• 《禅门锻炼说》要略 自序 at 2020年01月16日

    《禅门锻炼说》要略 一 坚誓忍苦

    一 坚誓忍苦

    夫为长老者,据佛祖之正位,则应绍佛祖之家业;作人天之师范,则应开人天之眼目。人天眼目者何?佛性是已;佛祖家业者何?得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性,是谓盗名;据正位而不能为佛祖恢廓人才,是为窃位。然欲使众生开悟佛性,则其心必苦,非揣摩剥削,曲尽机权,则众生佛性不能悟也;欲为佛祖恢廓人材,则其身必劳,非勤勇奋厉,痛下针锥,则法门人材不能得也。

    是故为长老者,必先起大愿,立大誓,然后显大机,发大用。誓愿者何?初为长老,即当矢之龙天,顩之佛祖,苟能使众生开悟佛性,则虽磨筋骨,弊精神,如凿山开道,竭其力而殉之,不应辞也。苟能为法门恢廓人材,则虽弹朝夕,忘寝食,如啮雪吞毡,捍其苦而为之,不应惮也。(以下略)

    况为长老者,道在津梁三有,济拔四生,为从上佛祖,增益慧命,为大地众生开凿眼目,此何等重任。而顾爱惜劳苦。(略)既爱惜劳苦,必深居端拱,隔绝禅流,养尊处优,晏安自适,等丛林於傅舍,视禅众如胡越,冬期夏制,只了故文,岂不上幸佛祖,仰愧龙天,下负师承,为法门罪人也哉!

    教中道,菩萨为一众生,历微尘劫,受大勤苦,终不疲厌。今禅众或数十,或百或千,机器当前,岂止一人而已乎?

    又云,菩萨为众生故,捨头目随脑,血肉手足,遍满大地,积如须弥誓不以苦故,退失大心。

    况锻炼禅众,即劳筋苦骨,饮水茹蘖,较之捨头目血肉者,纵什百千万,岂能及菩萨万分之毫末乎!既入此门,孰不以知识自居?既为长老,孰不以佛祖自任?处其位,当行其事;任其名,当尽其实。

    禅众者,实长老成佛之大资具也;锻炼者,实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼,则必不能开众生眼而得人;不发誓愿,则必不肯为锻炼故而忍苦。

    是故,未陈锻炼之方,先请坚发誓愿,誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。

  • 修习止观坐禅法要讲述·序

    修习止观坐禅法要讲述

    智顗大师述

    宝静法师讲

    目录

    修习止观坐禅法要

    具缘第一

    诃欲第二

    弃盖第三

    调和第四

    方便行第五

    正修行第六

    善根发第七

    觉知魔事第八

    治病第九

    证果第十

    众生自无始以来,外为天演所驱,内为识情所系,无日不在颠倒错乱之中;是故文明愈进,人道愈衰,演成今日之惨剧矣!欲思挽救,舍佛法外,无他术也。然于佛法之中,求其最适当于末世众生之心理者,莫若念佛法门;而念佛法门,欲求其实修实证,非止观法门不以为功。盖净土与天台,实有密切之关系在焉。非明天台之教观,不足以修念佛三昧;非从净土之持行,不足以契天台妙解,所谓相即而不相离也。

    甲戍秋,香海莲社,曾璧山、吕碧城居士等,敦请宝公上人,宣讲修习止观坐禅法要,亦名天台童蒙止观。此止观者,乃古藏之精髓,大部之锁钥。计有上下二卷,前后十章,其所诠信解行证,五阴烦恼等魔境,词周而简,义微而显,容易省目。法师讲时,字字句句,无不以念佛与止观,互显为宗要,命学者等二人记录,草成后,呈诸宝公详为斧正,并编述之,始付梓。窃思此书行世,念佛者得之,往生可必;参禅者得之,克证无疑;乃至持律学教者研读之,靡不戒净理明者也,爰述端末,聊表钦崇。

    宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序

    修习止观坐禅法要

    修习止观坐禅法要八个字,为本部书之总题。此书全明止观下手工夫,为天台宗初心人修证入道最为切要之法门。此总题八字,于七种立题之中,属单法立题。修习止观是法,坐禅法要亦是法,是为单法立题。止观法门,为十方诸佛,历代诸祖,修习坐禅之法要,可谓包括一切。

    智者大师,一生所说止观有四种:一名圆顿止观,在荆州玉泉山说,明圆顿妙观,即今之摩诃止观是;二名渐次止观,在南京瓦官寺说,明从浅入深,次第之工夫,即今之禅波罗密门是;三名不定止观,浅深不定,能大能小,即今之六妙门是;第四名小止观,即今之修习止观坐禅法要,亦称为童蒙止观也。

    此部止观,虽名为小,实大部之梗概,入道之枢机。言称小止观者,对汪洋浩瀚摩诃止观之大部而言,此童蒙止观,为初机简略所说之小部,非是对大而言小,实是小而无外之小,谓一切法趣此小,是趣不过。如摩诃止观,为大止观,此大非是对小而言大,乃是绝待无外之谓大。言小,小无小相,小即法界;言大,大无大相,大亦法界。小大咸是法界止观,大小相融,广略无异,皆归不思议之中道止观。不过对众生之机宜,所以有大、有小、有广、有略之不同,故今明之为小止观也。

    夫法不孤起,仗缘方生。须知此部止观之产生,不无因缘;盖智者大师有俗兄陈针,时为中军参将,至四十岁时,一日路遇仙人张果老曰:‘看汝相,阳寿已尽,期月必死。'陈针闻之悚然,乃问计于智者。对曰:‘汝听吾言修持,即可得免。'陈针愿受教,大师乃述此简单要略之小止观,命修止观工夫。于是陈针遵依,切实修持。逾年又逢张果老,果老见而骇然,汝得不死,岂食长生不死之药乎?曰:‘弗也!'吾弟智者,命余修止观坐禅工夫,故获如是耳。张乃叹曰:‘佛法之不可思议,能起死回生,可谓希有。'后过数年,陈于梦中见天宫,书有陈针之堂,十五年后生此。后陈果于十五年后,与诸亲戚辞别,临终结跏趺座,安祥而逝。是知此止观者,智者大师,为俗兄陈针所说也。

    然修止观者,须认清宗旨。当时陈针之所以修止观,其目的为延寿、为升天,不过得止观中之一点皮毛利益,非为止观之本旨正义。当知大师所说止观,岂仅特为升天而已,实欲令成佛道,了生脱死,方是大师之本怀,止观之真义。所以此书于第十章证果文中详明,为究竟成佛之果,非为余事也。

    此止观工夫,四威仪中,均可进修,何以独称坐禅?因为静工夫,胜过一切。初机人于坐中修习止观,较易得益,如坐中得益后,再历缘对境,皆可修习矣!梵语禅那,此云静虑。静即是止,所谓湛湛寂寂、一念不生;虑即是观,历历明明,万象森然;静即是定,虑即是慧。修此止观,即是静虑一如,定慧均等,是知此坐禅之禅字,即楞严经中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字,不可思议之止观不二法门也。法即法则,轨持也;要即要道,关键也。此书为修习止观坐禅之法则,轨生物解,任持自性也。因此止观坐禅之方法,乃为修行之要道,超生死证菩提之关键也。故以修习止观坐禅法要八字,以立名也。

    夫吾人之心性,本自清净,本自光明,楞严所谓常住真心,性净明体。既言真心,唯是性净性明,清净法界,一大光明藏,何须修习此止观耶?盖吾等众生,从无始以来,一念不觉,被无明所障蔽;一念妄动,为生灭所流转。故转明为暗,转静为动,自心本是灵明彻照,至今成为糊糊涂涂之昏暗。本是不生不灭,而今成为生生灭灭之妄动。日但逐于五欲六尘,将纷扰扰相以为心性。然须知正当暗时,原来是明;正当动时,本自寂静。何以故?自心本是不动不摇,非明非暗故。若修止观,即能转暗动而为明静。修止,即能止其生死而为涅槃;修观,即能观破烦恼而为菩提。我人不欲了生死则已,欲了生死,舍止观莫由。止观是药,种种贪嗔痴之烦恼,种种流转之生死,皆是病。以止之药,治生死之病,食之则愈。以观之药,治烦恼之病,服之则愈。故修止观,能治生死烦恼诸病,如阿伽陀药,无病不治者也。

    自性本无烦恼,亦无生死。迷悟本空,修证如幻。如摩尼珠,本是圆净,但旷劫来,落污泥中,被尘土染覆,将本有清净光明,不蔽而蔽,今欲显珠光,非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓修证即不无,染污即不得,所以非用止观之修德不为功。然此清净光明,本是具足,本是有之,非因修而得,不过藉止观以显其本有。故六祖云:‘何期自性,本自清净;何期自性,本自光明。'即此义也。又复须知,性修之旨,言修,修无别修,乃全性而起修;言性,性无别性,因修而显性。全性起修,全修显性,性修不二,方名为圆修止观。

    然此止观,理通凡圣,义赅大小。如言诸恶莫作,即是止;众善奉行,即是观。又不杀不盗等之止十善,即是止;不但不杀而且放生等之行十善,即名为观。如修慈悲喜舍即是止;行六行观,即是观,是即人天之止观。再如修,析法是止,生空是观。五停心是止,四念处是观,是即二乘之止观。若正明止观,即所谓三止三观是。

    初体真止空观,全以空为体。所谓观一切法,如梦如幻,以为下手工夫。凡所有相,皆是虚妄;为消极出世之法,即心经之照见五蕴皆空是。次方便随缘止,假观,全以方便为其相,随缘为其用。虽观照一切当体即空,而不妨随缘随力以救世,为积极入世之法,即心经之度一切苦厄是。后明中道止观,所谓息二边分别止,中道第一义谛观,此止观,最为极则,最为微妙,二谛融通,能所一如。所谓无住生心,生心无住,空有不二,寂照一体,世间出世间,唯是一心,消极与积极打成一片,虽终日度生,了无众生可度;虽无一众生可度,不妨炽然度生。虽终日说法,了无一法可说。虽无一法可说,而不妨炽然说法。止处即是观,观处原来是止。谓即止即观,即观即止之妙观。然此三种止观,作如是次第而言者,欲令诸仁者易于明了,其实此三种观,一即三,三即一,非一非三,而三而一之中道止观。然于止观中最难者,为最初步之止观,故必明坐禅法要。初修止观,欲空其所有,最为难以相应。因吾侪凡夫,从无始来,执万法以为实有,欲空不易空,若初步体真止空观工夫做成功,则其二其三较为易成。

    此书有十种义,以明止观:所谓第一具缘,即是具足五缘;第二诃欲,即诃五欲;第三弃盖,即是屏弃五盖;第四调和,即为调和内外身心;第五方便,即是修行五法。此五章,即为初心修止观坐禅之前方便,方便之助行既成,可修第六正修止观。正助既具足,堪修三止三观,故曰坐禅法要。故此止观,为我等初学佛人,最易下手之切要。

    前来修习止观坐禅法要八个字,为此部之法题,若以台宗例,无论解释一切诸经论题,皆有五重玄义以消释。玄义者,即是将此书中之幽玄难见,深有所以之义提出,提纲契领。提纲则众目张,契领则襟袖至。今为初学佛人说。略标五玄而已。言五重者:第一释名,此书则以单法为名,止观是法,坐禅亦是法,故此经以单法而为其名。第二显体,前来释名,名乃假名,今显体。体即实体,要在寻名得体,因指见月,此题当以清净实相而为其体,除诸法实相,余皆魔事,故以实相为体。第三明宗,宗乃宗要,为修行之归宿,万行之枢机。此书当以正助二行,圆乘因果为宗要,如书中所明,不外乎十章,前五章为助行,第六正修,方为正行,正助二行,即为圆融一乘之实相因。第十章证果,即为圆乘果,故以正助二行,圆乘因果为宗要。第四论用,用即力用,此书当以觉魔治病为力用,所谓觉一切魔,治一切病,即此中之第八第九两章是。第五判教相,教乃圣人被下之言,相即是分别异同之致,因教有大小偏圆权实顿渐之相不同,故须分明以判别之。此书以何为教相?当以圆实一乘大教为教相,即无上醍醐为教相也,正与法华同。盖摩诃止观为法华之一佛乘,此书虽为小止观,而即为摩诃止观之要略,修此即能证入实相之理,所诠一一无非实相;言其名,以单法为名;言其体,实相为体;明其宗,一乘因果为宗;论其用,以觉魔治病为力用;判教相,以无上醍醐为教相。此准台宗之五玄释题之例,略说如此,以其不甚至要,毋须繁述。

