忏悔,知道自己错了,假如大家要共同来与他作对,可能啊反而会激怒他,他反而会做得更离谱。

    这是经上说的,菩萨对众生大慈大悲,善巧方便,总能力有缘的众生回头是岸,教化一切有情,这里面真是需要无尽的爱心和真实的善巧,而我们现在虽然不能象这样的大菩萨一样有这样的慈悲,善巧方便,但在生活中与人相处,的确还是不能缺少这一点爱心和智慧的,我们谈不上什么教化很多众生,利益很多有情,可在生活中不要跟众生带来烦恼,不要让更多的人因我而痛苦,这是我们应该去做的,能够多一份爱心,众生就多一份欢喜,就少一分烦恼,这些事例非常简单,也没有那么困难。你譬如,我们有些同修前天看到外面有些朋友不敢进来,在外面听经很热,他就主动去关心外面的同修,为什么不到里面去,里面比较凉快,其实也凉快不到哪里,但是这种善意的关心就给人一种很好的印象,让人马上感觉到还有人关心我,他在外面不是热了,而是感觉到很温暖。这些事情看起来微不足道,而实际上这都是爱心的表现,处处给人结善缘,处处落实我们所学的佛法,一切有情,就是一切时,一切处,我们都有机会为一切众生去付出,除非我们不愿意,不留心,那就没有机会了。

    下面这是说教化有情的具体内容,激发信心,首先让人生起信心,让人生起信心,不是说天天跟人说教,你要相信啊,极乐世界多好多好,你要念佛要往生啊,你不知道XX人往生瑞相多殊胜。对现代人来说,人们更关心的是现前的需要,是在现实的生活当中我们得到什么样的受用,而这些需要我们身体力行为人现身说法的,有时候单靠嘴说是不行的,要有实际行动,才能够启发有缘人的信心,信心生起来,更进一步修菩提行,就是修菩萨道,修菩萨行,在日常生活当中,我们的所作所为纵然不能全部,但是应该尽量把菩萨的精神落实在我们的生活中,再往上面提升就是行普贤道,普贤道就是普贤行愿,普贤菩萨的行愿跟一般菩萨行愿不同的地方就是普贤菩萨行愿平等,没有分别,你看普贤菩萨对一切众生都叫供养,供养诸佛,而一般菩萨是叫布施,布施有高下心的,供养是平等心,我们有把这些众生看的不如我,我同样对待他象对待佛一样,这就是境界又提升了。

    虽生他方世界永离恶趣,虽然到他方世界了,这是说我们到极乐世界之后,乘愿到他方世界,或者再回到娑婆世界教化众生,纵然生到恶道之中,就是生到三恶道,没有关系,不受恶道之苦,就象观世音菩萨在恶鬼道示现鬼王身,我们不要以为观世音菩萨都现的慈眉善目很庄严的像,菩萨根据众生需要,众生应什么身份得度,菩萨就现什么身。应以鬼王身得度,菩萨就现鬼王身,乃至于地狱身得度,菩萨会现地狱身。那么在现前我们学菩萨也可以随类现身,有人说我不会变啦,会的,大家都会变,只是自己忘记了,疏忽了,你看高兴的时候就变成观世音菩萨,比观音菩萨还开心,烦恼的时候就变成鬼王了,比鬼王的面目还要可怕,进念佛堂的时候好像跟阿弥陀佛一样,与人吵架的时候跟阿修罗差不多,你看这不是在变吗?我们时时都在变,随类现身,把菩萨的精神加到里面了,道理是一样的。我进了讲堂,我现在就变成了听众,我好好地听经,这就是示现行菩萨道,回到家里面,男士就示现作先生,好好对待太太,女士在家里面就示现贤妻良母,走到单位里面就示现是职员是领导,走向社会面向大众,我们的身份时时处处都在改变。但是有一点不要变,学佛的同修,我们的真诚慈悲心不要改变,只是以不同的方式表现出来而已,这就是此地说菩萨随类现身,随机说法,应以什么身份就现什么身份,现在讲堂里面地脏了,需要拖地,我马上就示现清洁工的身份,我们从这地方去体会,佛法活活泼泼。

    下面举个例子,就很具体,或乐说法,假如这个地方需要讲经了,没人讲,大家应该发心上来讲,欢欢喜喜,你说不会讲呀,不会讲也没关系,只要愿意讲,我们很多同修在下面都是滔滔不绝的,尤其在自己受了委屈的时候,道理是一番又一番,怎么不会讲呢?我们换个位子,也没什么差别,欢欢喜喜为众生介绍我们学佛的心得,当然不一定是在这个地方,说法,在佛法的宏扬过程中是摆在第一位的,众生有机缘闻法才能够破迷开悟,所以举例当中先举说法。有人说了,为什么不重视慈善,慈善是要有善心的人去做,最大的慈善功臣就是劝所有人发善心,假如全世界人都发善心了,没必要做慈善,因为大家都是善人,这才是根本的慈善。所以在佛法里面,最强调的就是讲经说法,因为这是根本,发心做慈善的人也是从这个地方开始的,慈善不是目的,不是说我们永远去给众生帮助啊,最好是让众生也能发善心,自己也能够幸福快乐起来,这才是圆满的慈善,所以在任何时候,教学都是摆在第一位,说法就是教学。

    或乐听法,有人说法,也要有人听,听法也有示现啊,我知道我们同修当中很多都是示现的来作影响众的,这一部经听了很多遍了,很多道理都明白了,但是还要坐一个半小时,干什么呢,俗话讲的捧场,作影响众,不至于让外边人看到讲经的讲堂,听众就两三个,恐怕没什么好听的,而且听着听着人走光了,没几个人了,佛法的形象在社会大众之中树立不起来,所以有人发心出来,弘法利生,就有菩萨发心出来护持道场,流通佛法。你说哪个最重要,说老实话,通通重要,不分主次,在这个里面是平等的,大家发心一样,目标一样,只不过方法不一样而已。

    或现神足,有时候也示现个神通,神通不容易了,需要修行功夫的,但是极乐世界的菩萨是有这个能力的,就象觉明妙行菩萨,到这个世间来示现神通,教化众生。总而言之,以种种不同的善巧方便利益一切众生,帮助众生离苦得乐,在这个里面得大自在。

    所以下面说,随意修习,无不圆满,无论是上求佛道,还是下化众生,对念佛人来说都是随心所欲,我们不用担心会忽略哪一方面,那有人说我现在不想出去帮助众生,我只想老实念佛,也很好,好好念,将来往生作一个往生的好榜样,现身说法,走的时候潇洒自如,还要让社会大众看到,这念佛不是骗人的,很好。你象前几年这个中国四川的魏国兴居士,就是个很好的样子,他也不会说啥,也不会用其他方式利益众生,但是表演,往生的时候非常自在,来去自如,说走就走,很多念佛人因此增长信心,很多不学佛的人,因此生起了信心。换一句话说,我们每一个人都可以做到,自行就是化他,化他就是自行,这是一体的两面。若不尔者,不取正觉,这是总结上面这两愿。

    好,我们再看下面的经文,我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。这个一段里面有两愿,第三十七衣食自至愿,第三十八应念受供愿。

    这两愿也非常需要,衣食自至,往生到极乐世界衣食住行我们难免会担心,也难怪我们习惯了,每一天吃三餐,出门穿漂亮点,走路不要那么累,最好每一天有人接送,住的房子豪华一点,生活舒适一点,这是人之常情,纵然现在这个科技发达,物质生活丰足了,依然有很多人衣食住行相当缺乏。那么对学佛念佛同修来讲,如果不是看得很开,认食住行也会给我们带来困扰,有谁象颜回一样每一天一箪水,一瓢饮,他欢喜不得了,这样的人不多,对多数人来讲还是需要的。但是对于真正明了人生的人来说,需要足够就可以了,不要过份的奢求,这一愿其实也是保证念佛人不用担心衣食住行,将来往生不用担心,说老实话,就是现前还没有往生也同样无需担心,担心是多余的。新加坡的同修福报非常大,大家有空到这个非洲难民营去看看,远的不说,到印尼贫困的地方看看,哎呀新加坡的人真是生活在天堂。我们应该知足了,可是有时候还是感觉到缺了点什么,不是缺了点菩提心,而是感觉出门这件衣服不够漂亮,这双鞋子不够名牌,最近用的化妆品不够新颖,事实上,我们的心促使我们不断在膨胀欲望,这恰好给我们带来更多的困扰。所以真正明了人生,通达人生的人,人生知足就是福,还有多余的与大家共同分享,古人有句话,独乐乐,不如众乐乐,我有福报不要一个人享,与大家一起分享,一个人享会出问题,你想想那些人没吃没穿,看到这个人天天在享受,那些人天天心里面很嫉妒,如果逼急了会铤而走险,这个社会上一些不法的现象,往往就是因为贫富差距而造成的。那么我们现前对于衣食住行的需求,不要随意去置啊,能够心满意足就很好,每天吃得饱穿的暖,有现前这么舒适的环境可以生活,还可以学习佛法,我们很幸福了。一件衣服可以穿10年,我说的是我自己,这件衣服可以穿30年,已经穿了10年了,也没有感觉到有什么不好,说老实话衣服越穿越舒服,天天换很别扭,新的衣服要试,还有个适应期,刚适应得感觉很舒服了不得已还要换,为什么要换,因为要让别人好看,这个衣服穿出去不合身了人家会笑话,以前老和尚说笑死人了,笑死了,他没死,我们要知道穿衣服的真正功用第一个是知羞,第二个是礼节,衣着端庄大方朴素整齐给人的感觉是最好的,当然不是说不可以换衣服啊,有衣服还是可以常常换的,至少可以让我们欣赏欣赏,但是不要为此而给自己带来困扰。这都是说在修学的过程中,会给我们带来困扰的这些担忧的事情,阿弥陀佛早给我们想到了,极乐世界每一个人这个衣服随心所欲,不用去买,不用去裁缝,不用去选,念头一动想穿什么衣服,已经在身上了,想换马上就换,不用担心穿脏了要去洗,不用,吃饭也不用做,念头一动,百味饮食通通现前,想吃什么不用去买,我想新加坡的同修到极乐世界想最多的是榴莲,到极乐世界最好最大的榴莲,当然不是马来西亚的,通通满众生所愿,这是阿弥陀佛无尽的慈悲,无微不至的关心照顾啊,体现在这些细节上。

    下面,这是供佛,十方诸佛,应念受其供养,自己吃好了也穿的也很不错了,想哎呀留下一点供供佛吧。我们现在好像是这样,极乐的菩萨天天头一桩事情就是去供佛,把供佛摆在第一位,供佛实际上就是向佛去学习,佛并不需要这些,借这个机会亲近佛而已。佛,我来供养你了,实际上借机会来沾沾佛的光,十方一切诸佛,极乐世界的菩萨,通通有机会供养,只要动一个念头,一切诸佛通通供养,经上还说,假如你不想去供养,念头一动,阿弥陀佛请十方诸佛把手伸到你面前,主动来接受供养,所以到极乐世界那个生活真是多姿多彩,非常丰富,这是说日常生活。

    再看下面这几愿是讲环境的美好,我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。这是第三十九庄严无尽愿。庄严就是我们常说的美好,所以这一愿实际上就是说极乐世界具足无尽的美好,所有一切美好的事物都在极乐世界,要不然怎么叫极乐呢?这是略举几个例子,你看国中万物,所有一切万物,庄严清净光明华丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,没有人把这些美好的事物一一的全部说出来,其诸众生,虽具天眼,虽然极乐世界的众生有天眼,有天耳,有这样殊胜的神通智慧,但是他们也没有办法把极乐世界无尽的庄严说出来,如果有人能说出来,那就叫可思议啊,说不出来就不可思议,说老实话,极乐世界的庄严不但一般人说不出来,就是诸大菩萨也说不出来,真是经上说的,唯佛与佛,方能究竟,无尽的美好,通通体现在极乐世界的生活中。

    再看下面经文,我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。这一段有两愿,第四十无量色树愿,第四十一树现佛刹愿。

    无量色树,我作佛时,国中无量色树,极乐世界的树,五光十色,都是彩色的,不象我们这里的很单调,偶尔也会有点彩,人为的,极乐世界的树,经上说七宝行树,这个树有多高大呢,这个地方说个数目字,高或百千由旬。由旬是古印度的数字单位,一般说大由旬80里,中由旬60里,小由旬40里,我们就说小由旬40里,百千由旬这是大概的数字。下面具体说道场树高400万里,道场就是阿弥陀佛讲堂,大众天天上课的地方,这里的树有多高呢,400万里,把这个树砍下来架一座桥可以到月球上。那有人说,这么高大的树,我们到极乐世界看不到树梢了,太夸张了,实际上呢我们要了解极乐世界的人身高大,你看经上说阿弥陀佛有多高大呢,观无量寿经上给我们说个具体的数目字,佛身高60万亿我们听清楚了60万亿那由他,那由他是千万,后面是恒河沙,最后的单位同样是由旬,阿弥陀佛身高60万亿那由他恒河沙由旬,有兴趣的同修回去算一算,看算出来有多高。惟恐我们没有办法具体地去联想,佛举了个例子,佛眼,就是阿弥陀佛的眼睛,三分开七分合,就这么大的眼睛,我们看到的,有多大呢,佛眼如四大海水,佛眉间的白毫,我们看到佛眉心好像一粒珠子一样白毫相,右旋宛转如五须弥山,象五座须弥山那么大,须弥山我们不知道在哪里,且说武吉知马山(新加坡最大最高的山),有五座武吉知马山那么大,只是佛眉心的一点点位置,你想,佛的面孔有多大。那有人说了,我们到极乐世界看不到阿弥陀佛的脸,佛告诉我们,每一个往生的众生,身相都差不多,前面我们刚学过的身相平等,说极乐世界人身高大,树如果没这么高大,那才是不成比例,实际上极乐世界的树就跟我们在这边看到的树比例是一样的,这是这个概念。这些树有非常殊胜的功用,你看诸菩萨众,每一个往生的人,虽然善根劣质,就是修行功夫再怎么样不好,也能了知,也能清清楚楚明了极乐世界的树多少品种,乃至于多少类型,多少棵。单说树容易,如果全都说上极乐世界无尽的庄严,好,不容易了。

