• 楞严经通议卷一 at 2019年07月17日

    初明人空,分四:先征心破色受二蕴明前五识无体,分六:初审发心:

    佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:此相非是欲爱所生!何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰从佛剃落。

    二斥妄本:

    佛言:善哉!阿难!汝等当知一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问,十方如来同一道故出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。

    三诘妄元:

    阿难!我今问汝!当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。

    四审妄处:

    佛告阿难:如汝所说真所爱乐因于心目!若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳;譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在;使汝流转心目为咎,吾今问汝!唯心与目今何所在?

    议曰:阿难见佛,首以三观为请,佛即不答,且先诘问发心出家舍爱之由,此似神医治病先审病根所在,而后方施药石也!

    阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝,心生渴仰爱乐,从佛剃落;即此一语便见病根,何耶?以见色相而生爱慕者,正是妄想之心也!故曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身,用妄想心以爱舍爱,岂真出家耶?此其爱习种子潜发现行,既爱如来,安得不爱摩登耶?此乃因地发心不真,果招纡曲,所以今日遭此淫室之难耳!

    且此妄想之心不独阿难,即一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转;阿难以此生死之心从佛,安得而不堕耶?

    汝今欲研无上菩提以求真发明性,殆非妄想可入,应当直心酬我所问。《维摩经》云:直心是道场。《起信论》云:信成就发心略有三种:一者直心:正念真如法故;二者深心:乐集一切善行故;三者大悲心:欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问,以心直则不欺,不欺则可诣真矣!因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?此似神医按定病根,可施必瘳之药耳!

    阿难直心以答,乃曰:由目观见,心生爱乐。此正出病原,故如来告曰:若果爱乐因于心目,此正生死之本也!故曰:使汝流转,心目为咎,如国被贼侵,发兵讨除,必须知贼所在;今汝六为贼媒自劫家宝者,皆依心目为主使也!所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害,必须知其所依之处,乃可扫除荡灭以绝害源;故曰:唯心与目今何所在?在:即处也!故经即言:无有是处!

    问:破妄明文,世尊但标指心目,而科云所破五蕴八识者,何也?

    答:成佛之要乃一心三观,所破之妄唯五蕴八识,一大藏中诸大乘教显此而已!以众生所迷但执妄心居在身内,然身即有执受身,乃五识所依之根,实六贼所依之处,为色、受二蕴;心即妄想,为六识想蕴;见乃八识之见分,即七识行蕴;此指八识见精为根,为识蕴;故心目二妄该尽五蕴八识,经文昭然,但义旨幽潜,一向解者发明未透,学者粗浮未易入耳!

    《起信论》宗百部大乘,乃立真如、生灭二门;且从生灭门入真如门,论云:推求五阴色之与心、六尘境界,毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。此大教之纲宗也!茍不知所宗,但见文字缠绕,义无归宿矣!以此印定经文,理自昭著。

    阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面,我今观此浮根四尘只在我面,如是识心实居身内。

    佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园。

    阿难!汝瞩林园因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。

    五正示定体:

    尔时,世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路;汝今谛听!阿难顶礼,伏受慈旨。

    六正破妄处无体:

    佛告阿难:如汝所言!身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身,颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知汝言觉了能知之心住在身内,无有是处!

    阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外,所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际;一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义得无妄耶?

    佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林,我已宿斋,汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也!世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知;我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是!世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处!

    阿难白佛言:世尊!如佛所言!不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外;我今思惟知在一处!佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里;犹如有人取琉璃□合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。

    佛告阿难:如汝所言!潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是!世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃!佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处!

    阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明;今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑,若不对者,云何成见?若离外见、内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身;汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛,是故应知汝言见暗名见内者,无有是处!

    阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处心则随有,亦非内、外、中间三处。佛告阿难:汝今说言由法生故,种种心生,随所合处心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然!若有体者,如汝以手自捏其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存应皆见物,若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手捏一支时,四支应觉;若咸觉者,捏应无在;若捏有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所捏;若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然!是故应知随所合处心则随有,无有是处!

    阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟:内无所见、外不相知,内无知故,在内不成;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在;今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。

    阿难言:我所说中非此二种,如世尊言眼色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知当在中间,无有是处!

    阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著名之为心,则我无著名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知一切无著名觉知心,无有是处!

    议曰:佛问阿难心目所在,阿难先答心在身内,此乃一切众生寻常所执无一不在身内者,以妄心妄执色身为所依之处,此正贼之所在也!

    然阿难端请三观而如来先征心目者,来意深长,从来解者漫云七处征心,殊不知佛意所主;但见佛许大定,竟不识三观所归,此从来经旨所以通途难明也!请试言之!

    原夫一真法界不生不灭常住真心,诸佛、众生同秉此心,本源无二者也!良以众生无始无明一念不觉而有生灭,即此生灭与不生灭和合,变此真心成阿赖耶识,而为众生生死之根本。此识具有三分:一者业相:乃根本无明,即识之自证分。二者转相:乃转根本智而为妄见,即识之见分,此见乃前七识之根。三者现相:即识之相分,乃因无明不觉覆蔽真心,遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空,故下经云迷妄有虚空;

    此顽空体中无明凝结,遂变而为四大之妄色以为空中之世界,故云依空立世界;由妄见而对四大之妄色,相待既久,遂抟取四大之外色少分执为己有,而妄见吸揽居中,色心和合,执受无知之色以为我,遂成五蕴之众生,故云想澄成国土,知觉乃众生,此正众生由之而起也!