    天台山修禅寺沙门智顗述

    天台山至智顗述共十一字,为此部止观之述主。此止观系天台山智者大师所作,天台山,为浙江著名之山,山有修禅寺。言修禅者,因大师住台山时,即于此修观坐禅,造寺成,即名谓修禅寺。沙门者,释子之通称,息心达本源,故号为沙门。大师驻锡于此,述是止观,言述者,正显大师之谦辞,述而不作之义。然此虽是小止观,实法华之精髓,亦为摩诃止观之撮要。大师法名智顗,字德安,为天台宗第四代祖师。其师为南岳,南岳师慧文,慧文师龙树大师,龙树为西天第十三祖,为天台宗第一祖。但最初数代,并未称天台宗,至第四祖智者大师,发扬光大。因智者驻锡于天台山,故号天台宗,而独又称龙树为初祖者,何也?则如达摩东渡,传授心法,为震旦禅宗第一祖同也。台宗横宗龙树为高祖者,为饮水思源故。龙树著有中观论,流至东土。北齐慧文,读中观论,至因缘生法,悟一心三观,彻显三谛之理,遂授之于南岳;南岳受持,因是了悟,遂弘大法,普度群迷。后遇智者,亦以此心观授之。大师妙悟后,即将一心三观,从而发扬光大,拓开法华一宗,抗敌诸家,超乎群杰。故天台横宗龙树,竖宗智者,即此义也。今此止观,乃智者大师所著,故于大师之历史,不可不知。

    大师乃五代时陈隋人,姓陈氏,世为颍川人,因晋时避乱,止于荆州之华容。父起祖,于梁元帝时,封为益阳侯;其母徐氏,梦香烟五采,萦回入怀,又梦口吞白鼠,因是而孕。诞灵之时,红光耸霄,邻人见之以为失火,争而视之,并无火事。是师产生,欲烹荤作食以为庆席,时火灭汤冷,为事不成。有二僧扣门曰:‘此儿道德所钟,必当出家。'言讫而隐。师眉分八彩,目耀重瞳,有古帝王之相。父母视如掌珠,在襁褓即能合掌。坐时面必向西,七岁至寺庵,僧教其普门品口授一遍,即能成诵;至十七岁时,欲发心出家,父母不允许,时作夜梦,身至一高山,下临大海,上有僧,举手招之。复伸臂,至山麓,接师入伽蓝。僧复谓曰:‘汝后当居于此,当终于此。'此山即天台山是也。故智者之后住天台,盖有宿缘焉。年十八父母相继逝世,即辞兄陈针,出家于衡州果愿寺,依舅氏法绪出家。至二十岁,进受具戒,精研戒律,凡开遮持犯,微细戒品,无不通达,并兼通方等大乘经典。后诵法华、无量义、普贤观经。历二旬诵通三部,进行方等,胜相现前。一夜梦诸经像杂乱满室,觉自身处高座,足蹑绳床,口诵法华,手则整理经书。此即表师后来,秉如来本怀,判五时八教,所有大、小、顿、圆,分别清楚,无混滥之弊。后闻南岳慧思大师,止光州大苏山,即往礼拜。思曰:‘尔昔与吾,同在灵山,共听法华,宿缘所追,今复来矣!'乃命其诵法华经,精进持诵。所谓切柏代香,卷帘进月,身心精进,不怠不辍;不起妄想分别,蓦直诵念法华,经二七日,诵至药王菩萨本事品:‘是真精进,是名真法供养如来。'忽然入定,于定中亲见灵山一会,俨然未散。是知释迦牟尼佛,现今仍在灵山说法,众生障深慧浅,故未之见。师即将所证悟者,禀知南岳大师,南岳叹曰:‘非汝莫证,非余莫识。'然后又告增进工夫,大师复加功用行,四夜精进,功逾百年。当时南岳告智者曰:‘汝所得者,乃法华三昧前方便;所发持者,乃初旋陀罗尼。获四无碍辩,纵令文字之师,千群万众,寻汝之辩,莫能极矣!当于说法人中,最为第一。'师依止南岳大师约有七载,后南岳造金字般若,命智者代讲。大师纵无碍辩,唯三三昧,及三观智,用以咨审,余悉自裁。南岳手持如意,临席赞曰:‘善哉!善哉!可谓法付法臣,法王无事。余老矣!久羡南岳,当往居之。愿尔宏扬大法,勿作佛法断种人也。'师既奉训,不获从往南岳,遂同毛喜等二十七人,初至金陵,时皆未识大师,无从请法。有僧法济,自矜禅学,大师偶遇之,彼倚卧而问曰:‘谓一人于定中,闻摄山地动,知有僧铨练无常,此何定耶?'智者对曰:‘边定不深,邪证暗入,若取若说,定坏无疑。'法济即惊起而为师曰:‘我常得此定,为人说,即失此定。'从此名闻朝野,时当地宰官,闻风而来亲近求法者,不计其数。后帝亦来闻经,遂拜为国师,皇后皈依,待三十八岁时谓大众曰:‘余始座讲经,听者寡,而获益者众;第二会讲经,听众三四百,而获益者反少;第三会讲经,听众数千,获益者更少;足征佛法之不易入也。如此弘法,无益于世,余将去天台山隐居。'俟至山时,见有神僧,居定光庵中,似平素相识者,问曰:‘汝认识吾否?'师即知前于梦中所见者是。定光谓智顗曰:‘此处金地,是吾所住,北山银地,汝宜居焉。'智师乃于北峰创立伽蓝。是夜闻空中钟磬之声,正显大师得住之相。寺北别峰,名华顶,师往头陀,忽于后夜,大声雷震,风雨骤至。诸魔鬼魅,状甚可畏,大师安心空寂,诸魔自退。后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之,师唯深念实相,了达一切皆是幻化,本无所见。未几见一神僧,曰:‘制敌胜怨,乃可为勇。'后将天台山四面之海水,共三百里,尽作放生池,正显慈悲济物,为大师之本怀耳!后至荆州玉泉山,建立道场,关圣伽蓝为之现身保护,并以神力修建庙宇,请大师驻锡。大师于此作为弘宗演教之地,以后说摩诃止观、法华玄义、法华文句,台宗于是阐扬,门庭从此光辉。迨至六十岁入涅槃,而唯念弥陀,往生净域,以为归宿。大师一生之历史,事迹甚长,所说之法,有台宗三大部,时人称之为东土小释迦。而至临终仍念佛往生西方,所以弘天台宗之法师,多数兼弘净土。盖台宗与净宗,诚具有密切之关系焉!

    初序分二 初引四句明大纲

    诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。

    自此已下,是此书之别文。初段,为本部之总纲,叙全书之起要,即序分也;下十章,为正宗分;末后数行为流通分。初:诸恶莫作等四句,包括此一部止观,并且赅罗一代之佛法;三藏十二部经,无不于此包括殆尽。此四句,文浅义深;诸恶莫作,即是止;众善奉行,即是观;自净其意,即是止观不二,止观不二,即是诸佛之圣教,于佛法中,最为切要。无论学何宗、学何法,倘能依此而行,即名学佛。否则诸恶仍要作,众善不奉行,纵有聪智明达,精研三藏,亦是入海算沙,于佛法上,毫不相应,终成佛法中之外道耳!

    然诸恶二字,须分眉目,恶法虽多,约有十种:所谓身三、口四、意三;身则杀、盗、淫,口则两舌、恶口、妄言、绮语,意则贪、嗔、痴,如是行者,则名为诸恶。若身不造杀、盗、淫,意不起贪、嗔、痴,口不绮语、两舌、妄言、恶口,此之谓:诸恶莫作;再言之,将已生之恶令灭,未生之恶令不生,然后称之谓诸恶莫作,方可以谓之学佛。所谓守口摄意身莫犯,即此义也。此为消极方面言,乃佛法之初步。由此进言之,不特诸恶莫作,而且众善奉行;不但不杀生,而且放生;不但不偷盗,而且进行布施;不但不邪淫,而且修梵行;不但不恶口、两舌、妄言、绮语,而且言柔软、和合、真实等语;不但不起贪、嗔、痴心,而且起布施、慈悲、智慧之心。诸恶莫作,止十善,即是消极;同时众善奉行,行十善,即是积极。即消极成积极,然后自利利他,救己救世,方可谓真学佛者之初步。故此二句言之最易,行之极难,所谓三岁孩童都识得,八十老翁行不得。能诸恶莫作,则意地安靖,不颠倒、不妄狂;能众善奉行,则心地光明磊落,心平气和,柔软善顺,而不粗暴,是谓自净其意。

    然诸恶莫作、众善奉行之二句,义理幽深,自净其意一句,彻性彻相,义赅一切,理通大小。何谓自净其意?吾等众生,凡一举一动,所做所为,念念起于执著,如一布施,即谓我为能施,彼为所施,中为所施之物,三轮之体未空,憎爱之心难忘,思量分别,是非憎爱,即见思烦恼。六道凡夫,迷于真空之理,妄起分别,即见烦恼;对一切逆顺境界,起贪嗔憎爱,即思烦恼;由此起惑造业,以有漏因,感有漏果,故知纵行世间十善,心念著有,未净其意,皆有漏法也!若修观练薰修之无漏止,将见思烦恼消除,即可谓诸恶莫作,进修生灭四谛慧、无漏戒定慧、能成生空智,真空慧现前,是可谓之众善奉行。是知有漏之善,若心生染著,报尽还坠,终不能逃脱生死之樊笼,故亦是恶。如是世间十恶,有漏十善,皆是见思二惑之恶所摄,皆摒弃而不作。能不著相,则世间十善,当然须奉行,乃至无漏戒定慧,一切诸善,更须精进奉行。自净其意者,将心中之有漏见思妄想扫尽,观一切法,当体即空;凡所有相,皆是虚妄,不复执滞于有,即是诸佛之无漏教。

    经云:‘若人欲识佛境界,当净其意如虚空。'吾等众生之心地,自无始来,被烦恼之尘垢所染污,须将一把铁帚,扫除自心之烦恼,扫得干干净净方名自净其意。当知铁扫帚者何?即止观是也!修此止观,则将此心中之空有二边,但中等执著,扫除殆尽,清净本然,周遍法界。止观者何?止即诸恶莫作,观即众善奉行;诸恶莫作,即是断德;众善奉行,即是智德;智断二德,即是福慧二严,福慧二德圆满,即名如来。所谓皈依佛,两足尊,又福德庄严,即是万善缘因;智德庄严,即是智慧了因;缘了二因有功,即显正因,此诸恶莫作等四句,乃为下文之提纲挈领,义理层层深入,务须微细研究,明白之后,身体力行,遵而修之。唯愿诸仁者,实践诸恶莫作:初则莫作粗而易见之恶,进而除细而难见之恶,乃至断二死三惑之恶;努力众善奉行:初则奉行浅易之善,进而行深难之善,乃至克修六度万行,中道妙善之善。所谓登高必自卑,行远必自迩;如是除恶修善,断惑证真,尤须二边不著,中道不安,自净其意而后已。

