• 建设佛化家庭 at 2019年08月23日

    (2)蔬食与肉食的问题

    友人曾立群先生,是留德医学博士。他任上海同德医学院教务主任已有二十年了,在医学界是一个有权威者。他曾把蔬食和肉食的利益,用科学的方法加以评述:

    “人生自襁褓以达成人,身体长大,建设需资。即平时劳作消耗,亦应随时补充,方符新陈代谢之常则。若将吾人平时所进各种食品,作化学分析的研究,其所得成分,大略可分为无机之水及盐类,及有机之蛋白质、维生素、炭水化物、脂肪等各种。按水与盐类,不特渗透所需,亦各种细胞中之重要原质。蛋白质为建造组织所必需;维生素依其名称所指,为生命所不可少;炭水化物能生力;脂肪偏重于热之发生。诸是等类,凡动植物质各种食品,虽各有多少偏废;但大部含存,无分彼此。如蚕豆含蛋白质百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、豆油、牛脂、乳酪,均系含脂肪之著名者。新鲜之莴苣、生菜、莞豆、兽肉,俱各含有甲乙丙丁各种维生素。然植物之中尚含有一特殊之物质在。于化学分析中,亦属于炭水化物,但非如淀粉、糖类之能消化及溶解者,是纤维质也。纤维质不能消化,惟具有刺激肠胃粘糢,促进胃肠蠕动之功。胃肠既能充分蠕动,于是消化之力始更加强,而粪便亦较易排泄且更畅顺也。肉类虽有纤维,但类似其名而异其质,不可同日而语。夫粪便畅通,始得胃纳旺盛。消化既强,食物方得实惠。养生者苦口提倡蔬食,职是之故”。

    “动物之肉,可供餐食者,除含毒者仅拚死而嗜之者外。兽有牛、羊、豕、鹿;禽若鸡、鸭、鹅、鸽;鱼如鲈、鳜、鲤、鲫。其他虾、蟹、蛤、蚬、龟、鳝、鳗、海参之属。非特食其肉,即其乳血卵鳍等,亦莫不以之佐餐。但此等动物,于其生活之经过中,随时随地可以染得细菌,或被任何寄生虫侵入,因而致病。吾人倘非专家,莫知其底蕴,以为完全强健,毫无遗憾,草草宰而烹之。但煮未熟透,或竟酱浸、醋浇、活剥、生吞,于是乎其体中所潜伏之细菌,蛰居之寄生虫,遂由之而传入人体,危险因是而得。疾病如结核,脾蜕疽等。虫如包虫、旋毛虫、条虫等,其尤著者也。以故在现今完善之社会中,牲畜之牧养,有兽医为之监督。屠宰场中,更有详密检查之设备,庶几防患于未然。但其范围仅及于普通之畜兽耳。他如鱼、虾、鸡、鸭,以及其他野味,常人莫能察知其病态,更无从逐个检查,以别其可堪供食与否。既莫能充分的防于前,但求其次于后。于是烹饪务必足其热力,方使菌与虫经高温度而死亡尽绝。自此始以为可以无贻后患矣。不然,不仅此也,鱼肉之类,极易腐馁。而既病者之尸体,其腐馁之程序更早且速。其腐馁也,起于不知不觉之间,当时即生一种妥美毒。此毒质也,虽经沸煮亦不能消灭破坏,一朝随食物达入人体胃肠,吸进血液,导行循环,即感中毒现象。轻者缠绵似伤寒,转展床褥之间,寒热不能即止;甚且兼发咽喉,眼肌等麻痹状态。重者急剧如霍乱,呕吐交作,可以致命于俄顷。由是观之,肉食者正如抱薪救火,不知危险之在于眉睫,知命者可以明矣”。

    医学大家丁福保先生说:“世人多喜肉食,曾不一究其利害。大凡通常食肉中,皆含有一种疲毒。此疲毒当畜类死亡之际而生。即使杀一壮硕无病之牲,于其将死未死间亦能生此种疲毒。人食之必为患。故肉食一事,洵有损而无益。吾人主张蔬食既可养生,且免毒害。蔬食云者,乃取天然真味,鲜洁甘美,有足资生者焉。酱、酱油、豆、豆腐,其功效视卵为胜。一合之豆,其营养分可敌肉垂及二两;其他为牛所无之营养分,豆乃悉备之。饮食之道,贵乎养生。吾人所食,宜取其精力之富者。显精力为阳光所自出。得阳光之热,能吸收其精力者,厥维植物。是故摄热蕴精,莫富于种子果实也。其所蓄之精力,无不具有淀粉、蛋白质、醣质、盐质、脂肪等。惟植物之脂肪及蛋白质与动物大异。盖动物之脂肪及蛋白质,均有碍于消化也。最适宜于消化者,特卵及植物之蛋白质耳。谷类等物皆含有之,而豆类独富。蔬菜含蛋白质甚少,果类除胡桃而外则无之。属于动物者则以卵为最多矣。至于其他动物之蛋白质,非独不宜于消化,且已组织成机关之用。养育之生机不具,于人体毫无裨益。于此可见动物之蛋白质与植物之蛋白质,其新陈优劣,显然甚明”。

    卫生学家说:“地上所生的植物,受日光长成的,食之最能补身,胜于肉食”。蔬食比较肉食更为有益卫生,已为有识的人们所公认了。

    二、饮食常识

    食物的目的是:供给热力,促进生长,增加对疾病的抵抗力,供应和补充精力的产生。每一种食物大多数总是含有一种以上的化学成份的。这种化学成份,我们叫它做营养素。它是:1、蛋白质,2、脂肪,3、炭水化合物,4、矿物质,5、醣类,6、维他命,7、水份。

    (1)节食与摄生

    食物勿贪多,以能消化尽为原则。食的时候,要细嚼缓咽,使津液拌和入食物之中,我们应该使口齿负一部份消化的责任,以省胃力。

    食物的温度要适中,不可过冷或过热。冷热过度的食物,非但损伤牙齿,而且能妨碍消化。过硬的食物要伤牙齿,勿要轻易地咬嚼。

    进食要有定时,每日三次已足。以午餐为主,早晚不宜过饱。并应戒除不依时的杂食,使胃肠减少劳作避免疾患。

    食后不宜立即作事,更不宜用脑;因为饮食之后,血液正聚在胃部,做消化的工作,脑中血液较为减少。若这时去做用脑力或其他的事务,势必使正在胃部工作的血液,转而向脑部或其他方面分散,使胃部消化迟钝,而起消化不良的病症。

    进食时不宜饮水,饮水应在食后一小时。以免稀释消化液,发生消化障碍。

    水为人体必需品,所以每日三餐外,须给以数次的饮料。最佳的饮料,为沸过的开水。茶和咖啡有兴奋作用,不宜多饮。

    当食欲微觉不佳的时候,就应该减少饮食。因为这是胃肠的消化力已经减弱了的警报。假使再加重它的负担,它将同负荷过额重量的牛马一般,要一蹶不振了。佛遗教经,节食章:“譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力”。所以在这时必须减食,使胃力恢复正常。

    在工作、远行或运动以后,觉得体力疲乏时,不宜多食,也不宜急急就食。应该静躺或倚坐一会儿,再进食物。在进食的时候,须要有愉快的情绪,不要让愤怒闯入我们的餐席中来。在食前或食时遇有不可避免的事故,使我们不得不生气的时候,那时还是牺牲一餐避免用膳,这要比勉强进食妥善得多。

    (2)食物要清洁

    铁罐头装的食品开启后,要立即把食物倾倒出来,移置在瓷、瓦或其他容器中,因为留在罐中,空气进去,起了化学作用,食物容易变坏,吃了容易中毒。若装食物的罐头是瓷的或玻璃的,就可不必把食物完全倒出,只要把瓶口盖好就是了。

    食物、食器和贮食物的处所要注意清洁,否则就要妨碍健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物,因为裂缝之中容易藏垢纳污,有被微菌侵入的可能。

    居住篇

    一、住宅的布置

    假使说经济是家庭的血脉,那末,住宅就是家庭的躯壳。身体要希望它健康,非注重清洁不可;那末住宅非遵从我佛“净其房舍卧具”不可了。又一譬喻我人是家庭的灵魂,那末住宅就是家庭的衣服。我们对于衣服不修边幅,不只是有碍观瞻,为人所訾议;而且对于身体的健康,也是很不利的。那末对于住宅的布置怎么可以不加注意呢?

    房屋不在于大小多少,只要坚固整齐,空气清鲜,光线充足就是了。家庭的优美,不在于房屋怎样华贵,家具怎样奢华;而在于能以精巧的艺术手法,加以美化的布置。一所很简陋的住宅,经过聪颖的安排,就会变成很雅致、很悦意的乐园。家具的施用和装置,要细察家里的情况,而善于筹划。应买不应买的物件,要详加考虑,才不至于浪费妄用。

    居住的房屋最好是东南向,次则西南向。若是西北向,便不合宜。因为东南向的房屋,夏日没有烈炎的薰蒸,而冬日则有阳光的照临,和西北向的,刚巧成个反比例。这是我们还择居室时应注意到的。

    (1)卧室

    每日须把被褥褶叠整齐,床铺的灰尘拂拭清洁。并把便桶溺器洗涤后,移置到厕所去。壁上挂夫妇间的摄影,并一二幅佛化格言,或再挂一二帧风景画。

    (2)客室

    室隅置花瓶或盆景。壁上宜悬挂佛化对联,佛化图画,或配以山水风景;使室内充满著佛化的景象。对自己既可由熟习而得到深刻的印象;对宾客亲戚朋友们,也可以使他们受到强烈的感受,可在无形中收获弘法的效果。字画以时常换挂为佳。

    (3)客室联语

    下面的几对联语可供选取:

    △要作大雄佳弟子 当思奋迅度群生 △久长受用贫边得 安乐功夫忍处成

    △时事五洲罗眼底 秋涛万顷起胸中 △行脚且完大士愿 雄心不作冷灰燃

    △欲除烦恼须归佛 各有因缘莫羡人 △为期肩胛炼成铁 今日花前学诵经

    △有钱当念无钱日 得意休轻失意人 △为道了无寒暑变 利生岂畏路途艰

    △独坐常思自己过 闲谈莫论别人非 △贝叶行间修福慧 莲花座下礼能仁

    △白发满头难再黑 青春过眼不重来 △长年白业经三卷 静夜青天月一痕

    △举世只知嗟逝水 无人微解悟空花 △粗衣粝食随缘过 礼佛诵经乐趣真

    △欲向法门参我佛 好从意地伏魔军 △案有经书窗有竹 壁多古画院多花

    △芳兰只为因香折 良木多从被直摧 △病久确知念佛好 魔多反使道心坚

    △真柏最宜堆厚雪 危花终怯下轻霜 △原知挫折当头棒 毕竟繁华过眼烟

    △须信成从败后得 谁知荣是辱边媒 △云水一身天上下 风涛万里海西东

    △是非莫与他分辨 自过应须自翦裁 △要使中华成佛国 不容外道入吾家

    △浮生若梦谁非寄 到处能安即是家 △家庭亲属皆归佛 净土莲华已待君

    △事欲称情常不足 人能退步便无忧 △山顶月明长啸夜 水边云暖独行时

    △荣衰可喻花开落 聚散还同云去留 △过眼暂时分好丑 到头半点不相干

    △发心为念众生苦 得力难忘我佛书 △素壁淡描三世佛 瓦瓶香浸一枝梅

    △虚名万事雪填井 幻景百年绳系风 △翠竹黄花闲意思 白云流水淡生涯

    △未能有念归无念 道是无心却有心 △芒鞋竹杖春三月 纸帐梅花梦五更

    △修养须从尘事炼 行持要向岁寒操 △四海即家栖幻质 五湖为镜照容颜

    △忘我宁知余外物 出尘不在入深山 △不畏艰危不惧苦 要勤奋斗要成功

    △吾佛慈悲广度众生当度我 人天缺陷不念弥陀更念谁

    (4)佛堂

    中央供奉佛菩萨像。桌上置一香炉,一净杯,二花瓶,常供鲜花,佛前装一电灯或油灯,早晚功课焚香一枝或三枝。晚课毕,可把佛前灯熄灭,桌上安置功课本数册,以表法宝。桌前加幔,并置拜凳一只或数只。壁上悬挂佛化对联和图画,以策进净业。早晨佛前供开水一杯,午后送出洒于户外。佛堂须每日收拾清洁。倘屋宇狭小,卧室用布幔隔开,(或用橱隔开),划一小部份作为佛堂。供佛菩萨像以简单净化,切忌纷然杂供,有失庄严。关于供像如下:

    释迦牟尼佛左右配文殊普贤。

    阿弥陀佛左右配观世音大势至。

    或加奉弥勒佛地藏和释尊的十大弟子。

    或只供释尊弥陀观世音大势至。

    至于任何神像一概禁止,不得供奉。

    (5)书室

    关于书室的布置,也不出整齐简明,美观醒目,这几个原则。靠壁放几只书橱。室中设置桌子一张,桌上铺台布,环绕著放几只椅子。壁上挂些字画,以及佛化标语,格言等。书籍可选择1、佛教书籍杂志。2、有价值的国学科学书。3、有益的小说故事诗歌。

    学校规定的教课书中,所得到的知识是有限的,我们要子女多得些学问,就须在课外给与他们有阅读其他图书的机会。所以家庭中应设置一个图书室。我们置备了各种书籍还可以借给亲友邻居阅览,以文字劝化他们信佛是很有功效的。倘屋宇狭窄,辟不出图书室来,就只用一只橱藏列佛学,科学,文学等书也可以的。

    (6)厨房

    除每日洒扫清洁外,更须将一切的炊具,用具,食具每日都洗涤过。

    (7)厕所

    除洒扫清洁外,并须把地面和壁角,多撒石灰,多洒防疫水。

    (8)地板

    因受潮湿每易朽烂,宜做活动的数块,钉一铁圈。每逢霉天,把这几块地板揭开,使潮气外散,可免朽烂。倘在铺板时,先把搁栅和地板的背面用桐油揩敷,可耐久经用,比较不曾敷油的,可多用一倍的年份。

    (9)窗幔

    颜色要和四壁和谐相称,质料可选粗厚一些,能经风日的吹晒而不易损坏的。

    二、居家须知

    住宅是一家老幼幸福之所托,所以每日应洒扫洁净,把各种器具揩抹整理。开启窗户,调节空气,谨慎门户。室内不可堆积垃圾。房屋倘有损坏,应即随时修补。

    (1)注意火烛

    火烛更要当心。引火的物件,如废纸,乱草,破絮,木屑等物,不可放置在灶门和火炉贴近的地方,以防遗火成灾,每日需用的柴草,应估计一日所需的用量,放置在灶下,不可堆积得太多,今天烧完,明天再取。不可使儿童烧火,因他不知谨慎,每致误事。龙钟的老年人,也不可使他烧火,恐他好睡昏沉,难免误事。临睡时,要检点灶门和火炉四围。要在那些地方不著一物,以免火灰复燃,把物烧著,酿成火患。

    冬夜就寝,室内倘没有烟囱设备,不可燃烧煤炉取暖,以防煤气中毒,生命发生危险。

    柴草的堆置,应另备一室,谨密封锁。只可在取柴时开门入内。室内应禁止吸烟,没有罩子的灯火不得持携入内。

    火油灯当临睡的时候,必须吹灭,以免夜间被猫鼠打翻燃烧。火油箱和火油壶不可放在火桶或火缸的邻近。火油箱要盖好,以免火星落下,酿成不测。若遇泼翻火油而失火,最忌浇水。可用干灰或湿灰,或被褥,毛毯覆之,就能扑灭。在冬季携带火炉睡眠,常使被褥熏成焦黄,甚至一个不当心酿成火灾。烘小儿尿布过夜,也有同样的弊害,我们应该避免。

    儿童最喜燃纸游嬉,或燃烛舞蹈。那是有危险性的,我们应该加以制止。

    如遇乡居失慎,须竭力援助扑灭,不要只管搬运自己的财物。

    (2)不妨害邻居

    家中不可发生争吵情事,大声喧嚷,以致邻居不安。更不可在夜静更深的时候,开唱收音机和留声机,使得音乐歌唱等等扰乱邻居的清梦。家庭中早晚功课,可以不必敲木鱼,击引磬。

    同居公用的晒场,不得一家占用,就使有很多的衣服要晒,也应先询问同居是不是需用。不可在公用的自来水管旁边洗物,妨碍他人取水的便利。阴沟不可使积污物,使沟渠不通,有碍公众卫生。

    家庭近旁如有余地,宜栽培花草,果树,蔬菜。使环境风致幽雅,可以涵养性情。切不可在弄口,或后门外随意倾倒垃圾。

    卫生篇

    一、健康生活

    佛说:“菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜”。智者大师也说:“身安而后道隆”。所以学佛的同志们,要注意健康。慎起居,节饮食,这是物质的卫生法。可是多嗔多忧的人,虽然在物质方面能够注意卫生,然而还是免不了早衰的侵入,疾病的缠绵。为什么呢?因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。这物质和精神两种的卫生法,要并重才好啊!