    下面又说,欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。这一下不用担心了,老和尚劝了,念佛的同修平常不要看电视,少看,你说很想看,怎么办?赶紧到极乐世界去,你看这地方讲的就是电视,极乐世界天天放电视,极乐世界的宝树的树叶当中就在天天播放十方诸佛世界的新闻,最好的电视剧都在这个宝树当中,不断地重复,想看就看,不需要调频道,念头一动,我现在想看新加坡乌节路在干什么,这个念头一动,就在极乐世界的宝树丛中立刻显现,而且是真实的。大家要注意了,我们现在很有可能正在极乐世界的宝树当中被人观看,所以为了照顾新加坡学佛同修的形象,我们尽量表演的好一些,免得极乐世界菩萨说你看那个,那个XX人还要往生呢,你看现在听经都那个样子。的确是这样,极乐世界用现在话讲,那可真是高科技的一个国家,科学技术发达到极点,我们现在这个世间科技跟他相比那是差得太远,所以那是一个圆满的国土,最为幸福的家园,一切诸佛都劝众生到那一边去,这是略举几个例子,犹如明镜,睹其面像,看得很清楚,而且是免费的,不需要卫星转播,这是略举庄严当中的宝树为例。

    再看下面是举其他的例子,我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。这是第四十二彻照十方愿。彻照十方是说光明,我作佛时,所居佛刹,广博严净,极乐世界广大没有边际,庄严无尽美好,清净没有丝毫污染,光莹如镜,用个比喻来说明,极乐世界的万物就象宝镜一样都放光明,这个光明普照十方一切世界,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界,同样我们这一边也在极乐光明之中,如果有众生有机缘能够见到极乐之光,自然生稀有心,有人说我没见到,前几天有同修说他见到了,还拍了照片,我们常常遇到有学佛同修拍到佛光。前几天有同修拿到他们拍到的佛光说要跟大家解释一下,我看到之后我就问,我说你想听真话还是假话,真话是什么呢,真话这些很平常,而且有很多时候,很多人拿摄相机,你譬如从车窗往外面拍,这个闪光灯打在玻璃上反光,每一张都有佛光,这是真话,然后或者对着夕阳照出来的,云彩很漂亮,每一张也都是佛光,还有阴天下雨的时候打雷闪电,拍出来也有这个效果,这是真话。假话是什么呢,你太了不起了,你能见到佛光,稀有瑞相,当然我们不能排除有一些是真的拍到稀有瑞相,这是有的,我还曾经拍过,但是我们在佛经里面看到这些现象是很平常,佛说的明白,凡所有相皆是虚妄,没有必要放在心上,如果想拍,往生的时候带个相机,到极乐世界有的是,拼着拍,这是很平常的事情嘛,这没有必要那么样执着。见到这些不管是自然现象还是稀有瑞相,都知道,这些对我们来说都可以当作是一种境界,不要执着就是好境界,执着就变成障碍。那我们在此地所说的极乐世界的光是什么光呢,实际上是心光,是弥陀本愿之光。无量寿经展开字字句句都是极乐之光,我们见到了闻到了应当生稀有心,学习心,这才是我们现前得到的受用,这是光明遍照。

    再看下面,第四十三愿宝香普熏,我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。这一段是说极乐世界一切万物都有奇妙的香味,实际上我们这一边的万物也都有奇妙的味道,只不过不一定是香味,这是什么呢,本质的不同,西方极乐世界人心清净,每个人善良,所以他的环境自然而然清净庄严,不但花草树木皆有奇异的香味,桌椅板凳一切万物无不是具足这样的奇特妙用。下从地际,下面从地际,地际啊就是我们讲的地心,但是这个地球地心我们看不到,因为它不是透明的,极乐世界是透明的,琉璃为地,所以能看到地心也在放光,上至虚空,这中间的宫殿,宫是诗人居住的场所,殿是大家学习的课堂,办公场所,楼观,池流华树,国土所有一切万物,不能一一细说了,通通都是宝香所成,所以经上说极乐世界是香光庄严,光明,无尽妙香普熏。那么在佛法里面讲的香光都是有表法的,香代表什么呢?在很多这个佛前供的香炉,有时候会看到前面香盘有一个小的写上戒定真香的佛案,戒定真香就是很好的说明在佛门里面香的真实意义,实际上香是心香,我们的心清净了,自然而然心性的香就流露出来了,这个实在对一般人来说不容易体会。据说虚云老和尚晚年这个身体散发清香,老和尚的衣服一年洗一次,一年洗一次澡,剃一次头,这个身上的油垢都很厚,但是亲近老和尚的人都能感觉到老和尚身上散发一种奇妙的香味,不知道在哪里买的,的确是这样。当我们心清净的时候也有这种效果,所以为了我们这个划算起见,不要买香水,修清净心,心清净下来可以省很多香水钱,自然而然从我们的身心流露出来的。香光庄严,光是什么呢,一个人的气质,这个世间人讲磁场,一般人说气质,比较明显的讲佛在大众之中的确是光明显赫,对一般人来说这是内在的涵养所流露出来的气质,这就是香光庄严。

    那么前面这个四十三愿,都是阿弥陀佛为十方一切众生而发的大愿,下面还有五愿是为十方世界发心的菩萨们特别发的大愿,加持十方世界发心利益众生的菩萨,他们虽然还没有去极乐世界,现前就能得到这五愿的加持。我们想不想现前就得到?没人表态说明不想,如果想也很容易,发心舍已为人,菩萨没有别的,就是舍已为人,发菩提心,行菩萨道。这个五愿现前就能得到真实受用。有人说为什么阿弥陀佛为菩萨发现前得受用的大愿呢,因为菩萨发心可贵,一切诸佛都赞叹,菩萨发心舍已为人,一切诸佛都给予他鼓励,所以阿弥陀佛同样发大愿加持这些菩萨。

    我们先看第四十四愿,我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。这是第四十四普等三昧愿。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。第四十五定中供佛愿。

    菩萨,经上说的,菩萨发心不为自身求安乐,但愿众生得离苦。发菩提心,舍已为人,这就是菩萨,果然这样发心现前就得到这样的受用,十方佛刹诸菩萨众,全包括了,闻我名已,就是听闻到弥陀名号,弥陀本愿,立刻就能得到这样的受用,这面有三个名词,皆悉逮得清净解脱、普等三昧,实际上这是念佛三昧的别名,说了三个是念佛三昧三种不同的境界,首先譬如我们发心念佛,头一个念佛心得清净,这是第一步,第二个呢再进一步得解脱自在,最终得普等,普就是普遍,等是平等,心地平等,真正契入诸佛菩萨的境界。我们换个说法,这三种就是一个真正发心学佛的人现前所得到的真实受用,你譬如,我真正发心学佛了,学佛能得什么好处,现前得什么利益,头一个利益不说不生烦恼,至少少生烦恼,有人说不对,我学佛这么多年了还是天天生烦恼,你高兴生有什么办法呢?佛教我们不要生我们还是要生烦恼,你说有什么办法呢?你说烦恼不是我要生的,我没意思生烦恼,就是XX人天天惹我生烦恼,很多人常会这么说,实际上没有人可以让我们生烦恼,只有我们下决心要生烦恼,才肯定生烦恼,日常生活当中很多事情并不是象我们情绪化以为的一定要生烦恼发脾气才可以处理,很多时候没有必要,甚至于说什么时候都没有必要,但是,我们在很多时候都认为非常有必要,而且非这样不可,于是我们就烦恼了,有人说不行啊,他天天跟我吵架,我看他不顺眼,佛说了叫忍啊,我也忍了,但是忍了这么久他还是没觉悟,他还是吵我,怎么办,再忍啊,实际上这不是个办法,换一个角度有很多事情可以轻而易举的去看待。古希腊有个哲学家叫苏格拉底,很多人都熟悉,苏格拉底他有个老婆,这个老婆很霸道,所以古希腊人有句谚语,说到XX人很霸道,就说是苏格拉底的老婆,用她作代称,天天跟他吵架,说吵架不对,她一个人吵,脾气很爆,大事小事有事没事总是拿他大骂一番,有人说这样老婆还不离婚啊,如果现在可能早就拜拜了,可苏格拉底他不但没有离婚的概念,反而感觉到自己很幸福,每一次他老婆吵他,他都在那边非常认真的听,没有一丝毫要生气的样子,她吵完之后,苏格拉底就说你今天进步了,比昨天吵的更清楚,骂的更明白,来喝杯茶接着吵。你看,这是真正聪明人,所以能成为一代大哲学家不是没有原因的,心态非常好,我们想一想,我们在面对这些境缘的时候,与其跟他生烦恼,不划算,你还不如坐下来冷静地欣赏,他在那边表演,说老实话很累,他已经很累了,你怎么还忍心折磨他?太不慈悲了,应该怎样呢,沏一杯上好的饮料,他这一边吵完了,请他喝杯补一补身体,免得明天没精神再吵。这才是智慧的处理方法,自己不用生烦恼,这样过不了几天,他也没兴趣吵了,他如果要真的还能坚持吵下去,哎呀,我们要恭喜你了,可能是第二个大哲学家,恐怕会超过苏格拉底。在日常生活当中,我们善于面对这样的境缘,提升自己的境界,改变自己的心态,事实上生活中并没有那么多烦恼,我们本来可以让心很清净的,本来可以很自在的,很解脱的,可是我们往往给自己找了很多理由一定要让自己不清净不自在生烦恼,哎呀,真是古人说的,世间本无事,庸人独自扰,是这样。那么念佛人呢,如果没有这样好的心态,不具备菩提的心态,觉悟的心态,这一句佛也会念得很苦,的确是这样。不少同修说念佛,哎呀我现在念佛不敢念,在家里念佛又是怎样怎样,出去念佛又怎样怎样,好像念佛是做地下工作的一样,本来念佛是很开心的事情,很高兴,以欢欢喜喜的心情面对生活,用念佛指导生活,我们的生活现前就可以得清静,得解脱。更进一步,普等,心啊逐渐逐渐平等,这就是念佛三昧的现前受用,三昧,翻译成中文的意思是正受,正定,正常的享受,这才是正常的享受。

    诸深总持。住三摩地,诸深总持就是一切万法,生活当中所有一切大大小小的一切事情,自己都能够看得很清楚,不至于妄生烦恼,自已的心呢安住三摩地,心地如如不动,能够保持这样下去,肯定成佛,菩萨就是这样过生活的,在生活当中不断的历练,不断的提升自己的心境,最终成无上佛果。

    定中常供无量无边一切诸佛,在禅定之中供养无量诸佛,定中供佛,有人说了,定中还怎么供佛啊,我们只有梦中供佛,我们什么时候入过定啊,入定不容易,我们常常看到入定坐在那里一动不动啊,实际上,入定不一定要一动不动,菩萨的禅定是在行住坐卧之中。定,就是心地如如不动,不是说这个身不动啊,身不动,身不动很容易,坐在这边打瞌睡,睡着了就不会动了,很容易,可是心还在动,胡思乱想,真正的定,就是心地清净平等,供养诸佛就是以清净平等的心去为一切众生服务。有人说这供佛啊,怎么讲到众生?众生是未来佛,对菩萨来说,对于众生的服务就是菩萨上求佛道的修学科目,这就是对诸佛的供养,诸佛并不需要菩萨供养什么,只需要帮助更多的众生,所以,我们明了了,学会了,在我们现前生活中,我们也能够以这样的心面对一切众生,就是在供养诸佛。有很多人很想修个大供养,供养大法师,供养大德高僧,供养这个比较殊胜的道场,可有时候并不是象我们想的那样,佛教我们最好以平等心供养才真正供养的诸佛菩萨。有很多同修啊到中国去朝山,去过五台山,五台山有一个道场,里面有一座宝塔,这一座宝塔里面供奉的不是别的,是文殊菩萨的几根头发,有人说这是怎么回事呢?这是菩萨教化众生的,在南北朝元魏的时候,五台山这个大佛灵鹫寺就是现在的大显通寺,过春节的时候过去这个大的道场啊逢年过节照例举行无遮大法会,就是这一天无条件免费供养,供斋,所有人都可以来吃饭,那么清早呢大家都来这边忙着帮忙,要举办无遮大会供养所有人,还没有要开饭呢,就来了一个穿得破破烂烂的妇女,怀里抱着一个小孩,一只手还牵着一个小孩,身后跟着一条狗,来了之后就跟这个负责人说,哎呀我很饿,能不能先给我点吃的?因为还没开饭,负责人就看到她就问她从哪里来啊,妇女说从来的地方来,要到哪里去啊,到很远的地方去,然后这个负责的法师看到了,哎呀也不容易,就先拿点饭给她吃,盛了三碗饭给她吃,然后她的两个小孩也吃了,吃完之后,说你可以走了吧,她说不行,我还要再要一碗,我后面的狗好几天没吃饭了,也给它一碗吧,这个负责的法师一想,这女人也太贪得无厌,自己吃就算了,还要给狗要碗,算了给她一碗,又给后面的那一条狗端了一碗,狗也吃完了,这下可以走了吧?还不行,我肚子里面还有一个小孩,我要为她再吃一碗,这一下负责的法师受不了了,说你这个女人太贪心了,没完没了了,你这不是存心捣乱吗?不再应付你了,你走吧。他这边刚说完,这一个妇女就忽然摇身一变,上升虚空,现文殊菩萨庄严法相,后面的那一条狗是座下的青狮,两个孩子是两边的童子。在场的一千多人都看到,这一下大家吓呆了,为什么吓呆了?在菩萨家里把菩萨赶跑了,文殊菩萨的家就是五台山,现在菩萨回家要碗饭,不给还要赶跑她。我们也差不多,我们常常喊着菩萨慈悲佛慈悲,结果有时候佛菩萨来了,我们把佛菩萨骂跑了,有时候是这样的,上升虚空说了一首偈给大家,苦瓜连苦根,甜瓜彻蒂甜,这个比喻很好,众生为什么苦啊,有苦的原因,不是谁让众生苦的,众生的心他没有种快乐的因,菩萨给机会众生也不知道修快乐之因,苦啊,苦得活该。甜瓜彻蒂甜,真正明了的人,诸佛菩萨为什么那么快乐啊,他们的心彻底改过来了,快乐有快乐之因,大众听到之后非常惭愧,尤其是这个负责的法师,想要拿刀把眼睛挖下来,真叫有眼无珠,不识菩萨真身,好在大家劝,没有挖下来眼睛。菩萨说了,看你们还有点善根,让你们培点福报,留了几根头发下来,拿去供养,种点善根。临走之前又说了一首偈颂,教大家要修平等心,怎样修呢?心平如大地,学佛要学平等心,象大地一样,亦如水火风,象水火象风一样没有分别,如果人能够这样做,的确佛法的真实受用现前就得到,以这样的心去供养一切众生,那就是定中供养一切诸佛。以平等心供养一切众生就是供养诸佛,心地如如不动这就是定中,供养完了之后啊也不会想着,哎呀我这几天做了什么好事,供养了什么很多人啊,没这个概念,心地清净一尘不染这叫不失定意,这就是菩萨发心,上求佛道下化众生,若不尔者,不取正觉。