    次正序述本部之起缘 分五 初略叙止观之急要

    若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。

    兹初二句,先叙方便法门虽多,而止观为其急要。若夫二字,发端之辞;泥洹,亦云涅槃,即是不生不灭之谓。涅槃即对生死而言,不生不灭,即是对生生灭灭而言。当知吾等众生,本是菩提涅槃,元清净体,原是不生不灭,良由真如不守自性,一念妄动,背妙明而为无明,迷本觉而成不觉;以是法身流转于五道,真性沉没于四生,将不生不灭清净涅槃之法,而转成为生生灭灭染污黑暗之法,终日向外驰求,枉受轮回,枉遭生死。如来以慧眼观之,甚可悲悯,故佛教人以从生灭,而证不生不灭。当知不生不灭即在生灭中,非离生灭外,别有不生不灭者也。不生不灭,即泥洹是也。佛见众生根性不一,习气垢病差殊,故说一切修行法门,如有一切之路径。然虽有多路,而究竟归元,一一皆证至不生不灭之泥洹涅槃,而为目的地。故云:‘方便有多门。归元无二路。'所有八万四千法门,门门皆趣证于泥洹实相之理,故云:入乃多途。

    然法门虽多,而此止观二法,可以赅罗一切行门,而且为一切法门中最直捷、最紧要之法。故云:论其急要,不出止观二法。当知此止观二法,不仅天台宗一家修此,即中国十大宗亦不离乎此。他如贤首宗修法界观,行普贤行,即修此止观;净土宗之念佛,亦念此止观;唯识宗之修唯识观,亦不离此止观;不过他宗于止观之名,或有或无,或用其他之异名词耳。是知止观为一切入门之要道,泥洹大果之胜路,故云:不出止观二法。

    次赞止观之妙能

    所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。

    初句,征起,次二句正显止观之功能。结,是结使烦恼也,谓见思结、尘沙结、无明结,凡夫众生,被此三种烦恼所结缚,所以终日昏昏糊糊,扰乱不休,以止之工夫,能伏此三种结惑,然仅能伏,而不能断,犹如以石压草。故止者,乃降伏结使之初步;观,即正观慧照,欲断除众生心中之烦恼,须用观慧以断除之。如以利刀,斩草除根,永不再生。故观者,乃断惑证真之正要,最初入手,非伏烦恼不可,烦恼伏,则断之易也。是知非止不足以伏结,非观不足以断惑。所言正要者,修此止观,目的在断烦恼、了生死、成菩提。无论何宗修行,皆使人断惑证真,而为根本,故谓之正要。

    次二句,亦显止观之妙用。欲爱养心识,非止不可;欲策发神解,舍观无由。善者,美也;资者,助也;吾人平素未修止观时,则心猿意马,妄想纷飞,修止后,则妄想净而意识明,浊念澄而心地清。故止为善于调养心识,美于资助性灵之方法。策者,进也、励也。前修止,将自心之妄想杂念潜伏,复须修观,以回光返照之功而观察,久之,则自心中之神通妙解,智慧光明,忽然涌现。总之,止乃止其散动,观乃观其昏暗;又止则放得下,观则提得起。故爱养心识,策发神解,非止观不可。夫此心识,本是生死之根,永嘉云:‘损功德,灭法财,莫不由此心意识。'既非善法,何须爱养之耶!当知此心意识,虽是恶法,但其中具有如来智慧功德,如浊水中有清水,故须善养之。且此心识,有随缘之用,以之造恶,则转马腹、入驴胎,流转轮回生死。若能用之于善,则了生死、成菩提,亦由此而期证。故天台宗,最初下手,教人以第六识心下手,意令从生灭而达不生灭,要人即妄求真,毋须离妄觅真。因我等众生,最初全真成妄,今修止观,即全妄而达真,若离妄求真,如离波觅水,无有是处。须知即波处,原来是水,妄处原来是真,只须于此不起思量分别之止,以微密慧照之观,绵密反究,久则心开,桶底脱落,此时所谓大地平沉,虚空粉碎,灵光独耀,迥脱根尘,即此谓也。是故非止不能调伏身心,非观不能开发神解。所以止观二法,相即而不相离,彼此资助,互相隐显,缺一不可。

    后二句显止观二法,互相由藉之谓。止是止息,即定止义,因修止能息自心之烦恼,不令散乱。是知止为禅定之胜因,禅定为止之胜果。禅定即是三昧,若不修止,何以能得三昧?三昧乃梵语,华言翻为正定,亦名调直定。因吾等众生,从朝至暮,终日忙忙碌碌,妄念东奔西驰,弯弯曲曲,不得调直;犹如缸中之浊水,不得清净。若以湛寂之工夫,久之自然清净;所谓万境当前,不动于中。若能无心于万物,何妨万物常围绕;铁牛不怕狮子吼,犹如木人看花鸟。正万境当前时,自心湛湛寂寂,不动不摇,常在禅定之中,但未获禅定之先,亟须修止。故曰止为禅定之胜因,观是智慧之由藉一句。须知智慧由何而来,藉修观方能得智慧,故称由藉;观乃观照,即禅宗之照顾话头,心经之照见五蕴皆空,由从止而达观,藉定而发慧,所谓观从止生,慧由定发。故经云:‘无碍清净慧,悉从禅定生。'此之谓也。当慧照涌现时,自能了达一切诸法如幻,乃至澈知空假中,故欲得禅定智慧,非修止观不可。故此二法,无论修何法门,皆不离此。凡念佛、坐禅、以及闻经,皆不离此。譬如闻经一心缘法,湛然不乱,即止;法音送耳,历历明明,即观。此约闻经而言止观,即念佛,持名号一心不乱即止,佛号历历即观,及烧香散花,礼佛诵经等,一切行门,皆不离此止观二法。以上六句,总明修止观之功用。

    三明止观之胜益 分二 初正明

    若人成就定慧二法,斯乃自利利人法皆具足。

    止为定之因,慧为观之果。若人以此二法圆足,即能自利利他。自利即是大慈,利他即是大悲。是知定慧具足,则能悲智双运,自他兼利矣!

    次引证

    故法华经云:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。'

    此是引经作证。佛自住于止观不二之大乘法中,即如其所得之法,无非以止观定慧之力,而庄严之。止而定,为福德庄严;观而慧,为智德庄严。福智二德为能庄严,自心本性为所庄严,能所不二,为妙庄严。今即以此自庄严之定慧,庄严众生,谓之以此度众生也。

    四明止观偏缺之弊 分二 初正明

    当知此之二法,如车之双轮,鸟之两翼,若偏修习,即堕邪倒。

    当知二字,警诫之辞,意谓若不知此意,则不易进道矣。此止观二法,如车之两轮,鸟之两翼。如车有两轮,方能远行千里;鸟有两翼,始能飞翔天空。此止观二法,合则双美,离则两伤,缺一不可。若偏于定,而疏于慧,即落枯定,难免堕坑落堑之忧;若重于慧,而弃于定,即成狂慧,难逃落空之祸。故下文,复引经作证,以显此义。

    二引证

    故经云:‘若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。'狂愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果。

    此引经证明,单轮只翼之弊,若行者,偏修禅定福德,专作有为之福,而不修学智慧,不能了生脱死。有福无慧,名为愚痴之人。若偏学智慧,专为聪明智解,而不知修禅定福德,有慧无福,名为狂慧之人。如古之富翁,一生之内,穿之不竭,用之不尽,而无智识鉴彻之慧,此则谓之有福无慧之痴福;又如世之名士,所谓上识天文,下知地理,世智辩聪,竭尽其能,而一生贫穷困苦,此则有慧无福之狂慧。狂与愚,其过虽然不同,终是不能了生脱死,皆是轮回中人。若止观不均平,定慧不相等,此则行乖圆融具备之道,欲期速登无上极果,无有是处。所以念佛时,口虽念佛而心念妄想,是有观而无止,有慧而无定。若念佛时,心虽无妄念,而糊涂暗昧,则有止而无观,有定而无慧,如是念佛,决难得益。务必定慧圆融,心口合一,如是念佛,方能速成净业,高登净域莲邦,而证无上菩提。

    五引经明止观并运之切要 分二 初正引经示要

    故经云:‘声闻之人定力多故。不见佛性。'十住菩萨智慧力多,虽见佛性而不明了;诸佛如来定慧力等,是故了了见于佛性。以此推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修行之胜路,众德圆满之指归,无上极果之正体也。

    此段文,亦是引证。上言行人,不可偏于一边,若偏修于定,则落于枯定;若偏修于慧,则堕狂慧。所以修止观者,必要止观均等,定慧圆融,兹又引经作证。声闻者,闻四谛声而悟道,故曰声闻,即佛教中之小乘是。以观空而为究竟,知一切法空寂,了不可得,念念执著于空,偏于空定,而缺于妙有之慧照,故不能见于佛性。以佛性不滞空不著有故,不落二边亦非但中故。十住菩萨,智慧力多,从空出假,因此教由初住至七住,断见思惑,八住至十住,分破尘沙,故能从空出假,虽相似见佛性,仍不明了,犹如隔纱见月。唯独如来,了达非空非有,而不妨即空即有,即双遮而双照,所谓空有不二,定慧均等,二边不立,中道不安,是故了了见于佛性。以其凡夫著有,声闻著空,菩萨著二边,惟佛则离空离有,而即空即有,去二边,远但中,惟以圆融中道妙观,彻照佛性,虽非空非有非中道,而即空即有即中道,所谓离一切相,即一切法,离即离非,是即非即,故于中道佛性,了了分明矣!然如来之定慧,由何而证耶?无他,即修止观而得也。止即是定,观即是慧,能定慧圆融,止观平等,寂照不二,明静一体,方为如来之止观,无单轮只翼之弊。古云:寂寂惺惺是,寂寂无记非。寂寂既久,偏于止,一味寂寂,久则成病,此则落于有覆无记。惺惺寂寂是,惺惺乱想非。若惺惺既久,偏于观,一味用观惺惺,惺惺久之亦病,此则落于乱想纷飞。偏于惺惺,则有观无止,有慧无定;偏于寂寂,则有止无观,有定无慧。如是皆不见于佛性,所以必须常寂寂而常惺惺,寂寂时,心中毫无糊涂,须历历明明,即寂而照。常惺惺而常寂寂,正当观照历历,而一念不生,即照而寂。当寂寂而常惺惺,即止而观;当惺惺而常寂寂,是即观而止。惺寂不二,止观一如,是谓真止观,是名定慧圆融。正当一念不生,而明明历历;正当历历明明,而一念不生。清清楚楚则不糊涂,一心湛然,则不散乱,定慧由是现前,明静从此显发。由此观之,止观岂非泥洹无上果报之要门乎?门者:能通为义,即止观为能通,通于所通之泥洹,故为行人修行之最胜道路,所谓出三界而无别路,登涅槃唯有一门,复为众德圆满之指归。众德即万德,收摄起来,不出福智二德,修止得福德庄严,修观得智德庄严,故总结止观二法,为无上极果之正体也。此止观二法,无论修何种行门,或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也,是知非止观不足以明佛法,非止观不足以明大教也。

    次明说止观之所以

    若如是知者,止观法门,实非浅故。欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道,说易行难,岂可广论深妙。

    此数句,正明小止观之所以,若能如是了知止观二法,足征止观之义,实非浅鲜,不过为欲接引初机,令初发心修习学止观者,启迪童蒙,而进于无上菩提之佛道者,作如是浅说。盖止观之道,言说则易,若身体力行之,诚非易易。若再详谈微妙,更无从下手而入道。故云:岂可广论深妙,所谓行远必自迩,言小止观即具足摩诃大止观。化城,即是到宝所之正路。古德云:万丈高楼从地起,诚哉斯言。

    次正宗分二 初总述止观十意示劝诫三 初劝勉

    今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。

    此文乃智者大师之苦心,劝勉之辞。文略分十章,以彰止观之始末,意令初心行人,为作登菩提之正道,入泥洹之阶梯。正道者,即指无上菩提正觉之道。阶梯者,即渐次深进也。正显此止观,为成就佛道之正大光明路,亦即入无上大般涅槃之阶级梯凳也。寻者,即指初机学佛之人,如楞严经中之演若达多,晨起揽镜照头,见镜中眉目宛然,人相宛然,而怖己头之无,于是狂奔寻头,实则其头原在。如吾侪众生,欲求本有之菩提涅槃,何殊演若达多之寻头然。凡修学行者,寻求佛道者,当愧为行之难成,不要好高鹜远,毋以此文之浅近,而鄙陋之,学者勉旃。

    次示警诫

    若心称言旨,于一眴间,则智断难量,神解莫测。若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益者哉!