    自此众生但执五蕴身心为我,岂更知广大真心哉?所谓一迷为心,决定惑为色身之内也!今此阿难执心在内,正以色身之内妄想之心为真心,所以只见形貌可爱而不达色心本空也!依此五蕴妄分六根,六根对境,复取四大所造五尘为我所受用,而起六识妄生分别,起惑造业,职此之由,生死轮回实从妄认五蕴身心为我,妄执为常,今将返妄归真,必先破其五蕴之我执也!以其此执历劫根深,非大定不足以破之!故如来将宣大定,先审心目所在,据阿难所执心在身内即贼所据之处,便可进而击破之!

    以由阿难向执为我,今一旦打破恐其惊怖,故摩顶安慰而告之曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见,通破众生我、法二执,以显本觉真心,皆借大定之力也!

    以先破五蕴假我众生妄执为常者,今七处征心之文,名虽征心,其实潜破色、受二蕴耳!以妄想一向执受四大为我,以为心在身内,是执色身为心所依之处也!由执心在身内,则内求之而不得;执心在外,则外索之而不得;因而展转七处推求竟不可得,足知妄身不有,而执受以为我者皆虚妄矣!由是观之,七处征心之文实破色蕴,而受蕴亦随破之矣!

    从此渐进而破想、行、识三蕴,明文具在后文,此实通途大旨,智者请深观之!不然,何以世尊征心之初先许大定,而后竟无结指之文,岂如来说法为漫谈耶?

    二斥妄心破想蕴以明六识无体,分四:初当机重请定门:

    尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转溺于淫舍,当由不知真际所诣;惟愿世尊大慈哀愍!开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。

    二世尊光示定体:

    尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。

    议曰:即此一光全示定体也!由前世尊征问阿难心目所在,阿难妄指心在身内,此一切众生之通病也!已蒙如来追征,阿难执定此身是实,故谓心在身内;由是展转七处推穷了不可得,此则明知所执色身本不有矣!阿难未悟,故此责躬重请开示奢摩他路;殊不知如来先许大定,然后征心,意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有,即是大定全体现前矣!若阿难果是伶俐汉,一状领过则可截断葛藤,喝散大众,而楞严一会从此散场矣!由其懵懂不知,故劳我世尊多方开示,然而阿难所以不悟者,皆由执此生死妄想误为真实故也!故此已下示二根本,名破想蕴。

    将破妄想而如来先从面门放种种光者:古德所谓有一无位真人,在汝等面门放光动地;奈何诸人自昧,所以日用但认妄想,六根隔越,六尘障碍。今佛放此一光,照破根尘识界一一本真,故云:普佛世界。光明顿现翻破无明,故云:六种震动。根尘门头了无障碍,故云:合成一界。

    如此照用现前,则不劳动步即登道场,故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光,佛即密示大定全体矣!向下破妄显真,而所显者此一段光明境界而已!若人了此光相,又何别求佛法哉?阿难不悟,故须次第一一开示,由破妄之初,阿难重请奢摩他路,如来先以光相密酬也!

    三总示颠倒根本:

    佛告阿难:一切众生从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本:则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体:则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。

    议曰:如来将演大定,必先示以生死之本,故曰:一切众生无始以来种种颠倒;由惑业也!惑乃发业、润生二种无明;因此无明造种种业,故名:业种。既有此业而苦果随之,故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。

    恶叉:毒树名,生子必三同一蒂,故以喻之。此惑正是大定之所破者,故先示之!由此惑故,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成二乘、外道、诸天魔王,正为惑之所使;由不知真妄二种根本,故错乱修习耳!

    二根本者:一者众生所迷生死根本:即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也!二者诸佛所证菩提涅槃元清净体:即汝今者识精元明,能生诸缘,以认诸缘而遗失者是也!

    由诸众生失此本明,故枉受生死。识精乃八识之体,元明乃本觉妙明真心,由诸众生迷此本妙明心,变为识精而起妄想;意将先破妄想、次破识精,而本觉真心乃显,皆仗大定之功,故破妄之初揭而示之!

    以下破妄显真,正示奢摩他乃归真之路,其所破者二颠倒耳!

    四正示颠倒,分三:初诘颠倒之心,分五:初验诘妄心:

    阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝!即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见!佛告阿难:汝今答我如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心。

    二斥妄想非真:

    佛言:咄!阿难!此非汝心!阿难矍然避座合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想惑汝真性,由汝无始至于今生认贼为子,失汝元常,故受轮转。

    议曰:此正破妄心以明第一颠倒也!如来将破妄心先审欲知奢摩他路者:意显从此已去即显大定之体也!奢摩他乃空观之名,而如来藏清净真心本无一法,此即空观之体也!且此观体更无别法,但以妄心妄见分别缘尘,故隐而不现;今若心、见既破,缘尘本空,真心乃显,若了缘生无性,即是真心;故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问,如来但据空藏定体以答,故此已去皆示奢摩他路,故先揭示以破妄心。

    如来初审阿难出家之因,而答以由目见如来心生爱乐,遂从出家,如来明告之曰:使汝流转心目为咎,是的示阿难妄心妄见也!及先征心而七处求之皆不可得,名虽征心,要知妄身非所依处,足显身本空矣!