    再看下面经文,我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。这是第四十六获陀罗尼愿。证离生法,离生,生就是生死,彻底的离开生死,这也不容易,两种生死通通离开,三界之内的生死,三界之外的变异生死,通通离开,分段生死变异生死通通离开,这要圆成佛果了。获陀罗尼,陀罗尼翻成总持,就是一切万法的总纲领,宇宙人生真相彻底明了。

    清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。这是最后两愿,第四十七闻名得忍愿,第四十八现证不退愿。闻名得忍,清净欢喜,这是说菩萨的生活,菩萨每一天生活在清净法喜之中,心地安住于平等之中,修菩萨行,就是以清净平等欢喜的心态每一天过生活,这就是菩萨的菩萨行。具足德本,具足无量无边功德之本啊,实际上就是菩萨修学的成就,真正表现在现前的生活之中,得真实受用,这个功德不是空洞的。应时不获一二三忍,一二三忍本经后面有说,一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。这个三种忍的境界都是地上菩萨的,这一些菩萨得弥陀本愿加持,纵然没有往生,他们境界也能得到很快的提升,成为地上大菩萨,就是把他们的境界提升到最高的层次。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。现证不退啊,就是所有一切佛法的教诲落实在现前生活中,现证不退这一愿是最后最圆满的大愿,说到底了,我们学四十八愿,学完了之后怎么用啊?我们知道怎么用啊?不是学完了之后然后就放在一边,这是阿弥陀佛的愿,我们听听而已,顶多我们会想到要往生的时候要靠这个愿,可现前我们能得到什么受用,这一愿实际上就是教我们具体的落实现证不退啊,就是在现前把我们学的佛法,落实在现前的生活当中。佛法不是谈玄说妙,不是存在于死后的一般人看不到的境界,而是活生生在我们当下就可以去发挥作用的,所以我们一开始就提出,佛法与生活,念佛与生活,乃至于我们今天学的四十八愿与我们现前的生活是什么关系,愿是生活的动力,一个人在生活当中如果没有美好的愿望,美好的追求,生活就失去了动力,菩萨的生活就是坚强宏伟的大愿在支撑着,所以叫发菩提心,行菩萨道,发愿。那么我们今天发心学佛,发心念佛,发心学习四十八愿,在我们现前生活中,我们要从自己内心深处生起,不要说为众生无边誓愿度的大愿啦,先要生起一个从今天开始不要发脾气,不要生烦恼的大愿,这比较实在一点,再发一个一切时一切处能够为众生服务的大愿,这比较实在一点,然后以这样的心态,也就是以这样的心愿发愿求生净土,那才是真正念佛人完整的生活。我们这样去学,这一句佛号就活了,这个法门就充满了生机。而现前我们学的这部经四十八愿,的确可以指导我们眼前的生活,所以我们这几天的学习,最后总结,终止,没有别的,佛法不离生活,生活中有了佛法,生活会更加精彩,佛法落实在生活中,佛法的道理才是活活泼泼真实有用的理论。

    佛法与生活是一体的,牢不可分的,我们希望通过这一次学习,大家都能够在今后的人生,当然往生之后不算,往生之后大家肯定幸福不用祝福了,问题是在往生之前我,们能够很好的去面对生活当中的每一天,每一时,每一刻,每一个人,每一个众生,以最美的心情过最幸福的生活。

    好,最后祝福各位菩萨,不但将来肯定往生,现前也都能每一天欢欢喜喜,快快乐乐,幸福美满的过好每一天。

    谢谢大家,阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月七日

    第六集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第33页,从第二行看起:我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。这是第二十五天人礼敬愿。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。这是第二十六闻名得福愿。常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉,这是第二十七修殊胜行愿。

    这一段总共具足这三愿,前面我们学习过十念必生、闻名发心、临终接引、莲花化生的大愿,这都是说念佛往生极乐世界的殊胜果报,而这一段所讲的三愿,虽然都是闻名,所以愿文一开端说十方众生,闻我名字,可不同的是这个几愿所讲的是闻名,而没有在这一生当中往生极乐世界的果报,就是这一生念佛没去得了,有人担心了,那佛会不会白念,放心吧,不会的。不管我们怎么念,且不论能否往生,佛是不会白念的,哪怕发脾气的时候念阿弥陀佛也不会白念,只不过能不能往生就不知道了。那么对一般念佛人来说,象我们平常看到念佛同修也知道要念佛,很多老人家也很认真在念佛,问他干什么呢?存钱,将来死了做鬼啊钱多,的确是这样,我以前在江苏江南一带,很盛行经忏佛事,几乎成了一种风气,很多老人家也常常念佛,边念佛边折元宝,折得越大越好,折完了封一个口袋装起来,上面写XX人存的钱,然后盖上大印,念半天的阿弥陀佛,好像阿弥陀佛是给他看钱的,他也念佛,可是这样念佛是不会往生的。还有一种情况,念佛人对这个世间舍不得、放不下,牵肠挂肚的东西很多,虽然口上喊着我也很想去极乐世界,可是去不了,这话是广钦老和尚说的,老和尚说得好,他说念佛人如果还牵挂这个世间一根草,新加坡的草比较值钱一点,哪怕只有一分一毫的牵挂,临命终时就会造成障碍去不了。不过不用担心,来生接着再念,说老实话,我们差不多就是过去牵挂不晓得哪一根草,这一生才接着在继续念,还有一些呢,他发心念佛就不是为了求生净土,而是希求人天福报。总而言之,凡是不能与前面的几愿完全相应的念佛人,这一生念佛无法往生,可是这个佛是不会白念的,所以这个几愿,就是说念佛没有往生能得到什么样的殊胜利益。所以念佛,怎么算都划算,想往生就往生,不想往生可以存钱,不想存钱可以求人天福报,所以念佛总是好的。

    先说,天人礼敬这一愿,十方众生,闻弥陀名,至心念佛,这地方讲的跟前面差不多,欢喜信乐,礼拜归命,也很欢喜,相信有极乐世界甚至于念佛也念得很高兴,可是要说往生啊,我再考虑考虑,极乐世界很好,我们这一边也不错啊,这是说非常认真的念佛人念得很欢喜,礼拜归命,他非常认真修行,礼拜是一种修行方法,这地方所讲的礼拜是说他有真诚心,真正在修行,归命就是一心一意归命阿弥陀佛。那有人说既然这么一心一意归命了,为什么他还不能往生,不愿意往生呢?这是另有原因的,就象很多人,平常念阿弥陀佛念得真叫一心一意,很认真,一旦遇到突发事件了,阿弥陀佛先放在一边,找谁呢?观世音菩萨比较有用,的确有这样的情况,有的遇到急难恐怖了,有时候临终遇到病重了,不想往生,阿弥陀佛不念了,平常也念得很认真,临终不念,念观世音菩萨来给我治病,这就说明他没有真正的愿往生心,虽然有真正修学,可是没有彻底放下,内心有所牵挂。以清静心修菩萨行,这是一个真正学佛人,真正修行人,虽然这一生不能往生极乐世界,可是得到的果报依然不可思议,现前还会感得诸天世人莫不致敬,那么真正念佛这一生要往生的呢,就不是诸天世人了,而是一切诸佛之所护念,诸大菩萨之所保佑。那有人说了,我们现在念佛也没看到谁对我们礼敬,也没看到佛什么时候保佑过,实际上,一切诸佛,一切菩萨,诸天善神对于真正发心的念佛人,无时无刻不在关心照顾,可能我们疏忽了,没有觉察到。我们想一想,在我们日常生活中,常常会有一些境缘提供给我们,让我们去历练,这一些都是佛菩萨在加持,在护念我们,帮助我们提升境界。一个真正念佛人,真正修行人,一定是对不要说六道众生了,对眼前的大众首先莫不致敬,对每一个众生都懂得恭敬。普贤菩萨教给我们的头一条叫礼敬诸佛,实际上这是菩提心的具体落实,真正念佛人为什么感得诸佛称赞,诸天善神,互相礼敬,因为这个念佛人他修了这个因,他对一切大众懂得礼敬,中国人有一句话,敬人者人恒敬之。懂得尊重别人,自然而然就感得社会大众,乃至诸天善神的恭敬,这是一定的,那么冥冥之中,的确是这样。大家看地藏经,地藏经上讲到婆罗门女,婆罗门女行住坐卧所到之处,诸天善神都在围绕,拥护她,真是这样,所到之处逢凶化吉,这是冥冥之中得到的利益。现前,一个真正学佛人,走到哪里,应该是受人欢迎的,不过有时候我们不受人欢迎,要自己反省一下,可能我们有不受欢迎的原因。总而言之,修了这个因,一定会感得殊胜的果报。

    下面这一愿,若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。你看,这是来生的,来生,念佛人,这一生没往生,来生得弥陀这一愿的加持,来生还有继续修学的机会,这是闻名得福,将来投生到哪里去呢?生尊贵家,尊贵家有人讲了,哎呀,来生不愁花钱了,来生可以投到富贵人家了,我们这一生或许投胎投错了地方,这一生有时候很辛苦,很多不如意,而实际上,尊贵的真正意思不是说富贵,在这个地方讲的尊贵家,是说来生能够生到听闻佛法的家庭,就是他有机缘继续听闻佛法继续修学,这对一个念佛人来讲是最重要的,就是来生能继续接着修行,就是假如这一生不能往生,来生接着再修,不会间断,这是最大的福报啊。诸根无缺,诸根是六根,就是身心健康,没有缺陷,这一点很不容易,现代人虽然身体似乎比较健康,可是六根当中,眼耳鼻舌身这是生理上的,有一根往往存在缺陷,就是意根,心理障碍,心理障碍就是现在这个医学上讲的精神病,像忧郁症这一些都是属于意根有障碍,精神错乱,身心都没有障碍,这才能保证来生继续修学佛法,就是身心健康,听闻佛法,没有疑惑,没有障碍,这才是最大的福报。

    下面这一愿,常修殊胜梵行,常是生生世世不间断,梵行,梵是清净的意思,清净之行,在这个地方这个梵行直接说的就是来生可以继续念佛,念佛是所有一切梵行之中最为殊胜的梵行,保证念佛人将来肯定成就,所以才说这一句佛号,一历耳根,永为道种,如果不是具足生生世世的善根福德,这一句佛号听不到,纵然听到了,不高兴念,纵然念了,念不下去,这是真的。无量寿经后面说,若非往昔修福慧,于此正法不能闻。当年印光大师在年轻的时候,有一次到北京就跟这个谛闲老和尚去请藏经,在空闲的时候,他就到北京的街上去逛街,街头上有要饭的乞丐,有一乞丐看到印光大师,和尚,在一般人的观念中,和尚等于慈悲,等于好欺负,于是乞丐见到和尚都伸手要钱,和尚口袋不装钱,也对不起乞丐。所以有一个乞丐去问印祖要钱,印光大师就从口袋里面拿出一个铜板,然后给他说,你念一声阿弥陀佛,这一块铜板给你,乞丐看了看,不念,印祖想他可能嫌钱少了,就把钱布袋拿出来,钱包啊,里面有好多大洋,在他面前晃了晃,说你尽管念,你念多少这里面的钱全给你。哎呀,要是我们遇到多好啊,可是这个乞丐看了看,还是不念,但是钱是要的,佛是不念的,印祖看到之后,哎呀,摇了摇头,说了一句话,太没有善根了,给他一块大洋,让他走了。不念佛想要钱,哪有这么好的事,证明经上说的,如果不是具足深厚善根福德因缘,这一句佛号听不到,纵然有机会听到了,不肯念。大家有兴趣,明天到街上,到乌节路试试看,口袋装一些零花钱,遇到人叫他念佛,试试看,你看有几个会很认真念,不容易啊。虽然这一句佛号,看起来很简单,好像脱口而出,可是很多人至今还没有机会听得到,听闻到的很多人至今还没有机会知道,要去念这一句佛号,已经在念佛的朋友当中,至今还有很多人不知道怎样才能把这一句佛号念好。所以这样层层对比才知道,真正发心念佛,就从这一点来讲,那就是无比殊胜的善根福德和稀有因缘,纵然这一生不能成就,来生后世决定成就。阿弥陀佛有愿,保证听闻到这一句佛号的众生一定能够往生不退成佛,当然不一定是这一生,这是这个几愿是保证念佛人决定会成就,那么我们希望是象前面所讲的,我们这一生能往生,就能感得极乐世界阿弥陀佛,清净大海众菩萨一起来迎接,这是最为殊胜的果报,当生成就,不用等来生。那么这几愿,是闻名当中附带为我们说,纵然这一生不能往生,依然会有殊胜利益,显示出弥陀名号功德不可思议。

    下面的愿文是说到极乐世界之后的殊胜法益,请看经文。我作佛时,国中无不善名。这是第二十八国无不善愿。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。这是第二十九住正定聚愿。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。这是第三十乐如漏尽愿。若起想念,贪计身者,不取正觉。第三十一不贪计身愿。这个几愿是说到极乐世界之后,在佛法的修学上所得到的殊胜成就,那我们现前能不能得到,这是我们最关心的,实际上,佛法的修学果然真正用心,在哪里都可以得殊胜的利益,不是说往生之后才得到啊。我们看这个几愿,我作佛时,国中无不善名,国无不善,就是西方极乐世界从来听不到不善之名,何况其实啊,什么是不善之名呢?象我们现在满世界在喊的,打倒恐怖分子,恐怖分子不会跑到极乐世界,象前面我们看到的,地狱恶鬼畜生,严重的恶名,极乐世界没有,那么这一些离我们比较远,说比较贴近一点,对我们来说,哪些是不善之名呢?我们每一天在生活当中,听到某些声音会感觉到不高兴,那些声音就是不善之名,看到某些事物会产生不好的念头,那些就是不善之事。而事实上,从客观环境上来说,这些音声,这些事相,并不见得是真的不善,我们明白这个真正原因在哪里吗?可能因为我们不善用心,所以才闻到这么多的不善之名,不善之事。刚才吃饭的时候,有一个同修写了个很大的纸条,问了一个问题,怕我看不到,写了很大的字,我还记得,他问的是火中白莲花,大家有没有见过。我见过,白莲花生火,火中生的莲花不容易见,莲花生火常常看到,念佛人发起脾气来就是莲花生火,我们不是在种莲花吗,心是莲花,最好的莲花就叫白莲花,念着念着发起脾气来了,莲花中生火,所以这个很容易见到。可是火中生莲花就不容易了,你说发着脾气发着脾气,忽然一下子清净下来了,哎呀,这个不容易见到。火是烦恼,无明火,这个从我们眼前的角度讲,经上说五浊恶世,哎呀这是个火宅,法华经上讲的三界无安,犹如火宅,这是个大火宅,如果有人能在烦恼火宅之中,保持心地清净,一尘不染,佛说了,这个人就是火中生白莲花。白莲花,莲花中的上品,精品,经上还说,水中生者,不为殊胜,莲花在水里面长出来,这并不稀有,很平常,火中生者,最为稀有,希望我们火中生莲花,不要莲花中生火。可有时候,常常搞颠倒,所以这一句话反过来,意思不一样,就在生活中,我们会常常生烦恼,虽然我们挂名是妙音居士,有时候发出的音声,还真就不那么妙。虽然我们自称弥陀弟子,有时候还真给阿弥陀佛抹黑,虽然我们心心想着极乐世界的莲花大一点,可常常会把自己莲花给烧掉。这都是因为我们在现前的生活当中不善用心所导致的。