    若尔之心,与所说之止观,言旨相称相符,所行如所言,则于一眴目之间,即可智断难量。修止,即得断德;修观,则得智德。智断二德,逐渐深入,皆不可称量,神通慧解,法尔现前,亦莫测其涯际。若徒虚浮构拟文字语言,一味分别名相,不肯真实修持,则乖违乎所说,空过岁月,虚延光阴,殊为可惜。当知光阴迅速,殊可宝贵,一寸时光,一寸命光,彼终日分别名相,执于语言文字,只知研究佛学,不知学佛之行,如是正等贫人,终日数他之财宝,于己分上,毫无利益。正如永嘉云:‘分别名相不自休,入海算沙徒自困耳。'此一段文,乃大师一番彻底悲心,警诫后世学佛者。

    三标章示意分二 初标列章名

    具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五

    正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十

    正文有十章,第一须内具五缘,谓持戒清净,衣食具足,闲居静处,息诸缘务,近善知识。第二须外诃五欲,谓诃去其外五尘之色声香味触。第三弃五盖,摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖,至此内外诸障既去,复须第四调和五事。所谓食则不饥不饱,睡眠不节不恣,调身不宽不急,调息不涩不滑,调心不沈不浮,身心调停,则能进行五法,故第五行方便,即欲、念、进、慧、一心,此五为善巧之方便,能资助正修。如是方便具足,则进修止观工夫,故第六明正修。正修有二种,一谓坐中修,二谓历缘对境修,其义详于下文。正助二行合一,则于功用中,开发善根,因吾等众生,无始以来,具足有种种顿渐善根,未修行以前,被烦恼尘垢所盖覆,不能开发;今修止观,则开发一切善根,故第七云:发善根。行人善根发动时,将自心无始以来,业识种子,根本动摇,则诸魔罗,恐其了生死,成佛道,非魔眷属,特来扰乱之,所谓道高一尺,魔高一丈,行人须预为防备觉察,方不为其所惑,故第八明觉魔。然虽能觉察魔境,而娑婆众生,业障深重,一大不调则有百一等病,生病则障于进修,病为障道因缘,故第九明对治病患之法。既魔去病除,行者得以认真做功,必有所证,水到渠成,吾人自心之三种大智,忽然涌现,三谛之理,彻底全彰,即证无上菩提道果,故第十明证果。

    次明列章之意

    今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之,可以安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。

    今略举十意,以明修止观之方法,及备明始末因果,此便于初心行人,最初修学坐禅,最急切最紧要之法门。若能善取其意,而修习之,则可以安其心,免其难。如陈针修习止观,能免短寿之难。又修止可发定,修观则生慧,如是止观双修,定慧齐发,方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果,非是小乘之无漏圣果,乃是中道无漏大般涅槃之圣果。以此观之,智者大师,唯以一大事因缘故,说此止观,欲令众生开示悟入佛之知见而后已。

    次正示十章自分十 (一)具足五缘分五 初持戒清净

  • 云居山方便开示 (1955年) at 2020年01月13日

    四月二十五日开示

    我今天在过堂的时候,看见各人吃饭,渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱,亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰:‘生世为人难,值佛世亦难,犹如大海中,盲龟遇浮孔。’《杂阿含经》曰:‘大海中有一盲龟,寿无量劫,百年一遇出头。复有浮木,只有一孔,漂流海浪,随风东西。’盲龟百年一出,得遇此孔。凡夫漂流五趣海,还复人身,甚难于此。《显扬论》曰:‘一日月之照临,名一世界;此一世界,九山八海和四洲。’九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山,八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间,当中都有一重香水海,八山之间,共七香水海。最后持地山与小铁围山之间,有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲,盲龟在咸水海,百年一出头,要碰入这飘流不停的浮木之孔。《四教仪》说:‘在因之时,行五常五戒,中品十善,感人道身。’四洲中北洲无贵贱,余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因,有上中下不同,故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身,又闻佛法,就要依教奉行,依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行,则一天到晚,持《毗尼日用》五十三咒,‘佛制比丘,食存五观,散心杂话,信施难消。’大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后,呼此偈。比丘吃饭时要存五观:一、计功多少,量彼来处(一钵之饭,作夫汗流);二、忖已德行,全缺应供(缺则不易,全乃可受);三、防心离过,贪等为宗(离此三过,贪嗔痴也);四、正事良药,为疗形枯(饥渴病故,须食为药);五、为成道业,应受此食(不食成病,道业何从)。五观若明金易化,三心未了水难清。要常存惭愧心,莫失正念,闻声悟道,见色明心,不要心外见鬼。各存正念者,一声磬念一声佛也,不说人我是非,散心杂话。施主一粒米,大如须弥山,若不自了道,披毛戴角还。修因感果如种田,水养禾苗,如智水润心田。能念念在道,则处处都是道场。善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。既然人身已得,佛法已闻,就要努力修行,勿空过日。

    四月二十六日开示

    凡在三界之内,都要六道轮回,六道之中,分三善道,三恶道。天、人、阿修罗,是三善道;畜生、饿鬼、地狱,是三恶道。六道之中,每一道都有千品万类,贵贱尊卑各各不同。故经云:‘譬如诸天,共器饮食,随其福德,饭色有异,上者见白,中者见黄,下者见赤。’欲界诸天有淫欲,四天王天与人间同,忉利天淫事与人间略异,只过风不流秽,夜摩天则执手成淫,兜率天但对笑为淫,化乐天以相视为淫,他化天以暂视为淫。《楞严经》说:‘如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。’色界已无淫欲,还有色身。《楞严经》说:‘是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。’《净名疏》云:‘若不了义教,明无色界无色;若了义教,明无色界有色。’《涅槃》云:‘无色界色,非声闻缘觉所知。’《楞严经》云:‘是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色。从此逮终,名无色界。’三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死了。三界六道,身量寿命,长短不同。非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。三界无安,犹如火宅,我们打算出火宅,就要好好地修行。

    四月二十七日开示

    有一件事要嘱咐各位的,近日各处来信问本寺是否传戒。大家知道的,我在这里是住茅蓬,各位有缘,所以共住在一块。现在要回应政府号召,自给自食,若人多了,一时生产不及,粮食就买不到。各位向外通信,切不要说这里传戒,因为这里不能多住人。本寺的新戒曾要求我说戒,我看时节因缘,或在这里说方便戒是可以的,但不能招集诸方新戒,若人过多,食住都成问题。现在农事忙到了不得,幸而秧已插了,但还有很多事要忙的。天天要吃,若不预为计划,就没有得吃,老鼠都有隔年粮,我们也要有打算。时光迅速,又快到夏至了,夏至后日渐短,夜渐长,阳气收了。人身造化和天地一般,身心动静,行住坐卧,要顺时调护,动中有静,静中有动,动勿被动转,静勿被静转。定是体,慧是用,真是静,俗是动,二谛圆融,与天地之气一般。修行办道,无非调停动静而已,动静如法,随心所安,动静不如法,被境所迁。欢乐苦日短,忧愁叹日长,时光长短,唯心所造,一切苦乐,随境所迁。昔日有一禅和子在鼓山挂单,有一生癞病僧,别人看见都讨厌他,这禅和子年纪才二十多岁,很慈悲细心招呼病僧。病僧好了,与禅和子一同起单,病僧曰:‘我多谢你的照顾,病才医好,否则我早就死了,你和我一齐到我小庙去住住吧。’禅和子说:‘我先朝五台,将来再到你小庙去。’禅和子朝完五台,回到鼓山,访那病僧,那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说:‘等你很久了,这么迟到。’便倒一杯开水他喝。禅和子说:‘路上未吃饭呢。’病僧说:‘请稍等一下,饭就送来。’病僧便去牵牛、犁田、播种、拔秧,插秧、薄草、割稻子、碾米、作饭,不知怎样搞的,顷刻间饭就弄好了。饭吃完之后,禅和子想告假去,病僧请留一宿。迨天明下山,则江山依旧,人事全非,已改朝换代过了很多年了。我们苦恼交煎,日子非常难过,他上山住一日夜,吃一顿饭下山,就改了朝代,过了很多年月。罗浮山沙门慧常,因采茶入山洞,见金字榜罗汉圣寺,居中三日而出,乃在茅山,人间五年矣。你看时间长短是不是唯心所造呢!只要你能定慧圆融,二谛融通,深入三味,一念无生,则见无边刹境,自他不隔于毫端;十世古今,始终不离于当念。行住坐卧,不要心外见法,每天不被境转,任你暑去寒来,与我不相干。如如不动,念念无生,这就不被境转,修行就不错过时光了。

    四月二十八日开示

    同参道友们来问话,不要客气,直道些好。本来诸方丛林问话的规矩,要恭恭敬敬,搭衣持具顶礼后,问讯长跪,才请开示的。这里是茅蓬境界,不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日,你们多礼,我就更麻烦了,随便随时,哪里都可以问。可以说禅和子在巷里牵牛,直来直去。譬如说点灯,用的是香油,就说是香油,是洋油就是洋油:你用功是念佛就谈念佛,是参禅就谈参禅;有哪样便说哪样,洒洒脱脱的好。若说我样样都不晓得,请你慈悲开示,这就是虚伪了。如德山隔江招手,他也知你的长短。本来法法都是了生死的,参禅、念佛、看经、礼拜,种种法门,对机而说,你是什么机,对你说什么法。‘佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。’如中药分君臣佐使,配合妥当,吃了出一身大汗,病就好了,病好了,药就不要了。古人说:‘但尽凡心,别无圣解。’凡夫心尽,当下是佛,不用向外驰求,向外驰求,即是外道,心外一无所得,自心是佛。凡夫心,就是执著心,生气,生欢喜,毁誉动心,贪色、贪财、穿好、吃好,偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病,甚至想成佛,都是凡夫心。若能凡圣双忘,一切处如如不动,不向外求,则见自心是佛。辞亲割爱,以参禅念佛等法门除此等凡心,以毒攻毒,病去药除。同参们请开示,常说妄想多,这不要紧,不参禅、不念佛,你还不知有妄想,因为用功回光返照,就知道有妄想。识得妄,你不要理会他,如如不动。若生心动念,就见鬼了。日久功深,水滴石穿,口诵心惟,自然归一。参禅可以悟道,念佛忘了我也能悟道。一念不生,直下承当,这里正好用功,希望各位百尺竿头更进一步。

    四月二十九日开示

    讲起办道,诸佛菩萨只叫除习气,有习气就是众生,无习气就是圣贤。圣贤的妙用,识得则烦恼是菩提,识不得则菩提成烦恼。烦恼与菩提,如反掌覆掌。这些话说是容易,行就为难。所以鸟窠禅师说:‘诸恶莫作,众善奉行’八个字,‘三岁孩儿虽道得,八十老人行不得’。虚云惭愧万分,习气深了,不能回头,不能放下,到这里住茅蓬,本想楖粟横担不顾人,直入千峰万峰去的。常住的事不要我理,理了就是多管闲事。从前当过两天家,习气难除,至今放不下,事情看不过去的偏爱讲。当家说过,今早不出坡,我还叫出坡,有人说我这就是封建,是多管。这件事公说公有理,婆说理更多。当家说大众太辛苦了,休息一下是对的,但国家号召我们努力生产,我们借了政府几万斤米,怎能不回应号召努力生产呢?虽然要大家吃苦,这是有理由的。我要开腔多嘴,是怕下半年买不到米。因为我们每人每日买米一斤半,现在木匠买米已节约减了三两,我看我们也快要减的。米少了又不增产就不够食。若今天休息,明天是初一又休息,后天若下雨,那就一连休息三天不出坡,岂不误了生产?有此原因,你们说我封建就封建,但我封建中有不封建,专制中有不专制,和有强权无公理的不同。现在春雨土松,若不趁此时候多辛苦一点,请问下半年吃什么呢?虽说辛苦,但我们比山下的老百姓已经好得多了,他们这几天帮我们插秧才有大米吃,每天光头淋雨,还不敢躲懒,一懒又怕我们不用他。所以这么苦,他们还要干,我们没他们这么苦,何以还说苦呢!