    精神的卫生法另详修养篇,这里先述物质的卫生法。

    (1)慎起居

    起居方面要注重空气清洁,作息有时。否则对于身体健康就有损害。久住室内的人,对于室内空气的变坏是不觉得的,倘从外面进来,就会立刻觉得紧闭窗户的室内,空气是恶浊得不可耐了。变坏的空气是不宜呼吸的。所以必须勤开门窗,以调节空气。睡的时候,不可拿被覆头;因为吸进自己所吐出的浊气,使血质有变坏的可能。

    睡眠必须有一定的时间,大约每晚十时睡觉,早晨六七时起床为适宜。大便也要有一定的时间,最好的时间是在每天早晨起床的时候。

    要使我们的眼睛保持健全的视力,应遵守下面的条件:1、不在强光处及黑暗处阅细字。2、眼觉著疲乏的时候,不可看书。3、诵读和书写宜背光而坐。4、车上或其他簸动的处所不可看书。5、不可和人合用面巾,倘必不得已时,用他人的手巾,务须紧闭双目。揩面时眼的周围勿揩。6、无事时常常闭目养神。

    平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。因为眼睛是非常灵敏的器官,和脑部及神经系统有密切的关连;烦恼,恐怖,愤恨等刺激性的情绪,对眼睛的伤害是严重的。使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。现在你不妨自已试试看:除去眼镜,对著图画或有数字的日历坐下,暂时把眼睛轻轻地闭上,使身心得到松弛,暂时不对任何事思索。于是睁眼略为睐,你会觉得你刚才所看的东西,此刻更加明亮更加清楚了。

    所以在早晚功课中宽放身心,闭目静坐,一心念佛,于眼的健康是很有功效的。

    我们要时常沐浴,因为常沐浴能使皮肤清洁,营养增进,防制感冒,疲劳恢复。佛在善生经里曾训示我们要“澡漱令心净”。佛的训示有双重的意义,他要我们身净,同时也要心净。

    欢笑最有益于身体:1、能补脑髓,使脑力鼓动,血液因之通畅。2、消除食滞,能使精神活泼,消化力因之增强。3、能解忧愁。郁结不畅的心绪,因之舒展。有这几种特效,所以我们每天能够笑几回,就可以增进健康。

    身体应作适宜的运动,使血液流通,肌肉平均发展,脑筋和肌肉互换劳息。体格羸弱的人,不可作激烈运动,勉强运动反使身体受损。运动能使呼吸深长,充分地吸入养气,帮助血内铁质运出所积的废料。所以可使弱的变壮,壮的愈强了。

    (2)节饮食

    我们要保卫我们的生命,必须得到食物的营养,然而食物的供应,并不在于量的多,而是在于质的精,应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。如含有热量较多的糙米,白米和花生油,含有蛋白质较多的花生和豆类;含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。

    暴饮暴食,过量的填充肠胃,非但不能得到营养的功能,而且障碍消化,酿成疾病。中国人有一句很不合理的,勉励人的话,叫做“努力加餐”,这种劝勉是含有毒素的,我们听到了,可千万不要轻易地接受啊!

    一切食物还须缓食细嚼,使它充分地和唾液调和。那末到了胃内就易于消化了。

    意大利法师,罗根那特比丘在上海时,有一次对人说:“当我在战时,被囚在集中营的时候,同伴中多感食物的不足,而我还觉得营中的供给太丰富。我在每餐总有余食可以分送给同伴。至于我身心的健全更使他们惊异。为什么我能异于众人呢?说出来也并没有什么秘诀,只不过是“食不过量。缓食细嚼”罢了。我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。也就是说,我必尽可能地榨取每一粒饭,每一茎菜的营养成份。

    “缓食还有一点好处,就是可使胃部有充分时间,去考虑供应量已否充足,而及时加以拒纳。那一般急性就食的饕餮者,就不使他的胃有筹量决定的机会,而任意的充塞”。

    每次食后,必须休息半小时,使血液流注在胃间,以增长胃液,易使食物消化。不能完全消化的食物积在肠胃,必生疾病。食要有定时,使胃的消化工作,有作有息。如作而不息,胃力就要疲乏,食物就不能消化了。我们吃了冷的东西,一时是不能消化的。它存储在胃内,要经过相当的时间,等到所吃下的东西渐渐热了,才能慢慢的消化。所以就是在夏天,也不宜吃冷冻的东西。

    要细嚼食物,应有完美的牙齿,要有完美的牙齿,应知道牙齿的卫生法。牙齿外面有白质,坚固而光亮,这叫做牙磁。保护牙磁有四个方法:一、不咬硬物。二、不吃极热或极冷的东西。三、齿缝间不留食物细屑。四、早晚常用温水洗刷牙齿。齿的外面垢秽,叫做牙锈。牙锈的里面,大半为微生物所居住,是有害于牙磁的。可用肥皂水或盐洗刷。牙锈去除了,这里面微生物就可以消灭。糖和酸能损害牙齿,因牙齿内含有很多的石灰质,这石灰质和糖或酸相合,就要变为软脆,容易腐烂败坏了。佛在世的时候,他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。现在戒行精严的比丘们,还是沿用柳枝刷牙的。

    (3)烟酒之害

    各种酒以不吃为妙。因为酒能障碍食物的消化。饮了些酒以后,血的运行就顿时加速。于是血带著酒内的醇毒行到脑内,能令脑内的微血管涨大,血液增加。这时因为脑部进血过多,暂时觉得兴畅意快。倘再过度的饮用,那末脑受醇毒愈深,就要语无伦次,作事躁乱了。常饮酒的人,能令脑质缩小变硬,运用不灵,渐成无用的废物。酒进到胃里,胃就发红,日子一久,胃也变硬缩小。而且胃汁遇酒,必定变淡。食物的消化,就发生障碍了。酒也能损害到肝。因为酒跟著消化食物的液体,进入了肝,肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。而且易使肝发炎,有时会生肝痈等症。所以世尊告诫弟子不宜饮酒。善生经载:“饮酒有六种过失:一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损”。酒有这许多的害处,能够戒除不吃最佳。

    烟草所含的要素是尼古丁,为科学中最著名毒素之一。吸纸烟能麻醉神经,损害口津和胃汁,能害人的心脏,能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。电学家兼发明家安迪生说:“吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用,能使神精细胞败坏。这种现象在孩童中发展得十分迅速。而且吸烟所引起的这种败症,不像普通麻醉剂所引起的。乃是有永久性的,且无法控制的”。吸烟的嗜好,最难打破。吸烟已成习惯的人,能够戒除的很少。所以我们不曾吸过烟的人,应该慎之于始,绝对不可使纸烟上嘴。

    (4)处置蝇蚊鼠的方法

    苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。食物被它叮过,是有害卫生的。扑杀苍蝇不是正本清源的办法,还不如防止它的滋生来得澈底。室内外要清洁,清除一切的污秽,使苍蝇无从滋生。

    蚊虫能传染疟疾,也是滋扰我们的敌人,我们要避免它们的繁殖,应该在家庭间除去一切的污水。因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。

    那末,邻居不知清洁,让苍蝇、蚊虫滋生出来,而飞到我们的家里来,怎么办呢?积极的办法是劝喻邻居注意卫生,扫除污秽。华严经载:“我当......为一切众生作明,令得智光灭痴暗故;为一切众生作灯,令住究竟清净处故”。

    消极的办法,可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉,苍蝇就不敢来了。驱逐和防范蚊子,可用蚊香扇子蚊帐等工具。若用药水肥皂洗浴,也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。

    老鼠要损坏我们的衣服器具,是我们所厌弃的。要使它们不来扰乱我们的治安,可把荷叶填塞它们的巢穴。因为它们忌闻荷叶的气味,闻到了,它们就会乔迁大吉的。

    (5)健康长寿法

    我们都希望健康而长寿,然而多不能得到适当的方法。丁福保和王骧陆两位居士,对于这一方面的学问,有深切的研究,而且身体力行,都得到很好的效果,真实的受用,请参阅他们的言论罢:

    丁福保居士说:“最简明的健康长寿法有十条:

    “1、饮食 饮食不可太多,又宜多嚼缓咽,凡生水冰冻饮料,一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物,街上出售已开之瓜果,及小店饼摊上一切可疑之食物,皆不可食。宜多食水果菜蔬,如能永禁肉类尤佳。凡浓茶咖啡,皆不可饮。当以白开水为最好。”

    “2、深呼吸 宜在日光下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不能再呼,于是将外面之清空气,从鼻孔用力吸入,吸至不能再吸。第一次行完后,休息片时,再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者,则不可行深呼吸。”

    “3、酣睡 每日宜酣睡八点钟,晚十点钟宜睡,早六点钟宜起。惟小孩宜睡十二点钟。睡时宜侧身向右。”

    “4、洁净 皮肤宜时常洗浴,衣裳宜时常替换。大便必每日一次。若便闭则粪毒入血,血管变硬。蝇蚊壁虱等,须驱除干净,不使传染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前,必须洗手。阴沟常常疏通,并注入臭水或煤油,以解秽驱虫。手巾面盆等物,须各人一具,勿数人通用,此为防免皮肤病之要诀。”

    “5、居处 房屋宜干燥,宜通风,宜多得日光,夜间不可以被蒙首。房屋四周,不宜有污水积贮。”

    “6、性欲 凡过度之性欲,能使脑力衰弱,消化不良,筋肉无力,脏腑脆薄。有病者难于复元,无病者速其衰老,故永宜节欲,少年时尤不可犯手淫。”

    “7、运动 每日宜走路一小时。又宜时常勤习操劳,否则身体软弱,志气昏惰。惟每日作事,宜有一定时刻。每作事一小时,宜休息十五分钟。”

    “8、烟酒 烟酒有毒,不食最佳。雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。”

    “9、养心 心常知足,勿存奢望。观世间万缘,如蚊蚋聚散,未尝有一事存于胸中。凡人之常情,苦则悲,乐则笑,悲哀最足伤人,人所共知,而欢笑最能益人,人所未知。考得人之欢笑,能补脑髓,活筋络,舒荣卫,消食滞,远胜于服药。人之欲免疾病者,无论劳力劳心,每日应有片刻闲暇,逢场作戏,以资笑乐可也。若终岁抱忧,毫无乐趣,其寿命尚不能永,安能保其无疾病乎?病人宜生大解脱心,任其生死,莫起恐怖。人生能有几时,石灰电光,转瞬便过。世间荣华富贵,不过片时,灾难苦恼,亦不过片时。宜将身外一切事并此身之四肢百骸,尽情放下。若事有必不可歇者,亦权且歇下,以待后日处置。视田宅钱财器用衣服等物,如水上浮萍,风中飞絮,聚散无常,来去皆幻。过去事如幻,未来事如幻。自此,心华湛然矣。”

    “10、处世 当以爱字为最有益。常人心不平安,即因爱字欠缺。如见人或事,不觉可爱,而反厌之。以为人皆恶我,必防其害,万物与我为敌。此等人不但自弃其乐,即人见之,亦觉少兴。因其不相爱也。宜勉为慈善博爱之人,无论遇何人何事,皆发爱念。而此念一发,则四周之人,俱以爱心应之。虽有疑我害我之人,至此亦顿易其初心。彼此相爱,无猜忌之念,俯仰无愧,身心泰然,可得长寿之效果。”

    王骧陆居士说:“大家要延年长寿,只要无病时防卫,有病时主宰,病愈后调养就是了。因为人生寿命,本无一定。譬如灯有大小,油有多寡。浪费浪点的,自然干得快了。只要随时节省,就可以长寿。”

    “一、无病时的防卫 最要的有四端:第一勿动肝风。第二节饮食。第三慎起居。第四预防意外。”

    “何谓勿动肝风呢?大凡一个人和一切凡物是一样的,都是地、水、火、风四样东西配造成叻。骨肉坚性的是地,血液湿性的是水,温暖热性的是火,呼吸动性的是风,即谓之四大。这四大不调匀了,或水多火旺,便要病湿病热。渐渐老了,四大之中缺了一件就要死。叫做四大分离。主持这个四大的,全是这个心。要他早死就早死,要他长寿就长寿。但是世上的人,满望要长寿;他的做法,却处处求早死。佛所以说,可怜可悯。不要动肝风,就是叫你忍耐;不单是受辱要怒耐,连起居饮食时,一切要忍耐。因为忍耐是不动嗔心,嗔心一动,肝风也动了。譬如扇子一扇,火也旺了,水就干了,那地是没有不烧坏的。这就叫做烦恼焰,像火一样的利害。所以贪念不可太盛,心计不可太刻。夜来多睡得著,少些乱梦颠倒。遇著苦恼的事,要晓得恼闷是没用的,反倒乱了主意,不如定心忏悔,不要怨人,也不要恨己,到底总会过去。又倘若阴谋人家的事。要想到我阴谋人,人也来阴谋我,却到处造成危险。罢了我这个念头,自然气也平了,病也没有了。又如自己遇著快活时,要晓得富贵浮云,终是梦幻,不要发狂放纵酒色。或是得罪了人,受了杀身之祸,只要平顺自然,也断不会出乱子的。这岂不是要靠自己么?”