    实际上这个不善之名啊并不一定是特指哪一种名字。华严经上说的明白啊,净行品里面,文殊菩萨说的好,若诸菩萨,善用其心,则能成就,胜妙功德。后面例举了好几百条例子,都是日常生活中的,譬如见到恶人了,见到恶人做了恶事,乃至于恶人来骂我了,对菩萨来说这不是恶名,也不是恶事,那我们怎么理解呢,明明是,在一般人看,明明是恶人恶事嘛,那是一般人的看法,菩萨不这么看,记住,菩萨是个觉悟的人,菩萨是个学佛人,我们都是,至少是挂名的,我们在学菩萨,我们果然真的善用其心,那就是真的菩萨了。菩萨见到恶人,见到恶事,他用什么心?生慈悲心,说得容易懂一点,就象孔老夫子说的,看到善人,自然而然生起羡慕学习之心,见善如不及啊,看到某人在做善,我要赶紧向他学,唯恐来不及,看到那个人在造恶,见恶如探汤,探汤就是烧开的滚水啊你用手去摸摸看,会有什么样的反应,见到不好的人事境缘,就象用手去摸了热汤一样,不自觉的就收回来,自我反省,自我检点,我们不要搞颠倒了。见到好人,有什么了不起,不就做几件好事吗?见到坏人,他比我还坏,还好,还有人现在很多人认为,譬如我们劝人学佛,劝人断恶修善,有人说,善有什么好修啊,这个修善的时代过去了,你看这个世间人都不修善,这意思是说别人都不善,所以我也不要善,我要善就吃亏了。这是把参照物搞错了,搞颠倒了,正是因为别人不善,所以我要反省,我是否跟他一样,我要更加善,如果我跟他一样,那么我要赶紧改过自新,而不能象一般人一样。

    这个大科学家爱因斯坦,大家都听过,爱因斯坦小时候就曾经是个很不听话,很调皮的坏孩子,看到其他小朋友每一天不认真学习,天天跑着玩,天天打打闹闹,他也就跟着一起跑着玩,也不认真学习,有一天他老爸就把他叫过来,说你为什么不好好学习啊,他说你看别的小朋友都不好好学习,我为什么要好好学习,他父亲就给他讲了一个故事,这个故事很有趣,他说以前有两只小猫,这两只小猫有一天爬到一个很大的烟筒上面,就象工厂里面大的烟筒一样,爬到上面以后不小心从烟筒里面掉下去,掉下去之后,在下面的一只小猫,它接触到地面,接触到那个烟筒的底部了,碰了一脸灰,可是上面的一只小猫,踩在它身上,所以脸上没有灰,于是两只小猫,猫会爬墙,掉下去了很快就爬上来,爬上来之后两只小猫就互相对看,大家猜猜出现什么效果,我们常常这样看,看看我对面的同修,看看跟我们在一起的朋友,我们常常看到别人脸上有没有东西,这个满脸是灰的小猫啊,它一看,另外一只小猫脸上很干净,一想我跟他差不多,没问题,一想掉下去之后肯定弄得很脏,可是一看它,它脸上很干净,一想我跟它差不多,我应该也很干净。可另外一只本来很干净的小猫,一看那一只满脸是灰的小猫一想,我可能跟它也差不多,我脸上可能有很多灰,我要赶紧去洗一洗,结果就出现了两种完全不同的状况,那个本来干净的小猫越来越干净,它看到对方的缺点,懂得自我反省,那个满脸是灰的小猫越来越脏,它看到别人的优点,没有认真反省自己是否真的具备,误以为我跟它差不多,这就错用了心。这个爱因斯坦的父亲讲完这个故事,就跟爱因斯坦说了,你愿做哪一只小猫,向哪一只学习?爱因斯坦很聪明,立刻就觉悟到,我不能象那一只不善用心的小猫,不要自以为看到别人不好好学习,我可以跟他们一样也不好好学习,看到别人成绩比我好,我还觉得跟他们差不多,不向人家看齐,这样就把自己耽误了。从此以后,他自己暗下决心,我要做一个与从众不同的人,他最后真的成了。实际上这个故事就是说明,善用心的人,在生活当中时时处处都听闻到帮助自己提升的声音,见到帮助自己学习的境界。不善用心的人,在日常生活当中,一天到晚听到都是烦恼的声音,遇到都是让自己生烦恼的境缘,而实际上我们日常生活当中的境缘是平等的,不是哪一个人特别的幸运,遇到的境缘特别好,都差不多,关键在于我们是否善用其心,果然善用其心了,那么在现前我们这个娑婆国土,也真的无不善名,的确是这样,这就是说我们心地善。

    如果大家还无法理解,新加坡有一个活生生的例子,许哲女士,有空可以去向许哲女士请教,许哲居士心目中没有不善之人,没有不善之名,她所见所闻都会往善的一面去想,这叫善用其心,真是这样,纵然遇到不好的遭遇,自己不会往不好的地方想,一定会找一个很好的理由,让自己开开心心。美国以前有一个总统,很了不起的总统罗斯福,罗斯福他在没有做总统之前就是一个很能想得开的人,有一天他家里面进了小偷,家里面遭贼了,很多东西丢掉了,假如是我们会作何感想?罗斯福的朋友听到这个事情之后,赶紧写了一封慰问信去安慰他,要他想开一点,可结果呢,罗斯福给朋友回了一封信,回过来安慰他朋友,因为他朋友担心了,他倒没担心,朋友担心了,信里面他说,非常感谢你我的朋友,你给我慰问,但是你不要为我担心,很感谢上帝派这个小偷来,我不但不会怨恨他,我反而非常感谢他,有三个原因我要感谢他,我们想一想,假如我们钱包突然丢了,我们能不能找一个理由要感谢一下这个小偷,除非这个钱包该换了,头一个,这个小偷到我家来他只是偷东西而已,并没有给我搞破坏,也没有伤害我家里面的人,我要感谢他,他手下留情,那么对小偷来讲,他进入这个空间就属于他的,他可以为所欲为,可他没有,说明还是有良心的,要感谢他;第二个,他来偷的只是我财产当中的一部分,而不是全部,他给我留了很多,所以我更应该感谢他;第三个,我最应该感谢他是这一次做小偷的是他,而不是我,感谢他做了小偷,而不是我做了小偷。朋友接到这一封信非常佩服,这是何等的胸襟啊,罗斯福可能没念佛,要念佛肯定上品上生,这么大的心量,不用老和尚教,他就懂得生活在感恩的世界里。那么反过来,看看我们,我们现在学佛,每一天喊着要上报四重恩,上报四恩里面,没有把小偷除外,没有把恐怖分子除外,没有把跟我们吵架的人除外,没有把天天惹我们生烦恼的人除外,通通包含在其中,可是我们却找不到理由去感恩,不但这一些我们找不到理由,甚至于生活当中经常帮助我们的人,我们尚且不容易生起感恩之心,所以在生活当中常常听闻到的,的确,不善之名多啊,在我们的感触中总是遇到不顺心、不如意,而实际上反过来一想,不是不顺心不如意,不是有这么多不好的境缘,那些或许正是帮我们提升历练的大好增上缘。所以我们从这个一愿当中得到启示,在现前生活中善用其心,然后就能听闻到,在我们的身边都是善名,所观察到的境缘都能从中提升自己的境界,保持自己纯善的心情,这是我们现前得到的受用。

    下面这一愿,所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。这是第二十九住正定聚愿。凡是往生到极乐世界的众生,大家都是同一类聚,共同一个理念。那么定聚啊,在佛法里面讲,把一切众生分为三大类,一类是正定聚,一类是邪定聚,一类是不定聚。正定聚啊,就是如理如法修学,在这一生肯定成就的这叫正定聚,反过来不管怎么修学,理论方法出了问题,不能成就这叫邪定聚,那么一会儿正一会儿邪这就叫不定聚。我们换个说法好懂,就是把这个世间的人都分成一类一类的,分为三大类,就象常常到念佛堂来的都是念佛人,常常进赌场的都是赌鬼,念佛人应该不会天天到赌场去念佛,喜欢赌钱的,也不可能到念佛堂来赌钱,他聚不到一块,不同类,易经里面说得好,方以类聚,物以群分,就是相同的人总是自然而然走到一起,你看,我们来一起学习佛法的都是有善心的,当然不是说没来的就没良心,不能这么理解,这只能说我们现前具备一起学习的缘分,从这个角度讲我们可能属于正定聚这一类的,我们遇到佛法能够听闻,而且能够认真学习,在这一生保证成就,这就属于正定聚一类的,就是我们的路走得是纯正的,没有偏差。那么还有一些走的路不正确,譬如误入歧途的,当然我们不能评论现在社会哪些人走的路不正当,不能这么说,现在民主,这个每一条道谁高兴走都可以,但是从客观的角度讲,的确有一些路不好,譬如走向三途了,这些路不好,选择这一种途径的那就是邪定聚,那么还有一些呢,在佛门里面也会常常看到这样的情况,就是有些到佛门里面来不是要学佛,是干什么呢,是来游玩,消遣,到佛法里面看看有什么好玩的,这个地方说的好玩是说到佛法里面来不是真正用心修学,在道场里面看了几天,这个法师长得不怎么庄严,还没那个牧师漂亮,还不如去教堂去祈祷,这边听两天经,那边去上两天祷告,过几天哎呀祷告也不好玩,还是去打打麻将来的痛快,没有定性,这一类就属于不定聚,就是他偶尔想起来也会闻闻正法,可是不能入心,法不入心,不定聚。

    那么讲到具体的法门修学上,我们更深入的去探讨,在法门修学上有时候也出现这样的情况,譬如我们选择念佛法门,选择之后说老实话最好一门深入,容易成就,最忌讳的是什么?这个话不是我说的,我说会得罪人,这是菩萨说的,觉明妙行菩萨《西方确指》里面讲得好啊,念佛人最忌讳的是夹杂,何谓夹杂呢?菩萨一条一条列出来,即是又诵经又持咒,又作会,又要说些没要紧的禅,又要讲一些见神见鬼的话,就是夹杂,好像我们都具备了。菩萨真的很慈悲,把念佛人为什么不能专心,不能一心,不能与阿弥陀佛感应道交的障碍一条一条都列出来,那真的叫大慈大悲,但是这个地方我们简单说明一下,菩萨说的又诵经,哎呀是什么经都诵,当然诵经很好,不是说经不好,但有一点,如果不能让自己的心定下来,诵经多了反而会让自己无所适从。譬如刚听到念佛好,极乐世界怎么样怎么样庄严,忽然看到《金刚经》,《金刚经》说的凡所有相皆是虚妄,又看《六祖坛经》,坛经里面惠能大师说啊,念佛人有病求生西方,他说东方人有病求生西方,西方人有病求生哪方?于是有人就理解为,能大师不劝人念佛,不鼓励人往生,这样一来,就自相矛盾,而事实上呢,这是没有正确理解经义,佛说一切经对治一切众生不同的执着,如果众生看到之后执着越来越严重了,哎呀,这个问题就大了。所以最好,如果不能够圆融贯通一切经典,守一门比较稳妥,这是菩萨劝不要多诵经的原因,如果自己有主见,可以圆融贯通,那没有问题。

    下面说又持咒,持咒就是念佛,念佛同修,这一句阿弥陀佛说老实话,一切经咒通通具备,这话是祖师说的,这一句阿弥陀佛是咒中之王,无上密法,可是念佛人往往把这一点忽略了,认为念阿弥陀佛没有念咒来得殊胜,而不知道,过去莲池大师说得好,这一句阿弥陀佛是大明咒,是大神咒,是无上咒,是无等等咒,那个《心经》后面讲的那些咒啊,实际上对念佛人来说,就是一句阿弥陀佛,通通具足,就怕不肯老实念。又作会呢?佛门里面有很多法会,的确有时候也会让人无所适从,当然不是说法会不好,每一个法会,每一个活动,都能利益众生,但是如果都参加,是有一些为难的。我在国内常常遇到这样的情况,有些老菩萨常常问,说什么我们很为难,怎么很为难呢,遇到佛菩萨的诞辰节日不晓得要到哪个道场去,因为每个道场都邀请,譬如马上地藏菩萨圣诞,这个道场邀请,到我们道场来拜地藏忏吧,那个道场说别去,拜什么地藏忏,来我们这边共修念佛,另外一个道场说不行,哎呀,我们这边有更殊胜的《梁皇宝忏》,于是一个老菩萨真是弄得没有办法,而实际上这就是菩萨所说的障碍所在之处。那么我们明了之后,就知道我们现前的修学应该有一个原则,这样才能保证我们在这一生当中决定成就,这是讲到真正修学了,就是法门的修学。譬如我们选择念佛法门,我们跟念佛道场有缘,很好,我们常常参加念佛的活动,别的道场有别的法会活动,我们有机缘,随喜赞叹,但是我不会常常参加,你要问什么原因,我说个老实话,我们念佛人如果信心不够坚定的话,那边天天举办禅七,然后禅师天天讲,参禅好,你去参禅没参几天禅,佛不念了,最后把自己所学的法门给丢掉了。如果自己定力够的话,可以,就是不为所转,我去随喜,作影响众,这样可以庄严道场,如果自己还不能够有这样的坚定的信念,没有这样的定力,还会受影响,最好象菩萨说的,守住一门,保证我们自己心地清净,不为所动啊。我们这一类呢,这一类是老实念佛的一类,随缘随分,为佛法,为道场,做我们应该做的事情。这是现前,我们的心定下来,这就是住正定聚,皆同一心,往生极乐世界,每一个众生都是一条心,心心念念,上求佛道,下化众生,这是第二十九,住正定聚愿。