    端午节开示

    今天端午节,本是世俗的节日,佛门不在这里执著。虚云以前也随顺世情,住近城市也有人送粽子。常住也随俗过节,现在云居山没人送粽子来。粽子本来是给鬼吃的,我们何必要包粽子,包粽子费工夫,所以只煮糯米饭应节算了。人生世上,总宜流芳千古,切勿遗臭万年。国家所重的是忠义节烈,佛门弟子,一念无生,认识本来面目,谁管他吉凶祸福。但未见无生的,就逃不出吉凶祸福,这几天闹水灾,去年闹水灾也在这几天,今年水灾怕比去年更坏。我放不下,跑出山口看看,只见山下一片汪洋大海,田里青苗比去年损失更多,人民粮食不知如何,我们买粮也成问题,而且买粮的钱也没有,所以要大家刻苦度过难关。这次没有米卖,幸蒙政府照顾,买到谷子,以前买米每人一斤半,现已减了四两,只能二十两米。以谷折米,要打七折八折,一百斤谷子,作七十斤米,要多买也不行。买谷比买米吃亏,买麦面一担二十几元,一担面粉等于两担米钱,更花得多了,但不买又不行。所以要和大家商量节约省吃,从此不吃干饭,只吃稀饭,买谷怕买不到,自己种的又未长成,先收些洋芋掺在粥内吃,洋芋每斤一角二分,价比米贵。好在洋芋是自己种的,不花本钱,拿它顶米度过难关,我们要得过且过。

    五月十五日开示

    丛林布萨,一个月内黑月白月两回,《梵网经》、《四分戒本》,每月本来都要诵两次,今只半月诵《梵网经》,半月诵《四分戒本》,已省略了。梵语布萨,华言净住、善宿,又曰长养。谓每月集众说戒经,使比丘住于净戒中,能长养善法也。佛观一切众生苦恼轮回,背觉和尘,习气除不了,故方便制戒,使众生断除习气,背尘合觉。律所说的戒律,梵语称毗奈那,华言曰灭,或曰律,新译曰调伏。戒律灭诸过非,故曰灭;如世间之律法断决轻重之罪者,故云律;调和身语意之作业,制伏诸恶行,故云调伏,戒律条文多少,怕你忘记,所以每月都要诵二次。菩萨戒是体,比丘戒是用,内外一如,则身心自在。诵戒不是过口文章,要说到行到。讲到持戒也实在为难,稍一仿佛就犯了戒。持戒这事,如头上顶一碗油似的,稍一不慎,油便漏落,戒就犯了。半月诵戒,诵完要记得,口诵心惟,遇境逢缘,就不犯戒,不起十恶,佛制半月诵戒之意在此。初发心的格外要慎重,很多人年老还靠不住,果能一生直到进化身窑,那时都不犯律仪,才算是个清静比丘。戒律虽有大小性遮之分,皆要丝毫不犯,持戒清净如满月,实不容易,不可不小心。未曾受戒的,别人诵戒不能往听,只能诵戒前在斋堂听和尚嘱咐,不要忘记出家根本。论到出家,表相不难,不比过去要剃发,现在很多俗人都是光头的,出家只穿上大领衣就名僧人,但谁是真的僧人呢?如人饮水,冷暖自知,务望各自精进。

    五月十六日开示

    昨夜说的黑月白月诵两重戒法,这是世尊金口所宣。佛将涅槃时,阿难尊者问佛,未来比丘以何为师?佛曰:‘汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。’波罗提木叉,华言别解脱,谓身口七非、五篇等戒,不犯则能解脱。以波罗提木叉为师,即以戒为师也。戒条既多,怕会忘记,故黑月白月都要诵戒,以便记持不犯。曾受某戒,许诵某戒,听某戒;未曾受过的戒,不许诵,不许听。未受而诵而听就不合法,故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰:‘未受菩萨戒者出否?’维那答曰:‘此中无有未受菩萨戒者。’诵比丘戒也要这样问。佛门弟子共有七众:一、比丘;二、比丘尼,这是男女之受具足戒者;三、式义摩那,此云学戒女,习学六法故;四、沙弥,五、沙弥尼,这是男女之受十戒者;六、优婆塞;七、优婆夷,此是男女之受五戒者。沙弥不许听诵比丘戒,怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高,轻视比丘,故诵戒之前,沙弥进斋堂,顶礼长跪,上座抚尺云:‘诸沙弥谛听,人身难得,戒法难闻,时光易度,道业难成,汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。’沙弥答曰:‘依教奉行。’上座又说:‘既能依教奉行,作礼而退。’沙弥一拜起,问讯出堂。沙弥出堂之后,才开始诵戒。受了佛戒,当下即得清净戒体,即得解脱,即入佛位,位同大觉,是真佛子。受佛戒,是难得希有之事,所以受戒后,要谨慎护戒,宁可有戒而死,不可无戒而生。《僧祇律》云:‘波罗脂国有二比丘共伴来诣舍卫,问讯世尊,中路口渴无水,前到一井,一比丘汲水便饮,一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问言,汝何不饮?答言:世尊制戒,不得饮虫水故。彼复劝言:长老但饮,勿自渴死,不得见佛。答曰:我宁伤身,不毁佛戒。遂便渴死,即生忉利天上,天身具足,是夜先到佛所,礼足闻法,得法眼净。饮水比丘,后日乃到佛所,佛知而故问:汝从何来,为有伴否?彼即以上事答。佛言:痴人!汝不见我,谓得见我;彼死比丘已先见我。若比丘,放逸懈怠,不摄诸根,虽共我一处,彼离我远;彼虽见我,我不见彼。若有比丘,于海彼岸,能不放逸,精进不懈,敛摄诸根,虽去我远,我常见彼,彼常近我。’和这位持戒比丘比较一下,我们是一天到晚乌烟瘴气,和猪八戒一般,哪里像佛的弟子呢?佛制比丘喝水,要用滤水囊,把水滤过才喝。中国现在谁用滤水囊呢?佛又方便,喝水时只许用肉眼观水,不许用天眼观水,因为用天眼观,则水中虫多,皆喝不得,勉强喝了又犯戒故也。所以不管你看见水有虫无虫,照《毗尼日用》规定,凡饮水都要持偈念咒。偈曰:‘佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。’咒曰:‘唵缚悉波罗摩尼莎诃。’时光易度者,一日十二时辰,昼六时,夜六时,一天二十四小时,一小时四刻,一刻十五分钟,一分六十秒,时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老,你们沙弥,自出娘胎至今,转眼就二三十岁,你看时光是不是易过。道业难成,初出家的道心都好,日子久了,就懈怠起来。所以说:‘出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,问佛要钱!’既道心不长,道业就难成了,露水般的道心,怎能了生死呢!所以最后就嘱咐你们说:‘汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。’勤者精进不后退,如孔子所说,学而时习之,不分昼夜,行住坐卧,朝于斯,夕于斯,磨练身心,清净三业。经者,径也,即了生脱死之路径;律者,戒律,即五戒、十戒、比丘、菩萨等戒也;论者,佛大弟子发扬经律之妙义的著作。汝等沙弥,既发心为道,就要勤学经律论,勿空过日。

    五月十七日开示

    昔日赵州问南泉‘如何是道?’泉曰:‘平常心是道。’州曰:‘还可趣向也无?’泉曰:‘拟向即乖!’州曰:‘不拟争知是道?’泉曰:‘道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!’州于言下悟理。我们说古人的空话,说平常心,人人都有,但怎能见得他是道呢?只要识得平常心,则一切处都是道;不识这平常心,就颠颠倒倒了。何故呢?我们不能回光返照,向外驰求,背觉合尘,朝朝暮暮,随境迁流,背道而驰,摸不著自己的脸孔。怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待,可以长远,就是平常;如有贵客到了,弄几碗好菜,这就是不平常的,只能招待十天八天,家无常礼,故不平常的招待,是不能长久的。修心人能心无造作,无安排,无改变,无花言巧语等,这就是平常心,就是道,也就是直心是道场的意思。六祖谓智隍禅师曰:‘汝但心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。’这些话,也是说的平常心,与这些话不相应的,是在鬼窟里作活计,就不平常了。昨夜说戒律,初发心的初生信心,归依三宝,求受五戒;再进步的,知人生是苦,而舍俗出家,入山修道,知比丘尊贵,而受具足戒;又发大心,而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛,说到‘寒心而生惭愧’,那时怕六道受苦而发道心,闻法泪下。问某戒能持否?都答曰能持,但受戒完了,过些时候,老毛病复发,就退道心,就不平常,反以贪嗔痴为平常了。明道的人,动静无心,善恶无念。性空即无心,无心即道。初出家人,不知佛法如何,规矩如何,修行如何。须知欲了生死,先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得自由,则心有依处。古人有行住坐卧四威仪偈曰:‘举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身项上似安油,瞻前顾后轻移步,左右回视半展眸,威仪动静常如此,不在空门做比丘。’以冰清玉洁的声音,称念诸佛圣号,这是念佛法门。进一步问念佛是谁,就是参禅了。若不回光返照,只口念佛而心打妄想,随想迁流,这样念佛就无用。念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打妄想,念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德,只此一声佛号就能度无量众生。诵经或照经文直诵,或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可。随文观想,看经中说得什么道理。行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空中雁行有秩序。一个跟一个,不紧不疏的行。一切处都是用功。合掌两手不空心,十指紧密,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就倾泻了。站如松,两脚八字,前宽八寸,后宽二寸。身直,头不偏不倚,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。行如风,要照顾前后,轻轻移步,鞋不拖地;行楼上,楼板不要响;生草不踏,爱护生物。开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。行住坐卧,能具威仪,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。有道无道,举止如何,别人一看便知。心能平常则始终不变,经历风波险阻,此心如如不动。如憨山老人者,就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日,十二岁请于母出家,礼南京报恩西林和尚为师,受具戒于无极和尚。二十岁西林和尚寂后,房门大小事,众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅,二十八岁游五台,见憨山甚佳,因以为号。二十九岁阅《肇论》,悟不迁义。妙峰谓之曰:‘且喜有住山本钱矣!’三十岁发悟,说偈曰:‘瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。’自披剃至七十一岁冬,游双径,上堂说法,启口数千言,不吃一字。侍前传录,疲于奔命,日不暇给。其详细史实,具载《年谱》中。他老人家一生历史,数十年中,环境千变万化,千辛万苦而道心始终不变,这就是平常心,长远心,就是我们的模范。他遣戌雷阳时,作《军中吟》云:‘缁衣脱却换戎装,始信随缘是道场,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠。’把自己坚固不变的心都吐露出来。佛法到今日更衰微,起过不少风波。解放前,全国僧尼还有八十万,去年只余七万多,还俗的十占其九,这就是无长远心,无坚固心,烈火一烧,就站不住脚。若是真佛弟子,就要立志,具铁石心肠,先学威仪,循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒,要死心崇奉佛的教诫。由于多劫种下善根,此生才得入佛门,就要努力求道去习气,不入名利场,不当国王差,把心中的习气,一点一点的除去,即是大修行人,得入理体,坚固心历久不变,平常心动静一如。