    阿难未悟重请定门,如来妙辩先破妄心、次破妄见,故今举拳以问阿难:汝目可见,以何为心?要显妄心本空,故重诘之!阿难仍指能推穷者我将为心,是执妄想生死之心为真实也!如来因而大斥之曰:咄!此非汝心!

    如来说法四十九年,今唯向阿难施此一喝,如金刚王宝剑实能剿绝命根;可惜阿难不悟,又费婆心,以阿难从来但认此为真心,故今被喝乃矍然向佛:若此非我心,当名何等?如来明告之曰:此心正是分别前尘虚妄浮想,乃六识攀缘之心耳!所谓妄有缘气于中积聚,假名为心;迷惑汝之真性者,岂可以为真心乎?由汝无始以来认此为心,如认贼为子,故失本元常住真心,所以轮转生死耳!

    三诘六识无体:

    阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心,纵令谤法永退善根亦因此心;若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟!

    尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别。

    四带显七识非真:

    纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事;我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心,若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事;尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众默然自失。

    五总责颠倒:

    佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。

    议曰:阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心,今被佛诃,遂惊怖自失,乃以无心同诸土木为问;世尊真慈,欲令阿难大众心入无生,恐其失措乃摩顶抚慰,略示其真而告之曰:汝何自疑无心同土木耶?如来常说诸法所生唯心所现,一切世间依正因果因心成体,此真心也!汝何不悟?且世界所有至微之物皆有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶?真心有体而汝不悟,但执分别妄想以为真心,岂不谬耶?

    若汝执吝此分别心为真心者,若果是真心,即当离诸六尘别有全体,乃是真心;今离尘无体,非妄而何?且如汝今承听我法,此则因声而有分别,若我无声则汝心亦无,此正缘尘分别之心,乃第六识分别妄想之心,尘亡而心亦灭矣!此句正破想蕴无体,以显六识蛓虚妄。

    下句带显七识非真,意谓不但六识分别妄想非真,纵汝灭却一切见闻觉知,六用不行,内守幽闲,犹为法尘分别影事;此正七识执自内我,为意识之根,正是生死根本,又岂可以认为真乎?佛意将破行蕴,灭第七识,故预以此句为张本。

    然我非斥汝所执者定非心也!但是妄想非真心耳!故令微细揣摩,离尘有体即可许是汝真心;若离尘无体,尘灭而心亦随灭,同于龟毛兔角矣!如此则法身同于断灭,其谁修证无生耶?阿难被破妄想不真,则失其固有而了无归宿,故默然自失。世尊总斥其非曰:诸修行人虽成九次第定,不得成阿罗汉者,皆由执此妄想误为真实,是故汝虽多闻不成圣果者,职此之由也!阿罗汉但灭六识,得出三界,以此印定足知是破想蕴。前破妄心,后破妄见。

    二诘颠倒之见,分三:初当机重请:

    阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露!发妙明心开我道眼!

    二光示一真:

    即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。

    议曰:下破妄见也!阿难蒙佛一往开示,已信缘尘分别之心离尘无体,足知一向所执之心非真心矣!以此而推,则前见佛之见亦非真也!故请发妙明心,开我道眼,然以道眼印证,足知此下破妄见也!然此妄见乃意识执外根身为我,名分别我法二执,为分别见;意根执内八识见分为我,为俱生我法二执,名俱生见;以根识相依总属妄想,故云:二障所缠。

    如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者:表此妄想原是如来藏心大智慧光,今迷之而为妄想,故转此智光而为妄见;今将破妄,故先放此光照彻十方一时周遍以为前相,且此一段光明圣凡共有,故灌十方佛顶,旋至阿难及诸大众;要悟真心真见,了此一段光明便是,以迷此智光转成妄心妄见,今欲转心、见成此光明,本自具足,唯在转变之间耳!若悟此真光,顿获妙净明心,得清净眼,心、见皆真,此实如来建大法幢也!

    下文会见归心者:以阿难一向执知是心、见是眼,不知眼非是见,故佛会见归心,以破小乘执见是眼为下辩见之本。

    三会见归心:

    阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生,故有光明;我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。

    佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟!阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然!世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类!佛告阿难:汝言相类,是义不然!何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者非见全无,所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观!前尘自暗,见何亏损?

    阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是!世尊!此暗中人与彼群盲二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性是心非眼。

    议曰:将破妄见如来举拳验见者:以小乘不知八识三分,只知六识,一向但执根识相生,故以眼能见,而不知此见在心也!此所谓愚者难分识与根耳!如来将欲会见归心,故举金拳以验,问曰:汝将谁见?阿难答言:我将眼见!此正执见在眼也!