    下面,永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。这是第三十,乐如漏尽愿。乐如漏尽,这一条实际上就是说念佛的受用,往生之后,有这样殊胜的受用,那么现在呢?现在我们是热恼呢还是清凉呢,就说现在,前天,我们讲堂的冷气一会儿开,一会儿关,到底怎么回事?他说了,有的同修怕冷,有的同修怕热,所以为了平等,那只好一会儿关一会儿开,这也是一个很好的方法,你看,就在眼前,我们就会为热恼和清凉而生烦恼,热恼这个名词说得很好,假如现在把冷气关了,从现在开始关了,还剩半个小时,虽然还剩半个小时,假如没冷气,可能大家觉得比半天时间还长,怎么还不讲完啊,热了就生烦恼了,的确是这样,清凉啊,人在这个冷静的时候心就清净了,所以啊,心地净不下来,常常生烦恼的最好到南北极去,趁这个南北极冰山还没有完全融化,让自己冷却一下,的确是这样。人受环境影响,在环境之中如果控制不了自己的情绪,很容易就会产生波动,那么我们念佛学佛的同修在佛门里面多少听说过,佛法能帮我们改变心情,实情上说句老实话是我们自己改变心情,我们要不想改变,再厉害的佛菩萨也改变不了我们,而佛法帮助我们的是给我们善意的引导。譬如,经上会教我们怎样去观想,怎么观想呢,假如现在冷气都关了,不知不觉关了,不让大家知道,然后还悄悄的引导大家,说现在外面下雪了,冬天来了,你这样认真去想,会感觉到有点凉,这是真的。

    在日常生活当中这样例子有,再热的天有人听到一个对他来说很恐怖的消息,哎呀,马上感觉浑身直冒冷汗,为什么外面天气那么热他感觉到冷,浑身哆嗦,这是说他的心情变得冷了,哪怕是在非常寒冷的地方,如果给人善意的引导,给人善意的关怀,人会感觉到浑身充满暖流,这是真的。中国人有一句俗话,叫善言一句三冬暖,就是给人说句好听话,安慰的话,鼓励的话,赞美的话,哪怕就是在大冬天,哎呀,人感觉到浑身很温暖,那么反过来,恶语伤人六月寒。在新加坡,差不多每个月都一样,不用六月,假如说一句让人伤心的话,人感觉到这个心很寒,浑身发凉。这就说明我们在日常生活中,的确心情改变了,不一定受这个外面气候的左右啊。那么这个地方说的真正念佛人是能够懂得善于调养自己的身心,会在生活当中常生欢喜,不生烦恼。永离热恼,跟烦恼永远拜拜了,说拜拜不准确,拜拜是再见的意思,再见就是有机会还会见面,那么跟烦恼不要再见面了,永远离开,心得清凉,烦恼离开了,心地顿时得清凉自在。有人说这不容易,生活中的烦恼太多了,怎么办呢?还是躲在念佛堂比较好,念佛堂里没人吵我,也不一定啊,念佛堂里面就不生烦恼了吗?我看未必,假如我们的念佛堂,我们以前在学会,学会对面二楼的念佛堂,念佛堂要求每一个进念佛堂的人要穿海清,有一天,有一个刚去的同修不知道,没穿海清,而且穿得很不整齐,走进去跟在后面,他也不懂得怎么走路,就是念佛堂的路他不知道怎么走,也不知道要眼观鼻,鼻观心,心入定,他觉得很好玩,于是走进去之后,边走边东看看西瞧瞧,结果呢?念佛堂的同修都念不下去了,怎么来了这么个怪物,头一个念头看到他,他为什么不穿海清,接下来就是,他为什么不会走路,然后就是他为什么不好好念佛,你看看,这是念佛堂,本来以为可以好好念佛,一点风吹草动经受不起,心地马上就受干扰。

    所以啊,真正念佛人,前面说得好,首先是调整心态,发菩提心,菩提心就是觉悟的心,觉悟的心在境缘当中不为境缘所干扰,对境缘清清楚楚,明明白白,可是不生烦恼,这样才能够在现前一切时一切处永离热恼,心得清凉,下面才是快乐啊。如果没有办法永离热恼,没办法热恼,是快乐不起来的,我们虽然讲到法喜充满,说的时候是法喜充满,扭过头来是烦恼充满,有几个人真正能够法喜充满,充满啊,是一切时一切处无不在法喜之中,事实上真正把经上所教的这些方法能用个一分两分,在我们现前生活中立刻就能减少很多的烦恼。不是说到极乐世界才这样快乐,不是,眼前就可以,这才是真实的受用,眼前的受用,最快乐的象漏尽比丘一样,比丘这是出家修行的男众,漏尽,漏是烦恼代名词,尽就是没有了,烦恼断尽了,会是什么样子?我们想一想,烦恼断尽是什么样子?想不起来,因为我们是用烦恼心去想的。想一想,我们哪一天不生烦恼了,经上说啊,这些阿罗汉证得阿罗汉果之后,欢喜无比,佛当年在世的时候,曾经有一个国王出家,出家之后,精进修学,没几天他证阿罗汉果了,证果之后,手舞足蹈,欢喜得不得了,然后人就问他,你高兴什么啊,他说我以前在王宫里面都没这么高兴过,太欢喜了,现在才知道,人不生烦恼是多么快乐。我们怎么快乐不起来呢?事实上,我们在日常生活当中抛开烦恼,心地自然得清凉,清凉得自在,自在生法喜,这是自然而然的。那么这个地方讲是极乐世界的人,极乐世界的大众,他们都生活在幸福美满欢乐之中,我们从这一点去正确理解,就是理解往生极乐世界是非常快乐的事情,不是痛苦的,不是被逼无奈往生的,这个要知道,不要听到哎呀人间无常啊,六道可怕,没办法到极乐世界去躲一躲吧,不是这样的,极乐世界是我们最好的家园,那是我们每一个人应该要去的地方,而事实上我们真的学会了极乐世界的人过生活的方法,现在就用上,我们现在也能够得到这样真实的受用。

    乐如漏尽,虽然我们不能烦恼断尽,但是可以减少烦恼,虽然我们不象极乐世界的阿弥陀佛那样长得那么庄严,我们可以笑得很灿烂,虽然我们这个世界不是黄金铺地,我们可以走最光明的路,虽然我们这个世界空中不是法音宣流,我们可以作如是观,虽然我们这边不象极乐世界都是良师益友,诸上善人,但我们可以学着把恶人看成是善人,这是我们现前能够做到,可以做到的。这是说乐如漏尽,我们从这一愿得到的启示。

    下面第三十一愿,不贪计身。若起想念,贪计身者,不取正觉。起想念,哎呀,不容易啊,我们现在都在想念,想现在几点了,怎么还不讲完,我们无时无刻不在想,不在念,只是想念的不一样,但是,不出两个方面,我们的想念不出两个方面就是善恶,凡夫的心理状态就是这样,非善非恶的无记,这些心念包含在其中,在我们眼前,没有办法离开想念的情况下,我们应该怎样去修行?叫我们不想不可能,这是真的,你说可能,我可以不想,那最好不过,可问题是一般人不容易做到,有人做到,哎呀了不起啊,对一般人来说我们鼓励,把不好的想念减少,把好的想念增长,什么叫不好的想念呢?凡是生烦恼的,有害于众生的,不慈悲的想法尽量减少,凡是有益于众生的真诚的念头,清净的念头,慈悲的念头尽量增长,这就是佛在十善业道经里面教的,菩萨昼夜常念善法,思维善法,观察善法,而且让心中的善法念念增长,不容一丝毫不善夹杂,久而久之,心中就没有恶念,起心动念全是善的,保持我们心地纯净纯善,这是绝对可以做到的。过去有个修行人,用一个方法观察自己心念的善恶,怎么观察,象我们这样不容易,我们观心,观着观着跑一边去不知道,观着观着睡着了也不知道,睡醒了,哎呀,怎么时间到了。难得有一次能够认认真真观,怎么这么多妄念,没办法制止,过去这个修行人,他用数黄豆黑豆来检点自己心念的善恶,起一个善的念头,拣一粒黄豆放在一边,起一个不好的念头,拣一粒黑豆放在另外一边。

    我们有兴趣可以做个试验,第一次做试验最好不要给人知道,因为黑豆会很多,黄豆可能寥寥无几,的确是这样,就是当我们静下心来观照的时候才发现,原来我们心中的妄念是那么多,而且妄念当中不好的妄念还占了相当一部分比例,这一观察才发现,哎呀真的要修行,真的要修心,真的要改变我们的想法才能相应啊,从此慢慢养成心中惟有善念的习惯,以此善念念阿弥陀佛,久而久之,就入这个境界,不贪计身了。贪计啊,贪就是贪爱,计就是计较,贪爱计较是最严重的烦恼,可以说是我们每一天所生烦恼的根本,只要生烦恼,不为别的事情,我们可以做一个统计,我们所有的烦恼加在一起逃不出贪计,贪就是悭贪,计就是计较,如果人不再悭贪,不再计较,决没有理由生烦恼,有人说,我不是为自己生烦恼,我是为了XX人,我是为了XX事,这是个很好的理由,那就生烦恼吧,我们往往为烦恼找很多理由,可是叫我们老实念佛了,我们却会反过来说,我没有时间,我没有空,你看我这么忙,怎么会念佛啊,哪还有功夫啊,但是要生烦恼的时候,决不会说我没时间生烦恼,我没空生烦恼,我已经很忙了,为什么还要生烦恼,不会反过来这么用的,所以这个不会用心啊!往往就是被烦恼控制,佛说得不错,善用其心,成就无量功德,不善用心呢,就增长无量烦恼,这个一愿,实际上还是善用其心的结果,不贪计身,对这个色身不地贪爱,不再计较,跟这个色身有关的所有一切也不再贪爱,也不再计较,从此就得大自在。往生是肯定的,就是一个念佛人怎样才往生呢——不贪计身,眼前对这个世间的大小事可以认真做,但不可以计较,成,不要欢喜,败,不要悲伤,世间人都还懂得是非成败转头空,何况一个学佛念佛修行人,为什么要那样计较,这个里面,如果把自己的利益放下,就再不会去贪了,不会放不下,不会看不过,所以自然而然往生极乐世界的这一条路,就没有了障碍,那么这样说,说远了,说近一点,在我们今后人生的道路上,再没有任何障碍出现在我们的生活中,再也不会因为生活的琐碎事情而生烦恼,而不高兴,而斤斤计较了,这才是我们现前真实的受用,这是不贪计身现前的落实。

    好,我们再看下面这一段愿文,我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。这是第三十二那罗延身愿。我们先看这一愿,生我国者,善根无量,看,跟弥陀经讲的一样,往生极乐世界,经上说不可以少善根福德因缘得生彼国,所以我们今天都非常幸运,大家都是多善根大福德,在这边忍一个半小时,稀有因缘,为了要证明我们自己具足大善根大福德,稀有因缘,所以最天天来忍,的确是这样,往生的众生都具足稀有的善根福德因缘,所以才有这样殊胜的果报,皆得金刚那罗延身,金刚有坚固不坏的意思,那罗延是胜力坚牢的意思。黄念祖老居士在《无量寿经》解里面提到,说这个金刚那罗延,在秘宗是金刚手,金刚薩埵菩萨,这不得了,那是普贤菩萨,是不可思议的法身,那么这样说不好懂,我们说通俗一点,每一个往生的人,都得金刚不坏身,所以到极乐世界,不用担心会生病,做医生的最好改行,极乐世界没人生病,不过现在不用着急改行,极乐世界每一个人身体健康,坚固不坏啊,金刚那罗延,寿命无量,所以往生成佛那是自然而然的事情,体质好,寿命长,又有那么好的修学境缘,肯定一生成佛,坚固之力就是他们有充沛的精力,不象我们啊。我们假如今天讲经是讲到凌晨12点,甚至明天六点,恐怕我们受不了,我们这身体受不了,没有那么充沛的精力,我们这个色身真的不容易,很不容易突破,极乐世界呢这些菩萨,个个是金刚不坏身,所以他永远不会退转,永远不需要休息,我们这边要休息,极乐世界人不需要,体质好,所以有这样大的好处。

    下面这一愿说,身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。这是第三十三光明慧辩愿。接下来,善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。这是第三十四善谈法要愿,这个两愿可以合在一起。先说光明慧辨,每一个人往生的身,是这个身体的一圈都有光明,往生有,现在也有,有人说在哪里呢?现代科学证明,每一个人的身体都有光,一般称之为磁场,用特殊的科学器材可以见到这一种光,大概一般人的光都是紫色的,这个心地特别清净的人光是金色的,所以我们说某人精神好,满面红光,某人心情很不好,哎呀,怎么今天这么样意志消沉,好象这个看相算命的说,这个面门有黑光,的确是这样。顶呢,就是每一个人这个顶,头顶,相有园光,我们看到这个画的菩萨一般都有,这有两个意思,一个是这是人心性的能量自然而然放射出来的,另外一个意思这是智慧的象征,智慧光明,这是光明,成就一切智慧,你看光明代表智慧,成就一切智慧圆满的智慧,获得无边辨才,哎呀,无边辨才太不可思议了,辨才,对现代人来说特别重要,辨才就是很会说话。我们想不想很会说话,没理的能讲成有理,死人能把他说成活人,黑能把它说成白,反能说成正,这是很好的口才,但是称不上辨才,佛法里面讲辨才是纯正的,给人以启发,给人以引导,一般来说,有四种,法无碍辨,就是对所有一切名词术语通达明了没有障碍,义无障碍,对所有一切义理通达明了没有障碍,辞无碍辨,对所有一切方言、不同的种族的语言,通通运用自如没有障碍,这三种是属于智慧,第四种是乐说无碍,假如只有前面的三种而不欢喜说,哎呀,那不慈悲。有人说了,我是很欢喜说,可说不出来,的确有这个情况,那么辨才是要学习的,同时还要求佛菩萨加持,这一点很重要,就象我们现在学习这个为人介绍佛法,讲台上学习讲经,这要辨才利益大众,如果没有辨才真不容易。我现在说老实话没有什么辨才,只是在鹦鹉学舌,但是学了这么久还学下来了,我以前都不知道怎么说话,这不夸张,见到人不知道怎么说话,说这么久啊,打破世界纪录,又说了这么长时间,我以前也没想到,我小时候不喜欢说话,不喜欢见人,见到人就躲起来,我记得有一次,我的父亲有一天要我到隔壁邻居家去讨回我们家的东西,就是隔壁邻居家借了我们家的工具好久没还,然后家人让我去要,我早晨出的门大家猜我什么时候回来的,出过早饭出门,差不多过了中午才回来,不是因为很远,是因为永远走不到地方。我到隔壁邻居家不敢敲门,我不晓得见到人要说什么,可是回家不晓得见到父母说什么,所以就这么走来走去,走去走来,走了大半天最后没办法在人家门口哭起来了,隔壁大爷走出来,说你哭什么,我就说了这个事情,他说你早说啊,这么简单的事情,但是因为自己心里认为我不会说话,我不敢说,所以就不知道怎么说。可是后来学习讲经了,也是莫名其妙,上来之后也就这么说了,说了之后才知道,原来说话没那么难,不信,大家也上来说说看。虽然这个距离很近,有时候给人很大的压力,有些朋友就是在下面滔滔不绝,口若悬河,让他换个地方,换到这个地方,哑口无言,不知道要说什么。实际上没什么,还是说话,只不过换了个方位而已,可能面对的听众多了一点。首先,自己要有这个信心,那么讲经这一件事情呢,更需要求佛菩萨加持,因为经义的确不是凡夫所能理解的,一定要求佛菩萨加持,我们或许能体会到少分,求佛菩萨加持我能讲得出来,这还是次要,我还要求佛菩萨加持大家能听得明白,只加持我,我讲的时候明白,可大家听了都不明白,那岂不是白加持了,所以这一桩事情是共同的。

    辨才就是善巧说法的能力,能够非常契理契机的把佛法介绍给每一个众生,这就是光明慧辨。善谈法要呢,就是善谈诸法秘要,把佛法中最精要,这个精要的概念,我说得具体一点,就是对现前的大众来讲,大家认为最实用的,这就是秘要,因为大家用得着,如果用不着,再殊胜对我们来说是空谈啊,所以能够把佛经中深奥的义理,非常善巧非常浅白通俗的为现前大众说出来,这就是善谈诸法秘要。譬如为大家说这一部经,如果能够把《无量寿经》弥陀本愿变成我们现前的生活原则,这就是我们的生活,我们不会觉得跟他有一层距离,不会觉得这是我们生活之余才需要学的,本来就是生活。说经行道啊,这就是在生活当中现身说法,说经是说,行道是做,语如钟声,语如钟声是比喻,能够警觉人心,说法能给人以启示,能给人以引导,能给这个迷茫的人生,以破迷开悟的正确之音,这是佛法在这个时间真正能够发挥的功用。若不尔者,不取正觉,这几愿,必然能够兑现。

    好,今天时间到了,我们就学习到这里。谢谢诸位同修。

    阿弥陀佛!