    “何谓节饮食呢?古人说:‘祸从口出,病从口入’,所以要有节制。1、蔬食:蔬食之中,滋养料极多。牛羊只吃草,它就十分肥硕。可见不在乎吃肉。佛说:‘众生身上,都是虫聚’。那血食的东西,含的细胞甚多,腐烂了,都是毒虫,发生的性子极烈,吃了等于吃毒药。如能吃素,就不容易染病。有了病,也不会添病。2、戒酒:酒为一切心病身病及意外的媒介。佛定为戒条,就是这个意思。3、饮净水:水和身体,关系非常密切。作饮料,要煮得极沸。4、少吃:从来生病,大半由于伤食。胃的消化力弱了。所以天天要让它饿一时。因为饿的时候,是胃的休息时候了。如果贪吃太多,胃是永远不能休息的。5、勿乱吃:食料性质,各有不同。有热性的,有寒性的。和自己的体质不对的,不可乱吃。又两样东西,性质是冲突的,更不可夹在一起乱吃。狂奔赛跑之后,肺部开张,那极冷的冰水,或冰淇淋,更不可乱吃。”

    “何谓慎起居呢?四面八方的风邪,处处等著我们,一有空隙,它便乘虚而入。所以起居上的防卫是最要紧了。1、早起早睡,要有一定时间。2、室内空气要新鲜,但不可太寒冷。3、居地要高燥,防其受湿。4、衣服要洁净,不是要华丽。5、常常沐浴,如用冷水洗浴,第一要揩得干,并用力摩擦,使皮肤红润,否则一定生病。6、每日要劳动,使气机自然流畅。7、有风露的地方,不可睡觉。8、劳动之后,切忌的是房劳。轻则必病,重则必死。9、家常用的药品,及普通医书要常备。10、每日大便一次,不可间断。”

    “何谓预防意外呢?人为万物之灵,只要看得见的,听得见的,他的应付能力是够了。独有看不见的,不可思议的意外危险,如瘟疫,刀兵,水火,盗贼,恶事,狂事等等,是不容易预防的。要另有一种不可思议功德来对付它。这是有真实义的,有科学的意味,并且是自性的。”

    “二、有病时的主宰 一个人的病苦是不能免的。但大病可以化为小病,小病可以化为无病。这就用得著内心的主宰了。我所说主持四大的,就是这个心。

  • 建设佛化家庭 at 2019年08月23日

    (5)当教计书疏

    计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家,或假日在家的时候,应该在规定时间内,督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方,应该详细的为他们解释或改正,使他们彻底明了。

    算学是论关于数与量的科学。教小孩学算学,要顺序渐进,使他们多做练习题,而练习题要切合实用,引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候,尽可能的还是让他们自己去解答,经过深思熟虑以后,倘若还是解答不出,这时可叫他们暂时把问题放在一边,休息一下,或者到外面去散步一次。最有效的办法,是叫他们闭目静坐专心念佛,把神经松弛,心身放宽,在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来,因为定能发慧啊!

    早晨读书最易记忆,尤其是做过佛教简易功课以后,头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好,要到滚熟背诵为度。读白话语,读的语调就得像讲话一样,只要边读边听,听去清楚明白,自然能领会书中的大意和内容了。读文言文,句调要有轻重疾徐的音节,不可像说话一样,这在于多多读诵。多读了,自然声调悦耳,而文句的意义也能明了了。这就是所谓“熟能生巧”啊。

    每课书必须要使小孩背熟;否则一时硬记,日子一久,便忘记了。长篇的书,可以先分段背熟,然后把全文读几遍,再统篇的背出。遇到过长的段落,可以由自己的意思再分几小段,因为分段的字句少,容易熟记。但最要紧的,还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候,没有其他的杂念,能深深地把书中所写的事实,摄收到意识之中,恍如身入其境的去想像。这样读法,印象就特别深刻,进步也就很快了。

    教子女临字,一点一划不可造次。先教他影格习字,等到写熟后,再教他临写。写字的姿势也很要紧,应该要身直头正。

    做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说,使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式,使子女明了些佛教的道理,和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。

    我们不可把教育子女的责任,完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多,教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外,还须办理校务,批改课卷,以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作,是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的,从子女出生后,就要负起教养兼施的职责,为他们奠定良好品性和习惯的基础,然后和学校的教育才能相辅相承啊。

    “疏”是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前,孩子即刻感觉喜悦了;又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练,可以增加人生的乐趣。所以,家庭间的布置要美术化,一切陈设和装饰,应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地,应该种一些花木,增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭,也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式,而须用激励的方法。实施美育,可以养成儿童高尚的思想和行为。

    (6)当教持经戒

    子女有相当识字能力后,可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步,先把佛教简易早晚功课教他读背,再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥,成人尚不易懂,何况小孩呢?不知佛经虽然深奥的居多,可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来,教授子女。如法句经,孛经,百喻经,八大人觉经,善生经,和玉耶女经等,就有很多的格言,可作儿童德育的教材;还有许多偈,也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣,格言一类的文字,难免枯燥无味;然而做父母的倘能把佛教的格言,演成一种简单的寓言来解释,使小孩对于它发生兴趣,那末、自然能把这节佛语,深深地种入儿童的八识田中了。

    人类不可无宗教信仰,而各种宗教中,当推佛教为最博大,最高尚,最美满。所以我们不独自己要信仰佛教,更须教导子女共同信仰。信仰的观念,植基于儿童的时代,为最适宜,最稳固。

    所谓经戒,是指佛经的戒律,就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律,使他“童而习之”,那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教,确为造就高尚人格的要件。

    我们要时常对儿童讲佛教故事,和佛菩萨救苦救难感应的事实,使儿童的智识增广,知道佛恩的伟大,世间上有种种不可思议的事迹;使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。

    这种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲,是佛化儿童训练法中,最有感动力,最易实行,和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的,当儿童在听故事的时候,喜怒哀乐的情感常随著故事的发展而变迁,好善恨恶的观念,也每每顺著故事而生起。在听了故事之后,故事中的情景和人物,常会留存在脑海里,时日久了,儿童既受故事的薰陶,他的一举一动,一言一语,会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。

    要获得演讲故事的技巧,我们须多看故事书籍。如百喻经,就是一种最佳的故事书。演讲时,说话要浅明有趣,不妨随时复述已经说过的要点,以求容易明了。口音、面容、手势的应用,可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的,都应当适宜的施用。此外应当随时发问,考察儿童是否在注意倾听,是否发生兴趣,是否有所感触。父母要佛化子女,于故事要特别注意,这是训练佛化儿童最妥善的方法。

    理财篇

    一、怎样开源节流

    善生经里,佛说:“一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积”。这是世尊告诉我们要节俭,要勤劳,要储蓄,也就是理财的纲要。理财的道理,不出开源和节流。怎样开源呢?佛曾经告诉过我们:“先当习技艺,然后获财业”。又佛在杂阿含经里说:“何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处,以自营生,谓种田商贾或以王事(王事指服务军政两界);或以书疏算画。于彼工巧业处,精勤修行,是名方便具足”。我们在社会中生活,必须具备一项技艺,才可以自立,才可以生存。若是学会了一项技艺,而不肯“精勤修行”,只图偷懒乐闲的,那么事业也是不能成功的。所以佛再勉励我们说道:“苦不计寒暑,朝夕勤修务,事业无不成”的啊!

    般泥洹经佛说:“智者居家恭俭节用”。我们要依据佛的指示,于学习一技一艺以开源之外,还要能节流。不当用的钱,不应该用。尸迦罗越经佛说:“有六事,钱财日耗:一者、喜饮酒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客,亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人”。能够不违犯这六条,就得到节流的要诀了。

    (1)收付要逐日记账

    家庭收付款项要逐日记账。分日记账和总清账两册。每天要 款项记入日记账,每周再从日记账分类登入总清账。每月结算一次,年终总结一次。

    总清账的分类如下:

    收入方面

    1、薪水或佣金

    2、不动产利益

    3、企业利益

    4、特种收益

    支付方面

    1、饮食项 如柴、米、油、盐、菜蔬等。

    2、衣服项 如衣料、缝工等。

    3、教育项 如学费、书本、文具等。

    4、弘法项 如购送佛书和捐助佛教团体经费,社会各种公益义捐等。

    5、应酬项 如庆吊宴会等。

    6、特用项 如婚丧以及屋宇修理,器具购置等。

    7、杂用项 凡以上六项所不纳的,归入本项。

    8、储蓄项 如投资借贷和存入银行商号等。

    (2)消费要合理

    家庭里的消费要求其合理,应该在购置用品方面加以注意;因为浪费柴米是显而易见的,只有购买用品却大有研究的价值。同是购买一件物品,在某甲手里是合理的消费,在某乙手里也许会是不合理的。所以在没有购买之前,应该考虑到是不是真实需要,家里的旧货是不是可以改造替用,是不是被经济力所许可。当购买的时候,应当品评货色的优劣,估计货价的贵贱,时节的关系。货色的优劣,和货价的贵贱,有联带的关系。若是真正好的货色,能够经久合用的,就是价值贵一些,和假的或劣质的,不能经久合用的,廉价货色比较起来,还是前者适合经济的原则。因为廉价买进的物品,在当时看来固然便宜,可是一旦不合用,或不多时就损坏,而不得不抛弃或修补改造时,便由节俭而变为浪费了。

    (3)关于弘法的经费

    传布佛教的经费是要慷慨献捐的。不独关系佛教的发展,而且也是为自己培植福田。如本事经佛说:“应以不坚之财,贸易坚财。云何以不坚之财,贸易坚财?谓有净信诸善男子或善女人,如法精勤劳役手足,竭力流汗,所获珍财,应自供身,奉上父母,赈给妻子,朋友眷属。勤修梵行,除去憍逸,弃诸邪道。欢喜恭敬,如应如时,持用布施,求无上安乐涅槃”。

    宝雨经,佛说:“观见一切有情造极恶业,施财摄取,令彼远离所作恶业,安置善处。复起思惟:佛说布施是菩萨。菩提由布施故,得断三种不善之法,所谓悭吝,嫉妒,恶思。是故我应学于如来,随所有财,常行布施。虽复施与,不起慢心”。

    我们学佛的人,智慧和布施要并修的,缺一不可。分别业报略经载:“常乐修智慧而不行布施,所生常聪哲,贫窭无财产;唯乐行布施而不修智慧,所生得大财,愚闇无知见。施慧二俱修,所生具财智;二俱不修者,长夜处贫闇”。捐献弘法费用,非但是应该做的,而且是乐得做的;因为我们迟早总要“一旦长伸脚,频呼不转头”。“万般带不去,惟有业随身”的啊。三慧经载:“人治生,譬如蜂作蜜,采取众华,勤苦积日。已成,人便持取去。亦不得自食,适自疲极。人东走西走,求是作是,合聚财宝,勤苦不可言。己命尽,他人得其财,自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身处世,是要学佛的,不要去学蜜蜂啊。

    弘法以购送佛学书籍为最要最妙。有财力的要大量印送,倘没有大力的,每年也要量力购买几册送人。学佛的方法中,六度是纲要。六度之中,布施度居最重要的第一位。布施有三种,如解深密经,佛说:“三种者:一者法施。二者财施。三者无畏施”。购送佛书这件事,就具备三种布施的功德。拿佛书送给别人,是法施;佛书是化了钱财购来的,是财施;他人阅后因此起信,改善行为,使他在现世逢凶化吉,没有怖畏,来世往生极乐世界,没有堕入恶道的恐怖,这是无畏施,所以我们每年要在收入款项中,拨出一部份来,作为弘法的费用。假使要想详细知道赠送佛书的功德,请阅拙编在家学佛要典所载:“广布佛书之十六法”,和“普劝印造经像文”。至于所送的书,恐人不看,难免糟跶,这一问题在拙述“知己知彼”中,曾经讨论到,可请参阅。

    关于佛教团体的经费(尤其是出版佛教杂志书籍的),也要踊跃捐助,因为这是弘法的机关。经费充足了,弘法事业就能推广,否则就是有献身弘布佛教的人才,也不能发展他的抱负的。所谓“巧妇难为无米之炊”啊。这是要希望我学佛的法兄弟,法姊妹们,大家共勉的。除了弘法费用以外,社会上各种的义捐,也应当视力之所及,捐助一些,因为事关公众的幸福啊!

    (4)要从事储蓄

    佛说:“世事无常”。我们要记住人生也有不幸的时候,如丈夫失业闲居,妻子疾病缠绵。倘向他人借贷,在“世态炎凉,人情冷暖”的社会中,你的希望是常不容易达到实现的。所以收益有余款时,就应该从事储蓄,以防备意外的支出。储蓄不妨从小数积起。但储蓄要择稳妥的银行或商号,既可生息,又无危险。如果贪一时的重利,借给不可靠的人,或是效法守财奴,把钱收藏在家里,这种办法是不妥的。在平靖的时候,储蓄是极端需要的,不过倘若生逢乱世,物价时时飞涨,固定的利息收入,赶不上物价的上涨,弄得所存贬价,那是又当别论。在这种特殊情形之下,就应该把储蓄的款项,善于运用了。

    二、怎样保存器具

    当购办器具的时候,要选择品质优良,构造坚固,式样新颖的。倘贪图一时的便宜,不顾物品的恶劣,那末,买来以后,脆弱不堪使用,于经济上反受损失。“一分钱,一分货”,小便宜是贪不得的。购得的器具,要加意保存。不独惜福。而且可防钱财的浪费。关于器具的保存,应有相当的常识。

    (1)各类器具的保存

    竹器 精制的竹器,用花椒煎沸水泡洗,可永久不蛀;或把竹器浸入沸水中煮透,再用漂白纷调水,浸一二日,也不会蛀。

    木器 木器没有漆的时候,先用绿矾水涂,然后加漆,就不会蛀了。木桶漏水,用水门汀或油灰嵌入;就能胶牢不漏。

    漆器被烫,现出白迹,用布蘸火酒或花露水,用力揩擦,白迹自去。

    木板上字迹,用手指沾食盐少许擦字,便能消除。

    钉木器每苦木裂,若在钉上涂肥皂,可免裂。

    金器 金器用旧色淡,用线香熏,再用胭脂水洗,那么赤色就会灿然了。

    银器 银器污渍,用棉花蘸醋,或用宫粉擦,就可现白。银器色暗,用桴炭和水洗刷,光白如新;或用牙粉擦后,清水洗,再用干布揩,也能光彩焕发。

    银箸触毒发黑,用盐擦,就可复原。

    铜器 铜器色暗,用布蘸擦铜油擦之,就能光亮;或用烧瓦片磨末,用布擦,功效和擦铜油一样,或用桴炭磨水成浆,用板删蘸刷,就可洁白光亮了。

    铁器 刀、剪生锈,浸入泔水缸,一二日后取出,锈自会退去,或用米醋,浸三日取出,不擦自去。

    铁拦最易生锈,防止的方法,用黑铅粉和松节油涂上,那光泽就经久不变了。

    锡器 用粗糠或稻草灰擦洗,可去污。

    磁器 用碱水洗磁器,可使它内外光滑。

    茶壶茶杯染有茶痕,用食盐擦,痕即去。

    玻璃器 一切玻璃用具,新购来时不要立刻就用,应先用旧布把每一件分开包好,放入冷水锅,水面要超过物件,再加一大把食盐在水内,用文火煮。水沸后,再煮三十分钟,把火熄灭。等水完全冷了,再用布洗涤干净。这样煮了以后,玻璃就不容易破碎了。