    如来就拳以例眼根,我若无手则不成拳,汝若无眼岂无见耶?故引盲人,是无眼也!所见黑暗,岂非见耶?其盲人与暗室中人所见黑暗无二,则知见不在眼明矣!若盲人忽得眼光名眼见者,则暗室中人忽得灯光应名灯见矣!岂有是理哉?以灯但能显色而已,其见在人;是知眼根但能显色而已,而此见性是心非眼,此乃会见归心。

    下正明颠倒,破生死心,验明六识妄执五蕴身心为我,计常无常,起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常,以无常计常;二乘不了身心本是真常,妄计为无常,故云:颠倒;正属阿含教义。敢如此解者,后结颠倒文云:则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;故知前文乃约身见所起妄想分别心也!

    三示颠倒之人,分二:初请:

    阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。

    议曰:阿难所执妄心有依,色、受二蕴业已被破,今会见归心则茫无归宿,故不知所请,是以口已默然,心未开悟,但伫佛悲诲。

    次答,分六:初示凡夫颠倒:

    尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误!汝等当时因何开悟今成圣果?

    时,憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住,若实主人自无攸往;如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然;如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是!

    议曰:此破凡夫颠倒见以示迷也!破见之初陡以客尘问之者:由凡夫妄执五蕴身心为常,故起常见,如来借客尘以破之;盖客投旅亭,食宿便行,若真主人自无攸往;此譬众生旅泊三界,生死无常也!安可计为常乎?清旸升天,尘动而空体寂然,此譬生灭无常也!如此无常,安可妄计为常乎?此正凡夫颠倒也!

    二示二乘颠倒,分二:初示迷:

    即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合!佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是!

    如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!

    议曰:此破二乘颠倒见以示迷也!如来屈指飞光验见不动,以二乘妄计五蕴身心为无常,故生厌离,以不了众生如故,故如来将破妄见,先屈指飞光以验;阿难既知头动而见不动,则知身境本不动矣!又何计为无常耶?此已密示真常矣!客尘、飞光皆印如是者:谓阿难所对不谬也!

    次诘责:

    于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客,汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷;云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中自取流转?

    议曰:此总责二妄以驱凡圣之计也!意谓众生既知摇动名尘,则生灭不常明矣!奚可计此生灭为常乎?二乘若知头动而见性不动,则本自真常明矣!奚可计为无常乎?既知常无常义,云何汝等以动为身、以动为境?此二句经言含两意:真、妄齐驱。意谓即此无常之身境,凡夫岂可认以为常耶?此责凡夫也!即此幻妄身境本是真常,幻化空身即法身,二乘岂可认为无常耶?意责二乘也!由此妄计,所以从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,本有心性而失之,尔乃认物为己,所以轮回颠倒之中自取流转,斯乃总责颠倒也!

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    领先世界的芬兰教育

    2003年,经济合作发展组织(OECD)在全球开展了一项名为国际学生测试计划的调查,全球有25万名学生参加。调查结果显示:在科学和阅读能力排名中,芬兰学生名列前茅,领先其它40个国家及地区,而且远高于平均数。

     但在上世纪70年代前,芬兰还称不上是教育的典范。当时有舆论认为,芬兰要在瞬息万变的世界经济体系中立足,就必须彻底检讨本身的教育制度。

     芬兰教育从此转变,芬兰人把他们的教育成就归功于以下几点

     教师训练有素,居世界前列:薪水尽管不高,每月只有2000至4000欧元,但是教师的社会地位崇高。

     教师享有极大的自主权,可自行决定使用什么教学法,也可自行制定课程,自选教科书,或者完全不用教科书。受聘后,不会受到定期视察、考评及审核。

     例行考试取消。芬兰的教育家认为:考试太多,学生只会穷于应付,其实学习往往不能用考试成绩来衡量。不过,学生到了18岁还是要参加大学的入学考试,约有三分之二的学生可以升学。

     学习气氛轻松。在芬兰所有中学,学生除非有课要上,否则根本不必上学,而一下课,学生就可以回家。上下课都不响铃。芬兰的学生有责任感,有尊严,因为他们是自愿上学,而不是被逼来的。

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    为什么那只山羊爱吃红浆果?

    早在500多年以前,有一位名叫科尔迪的阿拉伯牧羊人无意中发现,有一只山羊异常兴奋,在那蹦来跳去尽情撒欢。他感到非常奇怪,决心弄清楚原因何在,于是便开始留意观察。

     通过一连几天的仔细观察,他发现那只与众不同的山羊特别爱吃山坡一棵树上的红浆果,一吃就兴奋起来。他心怀探索的勇气,吃了那棵树上的一些红浆果,不一会儿的工夫,便体验到那种神情振奋的感觉,情不自禁地跳起了欢快的舞蹈。

     从那以后,科尔迪每次到山坡放牧,都要品尝红浆果。有那么一次,他在吃红浆果时,凑巧被一位路过的欧洲传教士瞧见了。科尔迪如实道来,传教士听后当即采摘了一些红浆果。他回到住所之后,将红浆果清洗几遍,用水煮出咖啡色。他耐心地品尝,最初的感觉有点苦,随之而来的是神清气爽,浑身都焕发出一种活力。从此,他每天都要煮一壶红浆果饮料滋润自己。经过传教士的热心宣传,周围的群众也都如法炮制,一起分享着饮用后的振奋。