    五月十八日开示

    《禅门日诵》上载有憨山大师《费闲歌》十首,讲十件难事。这十件事办不到,就是空费力,就是闲无用,故曰《费闲歌》。若把这十事做到,就了生死。十件难事是:体道难,守规难,遇师难,出尘难,实心难,悟道难,守关难,信心难,敬心难,解经难。我与古人一比,自知惭愧,不敢多舂壳子。别人把我当古董看待,以为我有道德,我不敢多说话,别人认为我装憨,此事如人饮水,冷暖自知,并非我客气。古人说:‘画虎画皮难画骨,知人知面不知心。’我内心的惭愧谁能知道呢?我骗佛饭吃,比你们多几年,你们不相信苦恼业障,我的苦恼又说不出,现在只吃空饭,讲话也讲不好,讲的又不是自己的,只是前人的典章,或诸方的口水,都是眼见耳闻的,自己肚里一点也没有。古圣前贤,千佛万佛,传一心印,不说一语,佛祖相传,无非如此。古人说得到行得到,别人不知我的苦恼,还以为了不得,明眼人会说我,你何不自己讲讲自己。前天杭州某人来一封隐名信指责我说:‘抑其有以宗匠自命者,咸多墨守偏空,纵有满腹知解,对本分上一点不能相应。阿附权贵,广收门徒,虽名喧一时,亦不足重。……故有秘戒不许滥传于不道不明不圣不贤之人,若遇其人而不传,则必受其殃;若传非其人,亦受其殃。未审大师遇有应传而不传,不应传而传者之事否?(按传者传法也)……一、和尚蓄须,沙门败类,开千古破戒之风,留后人讥讽之玷;二、云门事变,不明事机,徒以宿业果报而自慰,造成三僧失踪,一僧身亡。有此二事,足以证明大师功过深浅矣。孔子说,丘也幸,苟有过,人必知之。’这封信指责我,就是我的善知识。我很感谢他,可惜他的信不署名,又没有回信地址。他说:‘盖以大师之神明,当可知也,倘有缘分,请一回示为祷。’因此,我写信到杭州托心文法师打听这封信是谁写的,想和他通个信。他说我以宗匠自命,又说就学人所知者,其能行解相应作法门之龙象,不愧为人天眼目者,舍大师其谁能当之等语。他最初责我以宗匠自命,我何尝敢以宗匠自命;继又赞叹我舍大师其谁能当之,这些话我实不敢当。问我传法之事,我自己应不应得法也不知,哪里敢说传不传呢?谈到和尚蓄须这件事,旁人对我是不清楚的,我初出家时,误学头陀留须发带金箍。那时不明教理,早就错了,后来被善知识一骂就剃了,以后每年剃一次头,每逢除夕洗一次脚,平生不洗澡,既然一年才剃一次头,平常不剃头,就不剃胡子,我不是有意养胡子的。照佛制度,应该剃除须发,中土风俗,以须眉男子为大丈夫相,认为身体发肤受之父母,所以中土祖师亦有顺俗留胡子的。说到云门事变,责我不明事机,这事亦与我无干,谁失踪,谁身亡,我也不知,古来酬还夙业果报而罹难的祖师很多。以上的话,由于我放不下而说的,平常会说古人的话来劝人,遇到境界,自己就打不开,真所谓能信不行空费力,空空论说也徒然。我长年害病,无力行持,不能如古人那样要死就死,要活就活,来去自由。初发心同参们,不要提我的虚名,不要听我的空话,要各人自己努力。自不努力,向外求人,都靠不住的。行持不限出家在家,都是一样。讲个典章你们听,云南有一位秤锤祖师,明朝人,姓蔡,住昆明小东门外。父母去世,遗下财产田园,生活过得很好,勤俭劳动,自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美,好吃懒做,和野汉子私通,蔡虽明知此事也不说她,日子久了,她更胆大,天天和野汉子私通,毫无顾忌了。有一天,蔡很早就出门卖菜,预计野汉尚未离家,就买好酒肉带回家,这时野汉尚未离去,只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜,妻觉得不好意思,就去洗脸并帮丈夫弄菜。饭菜弄好了,蔡叫她摆碗筷,她摆了两套碗筷,蔡叫她摆三套:‘我今天请客。’她摆好了,蔡叫她请客出来喝酒。她说:‘客在哪里?’蔡曰:‘在房里。’她说:‘你不要说鬼话,房里哪里有客?’蔡说:‘不要紧,不要害怕,你请他出来好了,若不出来,我就给他一刀。’妻不得已,就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座,向他敬酒,野汉子以为有毒不敢喝,蔡先喝了再请他喝,野汉子才放心。酒菜吃饱了,蔡向野汉子叩头三拜,说,今天好姻缘,我妻年轻,无人招呼,得你照顾很好,我的家财和我的妻都交给你,请收下吧。妻和野汉子都不肯,蔡持刀说,你们不答应,我就要你们的命,二人没法,只好答应下来。蔡于是只身空手出门,往长松山西林庵出家,一面修行,一面种菜,后来用功有了见地。再说野汉子财色双收以后,好吃懒做,老婆天天挨打挨骂,吃不消,她悔恨了,跑到西林庵请蔡回家,想重寻旧好,蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了,弄到她讨饭无路,她想起蔡的恩情,想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼,她弄好一盘金丝鲤鱼,送到西林庵给蔡吃。蔡收下说:‘我领了你的情了,这些鱼我拿去放生!’妻曰:‘鱼已煮熟了,不能放生。’蔡即将鱼放在水里,鱼都活了,直到现在,昆明黑龙潭古迹,还有这种鱼。蔡是俗人,对妻财子禄能放得下,所以修道能成功。奉劝各位,都把万缘放下,努力修行,期成圣果吧!

    五月二十日开示

    佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。既然说识得心无寸土,那就算了,何必还说许多名堂,什么三归五戒,三千威仪,八万细行等等,说这多法门,无非对治众生的心而已。众生习气毛病,有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治。这是佛的善巧方便,你有什么病,就给什么药,佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?众生无量劫来,被无明烦恼污染了真心,妄认四大为自身相,不知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。今欲返本还原,要先调身,断除习气,把粗心变为细心。从有为到无为,在自性清净身上用功。行住坐卧,一天到晚,如切如磋,如琢如磨,小心谨慎,断除习气。胆要大,心要细,胆大包身,不被境转,心细则气细,否则粗心浮气。这种情形可以自己检查,一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时,就气喘息粗,有定力功夫的人,再忙也不喘气,一天到晚,总是心平气和的。一心不乱就是定。妄无本体,有定就无妄,就能复本心源。功夫从外头做起,先讲威仪教相,行住坐卧都有威仪。不要说忙得要死,还讲什么威仪。既然作如来之弟子,先圣之宗亲,出入于金门之下,行藏于宝殿之中,就要做到任他波涛浪起,振锡杖以腾空,假使十大魔军,闻名而归正道,怎能因为忙了就不讲威仪呢?昔日浮山远录公谓其首座曰:‘所以治心,须求妙悟。悟则神和气静,容敬色庄,妄想情虑,皆融为真心矣。’‘以此治心,心自灵妙,然后导物,孰不从化?’所以有眼的人,看你一举一动,威仪怎样,就知你有道无道。佛在世时,舍利弗初为婆罗门,路逢马胜比丘,见他威仪很好,心生恭敬,从之问法。马胜比丘说:‘诸法从缘生,诸法从缘灭,我师大沙门,常作如是说。’舍利弗闻偈得法眼净,归与亲友目连宣说偈言,亦得法眼净,即时各将弟于一百,往诣竹园求愿出家。佛呼善来比丘,须发自落,袈裟被身,即成沙门。你看马胜比丘行路威仪好,便成如是功德。这就是以威仪导物,孰不从化的例子。初发心的同参们,要向古人习学,一心观照自己,行住坐卧,二六时中,一切无心,不被物转。若不如此,不守本分,随妄流转,何异俗人?虽说出家办道,都是空话,各人留心。

    五月二十一日开示

    《楞严经》上佛说:‘如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。’我们和佛就如此不同。《楞严》一经,由阿难发起,作我们的模范。全经著重说淫字,由这淫字,说出很多文章来。最初由阿难示现,因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。淫躬抚摩,将毁戒体,如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣,长者居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊,顶放百宝无畏光明,光中出千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒,敕文殊师利,将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽,归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛应阿难之请,就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女,并非做不得主,这是菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲,令彼舍爱,假诸贪欲,而入生死。《圆觉经》说:‘一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界,一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本。’所以说:‘三界轮回淫为本,六道往还爱为基。’世人有在家,有出家,有为道,有不为道,凡自性不明的,都在五欲中滚来滚去。五欲就是财、色、名、食、睡。由此五欲,生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情,七情又捆五欲,因此生死不了。如经所说:‘南阎浮提众生,以财为命。’人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利,谓‘一切罪业,皆因财宝所生’,所以五欲第一个字就是财。人有了钱财,才有衣食住,才想女色娶妻妾,人若无财,什么事都办不成,可见财的厉害了。世人总以有财为乐,无财为苦,无财想有财,少财想多财,有了白银,又想黄金,不会知足的。既为自己打算,又为子孙打算,一生辛苦都为钱忙。不知有钱难买子孙贤,无常一到,分文都带不去,极少能把钱财看穿的。从前有三个乞丐,一人手上拿一条蛇,一人手上拿一个莲华落,一人手上拿一个粪袋,同时行路,看见地上一文钱,头一个乞丐看见就拾起这文钱,第二个说:‘我先看见的,这文钱应该归我。’第三个也说:‘我先看见的,这文钱应该归我。’三个乞丐就为这一文钱,在路上打起来。衙门差人经过,看见他们打得凶,恐怕打出人命,就把三人带进衙门见官,判断是非。官坐堂上,问明原由,便说道:‘这一文钱作不得什么用,不要争了。’三人都说:‘我穷到一文钱都没有,对此一文怎能不争。’官说:‘你们各自说出穷的情形,待我看哪个最穷,就判这文钱归哪个。’第一个说:‘我最穷了,屋漏见青天,衣破无线联,枕的是土砖,盖的是草垫。’第二个说:‘我比他更穷,青天是我屋,衣裳无半幅,枕的是拳头,盖的是筋骨。’第三个说:‘他们都不如我这样穷,我一饿数十天,一睡大半年,死得不闭眼,只为这文钱。’官听了大笑。这出戏是讥贪官污吏的,世尊说法,讲钱迷人的多得无比,出家也很多被钱迷的。从前是钱,现在是纸,更累死了,离了它就不能过日。你要生产就要有工具,没有钱买不到工具,就种不出东西,我们整天忙,是不是也为这文钱呢?世人衣食足了之后,又贪色,这个色字不知害了多少人,古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施,得妹喜为妻,由此荒淫无道,为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己,嗜酒好色,暴虐无道,周武王伐之,兵败自焚死。古时没有电话电报,边防告警,则举烽燧。其方法是作高土台,台上作桔皋皋,桔皋头上有笼,中置薪草,有寇即举火燃之以相告,曰烽。又多积薪,寇至即燔之,望其烟,曰燧。昼则燔燧,夜乃举烽。此台烽燧既作,邻台即相继递举,以告戍守之兵。周幽王宠褒姒,不好笑。王百计悦之,仍不笑,王乃举烽火以征诸侯,诸侯至而无寇,褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇,王举火征兵,诸侯不至,犬戎遂弑王于俪山之下,并执褒姒以去。这事叫烽火戏诸侯,贪色之祸,无量无边,说不完了。利和名是相连的,名有好有坏,或是流芳百世,或是遗臭万年。三皇五帝是圣君贤王的典型,禹受治水之命,八年于外劳心焦思,三过家门而不敢入,开九州,通九道,陂九泽,度九山,遂竟全功,乃定九州之贡赋,立五服之制,四夷宾服。汤王出,见罗者方祝曰:‘从天下者,从地出者,四方来者,皆入吾罗。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃命解其三面,留其一面,而告之曰:‘欲左者左,欲右者右,不用命者,乃入吾网。’这就是圣君贤王流芳百世的德泽。王莽、曹操、秦桧等就遗臭万年。诸佛菩萨,诸大祖师,有真道德,虽不求名而名留千古,善星比丘,宝莲香比丘尼,生堕地狱,罪业深重,自然遗臭万年。这个名真害人,说你好,有道德,难行能行,就欢喜,就是好名;被骂就不高兴,也是为名。说好不好,总被名转。眼前枪易躲,背后箭难防。从前禅堂午后吃了点心粥,有礼佛的,有到监值察开茶话会的,说你的功夫用得好,就生欢喜,说不好,脸就放下来了。讲小座也是一样,说你好就欢喜,说你不好就不愿意,也是被名转。食也有利有害,君子食无求饱,居无求安。古人一心在道,野菜充饥,心定菜根香。如潭州龙山和尚那样‘一池荷叶衣无数,满地松花食有余,刚被世人知住处,又移茅屋入深居。’世人贪食,专在酸甜苦辣咸淡甘辛里打滚,各求珍馐美味,肆意伤生害命以资口腹。也有吃素的人,弄斋菜还叫荤菜名,什么捆鸡、油肉丸等等名目,这是习气不忘,杀心还在,虽不是真吃荤也犯了戒了。睡觉更了不得了,贪睡的人更多了,一年三百六十日,一天二十四小时,白天做事,夜里睡觉,平均一年睡了一百八十天。可见睡觉这事,浪费不少光阴,真是害死人。真修行人爱惜光阴,依《佛遗教经》说:‘昼则勤心修习善法,无令失时;初夜后夜,亦勿有废;中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。’故有睡用圆枕及不倒单等法克服睡魔的。不发道心,不知惭愧,好吃懒做的人,特别贪睡。左边睡醒了又右边睡,而且日以继夜的睡,看经听法,坐香念佛都睡,把大好光阴全都浪费了,究竟出家所为何事呢?古德云:‘闻钟卧不起,护法善神嗔。现世灭福慧,死后堕蛇身。’沩山老人云:‘如斯之见,盖为初心情情,饕餮因循,荏苒人间,遂成疏野。’又说:‘感伤叹讶,哀哉切心,岂可缄言,递相警策。’希望有心求道,愿出生死的人,切勿再被五欲七情所转,努力勤修,莫空过日。