    花缸花瓶冬天防冻:用食盐投入,就不会冻裂,而且花也比较耐久。

    拭玻璃窗,把火油一滴注上,取旧布揩拭,宿垢积污就能顷刻除去。

    灯罩用食盐擦,光亮而耐久。

    灯罩极易爆碎,假使把碎罩烘热。用生大蒜头擦碎处,然后持合烘干,就牢固异常。但须忌潮湿。

    (2)杂物的保存

    杂物 肥皂用后,挂在通风地方,可经久耐用。

    燃烛,用食盐放在烛心四周,可免烛油下淋,且光明倍增。

    洋伞经雨后,必须撑开阴干;但在不及撑干的时候,应把伞倒置于地,切不可把柄向上,恐水聚在伞顶,使铁骨易锈,布也因湿而易碎。

    去灯带灰,用剪剪去马口灯上的灰,颇不易平,每使火焰偏吐;可把灯带旋低,用粗纸揩齐,必较平正。

    除新油漆气味,用绿豆煮汁洗抹,可除气味。

    驱扑灯虫,用葱一支作圈式,围在灯泡上,虫即远扬。

    钟放在铺薄楼板的案上,钟内的摆,必易受震荡,以致速度不准,机件易坏;不如放在楼下,无地板处较妥善。

    浆糊最易霉臭,若加石炭酸水(西药房购)少许,就能经久不坏。

    草席洗抹后,切忌曝在日中;否则很易稀松。

    冬日磨墨和些酒在里面就不冻了。

    炭要用时,先放在盐水,或冷水中一浸,燃烧时约可省一倍。

    书籍卷封邮寄,收到后,必卷曲不能伸,可一手执书脊,把书在饭锅,或水锅上熏,一面洒开书页,使每页透入湿气。然后压书在二平面物之间,即可恢复平正原状。邮寄书有绳捆的印痕,可把半干半湿的布,盖在书上,然后用重物上压,过了一夜就平直了。

    衣服篇

    一、衣服之目的与材料

    人体所著的衣服,为调节体温的工具;又能防护身体,免受损伤,是卫生所必需的。衣服对于人生的条件,是保卫体温,要适合身体,切于实用。不是争奇斗艳,讲究华丽作为奢侈品的。但是衣服必须整洁。衣服整洁能够使人敬重。所以佛尝勉励我们,衣服要整理得清洁。

    (1)衣料的种类

    衣服材料种类很多,因它的质地不同,可分为棉毛丝麻四种。

    1、棉织品 棉织品用棉实的纤维织成,质粗通风,多含空气,能保体温;又易吸收湿气,而徐徐加以蒸发。制衬衣最适当,且价很廉,能屡经洗涤,不易损坏,于经济上也很相宜;但质地粗糙,没有光泽。可做常服。

    2、毛织品 毛织品如呢绒等,是羊毛所织成的,种类很多。卫生上的价值,等于棉织品。它的品质柔软和暖,适宜于制老人小儿衣服。织孔中容有多量空量,所以能保温。

    3、丝织品 丝织品是蚕丝所织成的,保温力很弱;而且没有吸收蒸发的作用,又不耐洗,但是质软而轻,且较毛织品不易受尘埃。有一种叫人造丝的,是用木材纤维制成的。价值较蚕丝为廉。而且轻软细滑和蚕丝没有差异。

    4、麻织品 麻织品是麻皮的纤维所织成,虽没有保温的效能,然而能够吸收水分,很快的就蒸发了,所以可制夏令的衣服。

    (2)纤维的鉴别

    衣服的原料大多数是纤维织造的。这纤维不外乎植物质和动物质二种,植物质的,如棉和麻;动物质的,如毛和丝。棉的纤维成扁平形,有捻成的螺旋痕迹。麻的纤维处处有节,节处生有细毛,如竹状。毛的纤维表面上有一层表皮细胞,像细丝网一般。丝的纤维是平行的,较毛为细。若要检查衣料的原质,可以用显微镜鉴定纤维的状况;或则用火燃烧。燃烧后发出爪甲臭味的,便是动物质;发出熏木臭味的,便是植物质。

    二、怎样保存衣服

    我们佛教徒要注重惜福,要俭于享受,换句话说就是能甘淡泊。甘淡泊就能够担当事业,不怕受苦了。弘一大师说:“惜食惜衣,非为惜财缘惜福”。我们对于衣食能够不浪费,就是惜福。

    (1)惜衣得衣穿

    述者幼小的时候,家母常常教训我,说道:“惜衣得衣穿,惜人得人敬”。这两句话,言简意深,也可说是修己待人的准绳。惜衣必须注意使用和保存。收藏的时候,要整齐褶叠。要取出叠在下面的衣服,应先把上面的衣服移去,然后取出。倘把在下的衣服急速抽出,就要使内部紊乱,使其他的衣服发生皱纹了。衣服穿著后,必附有少许湿气和尘埃,须加洗涤,而且要善于收藏。

    (2)处置衣服的常识

    兹述处置衣服的常识如下:

    洗衣服上墨渍,用饭粒搓洗,再用清水洗,墨迹便去。

    洗衣服上泥渍,用马铃薯(即洋山芋)水洗,泥渍自去。

    洗衣服上机器油污渍,可用松节油(西药房有售),涂在污渍上,尽力揉搓,再用温水和肥皂洗涤,油渍便去。

    洗衣服上墨水、碘酒、浆汁等迹,用牛奶浸在有渍的地方,以后再用清水洗涤。

    去绸衣上油污,用棉花蘸煤油少许,向渍处揩拭,不但油渍消除,而且原色无损。

    去衣服上桐油,如未经风日的,可用豆腐渣洗涤,阴干后,油渍便去。

    去衣服上铁锈,可用酢浆盐(药房有售,又名四蓨酸钾)。溶水洗涤,便能脱去。

    除衣服上蜡烛油,先在桌上铺一张吸墨水纸,把衣服平铺纸上,再用吸墨水纸一张铺在衣上,纸上再撒石粉或豆粉,用热熨斗烫压,油质就溶解,被纸和粉吸去。

    红蓝各色墨水污衣,可在无日光处滴醋少许,放在清水中洗,即去。

    去衣服上蝇粪,可用灯芯草蘸水洗涤,蝇粪自去。

    去衣服上蚊血,可用冷水洗涤,便无痕迹,倘用热水,便不能脱落。

    洗白色衣服,先浸湿后,擦肥皂,再卷起来,在沸热的碱水中(约放半小杯碱),浸一两个钟点,再用热肥皂水去洗,最后用清水洗净(把衣服放在热肥皂水中去煮亦可)。

    洗浅色绸衣,可用硼砂少许,溶化在热水中,把衣服浸在里面,经过数分钟,用肥皂洗去污垢,再用清水漂净,挂在透风处,先吹半干,取下折好。重压两分钟,再摊开吹干,就非常匀净。但不宜晒日光。否则绸质就要变黄。

    洗蓝色衣服,每次未用肥皂洗的时候,先用冷的醋水浸一下。每一饭碗冷水加入一汤匙醋洗涤,便不褪色。

    洗印花布衣服,加醋在水中,可使颜色不褪;或先把衣服浸于盐水中(即食盐和水,每桶水加一茶杯食盐),以后再洗涤。

    洗呢绒衣服,不能用两手扭绞。因这方法最易伤呢绒。应当把湿衣服卷成一卷,用毛巾包好,再用两手压在卷上,把水挤出,再挂在通风的地方阴干。

    晒衣服法。衣服晒干不易挺直,可在衣服未干前,先把衣服折叠起来,压在重物下面。经过片刻,再拥开晒干,就非常平直了。

    洗绒线,用皂煮水,拿筷挟绒线,于水内往来摇动,使水面生白色皂沫,愈多愈佳。然后提出,再入水漂洗,要使它自干,勿用手绞扯以免曲绉不平。

    洗白色丝织品,若用柠檬汁和水洗涤,更加洁白。

    胡椒除衣虱。裹在小包胡椒,同衣服藏在箱内,可免蛀虫侵入,功效和用樟脑相等。

    呢绒同绒线的衣服顶容易被虫蛀蚀,可用报纸把衣服包好,放些樟脑在内,可免蛀虫。一切毛织品必须洗干净后,才可收藏。

    呢料防蛀缩,可在未裁制以前,把胡椒煮水喷反面,再用熨斗烫干,制成以后,可以不蛀不缩。

    不著的衣服,宜在春夏烈日的天气,取出曝晒。用刷子拭去灰尘,入箱藏贮。箱须放在高燥的地方。

    衣服晒毕收藏的时候,要等冷透,然后入箱。倘热气未散就去收藏,是要潮损的。

    干洗衣服和帆布用具,先用食盐在炉上烘干,趁著干热时撒在帆布上,用刷子去刷,刷匀后,抖去布上食盐,帆布就干净了。

    干洗大衣,先把大衣铺在桌上,再撒上热盐,用软的干布,小心抹擦后,再把盐抖去。

    绒衣沾雨,绒头立即塌下。可用吸墨水纸吸干水滴,拿旧绒一小块,缠指头上,轻轻倒拭,又复顺揩,连拂四五度,绒头仍可推出。

    雨衣不可用汽油洗擦,因汽油能伤衣上的橡皮。洗时先把雨衣铺在桌,用热温的肥皂水抹去。洗后,用清水冲去肥皂,挂在通风的地方。雨衣穿后,应阴干收藏,且忌重压。草帽污渍,可用柠檬盐(西药房购),溶热水中,用小刷浸溶液徐擦。擦毕,用清水漂洗,就和新的一样。

    帽和鞋上的霉斑,不可即时曝晒。须先把霉斑刷去,稍蘸火酒抹擦,待阴干后,色泽丝毫不会受损。

    各种橡皮制成的手套、鞋和衣服等,有了裂缝,可用胶布贴在反面,比织补容易。

    湿鞋要脱下,把底向上晒干。鞋底湿容易烂坏。

    衣袖易污损,尤其是终日伏处案头的人们。可用青色或黑色棉布制一副袖套,须较外衣略宽,长过臂肘为宜,否则肘下仍易污损。

    垫在地上的席子污秽了,用盐水刷洗,再用清水冲洗,就可以干净。

    饮食篇

    一、饮食取节便身

    佛说:“饮食取节便身”。饮食是维持生命,供给体力的必需品,我们每人应该有适量的食料,然而必须有一定的节制,最忌过量。过量必伤胃肠。杂阿含经,佛说:“人当自系念,每食知节量。是则诸受薄,安消而保寿”。所以能节饮食,就能免病,保持健康。反是,就使珍馐满席,也不足以言营养的。超过一定分量的饮食,就不能消化。徒然使胃肠疲劳,增加一些废物的排泄,造成胃肠疾患的机会。佛又在善生经中,教诫我们要“食知止足”。这是饮食卫生的第一要则。

    (1)蔬食卫生

    食物种类虽多,可是不外乎植物和动物两种。而植物的营养价值比较动物更为有益而无害。蔬菜类是维持我们体力的原动力,因为蔬菜所含的蛋白质、淀粉和脂肪等营养分,虽没有谷类和豆类的丰富,但纤维很多,能助胃肠的蠕动,大有辅助消化的功能;且含有铁分和种种芳香刺激剂,更可以清新血液帮助血的循环。所以讲求卫生的,蔬菜是每日必不可少的食物。因为我们不食肉类,于健康并无妨碍,若是不吃蔬菜,便将罹坏血症——一种很危险的病症。佛教徒最注重卫生,所以我们主张蔬菜。

  • 建设佛化家庭 at 2019年08月23日

    (4)处理母与妻的纠纷

    做儿子的(或丈夫)当母与妻发生纠纷的时候,对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式,请求原谅。当母亲提起媳妇不好时,应该完全承认过错,使老人家出了口气,而觉得欢喜。对于妻的方面,应该对她表同情,对她解释和安慰,用情爱消去她的怨恨;而且须使妻因情爱的感动,而孝敬尊长。记得王朗川居士说:“子之孝,不如率妇以为孝。妇能养亲者也,朝夕不离,洁奉甘旨,而亲心悦。故舅姑得一孝妇,胜得一孝子”。真是入情入理的话。

    夫妇篇

    一、共同生活

    男女的地位是平等的:女子绝对不是男子的寄生虫;男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织,是双方分工合作的。一对夫妇,由恋爱而结婚,在恋爱时期,倘使互相不用真诚坦白的态度,专以隐己之恶,扬己之善的技巧来博取对方的欢心,这样的恋爱假使成熟,就要结成不良的后果。往往到了结婚以后,以为双方的名分已经确定了,夫妇的关系已有保障了;于是彼此过去抑制自己,博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便,以为夫妇间不需要客气,反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心,反怪他为麻烦,不赞美对方的谦逊,而说她卑下;再不客气的还企图屈抑对方,以迁就自己。逐渐的,彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了,结果日久生厌,只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说:“自妻厌憎”,和玉耶女经里说:“见夫不欢’。彼此厌憎不欢,于是双方感情转趋破裂,甚至造成不幸的悲剧。那末,怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢?那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话,有二点要注意而加以修养:一言色相和,二忍受。

    (1)言色相和

    佛说:“言色相和,无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素。双方的言语能够和软,面色常带笑容,那感情还会违戾么?“体谅”,在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅,互相批评指摘,那言色就不能够相和了。批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语:“耳朵要好话听”。批评会引起对方的恶感,以为你在轻视他,讥笑他。于是来一个反唇相讥,或者恼羞成怒。彼此都发火了,这岂不是自讨苦吃吗?对方倘有错误,要纠正他时,切忌率直;要婉转地用商量的口吻,贡献意见。对方倘有长处,要给与真诚的欣赏和称赞,而且要常常称赞。华严经里说:“常作润泽语,柔软语,闻者喜悦语,善入人心语,风雅典则语”。不可作“蛊犷语,苦他语,令他嗔恨语,如火烧心语,能坏自身他身语”。我们出言吐词,要时时自己省察,要说应作语而不说不应作语。

    “修行”是修改行为。我们若是决定意志“修行”,就得先从言语上修改起,能够做到“言色相和”这一步,夫妇的同居生活,便会常在和煦春风之中了。

    (2)忍受

    夫妇有时因生理或心理的变动,性情就难免异状。有时因环境不尽满意,言语举动略改常态,这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的“忍诫”,因细故两不相让,而起口舌争强,意气用事,那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼,你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的,又何苦去做这种愚蠢的事呢?

    忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候,我纵有充分的理由,也应该暂时让他,不和他辩论,不得已时,或出外暂避锋头,等到对方的怒气消除以后,才和颜地告诉他,刚才的退让并不是理屈示弱,实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术,行之不已,对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理,我们是很有机会可以应用一下的。

    还有,逢到对方发火骂言的时候,应当记住天亲菩萨的话:“骂者有二种:一实,二虚。若(对方所)说(是真)实者,我应生惭。若(对方所)说(是)虚者,无预我事,犹如响声,亦如风过,无损于我,是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的,不独自己减少气恼,就是对方也能够觉悟,容易受我感化,家庭间就可相安于无事了。

    二、怎样待妻

    做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待,以为她不能独立生活,是依靠我吃饭的。要知道治理家政,是一件繁重的工作,如果没有妻治家,那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务,那末,他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫,间接为社会为国家而服务哩,做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事,琐屑而又费力,日日为著饮食衣服操心,孩子们还要啼哭叫号,搅得她神经发涨,这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处,对方的好处,时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念,自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛,必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪嗔嫉妒的脾气,化为宽宏柔和慈淑,能够使你的家成为幸福的家庭。佛训诲女弟子:“一心向夫,不得邪淫”。“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行,整理家中,无有二心”。“甘心苦乐,无有二心,慕修妇道,不择衣食”。女人能够遵从佛教,真是做丈夫的福气啊!

    有一类的丈夫,或是鄙弃妻的出身贫贱,或是嫌妻的容貌丑陋,或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意,他就同她不和,他既不以和待她,她也自然不以和待他了。他们并不曾想到:许多富贵人家出身的妇女,习惯了娇与傲的性情,常会欺负丈夫,看丈夫不起,反不如贫贱人家的女子,肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋,实在不该加以厌嫌,要晓得美有体态的美,和品性的美;而品性美更为重要。往往有美貌的妇人,不能得夫婿的欢心。为什么呢?因为她的体态虽美而性情并不使人可爱,而且美色日久看惯了,也不过如此。时日久了,所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食,天天吃,吃惯了,并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是著重在“心行”的,换句话说,就是著重情爱的,而不是色爱的。妇女倘只有美好的容貌,而“心行”不端正的,那是不足取的。

    如果嫌她愚笨呢,我就得请问他,究竟要怎样聪敏的女人啊,因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操,能节俭,能洒扫,没有叉马将,吸香烟,喜游荡等恶习,就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻,应该要体贴她,要怜悯她。聪明与愚笨,这是各人夙业的不同,正应该耐心地教导她才是呢。

    对于这一般丈夫,除了请他们接受上面的劝告外,还须请他们严重地呵责自己,为什么在当初不慎重择偶,精细考虑呢?