     咖啡的妙用得到初步验证之后,传教士又向欧洲商人做了介绍,立刻引起了他们的高度重视。他们将咖啡树移植到本土,大面积地推广,并引导人们消费。

    后来,传教士在自己的布道生涯中多次提到偶然发现咖啡妙用的经过,并说了下面颇有感触的话:“一个人能否有所发现的关键,并不在于自己眼睛的大小,而在于是否善于用自己的眼睛观察。对微小事物的仔细观察,是艺术、科学、事业和生命等获得成功的伴侣。”

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    苏格拉底的两个最

    古希腊哲学家苏格拉底经常向学生提出问题来考验其智慧,也常向自己提问,借以反思,其中的“两个最”,颇有深意。

     最简单的运动。

     一次,苏格拉底要求学生把手臂尽量往前甩,再尽量往后甩,每天甩臂三百下。学生认为这么简单的事人人都能做到。过了一个月,苏格拉底问起谁坚持了这项运动,有九成多学生举起了手。两个月后,他再提问,坚持下来的只有八成。一年后,他又问及,只有一个学生举起了手。这个学生便是后来同样著名的柏拉图。

     “坚持”当然不等于智慧,但却是成为智者的前提条件。苏格拉底的伟大在于,他把脚踏实地的“坚持”看作智慧的一部分,而不鼓励那种投机取巧的“小聪明”。 

     最聪明的人。

     一次,苏格拉底的朋友到德尔斐神庙请示神谕,询问苏格拉底是不是希腊最有智慧的人,得到了肯定的答复。苏格拉底知道后十分惊诧,因为他一贯以无知自居。

    于是,他到处找“聪明人”对话,以证明神谕错了,然而,却失望地发现那些据说聪明的人实在不怎么样。

     苏格拉底终于悟出了神谕的含义:他之所以被认为是最聪明的人,不是因为他有知识,而是因为他知道自己无知。

     一个自以为智慧的人不会再去追求智慧,而一个自认无知的人才会对智慧忠诚,毕生热爱和追求智慧,从而不断趋近智慧。

    真正成为大家所尊敬的那些人,他们在别人眼中无疑是伟大的,总是有一方面是值得别人羡慕的,所以常人总是用崇拜的目光追随着他们,但在他们自己看来,自己无论是智慧还是勇气,亦或是信心,甚至是众人眼中自己的成就好像并没有那么遥不可及,耶没有那么无法超越,这就是智者和愚人之间的差距。智慧的人,他们总是在坚持着自己,坚持着去做自己喜欢的,感兴趣的,自认为自己有差距的那一部分,他们知道自己的水平,也知道自己想要什么,但愚蠢的人,他们总是自认为自己已经足够优秀,现在的这些已经是自己拼尽全力换来的,他们往往看不到更广阔的世界,或许他们可以把自己的一亩三分地耕种得不错,但他们最终也不过是活在别人的阴影中而已。人,要有自知之明,明白自己的差距,更要能坚持做自己,有了这两点,或许,下一个苏格拉底就是你!

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    一家闻名全球的鱼铺

    在美国西雅图,有一家腥味四溢的鱼铺,不仅顾客盈门,而且连500强的CEO与著名政治要人都趋之若鹜,为什么?

    因为热情。

    这家名叫“派克”的鱼铺,曾和梅林批发市场、朝阳街肉食店所有的鱼铺一样,虽有名字,但不出名,但自从被老约翰接手之后,这位新店主立意要让它改观,不仅要赢利,而且要出名。

    老约翰首先改变鱼铺里不灰不白的视觉效果,将工作围裙一律改用明艳的大红色,其次改善营业员卖鱼时像鱼一样闷不作声的呆板状态,他发明了“呼叫”销售法,比如员工一边包装称好的鱼一边朗声叫道:

    “这条大鲑鱼要和这位漂亮太太回家去啦!”

    “这6只螃蟹要装进这位先生的袋子里啦!”

    ……

    顾客多的时候,这些喊声此起彼伏,引诱得过路人也大多要走进来一看,并且不少人由走进来的“一看”变成了走进来的“一买”,而这些因改变了工作时的状态而改变了工作时的心态的员工,不仅脸上有了笑容与活力,而且许多人已工龄达15年之久。

    人力资源专家曾为之做过分析,在一个组织里,存在着一种“2:6:2”原则,那就是先天富有热情的人与先天性格冷清的人分别占总人数的十分之二,而占十分之六的大多数人居于中间地带,他们可能被感染成前一个十分之二,也可能被感染成后一个十分之二,而一个企业的凝聚力与竞争力就在这一向前一向后之间拉开了天壤之别。

    不少世界500强企业的CEO专程前往派克鱼铺,以探求这家平均售价每公斤仅几美元的小小鱼货店是何以在30平方米大的天地里,10多年间将利润跃升10多倍的。

    他们得出的最后结论是——热情。

    “在行为科学理论里,职能被分为5类,最容易后天训练的职能是专业知识与技术,而其中最难训练的就是热情。”处理一件事情,没有热情的原因大同小异,不外乎是确实没有什么兴趣,又或者是感觉着没有什么未来的前景,长时间的没有热情产生的绝对不会是可喜的成绩,只能是人的不断退化,你会对待这件事情,或者这个人,越来越没有热情,人也会变得懒散。在销售领域,马云先生曾用一句话来激烈手下的员工,他说持续的激情,产生持续的业绩,事实证明也确实是这样,他就是一个好的例子,对互联网的持续热情,使他成为了新一代中国首富。你可以选择像一条死鱼一样,闷不做声地过着一天又一天,只要你觉得这样的生活是你想要的,是你对自己价值的最大期盼。