    五月二十三日开示

    世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违它。佛所说法,亦如军令一般,为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:‘汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。’既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?勤学经律论三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经、律、论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语素旦缆藏,或曰修多罗藏,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花鬘也。又译曰经,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语毗奈耶那藏,或曰毗尼藏,译曰灭,谓灭三业过非也。梵语阿毗达摩藏,旧作阿毗昙藏,译曰对法,以对观真理之胜智而名;又译无比法,谓胜智无比也;别名优婆提舍,译曰论,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理,心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫。诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪,波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头,无余他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义;许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的;遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯,其详细条章,可看毗尼止持作持等书。具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇:一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也;此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒。二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙,僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残;此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也;此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也;此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒。五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻;此篇比丘有百众学法,另有二不定法,七灭净法,共一百九戒,比丘尼有百众学法,七灭净法,比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒成三千威仪外,还要在二六时中遵照《毗尼日用》持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行,又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒,摄善法戒,摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者,谓离杀生之恶是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:‘若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐,如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。’小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵裘毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同。又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留;菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开;惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经),叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣,二、常乞食,三、树下坐,四、腐烂药。此四种法是入道因缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种,此法能入圣道,为圣之种,粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃与拾粪之秽物同者,比丘拾之,浣洗缝治为衣,曰粪扫衣;又补衲粪扫之衣片而著用之,故曰衲衣。比丘著此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪著也。乞食,梵云分卫,《十二头陀经》曰:‘食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,妨废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。’树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,只拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之,一有疾病,中医西医,特效药,滋补品都来了,四依法久无人行了。梵语比丘,此云除馑,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭,闻一法,能除一切饥谨之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以资身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十六道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊怖也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。

    五月二十六日开示

    孔子《论语》二十篇,第一句说:‘子曰学而时习之。’子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘;若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。世法佛法都是一样,要学而时习之。佛法是体,世法是用。体是理,是真谛;用是事,是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理,不融通就落于偏枯。如离体表用,是凡夫凡情;离事讲心,是不明心地。真俗二谛,名目很多,真是体,俗是用;戒定慧体用都得,都是一个心地中生出种种名字,若能融会贯通,则条条大路通长安。昔有僧问赵州,如何是道?师曰:‘墙外的!’曰:‘不问这个道。’师曰:‘你问哪个道?’曰:‘大道!’师曰:‘大路通长安!’这里说的是什么话呢?请参究参究。哪个是道,会过来的处处都是佛法、不明白就滞在名相上,一夭到晚劳碌奔波,种田博饭吃,与俗人何异。现在世人多是光头,僧人穿的也是俗服,此外何处与俗人不同呢?古人说:‘心田不长无明草,性地常开智慧花。’这就是通长安的大道,也就是与俗人不同处。耕种的人,田里有草如不拔去,就难望收成;修行人把心田里的无明草薅了,那智慧花就长得好,开得好,只要你不被境转,情不附物,无明草就不长了;智慧花一开,则粗言及细言,总是说无生。古人行到说到,无空话讲,一问一答,答在问处,吐露心机,都是妙用。我们心不在道,故被物转,而无智慧。若能痛念生死,全心在道,不分世出世法,是男是女,好看不好看,若一动念,即出鬼被情转了,不分别即不随情转,作得主。古人说:‘你有拄杖子,我与你拄杖子。’这是表法,你妄想多了,就是你有拄杖子,为了除你的妄想,就教你修数息观,不净观,念佛观,念佛看经,礼佛看话头,给你修行的法门,就是与你拄杖子。你如用功到有把握,就落在无事甲里,有成障碍,是要不得的,这就是你无拄杖子,我夺你拄杖子。病好不用药,就是夺拄杖子,不如是则执药成病。太阳老人说:‘莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙’也。参禅念佛,都要时时刻刻口诵心惟,开言吐语,不分别是非,终朝解脱,不烦恼、不生心动念,是有工夫;若无把握而被境转,就苦恼了,用功不得受用,处处波浪滔天。昔佛印禅师入室次,苏东坡适至,师曰:‘此间无坐处。’苏曰:‘暂借佛印四大为座。’师曰:‘山僧有一问,学士道得即请坐,道不得即输玉带!’苏欣然请间。师曰:‘四大本空,五阴非有,居士向什么处坐?’苏遂施带,师答以一衲。苏述偈曰:‘病骨难将玉带围,钝根仍落箭锋机;欲教乞食歌姬院,且与云山旧衲衣。’东坡虽聪明,答不出活,是他脚未踏实地。同参们,如何能脚踏实地呢?只有口诵心惟,朝斯夕斯的干!

    六月初二日开示

    佛灭度后,法住世间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:‘由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。问:千年已,正法为都灭那?答:不都灭,于千年中得三达智,复千年中得爱尽罗汉无三达智,复千年中得阿那含,复千年中得斯陀含,复千年中得须陀洹,总得一万年,初五千岁得道,后五千岁学而不得道。于一万岁后,一切经书文字灭尽,但现剃头袈裟法服而已。’沩山老人说:‘所恨同生像季,去圣时遥。’沩山老人在唐朝,去佛已千余年,是像法时期,一切事情变迁,水久虫生,法久成弊。《付法藏经》云:‘阿难比丘,化诸众生,皆令度脱,最后至一竹林中,闻有比丘诵《法句经》偈云:若人生百岁,不见水潦鹤,不如生一日,而得睹见之。阿难闻已,惨然而叹,世间眼灭,何其速哉!烦恼诸恶,如何便起!违反圣数,自生妄想,此非佛语,不可修行。……汝今谛听,我演佛偈:若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得了解之。尔时比丘,即向其师说阿难语,师告之曰:阿难老朽,智慧衰劣,言多错谬,不可信矣,如今但当如前而诵。阿难后时,闻彼比丘犹诵前偈,……即入三昧,推求圣德,不见有人能回彼意,便作是言:异哉!无常甚大,劫猛散坏,如是无量圣贤,今诸世间,皆悉空旷,常处黑暗,怖畏中行,邪见炽盛,不善增长,诽谤如来,断绝正教,永当沉没,生死大河,开恶趣门,闭人天路,于无量劫,受诸苦恼,我于今日,宜入涅槃。’《楞严经》指出:‘末法时代,邪师说法,如恒河沙。阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。’经中说九生百世者,一生一百年,一世三十年,今去佛世二千余年,就是百世魔王出现之时。佛灭不久,《法句经》偈就有诵为水潦鹤的,时至今日,其讹误更多了。水潦鹤,就是鸳鸯鸟,见之有何意义;解生灭法,能离苦海,故有百岁不解,不如一日能解,所谓有智不在年高,无智空长百岁也。末法邪师,各各自谓是善知识,当参学的人,若无试金石,必从邪沦坠。只见境风浩浩,摧残功德之林,心火炎炎,烧尽菩提之种。末世求道,真不容易。沩山老人说:‘远行要假良朋,数数清于耳目;住止必须择伴,时时闻于未闻。’故云:‘生我者父母,成我者朋友。亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。’孔子亦曰:‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。’他好跟他学,不会带坏你,不相干的人,种种习气,臭不可闻,和他接近日久,自己也会臭。近朱者赤,近墨者黑,近香染香,近臭染臭。善友粗言及细语,皆归第一义,故宜亲近。末法行人,如我们者,比魔外的本领也比不上。《楞严经》说:‘色阴尽者,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。忽于半夜,在暗室中,见种种物。’受阴尽者,能反观其面,各有十种禅那现境,叫著五十种阴魔,迷不自识的,则谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。老子说的,其中有精;和孔子说的,空空如也,是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽,已出三界;我们色阴未尽,与道相隔得远。我惭愧不过比你们痴长几岁,弄到一个虚名。你们以为我有什么长外,以我为宗,就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如,比祖师更不如。所以每每教你们参学的,要带眼识人,又要有双好耳,听法能辨邪正,然后将所见所闻的,放进一个好肚里,比较他的是非得失,修行就不会走错路,不上伪善知识的当。现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路。又全经前后所说,著重在一个淫字。如经中说:‘若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。’看《楞严经》若不归宗,跑马看花,就不中用,要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。古来行人,从此经悟道的很多,温州仙岩安禅师,因看‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃’,当时破句读云:‘知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃’。于此忽有悟入。后人语师云:‘破句读了也。’师云:‘此是我悟处。’毕生读之不易,人称之曰‘安楞严’。希望同参们,无论老少,常读《楞严》,此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参。

    六月初三日开示

    古人说:‘莫待老来方学道,孤坟多是少年人!’人到年老时,百般痛苦,耳不聪,眼不明,四肢无力,吃不得,睡不得,行不得,这种苦楚,年轻人是不晓得的。我们年轻时和你们一样,看见老来呆,总不愿意,说话他听不到,眼泪水和鼻涕,看见就恶心,怕和老人一块住。现在我老了,才知道老的苦,人老了就一天不如一天。我从云门出事后,也是一天不如一天,久已是一朝卧疾在床,众苦萦缠逼迫。朝夕思忖,前路茫茫,道业未成,生死不了,一口气不来,又要投生。‘万般将不去,惟有业随身。’少年不修晚年就会如此。你我现在都是堂堂僧相,容貌可观,皆是宿植善根,感斯异报,就不要把这善根种子打失了。洞山问僧:‘世间什么物最苦!’僧云:‘地狱最苦!’山云:‘不然,向此衣线下不明大事始是苦!’能明大事,即无地狱因;故地狱未为苦,而不了自心最为苦也。想明大事,就要努力精进,不要悠悠忽忽,兀兀度时。白天应缘,遇事要作得主;白天能作主,梦中才作得主;梦中作得主,以至病中作得主,则临命终时才作得主。这几样作得主,是由平常能强作主宰而来的。能强作主宰,就易悟道了生死。不悟道,生死不能了;悟道不难,总要生死心切,具长远坚固向道之心,至死不退。今生能不退,虽未悟,来生再努力,何有不悟之理?《楞严经》二十五圆通,位位都是经过久远劫来,长期修习才成功的。我们生死心不切,不发长远心,病来知念生死,病好道念就退了。所以《楞严经》说:‘凡夫修行,如隔日疟’,病时有道,病退无道,无明起时如疟,退则好人,故要努力精进,生忏悔心,坚固心,不要今日三明日四,修行要一门深入,以一门为正,诸门为助。各修一门,彼此不互谤,谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴,除非僧赞僧,互谤是佛法的衰相。佛子专心向道,痛念生死,衣不足,食不足,睡不足。昔裴休丞相,送子出家,子是翰林,拜沩山佑祖,名法海,训以《警策箴》云:‘衣食难,非容易,何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常,粗布麻衣随分际。别人睡时你休睡,三更宿尽五更初,好向释迦金殿内。’沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天,他挑水挑得太累了,心里说,和尚吃水翰林挑,纵然吃了也难消。回来时,沩山老人问他:‘你今天说什么话?’法海答曰:‘没有说什么。’后来沩山老人揭穿他心里的话,并说:‘老僧打一坐,能消万担粮!’所以出家人不管你出生怎样富贵,到了佛门,就要放下一切,专心向道,才算是本色禅和。