    我佛在善生经里,定下待妻的五条规律。佛说:“夫之敬妻亦有五事。云何为五?一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者,委付家内”。

    这五条待妻规律的涵义,我把它演述在下面:

    (1)相待以礼

    女人最欢喜丈夫对她温存体贴,如当她休息或疾病的时候,你得细心地去照应她,使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。

    女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事,如缝补衣袜之类,你不可认为是她的本分,应该要说声:“谢谢你”。在表面上,她虽然觉得你的话是多余的,但是他的内心,却有无限的快慰哩。

    欢喜丈夫称赞她的美丽,也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方,如眼、耳、鼻、齿和姿态等,碰到机会,就加以称赞。女人受到丈夫的赞美,就会格外感到快乐。

    女人欢喜她的丈夫当著别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快,而且非常感激。她最讨厌当著别人的面前,批评她的短处;或是指摘她的错处,使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候,可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。

    妻有意见,不管是对的,或是不对的,应当虚心听受,然后和她详细讨论。尊重对方的意见,一定可以引起对方愉悦的感情;而且凡事多一个人讨论,就多一些参考的资料,而得到圆满的结论,俗语所谓:“三个皮鞋匠,可抵一个诸葛亮”。

    (2)威严不亵

    所谓威严不亵,并不是叫你扳起一副呆板的面孔,摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁,严是尊严而能自爱,不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆,不可学轻簿子的轻慢底举动。对于性生活要有节制,要自爱而不□丧可宝贵的健康。纵欲是最可畏,应该“严”与防范的。佛说:“节己莫淫她,自妻生知足,是故妻爱己,不为他人侵”。这是威严不亵的解释。

    (3)衣食随时

    女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的,只要你是为她而买的,她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类,当她心里想要而还没有开口的时候,你就买来送她,她自然喜出望外,感到你实在是世上唯一的爱人了。

    (4)庄严以时

    这庄严以时就要给她的服装,装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理,谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽,竞奇炫异,那非独流于奢侈,而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪,保自己的品位,在选择和制作的时候,应该要顾到这两点的。

    (5)委付家内

    妇女为家庭服务,也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务,妻能够把家务处理得井井有条,使丈夫无内顾之忧,专心致志地为社会、为国家服务,增高其服务的效率;那末,妻虽不是直接为社会国家服务,实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任;对于社会国家可说是和丈夫分工合作。

    做丈夫的对于家中大小事件,只须主持大体,而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预,作求全的责备,是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处,也要“言色相和”,要“忍受”,使她有自新之路。

    对于妻个人的费用须有相当的供给,穷奢极侈固属不可,而鄙吝苛刻却也不可。

    对于家常日用的支出,应该给与妻以合理的信任,自由支配的权力。只要能夸奖她,勉励她,说她有处理经济的手腕,会料理家计,那就比查她的日用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱,而决不致滥费的了。

    三、怎样待夫

    夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又著重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持,有很大的潜势力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱,妇人实在是占著相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰,固然希望妻能有工作,可以补助家用的不足。但是要以不碍家务做前提,倘若只顾有形的进款,而忽略了整个家庭没人料理的损失,那是得不偿失的。

    (1)不怨不骄

    优裕的境遇中,夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候,因经济的逼迫,双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的,最易怨苦。于是不可免的误会口角,就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘,但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的:“不是一番寒澈骨,怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦,愈是要共同努力,困苦可以兴家,从困苦中奋斗出来的夫妇,爱情是永久的,前途是光明的。困苦的夫妇们,请记著这两句诗啊!

    有些妇人性情刚愎,自骄自傲,或倚著娘家财高势大,或自恃面貌美丽,遇著家庭里事情稍有不如意,就要大声小叫,要咒要骂,要打要吵。这种妇人没有受过家教,是太不懂妇道了。女子到了夫家,是要同甘共苦的。娘家财高势大,怎么可以拏来骄人呢?佛说的“谦诫”,是不可不注意的。那自以为美貌的妇人,要记住佛告诉玉耶女的话:“女人不以面貌端正,(便是端正)。不顺夫婿,非为端正。心端行正,是为端正”。我佛指示妇人之道,其中有母妇、妹妇、知识妇三种:

    (2)三种妇道

    怎样是母妇 佛说:“爱念夫主,如母爱子。昼夜长养,不失时宜。心常怜念,无有厌患,念夫如子,是为母妇”。

    怎样是妹妇 佛说:“承事夫婿,尽其敬诚。如兄如弟,同气分形。骨肉至亲,无有二情,尊之重之,如妹事兄,是为妹妇”。

    怎样是知识妇 佛说:“奉事夫婿,敬顺恳至,依依恋恋,不能相远,私密之事,常相告示。行无违失。善事相教,使益明慧,相亲相爱,欲令度世,如善知识。是为知识妇”。

    能够勉励著自己效法这三种妇人的,那才是伟大的妇人啊!倘若丈夫没有信佛,必须劝他研究佛学,劝导他信佛,“相亲相爱,欲令度世”,这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫,这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛,自己的爱情就有了保障,因为丈夫能够学佛,就决不至于在外面有“邪淫”的行为了。

    (3)五事待夫

    尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事:一者、夫从外来,当起迎之。二者、夫出不在,当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言,不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息,盖藏乃得卧”。这五条待夫规律,略为解释如左:

    1、夫从外来当起迎之 丈夫日里在外工作,晚间回家,妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳,工作烦忙,或是遇著拂逆的事,带著办公室里的烦恼回来,这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉,使他忘卸工作上的疲劳,得到精神上的安慰。

    2、夫出不在当炊蒸扫除待之 丈夫出外倘要同家吃饭,最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃,那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事,但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。

    做妻的应该有烹饪的常识。使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁,烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活,是寄托在主妇的身上哩。

    要布置装饰你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好坏,一切都应当打扫得干干净净“扫除待之”。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里,把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望,他的内心必当发生轻松的快感,觉得家庭是温暖的,妻是可爱的。

    3、不得有淫心于外夫骂言不得还骂作色 这一条是心身并举,贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫,都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫,对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和,精神当然痛苦,而未来的恶果,更是苦恼无量。做丈夫的,对于别的女子也不应起淫欲心,要压制自己的欲念。假使不加压制,放纵淫心,那就要成为邪淫的事实,而他的前途,一定是晦黯而痛苦了。

    骂言不得还骂,而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙,是大丈夫的作略,实则对待暴躁的丈夫千万要忍受,应当存著乖人不吃眼前亏的念头,由他骂詈,自己尽可能的以镇静对他,只装作不听见。不还骂,也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他,让他的神经渐渐地宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候,他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候,你要格外对他表示亲热;这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度,是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制著自己的怒气,把癖性自动的改革过来。这就是佛说的:“不以嗔还嗔,嗔心自然息”。“嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔,永远此定律”。

    4、当用夫教诫所有什物不得藏匿 夫妇两人的见解有时相同,有时不相同。若是遇到不相同的时候,不可武断,自作聪敏,一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能的遵从丈夫的话抱著研究的态度,详细商量详细解释。这样意见自然不会龃龉,夫妇的和谐便可长久。

    丈夫倘有过失,以及有其他不愿意使别人知道的事情,妻要绝对严守秘密,切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事,倘若知道了,也不应对任何人发表。佛说:“人所惭耻,终不宣说。闻他秘事,不向余说”。

    丈夫将家庭的经济权交给妻,是尊重妻的表示。所以妻管理家事,切不可疏忽,不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用度要有预算,应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额,加重丈夫的负担,而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣,应该忠诚地对待他,这种舞弊“藏匿”的事情,怎好对他施弄呢?有些女人还厚著脸皮拿“私蓄可以防后患”的话,来掩饰自己的罪恶,而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻,在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔著呢?“藏匿”倘使被丈夫查察出来,那爱情就要打折扣了。我有一个做生意的朋友,他常常以重利向人家贷款,而他的妻则尽量积私蓄,把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账,后来丈夫知道了,夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆,应该大公无私,互相信任。你不要以为私囊饱满,可以作为靠山。这是得不偿失,罪愚蠢的事情啊!

    5、夫休息盖藏乃得卧 临睡的时候,要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方,水缸要盛满著水,以防火灾。灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视过。“富水缸,穷灶门”。这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好,以免被虫鼠糟蹋,这些都是临睡前应做的工作。

    睡眠七八小时就足够了。夜间十时休息,早晨五六时起身。我佛教诲妇人持家之道,注重于早起。如玉耶女经说:“后卧,早起”。早起可以毕理家事。迟起就要延误事务。治家在于勤,早起就是勤的表现。谚语说:“三早抵一工”。就是说:三个早晨能够早起工作,可以抵著一个整天的工作。倘使早眠晏起,那么一天只有半天的工作可做,光阴岂不是虚度了么?

    (4)节制性欲

    性欲要有节制,否则有伤双方的身体;甚至酿成终身的疾病。因了性欲的过度而精神不振,神经衰弱,于是心理受到不良影响,引发愤怒,烦躁,忧郁的病态,夫妇感情,就会因而日坏。为保持健康计,为保持爱情计,最好同房分床。同时应视各人年龄的大小,身体的强弱,而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害,增进卫生上的幸福。

    育儿篇

    一、孕期须知

    月经停止后,经过三个月左右,胸中时时作恶,有呕吐的现象。或饮食不进,或气促身热。又时常怕寒,面貌屡呈红色,或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月,乳房渐渐涨大而硬,同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。

    (1)孕妇的饮食与睡眠

    孕妇穿的衣服要宽松,食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每日至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候,更要多睡,使得到充分的休息。

    (2)孕期中的摄生

    孕期中除末月外,可作日常轻便家务;但不宜举重和攀高,以免堕胎的危险。

    下部务须清洁,时用温水擦洗。在孕期中,性交务须节制,理宜分床,以免同衾引起纵欲,以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中,更要绝对禁止性交。

    孕妇的言语行动以及日常的生活,心理的变迁,都能影响到胎儿;因为身体和精神不可分离的。身体有障碍,即刻影响到精神;精神有障碍,即刻影响到身体。所以孕妇的精神,必须安静,宽和,愉快。对于悲哀,惊惧,忿怒等,应极力避免。每日除例行的佛教早晚功课外,应加读“华严离垢地章”和“华严第一回向章”各一遍,可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍,在产前三个月可以暂停顶礼。

    分娩的日期是可以预先推算而得的,大约由最终月经的第一日算起,经过二百八十日左右才分娩,但是有时也有例外。分娩期的延缓,并不一定属于病态,可以不必心焦。然而最妥善的办法,是请医生时时加以检查。

    二、分娩须知

    分娩期近,下腹常觉疼痛。这是胎儿下坠,分娩期迫的现象,不必忧虑,且不可因略有腹痛,就张皇临褥;也不可勉强忍痛操作。但觉腹痛一阵紧一阵(就是病的时间较歇的时间更长)而且痛的次数也渐接近,并有黏性的液质下来的时候,这才应该准备临褥。在家中生产的,可预告通知助产士,并且把婴孩和分娩所必需的用品,检出放在一处。

    (1)婴儿的初生

    婴儿初生的时候,待脐带剪断后,给他洗浴。洗的时候,先洗头,次洗身。洗完之后,再用消毒细巾,将眼眶中不洁的东西,轻轻揩净。

    分娩后经过四五分钟,脐带血管之搏动停止,这时助产士可用清洁锋利的剪刀,把脐带在离婴儿身上六七寸处剪断。然后用消毒棉花和绷带,不宽不紧的包扎好。这脐带就渐渐枯干,如胶质般呈暗赤色。五日或七日以后,自皮肤接连处脱落。这个地方就成轻度的创痕,应特别留意清洁。

    (2)产后的休养

    分娩后一星期左右应该仰卧。绝对保持安静,默念佛号。健全的产妇在第二日也可作半侧卧。但半侧卧的时间不可过长。约一星期左右,略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功课。大抵分娩后,产妇至少须二周静卧褥中,使生殖器恢复原有状态。倘分娩后数日,就离床褥,这是很危险的,往往因此使子宫久不复位。

    分娩后例有恶露,大抵须十余日才止。其量逐渐减少。初时状如血液,而杂以膜片(脱落膜)。五六日间,渐易为淡红色。八九日就成为黄白色的黏液。所以在恶露没有完净的时候,股际或臀下,宜夹消毒的布片,以便时时掉换。并宜时加洗涤,用温开水或消毒药液均可,每天一二次。

    分娩后产房宜安静,不得杂谈喧笑。凡可忧可悲的事,不可使产妇知道。婴儿有疾病,或肢体畸形的,也要对她暂守秘密。最好有志趣相投的佛教同道,和她谈谈佛经里的故事,使她欢慰而不至寂寞。江浙一带风俗以为产房是污浊的,年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢进去和产妇谈话,这是违背佛教的,这种习俗应该把它打破。

    产妇的食品在一个月内宜淡食。碱的食物能减少乳汁,看护产妇的人切须注意。

    产妇在四星期后可以入浴。六星期后可处理一般的家事。当产妇在静卧期中,正好每日默念“阿弥陀佛”圣号。不要以为恶露不净,有罪过,不敢念。这种错误观念,应该加以纠正。因为佛经里曾经说明:一个诚心念佛的人,处处都是她的道场。尤其在分娩的时候,必须要念佛菩萨圣号,使母子得到安全的保障。

    三、怎样育婴

    婴儿生后,约十二小时,可给以温开水一二次(或轻泻剂)。产后宜卧床哺乳,第一次当在产后二十四小时开始。哺乳时应将婴儿唤醒,用中食二指捏住乳头,免碍婴儿的呼吸。

    (1)哺乳的时间与次数

    哺乳时间的长短,约十分至十五分钟。并应有一定的时间。其标准如下:

    年龄 次数 上午时间 下午时间

    初生至四月 七 六、九、十二、 三、六、九、十二、

    五月至十月 五 六、十、 二、六、十、

    十一月至十二月 四 六、十、 二、六

    小儿很容易养成习惯,哺乳的时间规定了以后,大抵非到了应哺乳的时候,不致啼哭。哺乳时间之外,倘使没有特别事故而哭的,那一定是因有大小便,或是衣服皱叠刺激皮肤等所引起的。一般妇女多在小儿哭的时候,不问原由,就拿乳来哺。这习惯最是不良,应当绝对避免。遵照规定时间哺乳,等到习惯之后,由其经验所得,就可推知婴儿啼哭的原因。倘小儿哭时,怒时,就眠时,戏笑时,都给他乳吃。视哺乳为慰乐的手段,这对于小儿的身体是很有害的。

    盛怒后,或性交后,不可立即哺乳。在盛怒的时候,或性交的时候,更应该绝对禁止哺乳。

    小孩断乳,大抵以十八个月为最适宜。

    婴孩的襁褓,要在排尿排便后,每次取换。

    小孩啼哭时四肢的运动,很合卫生。所以不必把他拥抱怀中。除哺乳外,平时可使他安静地睡在床上,但须把他的身体,常常左右转换。

    初生儿不应该把他抱到外面去,因为过早的外出,有碍发育,容易犯疾病。温和的天气,普通要经过两星期以外,方可外出,如在冬季,那末要经过四星期。外出的时间,不宜过长;否则也容易引起疾病。