  • 阿弥陀佛四十八愿 at 2021年03月19日

    阿弥陀佛四十八愿

    (仁山法师讲于新加坡南海普陀山)

    公元二千零七年九月六日

    第五集

    尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家好!

    阿弥陀佛!

    请掀开经本第29页,经文从最后一行看起:我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。这是十念必生的大愿,昨天我们学习过了,还有最后的两句经文没有详细解释。每一个众生,听闻到阿弥陀佛的名号能够至心信乐,心心发愿,求生净土,上尽形寿,下至十念,在一生当中必定往生,没有疑惑。那么有一种情况是除外,唯除五逆,诽谤正法。五逆重罪,在佛经里面是非常严重的恶业,我们读地藏经,地藏经里面明白的告诉我们,五逆十恶造作这样严重的恶业,果报是命终之后直接堕阿鼻地狱,这个中间没有商量的余地。那有人说了,有没有一个方法可以挽救他们,这个地方把五逆也除了,好像他们不包括在内。五逆重罪,我们知道逆就是违犯人情,大逆不道,你譬如杀父杀母,这是有背人伦,杀阿罗汉,出佛身血,破合和僧,这是破坏三宝,有背师道,无论任何一条,这个罪都极其严重。经上说,造作五逆重罪任何一条,命终之时,如箭射一般堕阿鼻地狱,在其他法门的修学过程中,这些重罪可以说没办法救,纵然有,也需要修非常复杂的忏悔法。可是,我们在观无量寿经下品下生章中看到,造作五逆十恶的这些众生,临命终时遇善知识劝他念佛,他肯念,哪怕只念了十声,乃至一声,他的地狱境界就不见了,化地狱猛火为七宝莲花。这个真实的事例,在净土圣贤录里面有记载。弥陀同修常常听到的就是张善和,唐朝的张善和那就是一个造十恶业的众生,十恶业中的杀业,极其严重,命终之时,地狱猛火现前,看到很多牛头人向他讨命,他很恐慌,就让太太到寺院里去请师父,法师来了看到他这种情况就说,你这种情况没有其他方法可以救了,只有念佛。他说我现在相信了,以前不相信杀生有这么严重的果报,现在知道了,既然杀生堕地狱是真的,那念佛往生极乐世界也肯定是真的,你教我我就念。来不及燃香供佛,就给他点一把香手里边拿着,至诚恭敬念南无阿弥陀佛,还不到十声,他就说地狱不见了,牛头人也不见了,接着再念几声,他说看到佛来拿着金莲花接他往生,说完他真的就往生了。这是我们在净土圣贤录里面看到的真实的记载,造五逆十恶,临终忏悔,至心称念,同样可以往生。

    那有人说岂不是跟这个经文有矛盾吗?这不矛盾,这个两句最重要的是说诽谤正法,假如一个人诽谤正法,那或许就没有机会往生了。注意,是或许,或许没机会往生了,但或许他还有机会往生。我们先说什么叫诽谤正法,诽谤就是我们常说的造谣陷害,以恶意的言语去攻击,如果是对一个人这叫诽谤人,如果是对团体呢,是诽谤僧团,对学佛的团体,诽谤僧团,如果对整个佛法诽谤那就叫诽谤正法,不论诽谤哪一个法门,通通属于诽谤正法。这一点我们念佛的同修要特别慎重。你譬如,我们念佛了,我们赞叹净土法门殊胜,我们可以大力赞叹,净土法门是如来说法度众生最殊胜的法门,但是不能够诽谤其他法门。

    这一点很关键,我只说念佛好,并没有说参禅不好,你如果理解为参禅不好,那是自己的事,我们只说念佛非常好。如果我现在是讲这个禅宗经典,也会赞叹禅宗很好,以前老和尚教的,每一个法门都是佛说的,都好,好的程度呢,它都平等,金刚经说,是法平等无有高下,我们应该以平等心去对待。但这不是说要我们通通都学,这就好比药店里面的药一样,药是没有贵贱的,没有高下的,但并不是说你什么药都可以吃,我们得了什么病,需要什么药,而这一副药对我们来说最好。我们选择念佛法门对我们来说最好,参禅我没选择,这个学密我也没选择,有些同学选择了,有些学佛的朋友他们学了我们遇到了,赞叹他们,这是善导大师特别交待的,念佛人遇到解行不同的人,应该怎样去面对。大师说了,遇到解行不同的人我们应该赞叹他,千万不要我们念佛同修遇到参禅的了,就告诉他念佛好啊,你那个禅参了没用啊,这末法时期净土成就啊,你这边还没说完他马上打断你,参禅好,念佛太慢了,参禅直截了当,来得痛快,结果呐,念佛的同修不念佛,参禅的朋友不参禅,干什么?念佛的去劝参禅的来念佛,参禅的劝念佛的去参禅,到最后两败俱伤,禅也没参,佛也没念,反而是不欢而散,那么给外面人的印象是你看,这都是学佛人,还都是他们自家的事情,落下一个很不好的印象。佛门有一句话,若欲佛法兴,唯有僧赞僧,学佛同修,彼此互相赞叹,道场互相赞叹,法门互相赞叹,佛法就在这个世间兴旺了。所以我们不能够学着佛法,在有心无心的诽谤正法。

    那么世间一般人对佛法不了解,诽谤佛法,你譬如说佛法是迷信,学佛,学佛人神经病,不是我说的,我是引用,这个世间一般人说的,念佛人呢,念佛人问题就更大了,这很多人对佛法有这样严重的误会,于是出言诽谤,不论是有心还是无心,这个恶业都是很严重的。有人说了,单单说几句话,并没有造恶业,并没有造五逆重罪,也有这么重的过失吗?我们明了教理就会知道,所有一切恶业,正是因为诽谤正法而造的,他为什么会造五逆罪啊,不相信正法,为什么造十恶业呢,不听闻正法,正是因为诽谤正法,不相信正法,所以才会造五逆十恶重罪,换一句话说,五逆十恶重罪与诽谤正法相比是轻的,哪怕没有造五逆十恶,只有诽谤正法,果报依然是阿鼻地狱,所以诽谤正法的除外,不能往生。但是,善导大师告诉我们,假如这个人以前诽谤正法,以后不诽谤了,知错了,悔改了,他还有机会往生。所以这个说法是善巧的,佛这个地方这两句,实际上是在制止众生千万不要造五逆重罪,千万不要诽谤正法,如果造了,造了很不容易忏悔,将来会有很大障碍,纵然说将来念佛往生了,善导大师告诉我们,这个诽谤正法造五逆重罪的众生,将来往生多半有障碍。什么障碍呢?头一个,在一定时间内不能见佛,不能闻法,不能亲近圣贤,供养三宝,这是因为在生前造五逆重罪,诽谤正法的障碍,所以最好还是不要造,那么已经造了,能够痛改前非真诚忏悔,同样还是有机会的,显示出阿弥陀佛无尽的慈悲。一切众生都有机会往生极乐世界,所以这十念必生的大愿保证人人都能往生,我们没有除外。好,这是补充十念必生的大愿。

    好,再看下面经文,我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国。这是第十九闻名发心愿。再看下面,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。这是第二十临终接引愿。好,这个两愿对我们念佛人来说非常关键,这是前面第十八愿的详细说明,涉及到念佛人往生的问题,就是具体往生时候,是什么样的情况,怎样才能保证这一生肯定往生,说得比前一愿详细。

    先看第十九愿,我作佛时,十方众生,闻我名号,每一个众生都包含在内,闻弥陀名号净土法门之后,这有个非常重要的提示,我们要想在这一生决定成就,将来往生极乐世界,现前生活幸福快乐,首先要发菩提心。那么谈到菩提心,学佛同修应该都不陌生,都知道学佛要发心,发什么心呢?此地说的菩提心。我们都发了菩提心,至少我们自己这么认为,不管佛承认不承认,我们自认为发了菩提心,劝发菩提心文里面告诉我们,入道要门发心为首,修行急务,立愿居先。这个话是说我们一入佛门,最为重要的一桩事情是什么呢?不是说我先拿着经好好读一遍,我选一个法门怎么样修学,不是,首先是要调整心态,要发心,要发愿,心不发,无以圆成佛道,愿不立,无以普度众生。换一句话说,学佛如果没有纯正的发心和广大正确的誓愿,这个佛法没法子学习,也不知道怎样学习,可见得发心发愿的重要。 那么我们要详细来讨论,怎样才算发了菩提心,我们今天是否真的已经发了菩提心,这对我们来说很关键。菩提,从字面上理解这是印度梵语音译过来的,意思是觉悟,这个意思好懂,也不好懂,说好懂,大家都知道,好像什么叫觉悟,好像我们都觉悟了;说不好懂呢,事实上我们并没有真的觉悟。在佛法里面,觉悟是有个标准的,最低的标准小乘阿罗汉,阿罗汉叫正觉,就是他具备了纯正的觉悟,再往上面,正等正觉是菩萨,到圆满的佛果是无上正等正觉。这样说来我们没份,不过也不要伤心,正是没份,所以我们才有机会,我们虽然没觉悟,但是我们现在想要觉悟,我们要发一颗觉悟的心去求觉悟。

    古德为我们解释菩提心的具体定义有两方面,一方面就是从事项上来讲,什么叫发菩提心呢?四弘誓愿。譬如,一入佛门发众生无边誓愿度,乃至佛道无上誓愿成这四个大愿,这是从事上发菩提心,我们都可以做到,口头做到,具体在生活中能不能做到,那还另当别论,不过口号很重要,先把口号喊起来,喊久了,没准就真做到了。从事上再往上提升,就与理相应,这个理就是菩提心的理体,菩提心的理体是什么呢?是心性,是原本觉悟的心性,这个不容易,一般来说要明心见性,才与真正的菩提心相应,那么这样说来在我们现前得不到受益,所以我们把标准降低。什么叫菩提心呢?真诚心是菩提心,清净心是菩提心,平等正觉大慈悲心是菩提心,这是老和尚讲的,五句话来解释菩提心。可是这五句话怎样把它化为具体的行动呢?我们再进一步去探讨,实际上很简单,你譬如,作为子女,在家里面养孝父母,这个时候孝心就叫菩提心,因为作子女的觉悟了,知道要孝养父母,这就是菩提心体现在孝养父母这一边;夫妻和睦这也是菩提心,表现在生活当中这叫爱,真心真意;表现在社会上,每一个人都有工作,不管是什么工作,尽心尽力完成自己的本分工作,尽忠职守,这个时候忠心就叫菩提心。我再说得比较贴进一点,现在我们在听经,听经的时候专心就叫菩提心,菩提心它是一种无形的动力,存在于我们生活的角角落落,决不是说我只有在念佛的时候才有菩提心,我不念佛菩提心就没了,这个菩提心不是真的。真正的菩提心一旦发出来,那是无穷的能量,它会推动我们去欢欢喜喜为一切众生去服务。

    所以这个愿闻名发心,我们学习的重点放在哪里呢?前面的十念必生是强调具足真心切愿,念佛肯定往生,这是我们终极的目标,也就是最终最高的目标,但不要忽略,我们除了将来往生之外,还有现前的生活。难道念佛人就天天在这边等着,眼巴巴看着,佛啊,你什么时候来啊,你要让我等多久啊,我可是等不及了,如果是这样,说老实话很可能会等出问题,而实际上呢心也无法平静下来,也等不到佛来,因为心不静。所以我们不能忽略现前的真实生活,而实际上菩提心的真正内涵,正是体现在现前具体生活当中的,就是我们以念佛的信愿去过生活,我这一生真正发愿求生净土,这个心不变,我就以这个心好好过生活。这个要知道,不是说我要往生,所以我要等死,我要往生,所以我什么人不问,我要往生,所以我每一天也不做饭了,我什么都不管了,不是这样。要反过来,因为我要往生,所以在我往生之前,我要抓紧时间为众生服务,因为我这一生必定要往生,所以我不能再跟任何一个人生烦恼,因为我要去极乐世界,我还要跟他生烦恼干什么呢?因为我要往生,所以我要在我走之前,留下一个最好的印象,要让所有的人看到我,欢欢喜喜,快快乐乐。这才是真正往生的信愿落实在现实生活中,我们这样理解,念佛不是消极,往生不是躲避,发菩提心不是一句空洞的口号,对学佛人来讲,这是无穷的精神力量。所以下面经文就明白告诉我们,什么叫发菩提心,发了菩提心之后,又有哪一些具体的行动。