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    美金改变两个人

    柏年在美国的律师事务所刚开业时,连一台复印机都买不起。移民潮一浪接一浪涌进美国的丰田沃土时,他接了许多移民的案子,常常深更半夜被唤到移民局的拘留所领人,还不时地在黑白两道间周旋。他开一辆掉了漆的轰达车,在小镇间奔波,兢兢业业地执业做律师。终于媳妇熬成了婆,电话线换成了四条,扩大了办公室,又雇佣了专职秘书、办案人员,气派地开起了“奔驰”,处处受到礼遇。

     然而,天有不测风云,一念之差,他将资产投资股票而几乎尽亏,更不巧的是,岁末年初,移民法又被再次修改,职业移民名额削减,顿时门庭冷落。他想不到从辉煌到倒闭几乎一夜之间。

     这时,他收到了一封信,是一家公司总裁写的:愿意将公司30% 的股权转让给他,并聘他为公司和其它两家分公司的终身法人代理。他不敢相信自己的眼睛。

     他找上门去,总裁是个只有40开外的波兰裔中年人。“还记得我吗?”总裁问。他摇摇头,总裁微微一笑,从硕大的办公桌的抽屉里拿出一张皱巴巴的五块钱汇票,上面夹的名片,印着柏年律师的地址、电话。他实在想不起还有这一桩事情。“10年前,在移民局厖”总裁开口了,“我在排队办工卡,排到我时,移民局已经快关门了。当时,我不知道工卡的申请费用涨了5块钱,移民局不收个人支票,我又没有多余的现金,如果我那天拿不到工卡,雇主就会另雇他人了。这时,是你从身后递了5块钱上来,我要你留下地址,好把钱还给你,你就给了我这张名片。”他也渐渐回忆起来了,但是仍将信将疑地问:“后来呢?”“后来我就在这家公司工作,很快我就发明了两个专利。我到公司上班后的第一天就想把这张汇票寄出,但是一直没有。我单枪匹马来到美国闯天下,经历了许多冷遇和磨难。这5块钱改变了我对人生的态度,所以,我不能随随便便就寄出这张汇票。”

    人总是在不经意中做出一些你想象不到以后会有什么效果的事情,一个人的定义不能简单地说成是好人或者坏人,再好的人也总是会有一些特殊的时候,会对别人所取得的成功嗤之以鼻,甚至是嫉妒,甚至一些疯狂的举动,再坏的人,他也有可能会给街边一个乞讨的小孩一个馒头,一个硬币,一个拥抱,最起码会有一个眼神,像是在看着小时候的自己,又或者是通过这个小孩现在的状态去看未来的他,人就是这么一种矛盾的生物,所以不要总是用别人眼中的那个你去做决定,遵从自己的内心,不要吝啬自己的帮助和关怀,总是会在未来有所收获,或许是拯救了一个人,或许是成就了一个人,谁又能说得准呢?!

  • 成功者的黑夜 at 2019年07月17日

    青蛙托尔斯泰的飞行训练

    从前,有一个名叫张梦金的人,他养了一只青蛙叫托尔斯泰。张梦金在一家跨国公司里上班,虽然生活无忧,但是他总梦想着有朝一日自己能够暴富起来。

     一天,张梦金灵机一动,对托尔斯泰说:“我们就要发财了,我将教会你飞!”

    “等一等,我不会飞呀!我是一只青蛙,而不是一只麻雀!”

     张梦金非常失望:“你这种消极态度确实是一个大问题。我要为你报一个培训班。”

     于是托尔斯泰就上了三天培训班,它学习了战略制定、时间管理以及高效沟通等课程,但关于飞行方面却什么也没有学。

     第一天飞行训练,张梦金异常兴奋,但是托尔斯泰却很害怕。张梦金解释说,他们住的公寓一共有15层,托尔斯泰从第一层开始,从窗户向外跳,每天加一层,最终达到15层。在每一次跳完之后,托尔斯泰要总结经验,找出最有效的飞行技术,然而把这些技术运用到下一次训练中。等到到达最高一层的时候,托尔斯泰就学会飞了。

     可怜的托尔斯泰请求张梦金考虑一下自己的性命,但是张梦金根本听不进:“这只青蛙根本就不理解青蛙会飞的意义,它更看不到我的宏图大略。”因此,张梦金毫不犹豫地打开第一层楼的窗户,把托尔斯泰扔了出去。

     第二天,准备第二次飞行训练的时候,托尔斯泰再次恳求张梦金不要把自己扔出去。张梦金拿出一本袖珍的《高绩效管理》,然后向托尔斯泰解释,当人们面对一个全新的、创造性的项目时,抵制的情绪会多么严重。接下来,只听见“啪”的一声,托尔斯泰又被扔了出来。

     第三天,托尔斯泰调整了自己的策略,即拖延。它要求延迟飞行训练,直到有最适合飞行的气候条件为止。但是张梦金对此早有准备,他拿出一张进度表,指着说:“你肯定不想破坏训练的进度,对不对?”于是托尔斯泰知道,今天不跳仅仅意味着明天跳两次而已。

     不能说托尔斯泰没有尽其所能。如,第五天它给自己的腿加上了副翼,试图变成鸟;第六天,它在自己脖子上戴了一个红色的斗蓬,试图把自己变成“超人”,但这一切都是徒劳。到了第七天,托尔斯泰只好听天由命,它不再乞求张梦金的仁慈。它只是直直地看着张梦金说,“你知道你在杀死我,对不对?”