    (2)小儿的睡眠

    小儿当有充足的睡眠。每天睡眠的时问,大约如下:

    初生至二岁 十六时至十八时

    三岁至四岁 十四时至十六时

    四岁至六岁 十二时至十五时

    六岁至九岁 十时至十三时

    九岁至十二岁 八时至十时

    小儿多是患遗尿的,下午五时以后不可给他喝茶,或流汁的东西。临睡时应叫他先小便,夜里应该量时唤醒一二次,叫他小便,以免遗尿。也有因膀胱括约肌缺乏收束力而遗尿的,可教他当小便时,中途停止一二分钟,再继续解完。这样经过数次之后,就可不再遗尿了。这是锻炼括约肌的收束力很有效的办法。

    (3)牙齿的卫生

    小儿多患蛀牙,这是食屑在齿缝间起化学作用,产生酸类,破坏齿质,于是腐蚀成洞。我们应在小儿三四岁时,就教他刷牙漱口,养成清洁口腔的习惯。倘使看见齿面有黑色物,就要用牙刷刷去。

    乳齿二十枚是要脱换的,倘因乳齿被蛀而用强拔去,那末永久齿的地位就参差不齐了。小儿换齿时间约在六岁到十二岁。当牙齿要换的时候,起初摇摇欲落,吃食物不方便,这时须每日轻轻摇动,勿用重力。这样经过几天,便自然容易脱落了。倘用力强拔,小儿便要喊哭,怕人著手,第二次便不肯摇了。若是听任它自落,迟迟不拔,也不妥善的,因为日久新齿从牙龈里生出来,便成重齿。那时即使看见新牙,急拔旧齿,可是已经参差不齐了。新齿初生的时候,不可吃硬的东西,和酸的东西。新齿生长得还没有坚固,吃硬的怕齿碎,酸的怕沁入齿质伤牙根。就是糖也不宜多吃的。

    四、怎样教育

    家庭教育和学校教育,其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的。一般人对于教育的认识,只以为教育是学校里的事,因此有许多父母,对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度,而不知怎样教育子女,竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌,说谎,吵架。这种卑劣的举动,直接养成子女贫婪,放荡,狡猾,泼辣等恶习气。

    (1)教育子女要先纠正自己

    孩童有模仿的本能。在他开始学语的时候,就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中,要子女克己耐劳,应先从自己身上下手,要子女戒除不良习惯,应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好,就须自己先来戒除;倘或父母间发生意见上的冲突,就须从情理上谋取和平解决,不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动,都认为是正确的,而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信仰以后,将来就使有善行,也要被子女看做不好的行为;而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一种被信仰的力量。

    有一类的父母对于儿子格外顺从,格外溺爱;对于女儿不免疏忽,不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的,首楞严三昧经,佛说:“发大乘者,不见男女而有别异”。男女都是人类,都是自己的骨肉,有什么轻重的分别呢?如果家庭间待子女不公平,非但有伤兄弟姊妹间的感情,而且也不是佛教徒所应做的。

    (2)不可溺爱或苛刻或放任

    很多做父母的对待子女,往往不是过分的溺爱,便是过分的严厉,苛刻申责,要不是,就取著放任的态度。这些都是错误的。

    过分溺爱的父母,对于子女的要求,要什么就给什么,要怎样就答应怎样,真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事。就会大发脾气。在家庭中有父母依从他,可是将来长大后,到社会上去,便没有人来顺从他的意志,于是就要和人发生争吵,到处碰壁。这样是从幼溺爱的害处。

    过分苛刻申责的父母,对子女的管教,一味用严厉高压的手段,不假颜色,铁板面孔,使用命令式的口吻,给与牢狱式的生活。这种的教育法可使子女们心灵受著创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情,只觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨,由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。

    过分放任的父母,对于子女的一切,都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理,或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理,将来就会放荡不羁,无恶不作。子女幼时受不到良好的管教,将来如何能成为忠实的佛教徒、健全的公民呢?虽有学校教育补助其不足,然而家庭间养成的不良习惯,沾染已深,也不容易教诲了。

    (3)教育子女母亲的责任比父亲更重大

    子女在家庭中和母亲时刻在一处。比较和父亲的关系来得密切;所以要培养一个佛化的、完美人格的儿童,必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动,应作为子女的模范。要子女听话,要子女摹仿,就非自己以身作则不可;否则嘴里尽管这样说,那样说,自己却不切实做去,这样便失了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人,而自己常常不自觉地喊小孩作“小瘪三”“小拆老”“小猪猡”等等骂人的名词。她们还以为是亲匿的表现呢。佛告诉我们要“言行相应”,不只是在社会上要这样的去做,就是对待子女们也不可疏忽这一著。能说不能行的母亲是将失却子女们的信仰的。

    尸迦罗越经里,我佛指示做父母对待子女的条件,有“一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒”。

    (4)当念令去恶就善

    去恶就善,就是要除去恶习,向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类的父母和孩子游戏的时候,不是父亲教孩子打母亲,骂母亲;就是母亲教孩子,打父亲,骂父亲。他们以自私的占有欲,用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善,是错误到极点了。这种举动映入小孩八识田中,而形成习惯,那就遗害不浅了。

    有很多小孩用发脾气的方法,来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时,千万不可因他发脾气,而对他让步,满足他的要求;可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气,我们愈要保持镇静,做出全不理睬的样子,好教他明白发脾气得不到甚么好处。

    在别人面前,尤其是大庭广众之间,切勿责打小孩。否则,当小孩的自尊心受到损伤以后,便会不知羞耻,预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂,挨了打,由惧怕而嫉恨,而养成仇视父母的心理。

    在某一本传记里,那个著者记载他父亲教育他的一段故事,很是幽默,很有深意,是很可以为我们训育小孩作楷模的。

    “还记得九岁时,有一次我自己积蓄的一小串钱,(那时所用铜钱有小孔,例以麻线贯串之)忽然不见。各处寻问,且向人吵闹,终不可得。隔一天,父亲于庭前桃树枝上发见之,心知是我自己遗忘,并不责斥,也不喊我来看,他却在纸条上写了一段文字,大略说:

    “一小儿在桃树下玩耍,偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问,吵闹不休,次日,其父打扫庭院,见钱悬树上,乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。”

    “写后交与我看,他不作声。我看了。马上省悟,跑去一探即得,不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑”。

    各种轻便的事,应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的,也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣,折衣,扫地拭灰尘,整理东西等工作,都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候,就要奖励他们。小孩是好胜的居多,所以与其多责罚,不如多奖励;但在奖励的时候,应该利用机会,加以指导,加以勉励。

    我们要使小孩知道,无论对于什么人,必须有礼貌。碰著亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访,要热情地招待。这种种都应该随时教他,使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。

    小孩子的同伴也很重要,有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择,应该使他和顽童疏远隔离。

    不良的习惯要子女不沾染,最好用暗示的方法,使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的,便把病从口入说起;小孩讲话肆无忌惮的,便把祸从口出说起;小孩不知礼貌,便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正,自然可以使小孩的习性渐渐的就善了。

    现在把去恶从善的要点概括如下:

    1、不可说谎

    2、不可骂人

    3、不说自己好不道他人短

    4、没有得到人家的允许不拿人家的东西

    5、不要在路上吃东西

    6、做错了事要承认要改去

    7、别人说话的时候不随便插嘴

    8、吃东西要细嚼

    9、要爱惜花草和动物

    10、东西用过后要放在原来的地方

    11、要信靠佛菩萨

    12、要劝小朋友们信仰佛教

    13、每天早晚要做佛教简易早晚功课

    14、做事要有始有终

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    先敲门,再想怎么说

    在兄弟姐妹中排行第五,生性害羞,绰号“大妹”。因为害羞,其他小朋友玩,他只能在旁边看着。更要命的是,他似乎有种学习障碍症,始终无法把自己的精力用到读书上,上课5分钟后就完全失去了注意力,而对教室外面发生的一切都一清二楚。结果他换了两所高中,还是没能考上大学。为了圆大学梦,他从早到晚甚至夜里都死啃书本,终于考上了台湾东海大学。

     可是进了大学后,他的学习障碍症再次发作,成绩一塌糊涂。他学的是物理专业,可物理成绩居然是17分,数学0分。于是他又缠着老师要求换到社会学专业,其实他并不是真的对心理或者社会学感兴趣,只是想换个好混一点的专业,可惜他最终未能混到毕业。

     没有文凭,他只能选择当业务员。但卖东西这件事情对他来说,仍具有非常大的挑战和压力,因为他太害羞了,甚至不大敢和女生说话,一上讲台,手就会发抖,根本不会社交。好在他知道他的问题在哪里,所以第一次上班的时候,他就强迫自己见了人一定要大声地打招呼,让人觉得很开朗;受训的时候,提问时抢先举手的一定是他,不是因为他知道答案,而是受训前他就决定了,不管问题会不会都要第一个举手,发言时再想答案。他还会说答案有三个,其实他一个都不知道,是想完一个再想第二个。

     一个星期后,他感到脸皮厚到了一定程度,就提着包上了路。培训时他们的经理说,来我们这个行业,三个月还没有卖出一台机器很正常的,第四个月才会有可能卖出机器。但一个半月后,他卖了四台机器,其他的人一台机器都没有卖出去。

     推销员的经历使他发现了自己的经商潜力。1987年底,他来到美国洛杉矶,创立Keypoint科技公司,开始销售台湾生产的电脑组件。1990年,创立优派集团,同时创立了独特的品牌行销策略,在10年间使美国优派集团成为全球最大的显示器跨国集团。1993年,于洛杉矶荣获“杰出企业家”奖;1994年,获海外华人第三届“杰出青年创业楷模”;1996年,被美国《泛太平洋》杂志誉为“十大亚裔青年企业家”之首;1998年至今,Viewsonic一直是美国计算机显示器的第一品牌。Viewsonic列美国前500强大私营企业第228名,昔日的差生成为美国名副其实的亿万富翁,他就是优派集团总裁朱宗良先生。

     他说,为什么我做行销会成功,我记得有人告诉我,大概拜访40个客户会成功一个,我会这么想,如果我碰了39个钉子后,就会成功一个,那我每碰一个钉子,都离成功近了一步,我应该高兴。为什么要生气难过呢?所以,每碰一鼻子灰我都会很高兴,我做事情都是“扫地毯式”的,一个都不漏过,先敲门,再想怎么说,如果是想完了就不敢敲门了。

    对于很多天性内敛,羞于与人沟通的人来说,做行销是一种挑战,但更是一种机会,而先敲门,再想怎么说,应该是一种客服这种问题的一种好方法。人,往往是有一种惰性在里边,总是想着、记着别人教会我们的道理,走着别人已经走过的、或许成功、或许失败的路,这样或许可以带来你想要的成功,但是往往被人记住的不会是你这样一个模仿者。只有把自己逼到绝路,不给自己留任何的后路,才能成为日后被别人效仿的对象。

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    情书咨询工作室

    在这个现代化通讯工具此起彼伏的时代,你还知道滚烫的手写情书的感觉吗?

    法国马赛市的奥尔默齐先生开设了一家“情书咨询工作室”,被市民称之为“爱情燃烧点”,每天来这里写情书者不乏其人,奥尔默齐自然是名利双收。

    奥尔默齐先生今年40多岁,未婚,但这并不妨碍他那伸向女性情感心理深处的细长触角。他原来是一位图书馆资料员,在担任该工作期间,他有机会反复阅读了大量的经典文学著作,特别是19世纪时众多法国文豪的名著,对其中大量描写爱情的词汇烂熟于心,倒背如流。这些精湛传神的语言在当今看来,仍然具有滴水穿石般的情感穿透力。

    奥尔默齐耳闻目睹现在很多小伙子求爱的方式语言等太简单直观,特别是网络语言更是枯燥干巴巴,缺乏一种能滋润心田的效应,导致爱情成功率事倍功半。于是他辞去了公职,尝试着开办了一个“情书咨询工作室”。

    奥尔默齐的“情书咨询工作室”并不代客户执笔写情书,而是悉心指导客户如何写出一封动人心弦的情书。每天,奥尔默齐只受理两位客户的业务,即上下午各受理一位。客户各被安排正襟危坐在一间只点着蜡烛的小房子里,客户要佩戴齐耳假卷发,身着长袍装,写作时一律用鹅毛管笔以及碳素墨水,全然一副19世纪时法国作家写作时的模样。

    写作前,奥尔默齐先要聆听他们各自对心仪的女性的外貌、脾性、爱好等方面的描绘,然后奥尔默齐会根据这些女性各自的特点分别指导客户拿着鹅毛管笔写情书:应该怎样巧妙地布局谋篇,怎样精心地遣词造句,怎样投其所好而抒发情感等。

    也许是上这儿来的大多数客户文字功底都不怎么深厚,奥尔默齐多半会搬出许多法国经典文学著作里关于描述爱情心理的语言,天衣无缝地镶嵌或渗透到情书的字里行间里去。

    由于属于慢工出细活,客户写一封被奥尔默齐认为合格的情书往往需要数小时,甚至是大半天。经奥尔默齐一对一、手把手指导写完之后,奥尔默齐还会要求客户反复阅读,达到基本上能背诵的程度。这样做的目的是为了避开怀疑的目光。因为有些女方接到这一封滚烫滚烫的情书后,惊喜之余,可能会想试试男友,看是不是出自他本人的胸臆。

    经“情书咨询工作室”锤炼出炉的一封封情书,他们的女友阅读了这样复古式的手写情书之后,有着一种深深陶醉的感觉,并用一种火辣辣的眼光久久地注视着“亲爱的”……这比起用电话传导、电子邮件、手机短信等现代化工具去发动爱情攻势,效果要好得多。

    奥尔默齐也承认,客户从“情书咨询工作室”里带出去的每一封情书作品,尽管形式和内容多种多样,但有些语言难免会大同小异,毕竟自己脑海里的“矿藏”取之有限。不过,经过跟踪调查的“售后情况”来看,还是令人欣慰的、乐观的。

    奥尔默齐的“情书咨询工作室”指导写一封散文式的情书,收取客户的费用约50欧元,如果要写得像莎士比亚式文体那样的情书,则要收取近100欧元。正因为如此,奥尔默齐的个人资产如同滚雪球一样迅速增大。也许奥尔默齐预测到了“情书咨询工作室”市场态势非常好,他准备开几家“连锁店”,物色若干“资深”的“爱情咨询师”。

    所谓“商机”,在很多人看来,是很难捉摸的一种机遇,其实,商机并不难寻觅,可能我们手上现在正紧握着一种资源,就好像是一颗水中漂浮的稻草,我们指望着这一颗稻草发家致富。但是,殊不知,有的时候,这颗稻草可能就像是棉花,泡在水里,时间越长,就会越沉重,最终只能是沉落到水底,不仅没有给你带来你所期待的,还会让你丧命。其实,每个人都应该是一座宝藏,之所以,有的人可以被开采出来,不是说他们都遇到了坚持不懈的矿工,只是他们自我发现了自己的闪光点,就只是这样而已。那么,你呢?