    下面就说了,发菩提心之后要修诸功德,诸功德,那就很多了,更进一步具体为我们说明,奉行六波罗蜜,这是诸功德的总纲领,六度波罗蜜这很明白,这教我们怎样把菩提心用在生活中。波罗蜜,是度的意思,我们简称六度,这是菩萨,说菩萨好像跟我们距离很远,我们总把菩萨供到一个很高的位置,天天看看他,求求他,拜拜他,没有办法把菩萨带到我们生活中。我们也很想成为菩萨,成为什么菩萨呢?象供在那里的菩萨,我们也很希望象那个菩萨,吃饭的时候有人来供养,每一天有人来照顾,然后每个人遇到了见到了都给我磕头礼拜。菩萨不需要这些,众生需要,菩萨所需要的就是为众生服务,华严经上说得好,什么叫菩萨?不为自身求安乐,但愿众生得离苦,菩萨忘我,菩萨无私,他忘我无私所以他自己就没烦恼,没有我了嘛,菩萨在生活当中,处处所示现的就是这个六条,头一个布施,布施度悭贪,这是对自己,对众生呢,布施就是我们常说的奉献爱心,无私的付出,我们想一想,我们的菩提心是否在生活当中这样去运用了?我们是否欢欢喜喜为众生去布施、去供养?且不说很多众生了,就我们身边的众生,就我们常常遇到的众生,我们有没有欢欢喜喜遇到了,布施一个笑脸?我就不高兴,我看他就笑不起来,他都不笑,我为什么要笑?我们遇到众生,我们身边的人有了困难需要帮助,我们是否主动伸出援手?他都没帮我,我为什么要帮他?马上想起来是这样的,那就没有菩提心。

    再说的比较伟大一点,看到佛法在这个世间不能够普遍弘扬,我们是否主动的发心为佛法、为众生尽一点义务和责任。有人说了,给我多少工资,佛会给我多少报酬?佛不会给我们任何报酬,发心是自动的,是自愿的,果然从内心里面找到这一股力量,那真的是无有穷尽的,把悭贪断掉,所以布施在生活当中的表现是欢欢喜喜为众生去服务,没有希求,把自己悭贪的烦恼断掉,为一切众生结欢喜缘。持戒对治恶业,持戒就是守规矩,对自己断恶修善,对众生呢,持戒能给人一个很好的印象。譬如,到讲堂里面来听经,道场有规定,道场里面听经,一般讲堂规定进讲堂脱鞋子,很不好意思我没脱。这是说假如道场有规定,我们遵守这个习惯,一般听经闻法的场所,为了不干扰别的同修认真听经,进入讲堂,我主动把手机关掉,或者调到无声的状态,这也是持戒。我们不要以为持戒就是个不杀生不偷盗怎样,说老实话,连这些日常生活当中初浅的我们尚且不懂得去做,那戒条当中所定的,非常微细的就更不容易做了。持戒对自己是自爱,对众生是爱护众生,不要让众生因我而生烦恼,这是持戒的本意,从这个里面呢,就体现出菩萨菩提心的精神,这也是菩提心具体表现出来了。

    忍辱,非常关键,金刚经上说得好,一切法得成于忍,无论世出世间法,要想成就一番事业,如果不能忍,那是不可能的,怎样才叫忍?我们是不是很能忍?应该算是很能忍了,至少我们能忍一个半小时,这已经够能忍的了,所以也觉得大家能忍,我们菩萨又给大家增加一天的功课,本来说明天我们就学习圆满,看这个愿文还有很长,是可以学圆满但是比较赶,就增加一天,星期天大家继续修忍辱波罗蜜。忍,我们看这个字,古人说得好,忍字头上一把刀,这一把尖刀插在心上这叫忍,有很多人说了,我实在忍不过了,超过我忍耐的极限了。实际上,忍耐是没有极限的,只有愿不愿意忍,只要愿意忍是没有极限的。在我们日常生活中,我们常常会为一些琐碎的小事情而妄生烦恼,人是有感觉的,早晨起来遇到人表情不好,心里面就犯嘀咕了,这人对我是否有意见,听到人说几句不好听的话,心里面又难过了,看到对自己不好的做法,心里面也实在没办法忍受,这是轻微的。严重的呢,象诽谤陷害欺骗侮辱,说老实话,这一些在生活当中真的叫此起彼伏,每一天都离不开,于是很多人就为此而大生烦恼,认为这都是别人给我带来的麻烦,是XX人让我生烦恼的,是XX人让我不高兴的。奇怪了,怎么没记住阿弥陀佛要让我们高兴,却记住XX人让我们不高兴,下次你要再这样想的时候,要记住,今天有个叫仁山的和尚说了,叫你要高兴,人很容易受暗示,别人让我们不高兴,我们马上就不高兴,你说这岂不是很冤枉吗,这说明什么呢?我们不但菩提心没有,连一点点自制的能力都不具备,就连我们自己的情绪都没有办法调控,那还谈什么往生。我举个例子,假如要往生的时候,忽然有个人指着鼻子把你大骂一番,你要怎么办呢?这个时候要起来跟他吵一架吗?你这边还没吵完,阿弥陀佛走了,你可不是说阿弥陀佛等我一下,我跟他吵完架再跟你走,佛说了下辈子吧。平常心态不能调整好,往生的时候决定有障碍,所以往生头一个是发菩提心,说白了,就是觉悟的心态。

    觉悟的心态很笼统,所以这个地方具体列出来,这六条就告诉我们什么叫觉悟的心态,表现在生活中,我们在生活中,遇到这些逆境恶缘折磨,说老实话,不能看做受折磨,佛不是说折磨,经上没这么说这是折磨,不是这样说的。经上说的,这是修行人的逆增上缘,是菩萨修行最佳场所,我看到经上曾经这么说,说念佛人怎样才往生,举了个例子,假如一个人入于大众之中,就象我们今天在一起学习共修,在大众之中,忽然有人无缘无故站起来,指明说XX人啊,你怎么样怎么样,很不怎么样怎么样,把你狠狠的说一番骂一顿,有人说我能忍,因为人太多了,不好意思跟他翻脸,这样不行,因为心里面不平,所以不算。怎样才算过关呢?听到这样的话,马上起来给他磕个头,欢欢喜喜,佛用个比喻说,如饮甘露,就象喝了最好的饮料一样,受到滋补啊,不但没有丝毫嗔恨心,反而是欢欢喜喜生起感恩之心,佛说了,这个人肯定能往生。为什么呢?假如他现在真的往生,他不受障碍,跟我们刚才举的例子一样,假如你要往生,有人骂你,如果不是这样平平淡淡地去看待,欢欢喜喜去面对,的确会障碍自己往生,说起来这是功夫,而实际上这很平常,都在生活当中。

    西方确指里面觉明妙行菩萨举了个例子,教他的学生,我们也不妨试一试,假如你手上有一块钱,拿在手上,刚从口袋里掏出一块钱要买东西,正好这边过来一个人无缘无故把这一块钱跟你夺去,作何感想?该不会没感想吧?我们想一想,假如我们的利益无缘无故,哪怕再小的利益,象一块钱这么小,无缘无故被人夺去了,我们心中会不会感觉到难过。钱再少这是个面子问题,怎么可以把我的钱拿走呢?一块钱可以不在乎,但这样的做法有人说了不能忍,不能忍,连一块钱都不能忍,十块还能忍吗?一百块还能忍吗?成千上万还能忍吗?将来要往生的时候,就是成千上万的家产给人夺去,这不是假设是真的,能忍吗?说忍,已经不可以了,欢欢喜喜让出来能做到吗?这是一个反面的例子,再反过来,假如大家今天来听经,听经的时候啊,这个道场发的不是无量寿经,而是一块美金,大家又作何感想?哎呀,这多好,每天来听经。我们从这个地方去体会,这是很有深意的,一块钱是很少,但是别人这么恭恭敬敬给我,我心里面也感觉到很得意,很高兴,如果有这样的想法不行了,在顺境当中已经受影响了,再往上面加十块还得了,一百块一千块那我们岂不是要被这一些莫名其妙而来的利益给冲昏了头脑。说老实话,在现实生活中,没别的事情,就这两方面,一个是利,一个是害,利就是给我一块钱,害就是抢我一块钱,所以菩萨说了,念佛人要往生,不从别的地方看,就从一钱之得失,去看自己的心态,这一块钱都足以动摇我们现前的心境的话,完了,不用谈什么看破放下了,那全是空谈,这一块就让我们团团转了,所以不容易。

    忍辱,就是在顺逆境缘当中去练,练什么呢?心地如如不动,别人赞叹我,很好,别人诽谤我,也很好,欢欢喜喜,不为所动。有人说不行,赞叹嘛还可以,诽谤怎么能受得了呢?逆境当中往往给人以历练,寒山大士问拾得菩萨,说世间有人,欺我谤我毁我笑我轻我贱我,举了这些负面的例子,我应该如何处置啊?实际上代我们问,很多人也常常这样问,总认为这是别人强加给自己的,拾得大士说得好,只要忍他。我看到我们道场后面有贴着一张寒山拾得两位菩萨的对话,就这一段,头一个就是忍他,耐他,忍耐,要有耐心,忍一次不行,两次不行,三次,永远忍下去,由他,由他去,让他,再不行呢,再不行偶尔回避他,最后不要理他。很多人听到这一句很高兴,我就不要理他就行了,实际是很生气的说不要理他,已经没有忍耐了,后面又加了一句,再过几年你且看他。看他,有人说了,看他不得好死,谁让他欺侮我,好象这一句很解气,就等这一句了。哎呀,如果这样的话,那真的就完了,再过几年,看他什么样了,完全取决于我们的心境。假如我明年再看这一位跟我,我认为他跟我作对的同修,我明年再看他,我觉得他没那么讨厌了,说明自己境界提升了,到后年看到自己,觉得自己讨厌的人,他以前感觉很讨厌,现在好像并不那么讨厌了,还蛮可爱,这说明自己很可爱了,再过几年又看到,哎呀,我要感谢他,如果不是以前他这么样对我,或许我不会这么早觉悟,好,这不得了,这境界大幅度提升了。像老和尚一样,知恩报恩,生活在感恩的世界了,那是菩萨的心境啊。所以再过几年,这个一句话是给我们空间让我们自己提升,因为我们现在没有办法欢欢喜喜去面对,所以菩萨说你先忍着耐着,等着自己境界提升了,再回过来看,就不是忍他耐他,而是欢欢喜喜去面对他,这是再过几年,你且看他的真实义。如果是再过几年,看到他越来越讨厌了,完了,不是他完了,我们完了,这是真的,人家还是那个样,可我们越来越堕落了,我们的心境越来越糟糕了。这不需要问别人,所以忍辱对我们学佛念佛的同修非常重要,就是世间一般人,如果不懂得这样调整心态,说老实话,生活当中的烦恼那可真有的是。

    忍辱而后是精进,你看啊菩萨的精神就是精益求精,这里面没有丝毫消极的概念,有很多人认为佛法消极,从哪里看消极?总是被佛教现代的一些现象所产生的一种错误的感觉,你譬如看到修行人好像与世隔绝了,认为这是消极的,看到学佛人不跟人争不跟人抢了,这是消极的,他只看到了一半,怎么没有看到释迦牟尼佛王位都不要,一生牺牲奉献?怎么没有看到历代祖师都是忘我的付出,不疲不厌的去教化众生?怎么没有看到这一些世间学佛真正有成就的大德,他们都在默默无闻在各行各业为社会做出奉献?他们消极吗?一点也不消极,如果要消极,说老实话,我们不需要讲经了,念佛多好,讲经也没薪水,听经也不会发工钱,我们为别人介绍佛法,没有说一个月谁会给多少工资,没这一回事,但是我们依然欢欢喜喜去做,这是消极吗?现在任何一个公司,乃至政府单位任何一个职员,如果说不给他薪水,让他这样义务去做,你看他高兴做吗?所以真正佛法的精神永远是积极的,精进,精益求精,精是精纯不杂。精纯不杂,我们具体来说就是我们学佛的心念,为众生为佛法的心念,不夹杂丝毫私心杂念,这样说比较具体,这叫精,这是菩萨的精。进呢?永远不断在求进步,决不退转,所以真正学佛人,真正发菩提心的念佛人,任何时候都不会丧失信心,这一点非常关键,决不因为外面境缘言论而改变自己最初的发心和信念,不因为那个人出了问题没往生我就怀疑往生是假的,不因为别人对佛法有不好的看法对道场有不好的评价,我就改变我学佛的初心,不会的。相反,正是因为那个人没有很好的往生,所以我要更好的去学习以求更好的往生,正是因为别人都在说可能佛法的形象怎样怎样不好,所以我要做出一个学佛人最好的榜样,正因为别人说道场怎样不好,所以我要为道场无私的奉献,要让社会大众看到佛门的道场兴旺的气象,这才是学佛念佛同修的菩提心真正发挥作用了,精益求精啊。那么,落实到我们法门的修学上,精进就是一门深入,长时熏修。我选这一门永远不改变,不因为任何原因而改变,我既然选择就坚持到底,决定成就。

    接下来就是禅定了,禅定就是心地如如不动,不为一切境缘所动摇,然后才能开智慧,这最后般若智慧就是对事理真正透彻明了,智慧开了之后,把前面的五条能够做得更好,布施,布施的欢欢喜喜,持戒,决不会把它看作是一种约束,快快乐乐去遵守,佛陀教给我们的这一些精神,忍辱,不是忍无可忍,不是没有办法才去忍,而是没有必要去计较,没有必要去生烦恼,智慧开了之后,决不会因XX人说我们一句心里面不痛快,因为什么挫折,心里面不高兴,丧失信心,决不会,知道这一切都有原因,没有必要放在心上。精进决不退转,知道这一条路是光明的,走下去将来有无穷的利益,无量的功德,最终有圆满的成就。心地如如不动啊,更加清楚地来看待宇宙人生真相,这就是发菩提心,修诸功德,具体落实在奉行六波罗蜜这一句经文中。

    下面还特别强调一下,坚固不退,怕我们退转,说老实话,学佛贵在坚持,修行并不是一桩很难的事情,如果说很难,为什么那么多诸佛如来都成就了,在佛门里面也非常强调长远心,如果一个人能够持之以恒,坚固不退的话,不但世间的事业能有一番成就,就是出世间成佛作祖也都不是难事情。我们看法藏比丘在因地修学的时候,向他的老师世间自在王佛提出他的心愿,说我要作佛,而且要超过一切诸佛,我不知道这个大愿能不能够实现。老师就说了,譬如这个大海的水,如果一个人他有足够长的寿命,让他用这个瓢去舀海水,他只要能持之以恒,这个海水最终会被他舀干净,大海之水尚可斗量,何况一个人有决心要上求佛道,利益众生,只要能持之以恒,没有不能成就的。可是问题就出在,我们能否持之以恒?这也是菩提心的关键之处,佛门有几句谚语大家都很熟悉,说学佛一年佛在眼前,准确说呢,学佛一年佛在新加坡,对新加坡同修讲这比较实在,学佛两年呢,可能佛在印度,远了一点,佛在天边,学佛三年呢,可能跑到月球上去了,佛化云烟,看不到了。这的确是学佛过程中比较容易产生的一个问题,就是学佛念佛的同修,最初发心勇猛,但是一段时间过了之后,恒常心就没了,这样一来就不容易成就了,所以菩提心的可贵之处,就是持之以恒,普贤菩萨在行愿品里面愿愿都是说,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。我们虽然不能做到念念相续,不能够做到时时刻刻,但是我们应该做到年年月月不间断,应该能够做到,这一生在长时期的修学中不退转。只要我们有这样的决心,果然能这样,保证以此功德,以此信愿,就是以这样的菩提心,发愿求生净土,个个往生,所以复以善根回向愿生我国,这就是以这样的心态以这样的行持,回向求生净土。