     张梦金则指出,到目前为止,托尔斯泰的表现没有任何可仿效性,因此完全没有达到自己为其制定的目标。对此,托尔斯泰平静地说道,“闭嘴,开窗。”然后,它瞄着楼下的一个石头角落跳下去。

     托尔斯泰被摔得像一片叶子一样瘪。  张梦金对托尔斯泰极其失望。飞行计划完全失败了,托尔斯泰没有学会如何飞,它降落的过程就像一袋沙子从楼上扔下来一样,而且它丝毫也没有听取张梦金的建议:“聪明地飞,而不是猛烈地下降。”

     现在,张梦金惟一能做的事就是分析整个过程,找出什么地方错了。经过仔细的思考,张梦金笑了:“下次,我找一只聪明的青蛙不就行了嘛!”

     让一只青蛙学习飞翔,掌握翱翔天空的秘诀,无疑是在慢慢地强迫着这只青蛙去死,因为这本身是一件不可能完成的事情,在自然生理的角度,青蛙本身并不具备飞翔的条件,它没有翅膀,没有强有力的肌肉,只有满身的疙瘩和肥肉,所以除非基因变异,否则青蛙是绝对不会飞起来的。做这样一件事,可能相对于一般的事情而言,是显得很不一样,显得很有创造性和挑战性,可是,如果最初的出发点是有问题的,是不对的,即使你再努力也不可能成事,这个道理其实很简单,你想戒掉烟,却用拼命抽烟的方式,你想戒掉糖,却拼命地吃糖,生活永远不是电视剧,那种以毒攻毒的方式并不是适用于任何场合,所以,即使你有宏图大志,也要量力而行,看看你这只燕雀是不是能承载得起鸿鹄之志!

  • 神奇的陪练 at 2019年07月16日

    黑石头白石头

    从前,在欠债不还便足以使人入狱的时代,伦敦有位商人,欠了一位放高利贷的债主一笔巨款。那个又老又丑的债主,看上商人青春美丽的女儿,便要求商人用女儿来抵债。

     商人和女儿听到这个提议都十分恐慌。狡猾伪善的高利贷债主故作仁慈,建议这件事听从上天安排。他说,他将在空钱袋里放入一颗黑石子,一颗白石子,然后让商人女儿伸手摸出其一,如果她拣中的是黑石子,她就要成为他的妻子,商人的债务也不用还了;如果她拣中的是白石子,她不但可以回到父亲身边,债务也一笔勾销;但是,假如她拒绝探手一试,她父亲就要入狱。

     虽然是不情愿,商人的女儿还是答应试一试。当时,他们正在花园中铺满石子的小径上,协议之后,高利贷的债主随即弯腰拾起两颗小石子,放入袋中。敏锐的少女突然察觉:两颗小石子竟然全是黑的!

     如果你是那个不幸的少女,你要怎么办?

     故事的女孩不发一语,冷静的伸手探入袋中,漫不经心似的,眼睛看着别处,摸出一颗石子。突然,手一松,石子便顺势滚落路上的石子堆里,分辨不出是那一颗了。

     「噢!看我笨手笨脚的,」女孩呼道「不过,没关系,现在只需看看袋子里剩下的这颗石子是什么颜色,就可以知道我刚才选的那一颗是黑是白了。」

     当然啰,袋子剩下的石子一定是黑的,恶债主既然不能承认自己的诡诈,也就只好承认她选中的是白石子。

     一场债务风波,有惊无险的落幕。这不是『解决导向』的思考模式所能处理的,因为,水平思考方式不把关键摆在选出的石子,而是换一个角度来看,『袋子里剩下来的石子是什么颜色?』,终于逢凶化吉,把最险恶的危机变成最有利的情况。

  • 神奇的陪练 at 2019年07月16日

    鱼想告诉我们的

    1 

     一次,和朋友去钓鱼,回来后把钓来的鱼放到盆中加上水便不再去管它们,到晚上再去看时,大多已经死了,仅剩的几条活着的也已奄奄一息。去朋友家一看,他钓的那些鱼却仍在欢快地游来游去。我感到奇怪,便问他原因。他说,开始时也是把鱼放在盆里,一小时后鱼便静止不动,于是他又把鱼放进桶里,鱼便又欢快地游了起来,当它们再次安静下来时,便又把它们放回盆里。就这样,每隔一段时间换一次容器,鱼便很活泼地活到了现在。  

     总在一种环境中生存,热情最终会耗尽,只有不断地改变环境,生命的活力才会最大限度地释放出来。  

     2  

     想起了另一条曾在水盆中待过的鱼。那是一条从市场上买来的鲤鱼,由于要到第二天早晨才吃,所以必须让它再活上一夜。主人采用了一种最常用的方法,将鱼放在一个大木桶中,先加进去小半桶水,然后把桶放在水龙头下,拧开水龙头,让细细的水柱流入桶中,鱼便欢快地转着身,嘴不停地开合着。第二天早上再去看时,它仍然活着。 

     一成不变的环境和心境,最终会困囿死一颗鲜活的心。只有不停地向生活中注入新的内容,生命才会永远年轻!