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    擦了五年的玻璃之后

    他只身从农村来到城市,只有初中毕业,身体非常单薄,只能找点比较轻的体力活干。他到了一家保洁公司,主要工作就是擦玻璃,公司管食宿,每月工资300元。

    他很满足,干起活来十分卖力。有人问他:“你这么小,为什么不在家上学,出来受罪赚这点钱?”他说:“我家里穷,父亲瘫了,母亲种地,家里没钱供我上学,我文化太低,能有这份工作已很满足了,每月还能给家里寄点钱呢。”

    他在这家保洁公司一直擦玻璃,他的同事换了一批又一批,有的甚至刚做三四天就因为嫌薪水少、干活脏走了,他一直坚守着这个位置。整整五年,他已经是二十多岁的大小伙子,这座城市里的写字楼、宾馆、商场他几乎都去服务过多次。他工作一如既往的卖力,一丝不苟,很多顾客还点名要公司派他过来,他简直成了公司的形象代言人。

    人们都知道他,他和他的服务对象成了熟人和朋友。有一天,有个新来的女孩问他:“听说你擦了五年的玻璃,每月只挣300块钱,为什么不换个工作呢?”他笑笑说:“会换的。”

    有一天,人们熟知的擦玻璃工突然消失了。几天后,一家快餐店开业了,老板就是擦了五年玻璃的他。快餐很适应城市的快节奏,竞争自然异常激烈,而他的快餐店却很快打开了局面。

    原因很简单,他在擦玻璃的五年,走遍了每个写字楼、宾馆、商场,结识了里面的人,五年擦玻璃的表现已经给人们留下了深刻的印象。当他的快餐店发展到整个城市的角落,资产逾千万时,认识他的人无不感慨地说:“这位老板曾擦了五年的玻璃。”

    有记者采访他,问他如何从一个擦玻璃的打工仔开快餐店,并在众多实力雄厚的竞争对手中脱颖而出时。他只说了一句:“因为我曾为人擦过五年的玻璃,并且擦得很好!”

    很多人,总是拿自己的高学历当做是自己高不成、低不就的借口,总是感觉自己学历、素质诸方面都要强于一些人,为什么大家要做一样的工作,拿一样的报酬。其实,世界上的所有的工作,哪里有什么高低贵贱的区别,又怎么是在挑剔着做这样的一些工作的人,之所以有的人总是能够找到高薪的工作,只不过是别人没有你那么挑剔和苛刻。而有的人之所以可以在一个平凡的岗位之后,可以像文中的主人公一样,拥有自己的事业王国,也只不过是他可以踏踏实实地做一行,爱一行,从而,为自己积累了资深的人脉资源。没有那一份踏实,没有那一份谦虚,你还在强求些什么呢?

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    只是牛排装错了盘子

    罗杰是个羞涩的高中生。毕业舞会那天,他惴惴不安地邀请舞伴共进晚餐。菜端上餐桌后,罗杰非常紧张,当他伸手切牛排时,刀一滑,牛排从盘中飞出,飞过女孩的肩头,落在了地板上。罗杰非常尴尬,这是他的初次重要约会,竟然一开始就搞砸了。

    没等他回过神来,目击了整个过程的餐厅领班已经冲到桌旁,不住地道歉:“对不起,先生,厨师把你的牛排放错了盘子,无论谁切都会滑出来,我们马上给你换一盘。”

    几分钟后领班回来了,这回牛排盛在另一种盘子里。领班郑重宣布,现在牛排盛在正确的“牛排盘”里了。

    当然,原来的盘子其实并没有问题,领班的机智和善良挽救了这次约会,也挽救了一个年轻人的自信。

    你有多少次,在一次次重要的见面中,因为自己的一些小失误,让自己在同行的朋友眼中,丢尽面子?你有多少次,在一次次的尴尬中,总是忍受着别人对你的白眼和蔑视?你又有多少次,在一次次的尴尬中,扮演那一个嘲笑别人,脚踩别人尊严的刽子手? 给别人留一点自尊,给别人多一点帮助,说不定,有一天,你就变成了那个被笑话的人,到时候,你希望自己从别人那边,收到什么?是蔑视、嘲笑,还是帮助、鼓励?

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    只是多了一面镜子

    刘伟在一个人口相对集中、上班族较多的黄金地段开了一个早点店,生意却并非他想象的那样兴隆。虽然上下班人流量大,但街上的小饭馆、早点店几乎一家挨着一家,刘伟的早点店因为没有特色,光顾的客人不多。

    一天下午,结束了店里的工作后,刘伟决定收拾一下自己的鞋,以便舒服一些。无意间,他发现一个修鞋的小摊子生意非常好。来修鞋的人不乏衣着光鲜的白领,甚至还有打扮人时的年轻女孩,有的人越过几个摊位也来这儿修鞋。刘伟怀着好奇心过去瞧了瞧,起初没发觉什么特别之处,那个摊子的主人修鞋技术并不见得比别人强。

    经过仔细观察,刘伟发现,修鞋摊子旁边放了一面镜子!来这儿修鞋的人,在等待的时候,可以顺便通过镜子看看自己,整整仪容,爱美的女人还会拿出化妆盒来补补妆;穿上修好的鞋后,还可以在镜子前走动几步,看看是否影响形象。然后,才放心地离去。就是这一面镜子吸引了顾客!刘伟猛然醒悟,大受启发,于是立即对自己的早点店重新进行了装修。

    此后,在这里就餐的顾客都会发现,早点店除了服务周到、饭菜可口外,还在每个桌子上镶嵌了一面镜子,店里的各个角落也安装了大大小小、形式各异的镜子。除此而外,早点店还专门开辟了一间小屋子,安装了化妆用的镜子,还附带一个小水龙头。

    刘伟的早点店在餐桌上安装了镜子后,立即赢得了顾客的喜欢,早餐用完后,妆也就化完了,顺便再用水龙头里的水漱漱口,不用浪费时间。所以,他的早点店每天早上都门庭若市,有的人甚至多跑一两条街也要来这儿用餐,有的人借着用餐的机会顺便看看自己当时的仪容……一位常客说:“不知为什么,我一走进这个店里,就感觉眼前豁然开朗,照上一回镜子,就有了精神,然后我就可以神采奕奕地上班了。”

    就这样,多了一面镜子,就让刘伟的早点店脱颖而出,吸引了更多的顾客,赢得了更多的效益。

  • 成功和失败都是习惯 at 2019年08月23日

    从伤害中汲取营养

    请不要以为每次的伤害就只有伤害,其实不是的;我们可以从伤害中吸收营养,把自己变的更强!

    美国有一家农场主,为了方便拴牛,在庄园一棵榆树的树干上箍了一个铁圈。随着榆树的长大,铁圈慢慢地长进了树身里,榆树的表皮留下一道深深的伤痕。

    有一年,当地发生了一种奇怪的愉树病,方圆几十里开外的榆树全部死亡,唯独那棵箍了铁圈、留下深深伤痕的榆树却存活下来。植物学家对此产生了兴趣,结果发现,正是那个给它带来伤害的铁圈救了它,是它从锈蚀的铁圈里吸收了大量的铁,所以才对真菌产生免疫力。

    其实,不仅仅是树,人也是一样的,我们生活在纷乱复杂的社会中,总是会不可避免的受到一些伤害和暗算,但是有的人可以从伤害中慢慢崛起,有的人就只能深埋于现实的伤害中,不能自拔。其实,很多道理说了不止一次,伤害就是一块硬币,有反面,就一定会有正面,就好像是一只圆规,很多人只是看到了圆规的缺陷,不错,它是一只脚长,一只脚短,但是只要它的心不动,脚步不停地向前,它依旧可以画出完美的人生,伤害也是一样,或许,在刚开始的时候,你只是感觉到了伤害给你的痛苦,乐观地想一下,伤害中也会有营养,就看你能不能看到,能不能吸收到!

  • 天下太平之根本 at 2019年08月22日

    【九】令郎法名福永,乳名德征。福永,不知与姐兄有重否?重则以德征为法名。佛天加被汝,汝当认真教育,俾成正器。世间不知多少好天姿儿女,均被不知教育之父母养成败类,令其永堕阿鼻地狱,此吾国之一大不幸也!汝当移爱于善教,则福寿均可永常,而为祖宗与汝积德之征据。(续编复曹培灵书)

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    【十】即如爱子女之病,决不能断。不妨即以此爱为本,必欲使子女生为正人,没生净土。此其爱,乃以世间凡情,成就出世间圣果。若不善用爱,任性娇养,则与杀其身,过百千万亿无量无边倍者多多也!国之灭亡、民之涂炭,皆此种不洞事之父母酿成,可不哀哉!(正编复永嘉某居士书)

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    【十一】姑论幼幼,幼幼在于以身作则、蒙以养正,一言一行,毋许越规。必期于为贤为善,有益于国家,无害于社会而后已。否则纵令不惜资财,供给学费,学业大成,而不以道义是务,皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼,况旁人世人之幼,又何能容心于其间哉?!(续编上海佛教慈幼院新屋落成序)

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    【十二】人之幼时,教养为急,良以知识初开,薰习易入。习于善,则为善士;习于恶,即成恶人。(续编上海市佛教慈幼院序)

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    【十三】窃谓父母爱子,无所不至,唯疾病患难,更为婴心。小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌;福臻于不知。而关、煞、病、苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠、恕、仁、慈、戒杀、放生,及三世因果之明显事迹。俾习以成性,在儿时不敢残暴微细虫蚁,长而断不至作奸作恶,为父母祖先之辱。(正编复永嘉某君士书)

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    【十四】人无不爱儿女者,倘令儿女自小及念佛,念观音,则不知不觉,消除恶业,增长善根。况自己临终,常念佛者,必能不加扰动,更以念佛相助,便可决定往生西方。现生念佛念观音,逢凶化吉,是定规的。(续编复吴慧诒书)

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    【十五】凡皈依佛法之人,于伦常道理,必须格外认真,尽谊尽分,可谓真佛弟子。傥于伦常有缺欠,便难以感化同人。汝现无父母,而兄弟姊妹妻室儿女分上尤须注重。今世乱已极,其源皆因世之为父母者,不知教子之道,不知以道、德、仁、义、因果报应教儿女,但以溺爱娇养,机械变诈相教。故致有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于顽愚,以致越理犯分之事,时有发现也。使为父母者,各尽其教子之道,则世道何至如此?以前儿女教不好,尚无大要紧,不过不孝顺,不成器而已。今若教不好,则其祸实有不堪设想者!此说,宜与一切人说之。(续编复杨慧昌书)

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    【十六】所言敦伦尽分者,即力行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者。然为人子之职分,尚易尽易知;为人父母之职分,则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人,虽是其人之罪,究其来源,皆因其父母,未尝以为人之道理,并因果之事实相告。所教者,皆主于机械变诈之计虑,故致如此其恶劣也。由是言之,人果能善教儿女,自可家道兴隆,天下太平矣!愿于儿女初知事时,即以为人应行之事,及善、恶因果之实验,常与说之,则儿女之子子孙孙,通皆贤人善人矣!此所以为父母之分,校为儿女之分为难尽也!(续编复沈来澐书)

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    【十七】 富贵人子弟,多多一事不做,一旦遇祸乱,则必至无以自立。今全去佣人,亲自操作。一则习劳,而能和血脉;二则少闲,而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法,善何如之?(续编复慧龙居士书)

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    【十八】 儿女从小,极为教其念感应篇。此文每日或念三五遍,至少需念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。(续编复金益平书)

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    【十九】 现在后世,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫为乐,以致或送性命、或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说;已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。孟武伯问孝,子曰:‘父母唯其疾之忧’,他疾均无甚关系,冶游、手淫、贪房事,实最关紧要之事,故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处,致孔子之话,亦无实效,可叹也!(续编复念佛居士书)

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    【二十】玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟,而不知子弟之成,为在家教。凡属子女,必须从幼教以孝、弟、忠、信、勤、俭、温、恭。至其长而入学读书,方有受益之基。倘自幼任性而惯,且无论无天姿、无善教;即有天姿、有善教,亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高八斗、学富五车,而其所作所为,皆仗此聪明,以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教,以为之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。与大学欲治天下国家者,必从格物、致知、诚意、正心而起,同一臭味。此儒门教人希圣、希贤之无上秘诀!舍是而求,皆其末耳。为今之计,子女当能言语知人事时,即于家庭先令认字块(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字,不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写,若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五榖及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将阴骘文、感应篇,令其熟读,为其顺字而讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之(彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书。其家状元甚多,然皆终身守此不替)。如金入模,如水有堤,岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校,宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读四书及五经耳。待其学有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为;无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。(正编复永嘉某居士书)

    欣猒谨案,老人之论读书,先居家馆,读四书五经,后方入现时学校。以免随潮流所转,与不谙时务之弊。斯法甚善,平津间,世家者多若此。其子弟之成人者,无论为何业,类皆有古道风。

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    【二十一】凡发科甲,皆其祖父有大阴德。若无阴德,以人力而发,必有大祸在后,不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生,皆其祖父积德所致,大富大贵亦然。其子孙生于富贵,止知享福造业,忘其祖父一番栽培,从玆丧祖德以荡祖业,任期贫贱,此举世富贵人之通病!能世守先德,永久无替者,唯苏州范家,为古今第一。自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不墬,科甲相继,可谓是德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下,其家状元,有四五人,有同胞三鼎甲者,而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇、阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公、老斋婆之所从事者,非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人,生为行肉走尸;死与草木同腐,而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数?!欲子孙之不趋败途,共入正道者,当以感应篇汇编、阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣!况绝无风平浪静,天日昭彰之望之世道人心乎?须知‘阴德’二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属‘阴德’。成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是‘阴德’。反是,则误人子弟固损德,误己子弟亦损德,力能兼及,何幸如之!否则且就家庭日用云为,以作为圣为贤之先容,正所谓即俗修真,现居士身而说法者。祈以此意,与令友,及一切知交,恺切言之,亦未始非己立立人,自利利他之一端也。(正编与永嘉某居士书)

    ‘欣猒谨案,以上分论家庭教育教子女之要。’

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    【二十二】教小儿,当详示为人须自立志,言则非其所宜。以今时学说,推翻旧规,傥一严责,或致被彼无知者一诱,则便因恩成怨。彼年已十五,果能将其利害,与彼说之,必不至于毫无感动。如此不感动,则同木石无知,纵严,亦愈成反对矣。彼杀父自雄,以取奖誉者,皆以向受约束,拟欲一泄其忿,而不知其永陷畜生、地狱之中,而莫能出也。四书当全读;书经,文理甚好,亦宜全读;易之道大,或可从缓。然欲成学问,尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象,可集之一篇,以作座右铭,极显豁,极亲切,彼废经者,不知其人之知见作何领会也?诗可从缓,以非大聪明之资格,不能善会其意。礼记、左传,则选其于身心有益,于世教有大关系者读之。(续编复念佛居士书)

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    【二十三】人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童,宜知好歹,万不可学时派,当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书,凡读过之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会,而阴骘文、感应篇等皆直说,好领会,宜常读、常思,改过迁善。于暇时,尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除孽障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:‘少壮不努力,老大徒伤悲。’此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学者用力多而得效少耳!第一先要做好人,见贤思齐,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意,必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否?不但做事如此,及居心动念,亦当如此。起好心,即有功德;起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心、说好话、行好事,有利于人物;无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出,所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。(正编与周法利书)