    下面就是果报,这闻名发心是因,临终接引是果,下面这一愿说得明白,要往生了,大家注意要往生了,不要怕,不是我们,而是该往生的人要往生了,往生的时候就是下面的这一种殊胜瑞相。一心念我,你看特别强调一心念佛,很重要,有人说一心很难,实际上不难,你看年轻人,男孩子追女孩子的时候真是一心一意,追到之后就三心二意,那么念佛人也存在这个现象,恳切的发愿说要往生的时候,好像是真的,马上就要去一心一意,说到要念佛的时候就三心二意。并不是我们的心不能一,而是我们没有去一,我们的心是可以专一的,这一点我们首先要坚定的深信,相信我能专下心,我能一心念下去,不能一,要他一,不能专,要他专。临命终时,一心念佛特别重要,就把身心世界一切放下,往生之前,说老实话不要说没有可以牵挂,就算有也带不走。古人说得好,生不带来死不带去,生死平等,大家有兴趣注意留心一下,这个人来到世间时候,两只手是什么样的状态,离开世间的时候,两只手又是什么样的状态,就会觉悟了。我们可能忘记了,来的时候什么样子,忘记了,走的时候不敢想,看看别人。人来到世间的时候什么都没有,可是两只手抓得紧紧的,我要抓住世间的一切,因为我现在什么都没有,这个时候什么也没有,可是有一个控制一切的强烈欲望。要走的时候什么都有了,这几十年的辛苦经营,有了家业了,有了妻儿老小了,什么都有了,可是很想带走,阎罗王不允许,于是走的时候两只手要撒开。不是有那么一句话吗,撒手人寰,人走的时候两只手一定伸开,这很好的告诉我们,人在这几十年的过程中所有的一切,只不过是给我们看看而已。晋朝跋陀罗禅师说了一首偈颂很好,禅师说,这个一般世间人每一天都干什么呢?每一天都是贪名贪利,为了这些日夜受煎熬,最后劝人莫贪世上金银宝,就是这个世间的所有一切金银财宝一切财富不要贪爱,你要知道真相,真相是什么呢?借汝闲看几十年,哎呀,那是造物主借给你看看的,只不过看的时间久了,别以为是自己的,不要误会,谁也带不走,早知道带不走,为什么不在知道的时候,还有精力的时候,用自己的福报为众生多做一些事情,自己走的时候也没有牵挂。

    念佛人要往生的时候,一定是身心世界了无牵挂,然后才能感得佛来接引,这一点很关键。往生实际上很容易,身心世界一切放下很容易就往生了,也很不容易,如果放不下,怎么念都没办法。所以这个一心呢,实际上放不下是没办法一心的,所以一心必然是放下,昼夜不断,就是念佛要相续,不夹杂,不间断。临命终时,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,这个时候佛发的有愿,我们将来命终的时候不用担心,念佛人不要怕死,死不可怕,对念佛人来说,要往生不是死,往生是到极乐世界去换一个身体,走的时候很自在,这一点首先要明了的。佛来接引,佛来的时候会带着一些菩萨,带几个菩萨不一定,看我们高兴见到几个菩萨,这跟念佛人的缘分有关系。假如我们这个念佛人跟极乐世界菩萨的法缘很殊胜,来的菩萨就很多,假如我们没结那么多法缘,可能是阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨来接引,这也很不错了。但是我们最好是希望象此地说的与诸大菩萨,佛跟诸大菩萨一起来迎接,那个场面壮观,这是极乐世界在开欢迎会。

    观无量经上说的很明白,这个九品往生,每一品往生的众生,佛来接引的时候,人数多少不一样,那直接显示出念佛人的成就。你譬如,上品上生的,佛说了,上品上生者,临命终时,阿弥陀佛亲自来,然后,不是诸大菩萨,诸大菩萨太小了,是什么,是与无数化佛一起来,后面才是诸大菩萨,上品上生的众生往生的时候,那个待遇是贵宾级的,现代人讲VIP级的。佛来接引,佛作证,放光注照,然后观世音菩萨执金刚台,我们天天膜拜的观世音菩萨,这个时候亲自捧着莲花台,用现代话讲,我们要到阿弥陀佛家去作客了,阿弥陀佛亲自来,观世音菩萨是司机,大势至菩萨是保镖,是这样的,经上就这么说的,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。大家可能看到一幅善导大师绘的西方接引图,在这一幅原图当中,所绘的就是上品上生的瑞相,你注意看了,前面捧莲花的正是观世音菩萨,与经文相应,紧随观世音菩萨后面合掌的就是大势至菩萨。我们想一想,做梦想,想也想不到,什么时候观世音菩萨来给我开车,当然了这是比喻,观世音菩萨捧着莲花台请我去极乐世界,这是多么殊胜的待遇啊,说老实话,在尽虚空遍法界,在我们这一生当中,恐怕也只有这样一个耀武扬威的机会了,给足了我们面子,但一点是我们要具备的,就是前面讲的这些条件。我们希望每个同修念佛往生,都力争上品上生,实在争取不到也没关系,往生的时候佛同样会来接,只不过品位高下各有差异,但没关系,往生之时,佛与大众迎现其前,经须臾间即随彼佛,往生极乐世界,须臾是很短的时间内,这边寿命终了,就是这边一口气断,那一边莲花化生。佛来接引,念佛人看到佛来接引,直接自见其身坐莲花台,在坐莲花台的当下就出离轮回,超越三界了。那有人说,中途会不会出交通事故啊,到极乐世界中间还这么远,不用担心,在这个虚空法界之中,一切诸佛都给阿弥陀佛保驾护航,所以魔境不能干扰,这个念佛人一入莲花,从这一刻开始他就不是凡夫,而是极乐世界真实的菩萨了。古大德告诉我们这完全是阿弥陀佛慈悲的本愿所加持的,靠我们自己修学有这样好的成就,这样殊胜的待遇,不晓得要修多少个阿僧祗劫才能修到,所以念佛人沾阿弥陀佛的光。

    念佛人临命终时佛来接引,放光注照,加持这个念佛人,心不颠倒,意不错乱,就只要这个念佛人,临终提得起正念,佛加持,不用担心会受魔境干扰,中间会出现什么障碍,这个不用担心。玄奘大师翻译的这个阿弥陀经,原文是这么说的,称赞净土佛摄受经里面说,临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕,来往其前,慈悲加佑,令心不乱。佛力加持啊,所以念佛人我们只要好好念佛就行了,不用担心,我将来往生的时候阿弥陀佛是不是忘了,怎么还不来接我,或者这个阿弥陀佛来了是真的,还是假的,这些都不用担心,我们只要好好念佛就行了。假如阿弥陀佛还没来,你不要着急,耐心等待,一定要等到阿弥陀佛来,这是临终接引。

    往生之后,下面这一句非常重要,作阿惟越致菩萨,你看就是刚才说的,这一往生就是真菩萨,往生,阿惟越致菩萨,这是什么概念?阿惟越致翻译成中文的意思是不退转。不退转在菩萨修学过程中有三种不退,最初的位不退,往上面行不退,最高的是念不退,这三种不退,是修学过程中阶段性的成就,譬如证得小乘初果,圆教初信位菩萨,证位不退,他从此以后不再退堕为凡夫,入圣人之位,所以叫位不退。圆教十信位,八信,九信,十信位,这个三个位次的菩萨,地位超过阿罗汉,他们的菩萨行持不会退转,称为行不退,在此之前会退。再往上面,圆教初住别教初地位菩萨,破一品无明,证一分法身,明心见性,称念不退。这就是三不退,就这三种不退,通通具足,是圆教初住,别教初地位菩萨,就是禅宗说的明心见性,见性成佛的境界,这对一般修行人来讲是梦寐以求的,可是念佛人这一往生,就三种不退通通具备,不但具备,藕益大师在要解里面告诉我们是圆满具备,圆证三不退。圆,到什么时候才圆呢?圆教初住不圆是刚证的,往上面去,十住,十行,十回向,三十个位次,再往上面,初地到七地七个位次,这三十七个位次,都在这个不退的修学过程中,到八地菩萨,才真正圆证三不退,严格说到十地菩萨才彻底不退。这个果报太不可思议了,就是念佛人这一往生,保证圆成佛道,这还是其次,而是这一往生,立刻就跟这一些大菩萨有同样的待遇啊。真是这个,古人说的,观音势至把手平行,文殊普贤并肩而坐,那可不是夸张的。你想一想,我们在这一边,见到观音菩萨只有磕头的份,什么时候你看到菩萨握握手啊?在极乐世界这是事实。看到普贤菩萨,你不可以说,菩萨坐在上面你也上去坐坐,这成何体统呢?到极乐世界,这也是事实。所以无量寿经后面说,如果有人依照这一部经修学,佛说了,行超普贤登彼岸。那么现前呢,真正念佛人这样去做,不但保证将来不退,只要自己现前信念不退,现在就感得观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,这是佛在观无量寿上说的。就是一个念佛人,若念佛者,当知是人,这是人中芬陀利花,芬陀利花就是白莲花,人中最好的人,真正念佛人。观世音菩萨,大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。这是一个真正念佛人现前的待遇啊,我们都忽略了,都忘记了,要知道我们真肯念佛,我们的便宜可真是占大了,将来往生,有这样好的待遇现前,诸佛护念,诸大菩萨保佑,这都是经文上为我们说明的。不得是愿,不取正觉,这是保证,只要闻名发心,一心专念,必然感得临命终时,佛来接引,自在往生。

    好,我们接着看下面这一愿,我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。这是第二十一悔过得生愿。这一愿前一半段愿文是总结前面的三愿,就是十方众生,闻我名号,系念我国,系念就是一向专念,发菩提心,坚固不退,植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者,就再一次保证,发菩提心一向专念肯定往生。那么重点在下面,假如一个众生造了恶业,若有宿恶,就是以前造了恶业,很严重的恶业,或者过去,或者今生,那怎么办呢?能不能往生呢?下面说了,闻我名字,即自悔过,听闻弥陀名号,净土法门,能够悔过自新,为道作善,断恶修善,便持经戒,听闻经中的教诲,依教奉行,那么发愿求生净土,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国,也肯定随佛往生不退转。这一愿呢,实际上就是净土法门说的带业往生,所以有恶业不怕,但可不要听成有恶业不怕,所以可以多造恶业,这样听就错了,以前造了恶业不怕,要忏悔,从今而后不要再造了,改过自新,断恶向善,能够发愿念佛求生净土,同样可以往生。所以这个法门真的叫广大无边,那么这一愿的精神,实际上是从前面一愿引伸出来的,也就是说,不管什么人,从现在开始,只要肯发菩提心老实念佛,通通往生,就是这个概念。

    我们再看下面这一看愿文,我作佛时,国无妇女。好,我们一愿一愿来学习,这一句是第二十二,国无女人愿。极乐世界没有女众,再看下面这一段愿文,若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。这是第二十三,厌女转男愿。哎呀,这个女菩萨不要有意见,为什么不说极乐世界没有男众,反而说没女人呢?不要有意见,不是说极乐世界不可以有女人往生,而是到了极乐世界之后,看不到女人,有人说了,是不是对女众有歧视?不是的,读佛经我们知道,经上说,众生的男女相啊是各自不同的业因成就的,一般来说女身是堕落,经上说,女身要转男身,不晓得要修多少世,不过现在有个很快的方法,借助科技的便利,现在有人真的这样做的,但是业障依然在。这个男女实际上真正的用意是说什么,女人,经上常说的,过失是因为一般女众心量狭隘,假如男众心量也狭隘,那就是男人当中的女人,如果女人心量很大,就是女人当中的男人。的确,古人是这么说的,女中豪杰,没说男中女人的,所以我们在这个地方要体会精神。那么女众念佛呢?临命终时,自然而然转女身为男身,实际上这个男身呢只是个代表,每一个往生的人,都与阿弥陀佛一样,具足紫磨真金色身,三十二种大丈夫相,那是平等相,加上男女多余了,这才是真实义,平等相是真的,显示出极乐世界真平等。下面第二十四愿,十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。第二十四,莲华化生愿。每一个往生极乐世界的众生,都是莲花化生,经上说,十方世界有一个众生念佛,极乐世界七宝池中就生一朵七宝莲花,所以我们要想一想我们的莲花怎么样。假如这个人,就是种莲花的这个人,念佛很精进,修学很认真,那个莲花长得很茂盛,莲花光色很好,如果念佛人懈怠了,退转了,乃至不念了,莲花就枯萎甚至于完全死掉。我们要想一想,我们的莲花有没有死掉,没死掉,长得怎么样,说老实话,我们什么都带不走,将来要比的话,跟人比一比谁的莲花大,谁的莲花光色鲜艳,这才是真实的,我们要把精力用在这些地方,将来佛来接引的时候,我们看了阿弥陀佛接引相,手上捧着一朵莲花,那朵莲花就是念佛人的,上面写着念佛人的名字,人人往生,不会错的,你不要想那么多莲花会不会搞错,不会的。所以将来佛来的时候拿的莲花小了,你可不要嫌弃,那是自己没好好念佛的结果。所以我们要想到我们在极乐世界的莲花,应该现在就抓紧念佛,为我们的莲花灌溉,把最好的营养提供给极乐世界的七宝莲花,那么莲花化生自然而然就没有亲情的牵挂,不象在这个世间,这个家亲眷属的亲情啊,也的确不容易搞清楚。真正修行,如果不能摆平,也的确很麻烦,所以极乐世界往生的每个人呢,莲花为父母,这个出来看看,大家都是一样的,你不用看到人叫爸爸妈妈,叫兄弟姐妹,没有,大家都平等,所以自然而然没有亲情的牵挂,心地清静,一尘不染,对道业成就有决定的帮助。那么在我们现前,这个几愿合在一起都是讲往生的事情,我们保证在这一生中如果想往生的话,头一个要生起坚定的信心,要发出恳切的大愿,合起来,就是真信切愿合起来。藕益大师说,这就是菩提心,在现实生活中把菩提心充分去发挥,为我们的往生,不断累集资粮,然后,一向专念阿弥陀佛,保证在这一生当中往生极乐世界,七宝池中,莲花化生。

    好,恭请诸位将来都能往生极乐世界,大大的莲花,每一个人看到,都能够皆大欢喜。

    今天时间到了,我们就学习到这一愿。谢谢大家。

    阿弥陀佛!