     3  

     还看过这样一个故事:挪威人的渔船返回港湾时,他们历尽艰辛捕来的沙丁鱼却已经死了。只有一个人的除外。鱼贩子们纷纷拥向他,他的鱼很快便被高价抢购一空。  

     于是人们向他请教方法,他把大家带到渔船上,原来他的鱼舱中有一条鲶鱼正在四处乱窜。在沙丁鱼中放入一条鲶鱼,沙丁鱼就会非常紧张,快速地游动以躲避鲶鱼,因而它们存活了下来。

     在平静与稳定的环境中,我们日益失去危机感,从而让惰性占据了生命。有了压力才会有抗争的动力,才会奋力去拼搏,固守一隅的偏安,终会从平淡走向消亡。

    海洋生物的生存法则无疑是在告诉我们,它们比我们人类要懂得生存之道,要懂得怎样让自己时刻保持新鲜和生机,那就是要不断适应新的环境,而不是在一成不变的环境中,看似过着安稳舒适的生活,实际上却是在消耗着自己的精气神,消磨着自己无限的抱负和理想。安逸的环境,每个人都会幻想,因为安逸可以让我们放下戒备的心,做最本真的自己,看自己想看的世界,过自己想过的生活,可是安逸的环境,会让我们变得懒惰,变得没有追求,变得安于现状,只有适时地变动自己的环境,才会时刻让自己保鲜,让自己得到充实,在压力中让自己变得更坚强,这是鱼儿们告诉我们的生存法则,也是我们现在正在缺失的那一部分。

  • 神奇的陪练 at 2019年07月16日

    不一样的拳击手

    布克利被称为“世界最差拳击手”,在过去的299场比赛中,他输掉了256场!如此惊人的战绩,在世界拳坛绝无仅有,布克利因此闻名天下。

     39岁的布克利,是英国伯明翰市的一名次中量级拳击手,在他20年的职业比赛中,屡尝败绩,常常被打得鼻青脸肿,伤痕累累。尤其是从5年前开始,他就再未赢过一场比赛,甚至创下了连输88场的“世界纪录”。但他决不放弃,屡败屡战,平时在体育馆刻苦训练,一旦接到比赛邀请,又会毫不犹豫地投入下一场战斗。

     许多人都为这位“常败将军”捏了把汗,按照某些国家的规则,如果拳击手接连输掉10场比赛,就应该被取消拳击手资格。英国拳击管理委员会也试图阻止布克利,劝他不要再去参赛,但是由于英国目前尚无类似法规,要不要参赛,还得由他自己说了算。布克利仍在顽强坚持,继续书写生命的传奇,你可以把他打倒,却不能阻止他重新站立起来!

     布克利的目标是打满300场。在英国伯明翰市的艾斯顿体育中心,布克利即将迎来第300场比赛,这也将是他职业生涯中的最后一场拳击赛。大战在即,他开心地告诉记者:“当我年轻时,我是一个爱惹麻烦、经常招来警察的野孩子,是拳击让我的生活有了奋斗的目标。”在他看来,胜负早已变得无足轻重,最重要的,莫过于尽情享受拼搏的快感。所有人都在为他祝福,世界最差拳击手,却赢得了全世界的尊敬。

     究竟什么才是失败,什么才算成功。恐怕没有人会认为布克利是失败者。就像40年前的那场马拉松比赛,真正的冠军早已经被淡忘,人们却永远记住了最后一名,阿赫瓦里是绝对英雄,他战胜了自己。跌倒了,再爬起来,每一次站立都是壮举;受伤了,包扎伤口重新上路,每一块伤疤都是骄傲!多少年后,当布克利渐渐老去,回首往事,仍可以问心无愧,自己曾经努力过,这就足够了。

    人生的意义,绝不仅仅是守着别人冠给自己的那些虚名度过人生的每一个日月星辰,那些东西或许会让你的人生履历看起来很精彩,但对你个人的情绪观感不会有太大的影响,就好像是今年的里约奥运会一样,人们不会记得它办得多么精彩,多么成功,人们只会记得奥运期间那一系列的事情,当然,对于中国运动员和中国人来说,更多的是委屈和愤慨,就好像是那个赢了孙杨得了冠军的霍顿一样,即使在那场比赛中,他是冠军,但是人们不会记得他那块奖牌是多么熠熠生辉,人们会记得他对孙杨的谩骂和侮辱,会记得这个来自澳大利亚的选手是多么的道德缺失,他所代表的国家是多么的无礼,所以说,结果其实并没有那么重要,过程才是年老以后,守着窗烛,翻着泛黄的照片,记忆深处最难忘的回忆。