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    【二十四】 小儿爱偷人东西,须平日为彼说,人不可做屈心事,若做屈心事,纵使人始终不知,而自己常时心中抱愧。况天地、鬼神、佛菩萨,无一不知,汝何以不知自勉,做此下流事?以后再要偷人东西,定规要领你去向人家磕头道罪,还人家东西。那怕不值一文钱的东西,也要如此办。又要求人家,再有偷东西事,尽管打,不可看我面情不肯说,以致彼越觉得偷东西没关要紧,常常想偷也。你试想想,人纵再下作,若有人说他好,也就欢喜;说他不好,他就不喜欢,你为什么要作叫人唾骂轻贱的事体?我若遮护你,就是我教你做贼,你后来简直不能成人了。所以我对你说,你从此以后,若偷我的东西,我定规要打你,若偷别人的东西,我定规领你向此人磕头道罪,并将东西还人。不但你没面子,实在我比你还难受,以想你成人,不得不以此制伏你。你知过痛改,勉力学好,使人皆敬重你,因之敬重祖宗父母。你要是不肯改,即同你自己日日骂祖宗父母一样,雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处,你要知好歹。如此,或有效果。(续编复念佛居士书)

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    【二十五】 生子非难,教子尤难,许多不洞事之人,无子求菩萨,及其得子,唯知宝贵,从玆养成废器者多多。譬如种稻,只知求好种子,及其苗茁之后,则所有除莠浇灌等手续,概一不用。其稻种虽好,尚能望其收获否?光闻百有九十九,无子及多子之人,均是此种结果。唯阎丹初敬铭之父,为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅,令其子点翰林拜相。其教子之严,亦是天下古今所未有,一边培德,一边竭力以教,此其所以为真爱也。其他之爱,每有甚于杀者,以杀但一死耳。失教之子,无业不造,则永堕三途恶道,此一死之酷,何止天渊相悬!(续编复张云雷书)

    ‘欣猒谨案,以上分论家庭教育教子之要。’

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    【二十六】 昨接来书,言及教女为齐家、治国之本,可谓见理透彻。周之开国,基于三太,而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母所致也。使其母皆如三太,则其子纵不为王季、文王、周公,而为非作奸,盖亦鲜矣!而世人只知爱女,任性憍惯,不知以母仪为教,此吾国之一大不幸也!人少时常近于母,故受其习染最深,今日之人女,即异日之人母。人欲培植家国,当以教女为急务,勿曰:‘此异性之人,吾何徒受此忧劳哉?’须知为天地培植一守分良民,即属莫大功德。况女能德镇坤维,其子女必能肖其懿范,荣何如之?!况自己子孙之媳,亦人家之女呼?欲家国崛兴,非贤母则无有资助矣!世无良母,不但国无良民,家无良子;即佛法中赖佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果贤,断不至下劣一至于此,惜哉!(正编复永嘉某居士书)

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    【二十七】 今欲昌明因果之事理,及其实行之方法,必先从事于家庭教育,而家庭教育,又须以妇女为主体,盖有贤母,方有贤子。伊古贤母,从事胎教,钧陶于禀质之初,化育于未生以前,而必期其习与姓成也。如周之三太(太姜、太任、太姒),阴相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,实开周家王业之基。予尝谓:‘治国平天下之权,女人家操得一大半’。又谓:‘教女为齐家治国之本’者,即指克尽妇道,相夫教子而严也。乃今之女流,多不明此义,而妄欲参政揽权思做大事遂将家庭培植根本之道置之度外此真聚万国九州之铁也铸不成此一个大错深可概也培植家庭根本之道维何即凡教子女必再于孩提之时先须始知因果报应之说则一切悖恶行为自有所畏而不敢为讲因果之书莫善于感应篇即阴骘文此二书能为之常常讲说自有莫大之利益盖童蒙天性未漓善言易入幼儿习焉久则成性及既长而不可改也正本清源端在于此故易曰蒙以养正圣功也今天下所以大乱者皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也盖既不能以胎教善其使又不能以因果策其后根本一坏遂氾滥而不可收拾于是非孝无亲之说家庭革命之谈乃昌言而不讳驯至朋友则利交而货卖夫妇则兽合而禽离廉耻道丧天理绝灭洪流滔天未知所届即起孔子释迦于今日亦无法以救之岌岌乎殆哉然则将奈何曰挽救之道唯有注重家庭教育冀各为子女讲明因果之事理以培植其根本而已既植善因必获善果庶将来人心丕变风俗渐淳天下国家其有太平之望乎?!(续编示殷德增母子法语)

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    【二十八】 人生世间,善恶各须辅助,方克有成。虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎?!以固态认有胎教,致文王生有圣德,故诗赞其:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦’。然此但约文王边说,若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,遇见光明;两手互洗,方得清净。观思斋太任,太姒嗣徽音之说,可以知矣。由是言之,世少贤人,由于世少贤母语贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女,况初生数年,日在母侧,亲炙懿范,常承训诲。其性情不知不觉为之转变,有不其然而然者。余常谓:‘教女为齐家治国之本’,又常谓:‘治国平天下之权,女人操得大半’,盖谓此也。以天玆高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之,自可意诚、心正、明明德、止至善,穷则独善其身,达则兼善天下;即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守分良民,断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。惜世人梦梦,不以尽伦守分教女,使日唯从事于妆饰,此外则一无所讲。异日为人妻,为人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成恶人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣!而余所谓:‘教女为齐家治国之本’及‘治国平天下之权,女人家操得一大半’,乃真语、实语也。近世学风大开,女子入学,多被不知教本之教员所误,从玆不以尽伦、守分、宜室、宜家、相夫、教子为事。各各皆欲操政权、作长官,越分计虑,习为狂妄,亦可慨也!安得为民长者,极力提倡,令其在家庭中培植,俾修、齐、治、平之效,出于不知不觉,了无形迹中,则何幸如之?!(正编冯平斋宜人事实发隐)

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    【二十九】 汝家属甚多。倘诸弟妇、令妹、令女等,学堂归来,宜以因果报应,及念佛利益,与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通,与弥陀慈父相通。由玆断除恶念,增长正信,俾彼现在堪为人之贤妻,将来堪为人之贤母。以此风于乡邑,是亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生,并不另起炉灶,对病发药,令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女,多多妄生异图,拟操政权,不知‘各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本’。以故周之王业,基于三太,彼太姜、太任、太姒,乃女中圣人,但以阴相其夫,胎教其子为事。今人不此是学,其所计虑,皆为乱天下之媒檗,可胜道哉?光本世外人,何论妇女事?以汝家女眷多故,亦愿将来师表女流,仪型闺阃,以扬佛日之光耳!(正编复永嘉某居士书)

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    【三十】 世有贤母,方有贤人。古昔圣母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其习与性成也。世以‘太太’称女人者,盖以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以开八百年之王业者,用称圣人焉。光常谓:‘治国平天下之权,女人家操得一大半’。又尝谓:‘教女为齐家治国之本’者,盖指克尽妇道,相夫教子而言也。无如今之女流,多皆不守本分,妄欲览政权、做大事,不知从家庭培植,正所谓聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错!以故世道人心,愈趋愈下;天灾人祸,频频见告。虽属众生同分恶业所感,实由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于顽民。使各得贤母以钧陶之,则人人皆可为善士,穷则独善,达则兼善。夫何至上无道揆,下无法守,弊窦百出,民不聊生乎哉?!(正编江西归事略发隐)

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    【三十一】 语云:‘天下不治,匹夫有责’,以天下乃合众一家而成。使家家夫妇,皆知道义,及与因果,敦本重伦,躬行不渝。则所生子女,习见习闻,如水入器,如金就型,其性情自成贤善,必不至暴戾恣睢,以恶为能也。然人之贤否,资于母者,比父为多,以胎时禀气,幼时观感,有不期然而然者。故朱子著小学,开章即明胎教,而文、武、周公、孔、孟,皆资贤母,而为成德、达才、作圣之本。是知‘女子相夫教子之权,实不亚于男子行政治民之道’,而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令参政服官,是何异执刀于刃,能不立见截手乎?!(正编李母黄太夫人墓志铭)

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    【三十二】 吾常曰:‘治国平天下之权,女人家操得一大半’,盖以母贤,则儿女皆贤,在胎则禀母之气,幼时则观母之行、闻母之言,以薰陶于读书之前。及其读书,则一一措之躬行,而为贤人善人故也。又曰:‘教子为治天下之本,而教女为尤要’。以无贤女,则无贤妻、贤母,因之亦无贤人矣!(续编复张纯一书)

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    【三十三】 世道之乱,人心之死,在于不讲‘因果’,不讲‘家庭教育’,果能注重此二事,则人人知因果,家家有教育。一切法语巽言,均成家常茶饭,无一人肯一日离者。光常曰:‘因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也;教子为治国平天下之根本,而教女尤为重要也。’以有贤女,方有贤妇贤母。贤母所生之儿女,皆为贤人,此三太之所以兴周,而后世称女人为‘太太’之来源也!故又曰:‘治国平天下之权,女人家操得一大半’,盖以母教为本也。(续编蛰园札记序)

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    【三十四】 节欲一事,其理甚深,其关系甚大,其话甚不易说。夫天生男女,圣人法天立则,令男女居室,以为人伦之最大者。以上关风化,下承宗祧,岂为人图快乐,而常以欲事为事乎?贪欲之人,其精薄而无力,如秕种不能生芽,故难生。即生,多多皆未成人而夭,即幸而不夭,亦必单弱柔懦,无大树立。若能保养精神,节欲半年,待其妇天癸发后,择良宵吉期,相与一交,决定受孕。从此永断欲事,则所生之子,不但性行贞良,欲念轻薄;而且体质庞厚,无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸尽后方受孕,余时多不受孕。天癸未尽,断不可交。交则妇即受病成带,勿望受孕矣。人之大伦之事,岂可恶日恶时而行,故须择良宵也。礼记月令篇,记圣王于仲春,先雷三日,奋木铎以令兆民曰:‘雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。’奋木铎以令兆民者,令地方官声铎以告百姓也。容止,犹言动静。不戒容止,谓行房事也。生子不备,即五官不全等。世每有生子,或异人类,或形体缺损,皆坐此故。必有凶灾,言其父母,尚有凶祸灾殃,如恶病、夭寿等,不止生子不备也。古圣王重民生,故特注意其事,奋木铎以告之。不但震雷当忌,即大风大雨、恶星值日、及天时交节、佛圣诞期,皆所当忌。此实尊天敬圣,遵王制而敦人伦之大道,惜世人概不肯出诸口,俾其子子孙孙体质,一代劣于一代。或者少年早夭;或由欲事过度,虽不早夭,竟成衰残,无大树立。多半皆乃父乃母之不知,由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时,当以节欲保身等,委曲开导。父教女不便,母则无妨。能如此,方为真爱子女。而世之爱子女者,多皆任其纵欲,则其害更有甚于杀子女者,可不哀哉?!圣人重胎教,于此致意,乃未胎而预教也。(正编与永嘉某居士书)

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    【三十五】 同室之人,固宜于闲暇无事时,委曲宛转,开陈至理,令其心知有是非可否。则心识不知不觉,渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时,可对治,则以至理名言,和气平心以对治之,否则任伊,一概置之不理。待其气消,再以平心和气,论其曲直,久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段,断非所宜,以彼有所恃(所侍者子女也),兼失子女观法之训。(正编复永嘉某居士书)

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    【三十六】 此种大会,何可特设女会?女会一立,将必全国女人,戮力争权。事事皆须男女一体,果皆如虞之二妃,周之三太,则实为大幸。否则其弊有不可胜言者!以天生非常之奇人,而开此弊端,实为不慧所痛惜。吾尝谓:‘治国平天下之权,女人家操得一大半’,以相夫教子于家庭之中,俾有天姿者,即可希圣希贤,大立德业;无天姿者,亦可循规蹈矩,作一善良人民。若舍此不讲,而专欲操权与男人同,则是乱天下之第一大祸也!(正编复张伯岩书)

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    【三十七】 女人能从小常念佛,及观音圣号,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三、四月前即念,或临产始念,均得安然而生。若难产之极,将及殒命,肯念南无观世音菩萨,决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净,念之恐有罪过。须知观音菩萨,大慈大悲,寻声救苦,譬如儿女堕于水火圊厕之中,呼父母以求救,父母决不以彼衣服不整齐,身体不洁净,而弃之不救。菩萨救众生之心,深切于世之父母爱儿女之心,奚啻百千万亿恒河沙倍?!是以临产之妇,能朗念菩萨名号者,为极灵极效之最上妙法,不但无罪过,且令彼母子,同得种大善根。此义系释迦佛于药师经中所说,非不慧杜撰,凡有念者,无不安然而生。近来难产者甚多,一因宿世恶业;一因现生不知节欲所致,然菩萨救苦,固不计彼之若何为因,而平等救之。(续编复周伯遒书)

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    【三十八】 女儿出嫁,则减轻负担多多矣。祈与彼说,须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又须婉劝其夫,令其念佛,及观世音,以为前途恃怙。能如此者,则人敬之,神护之,灾障不侵,福祥俱集,岂但汝自己有光荣,人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教,故其女从小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。岂但父母有光荣,并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事,人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之!祈慧察,与彼等详说之。(续编复李仲和书)

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    【三十九】 小女翠娜,亦甚有宿根,取名慧妙。妙者,合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中,则成劣慧,不名妙慧。能所施各适其宜,方名妙慧。今之聪明人,每每以自己聪明,施之于诲盗诲淫,越理蔑伦之小说中,以自矜文才,不知其一气不来,后经若干劫,不知能知天地父母之名字与否?!使此等人无此劣慧,何至其苦如是之极?!固宜栽培,令其一举一动,咸归正道。将来母仪闺阃,师范女流,均可于此卜之矣!慧妙之义,如是,如是。(续编复王寿彭书)

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    【四十】 大女事,但劝彼认真念佛,余无足虑。天定者胜人,人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶,多半属人所造,有几人一本于命乎?大约‘作恶而不能如命者多’,‘修善而反更胜命者少’。是二者,皆人定胜天者。世人每有一念之善,即可转祸为福,转凶为吉。况终身吃素,念如来之万德洪名,而不能转回造化乎?!但令彼常存敬畏,发菩提心,则即此尚可作超凡入圣之前导,况其余小小福事之不能得乎?福与祸相为倚伏,欲其纯福无祸,亦唯在自己努力修持耳!汝女之婚事,家人不愿意,当再斟酌,并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见,则无碍。汝女无决定意见,后来或嫌穷,嫌约束紧,再被一班嫌穷者喧怨之,则或致不吉,此又不可不预计也。宜先问汝女,再问佛,以作定章。世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。富家子弟,不数年即饥寒而死者何限?一贫如洗,成家立业,举国推崇者又何限?(此约商界说,军阀不在其内)以汝说及,因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家,实为大幸,其不满意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立,果能常存敬畏,一心念佛,及念观音,则无业不消,无福不臻,此人定胜天之大义也。傥彼懒惰、懈怠,心中不以不满意之年月为事,则成天定胜人矣!祈将此立命修身之大义与彼说之,则必能洗心涤虑,战竞修持,超凡入圣,尚有余裕,况年月之小疵乎?二女若未许人,当为择一信佛人家,令其早些出阁,以卸担负,而免忧虑。宜与彼说,今时人心不古,人家越富贵,越危险。切不可不洞事,尚欲拣人家,以期其大享富贵也。贫家只要人守本分即好,纵时局变动,亦不至过于惨凄;若富贵家,或至身命莫保耳!(续编复念佛居士书)

    ‘欣猒谨案,以上分论家庭教育教子之要。’

    夫家庭教育者,非止为治国、平天下之根本,即振兴佛法,亦有赖焉!盖以幼受庭训,长而为僧,虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果,赖佛偷生,为世诟病也。是知斯书之有关世道人心,及住持佛法綦巨。深愿见闻之者,令其展转传布于天壤间,俾贤才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸龙象,世法与佛法并永;国运同法运齐隆也!

    欣猒行者录毕敬跋