    六月十六日开示

    佛说一大藏经,无非讲因果二字。详细分析起来,就无穷无尽。营事比丘,宁自啖身肉,终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘,随人欢喜布施,除多补少,颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为,建法堂,起茅蓬,修厕所、牛栏等等,所用的钱,从何处来呢?我守法令不敢剥削,不写信号召化缘,做什么功德,除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够,他们监工拿去旁的地方用,我也不准,怕遭报应。窑上烧砖,为修大殿用的,如拿去作别处用,也怕招因果。经上说:‘上物下用报应重,下物上用报应轻。’如塑佛像的用作殿宇,作殿宇的用作僧寮,这是上物下用,相反的就是下物上用,上下之分要认真。年轻人修不修放在一边,因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师,蜀人,初出川行脚时,欲上云居,先宿瑶田庄,梦伽蓝安乐公告曰:‘汝昔在此山曾肩一担土,今来只有一粥缘。’次日午后上山,晚粥罢,值旦过寮相诤,闻于寺司,凡新到例遭斥逐,觉心窃疑讶。逾十年,得法于卧龙先禅师,有南康太守张公,亦蜀人,与师亲旧,适云居虚席,请师开法,师欣然应之,以为前梦不验矣。卜次日上山,当晚宿麦洲庄,忽然迁化,塔至今存焉。近为水湮,一石尚存。他这件事迹,留给后人看,证明因果丝毫不错。

    六月二十三日开示

    办道这一法,说难也难,说易亦易,难与不难是对待法。古人真实用心,一点不为难,因为此事本来现成,有什么难呢?信不及就为难了。若真正为求了生脱死而办道,能把自身看轻,了身如幻,一切事情看得开,不被境转,办道就容易。人没有不想学好,谁也想成圣贤,谁都怕入地狱,但想是一回事,做又是另一回事。很多人行起来就为难,何以呢?比如世人说好话,恭喜发财,富贵荣华,谁都喜欢;若说你家破人亡等不祥话,谁都不愿意。可见人人都想好,但何以偏向坏处跑呢?这只由放不下罢了。古来各城市都有城隍庙,檐下挂一个大算盘,是要和人算善恶帐的。有一匾额写道:‘你又来了’。两柱有一副对联:‘人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。’又:‘天堂有路,人人不肯去;地狱无门,个个要进来。’凡人常动机谋弄巧妙,吃不得亏,事事都计较合算不合算。恶人谁也不敢接近,怕吃他的苦头,让他忍他散场了。但因果报应,天是不怕恶人的。我们坐禅念佛,本为了生死,由于无明贡高,不能忍辱,不除习气,虽有修行善因,还免不了苦果,生死不了,随业受报,所以说‘你又来了’。本来在地狱受苦已毕时,十殿阎王吩咐过,叫你不要再来,再来没有好事。由于你放不下,所以依旧犯罪,去了又来。世人愚迷,作恶不行善,遂招苦果。出家人是不是想出苦呢?如不想脱苦,何必入空门,入空门则了无一物可得,万事皆休,还有什么天堂地狱。但如不证得四大皆空,五阴非有,就不算得入空门。要入空门,最好多多研读《楞严经》。全经前前后后,所说不离五阴。其中开五阴而说六入,十二处,十八界,内而身心,外而器界,不出色受想行识五阴。经中说凡说圣,说悟说魔,都是阐明五阴非有,教我们照破五蕴皆空,最后说知有涅槃,不恋三界。指出五阴魔邪,无一不是说五阴,色阴中淫色是生死根本,杀盗淫妄是地狱根本,五阴照空,即脱生死,不复轮回。如何照呢?照是觉照,时时刻刻,依经所说,用智慧观照五阴,照得明明白白的,就见五蕴皆空了。在观照之初,未能全无妄想,这不要紧。古人说,不怕念起,只怕觉迟。若妄念一起,你能觉照,就不随妄转。不能觉照的,坐香怕腿痛,礼佛怕腰酸,躲懒偷安,天堂路不通,自然要进地狱。寒山大士诗云:‘人间寒山道,寒山路不通。夏天冰未释,日出雾膝胧。似我何由居,与君心不同。君心若似我,还得到其中。’寒者寒冷,冷到夏天冰还未释,日出还雾,我这一片冰心,与君不同;君若似我,就能到寒山中,否则寒山路不通。学道之人,要见五蕴皆空,首先要灰心冷意,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠,才能与道相应。昔闾丘胤出牧丹邱,临途之日,乃萦头痛,医莫能治,乃遇一禅师名丰干,言从天台山国清寺来,特此相访,乃命救疾。师乃舒容而笑曰:‘身居四大,病从幻生,若欲除之,应须净水。’时乃持净水上师,师乃噀之,须臾祛殄,乃谓胤曰:‘台州海岛岚毒,到日必须保护。’胤乃问曰:‘未审彼地,当有何贤,堪为师仰?’师曰:‘见之不识,识之不见。若欲见之,不得取相,乃可见之。寒山文殊,遁迹国清,拾得普贤,状如贫子,又似疯狂,或去或来,在国清寺,库院走使,厨中看火。’师言讫辞去,胤乃进途,至任台州,不忘其事。到任三日后,亲往寺院,躬问禅宿,果合师言。到国清寺,乃问寺众,丰干禅师院在何处?并拾得寒山子,现在何处?道翘答曰:‘丰干禅师院在经藏后,即今无人住得,每有一虎,时来此吼,寒拾二人,现在厨中。’僧引胤至丰干禅师院,开房唯见虎迹,遂至厨中灶前,见二人向火大笑,胤便礼拜,二人连声喝胤,自相把手,呵呵大笑叫唤,乃云:‘丰干饶舌饶舌,弥陀不识,礼我何为!’僧徒奔集,递相惊讶,何故尊官礼二贫士!时二人乃把手出寺,即归寒岩,胤乃重问僧曰:‘此二人肯止此寺否?’乃令觅访,唤归寺安置。胤乃归郡,遂置净衣二对,香药等物持送供养。时二人更不返寺,使乃就岩送上。寒山子高声喝曰:‘贼!贼!’退入岩穴,乃云:‘报汝诸人,各各努力!’入穴而去,其穴自合,莫可追之。拾得又迹沈无所。乃令僧道翘等,具往日行状,唯于竹木石壁书诗,并村墅人家厅壁上所书文句三百余首,及拾得于土地堂壁上所书偈言,并篡集成卷,流通世上。据寒山自己说:‘五言五百篇,七字七十九,三字三十一,都来六百首。一例书岩石,自夸云好手,若能会我诗,真是如来母。’又云:‘家有寒山诗,胜汝看经卷,书放屏风上,时时看一遍。’拾得诗云:‘有偈有千万,卒急述应难,若要相知者,但入天台山。岩中深处坐,说理及谈玄,共我不相见,对面似千山。’寒山拾得的诗,流传到今,一向受人尊重,儒家亦多爱诵之。他两大士出口成文,句句谈玄说理,不要把他作韵语读,若作韵语读,则对面隔千山了。

    六月二十五日开示

    地藏王菩萨发大誓愿,‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’一切菩萨也如此发心,我们每天晚殿,也如此发愿说:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’凡佛弟子无不发此誓愿,证果深浅大小不同,皆由愿力深浅,依愿行持大小而定。佛由众生修成,众生能依愿行持,就是菩萨,就能成佛。既然成佛人人有份,何以一切菩萨发愿度众生,度来度去总度不尽呢?因众生之众字,由三个字合成,三人成众,众生之数,无穷无尽,十法界中,除佛法界外,其余九法界都属众生,上三界是圣人,已出生死苦海,不受轮回;余六界都未出生死,九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽,所以都属众生。习气有深浅,上三界浅,下六界深,习气深重,业障众故,故叫苦恼众生。这些众生,死去生来,不得休息,势难穷尽,其数量亦复难知。嵩岳元圭禅师对岳神说:‘佛七能三不能,佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业;佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化道无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是为三不能也。’又说:‘定业亦不牢久,无缘亦是一期。众生界本无增减,且无一人能主有法。有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心,如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。既众生界本无增减,则度众生亦无所谓尽不尽也。’《六祖坛经》解释四弘誓愿曰:‘众生无边誓愿度,……所谓邪迷心,狂妄心,不善心,嫉妒心,恶毒心,如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。……又烦恼无尽誓愿断,将自性般若智,除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又佛道无上誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。’佛果禅师曰:‘究竟佛亦不立,唤甚作众生,菩提亦不立,唤甚作烦恼。’翛然永脱,应时纳枯,古人如此说话,何以我们做不到呢?只是不肯除习气,放不下,作不得主,没有觉照,在不妄中自生虚妄,但能动静忘怀,则水清月现了。政和二年,嘉州奏风雷折古树,中有定僧,爪发被体,诏舆至禁中,译经三藏金总持,令击金以觉之。询其名,曰:‘我庐山远法师弟慧持也,因游峨眉至此。’问欲何归?曰:‘陈留古树中。’诏以礼送之,因图形制赞云:‘七百年来老古锥,定中消息许谁知;争如只履西归去,生死何劳木作皮!’达摩祖师,梁朝普通七年,由西天航海到中国,因梁武帝问法机缘不契,便渡江,居洛阳少林寺,面壁而坐,越九年,以正法眼藏,传付二祖,化缘既毕,遂端居而逝,葬熊耳山,起塔少林寺。其年,魏使宋云从天竺经葱岭回,觅祖手携只履,翩翩而逝。云问师何往?师曰:‘, 西天去。’云归,具说其事,及门人启圹,棺空,惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养。后人图祖师像,亦画手携只履。达摩面壁,慧持入定,功夫深浅不同,七百年定功,不可谓不深矣,犹不及只履西归。我们比慧持定功,又相隔甚远。定功一点都没有,怎能度众生呢?努力放下用功吧。

    六月二十七日开示

    佛未出世时,为邪法而在真理之外的外道,印度计有九十六种,谓外道六师,各有十五弟子,师弟之数相加,共九十六也。又称九十五种外道者,谓九十六种中,有一与佛法通,故除去此一而称九十五也。九十五种外道,各各宗旨不同、都说修行,理路都搞不清楚,议论颠颠倒倒,还有人跟他学。中国古代轩辕黄帝,访崆洞山广成子,也说修道;伏羲画八卦,也说是道;李老君为周朝柱下史,也讲道。中外古今讲道的人很多而有浅深不同,与佛相较就差得很远。谈起佛教的缘由是这样的:教主释迦牟尼佛,姓刹利,父净饭王,母摩耶。刹利氏自天地更始,阎浮州初辟以来,世代为王。佛历劫修行,值燃灯佛授记,于此劫作佛,后于迦叶佛世,以菩萨成道,上生睹史陀天,名护明大士。及应运时,乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年,甲寅四月初八日,自摩耶右肋诞生,生时放大光明,照十方世界,地涌金莲承足,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方,曰:‘天上天下,唯吾独尊!’年十九,二月八日,欲求出家,而自念言,当复何遇?即游四门,见老病死等事,心生悲厌,作是思惟,此老病死,终可厌离。于是夜子时,有净居天人,于窗隔中,叉手言曰:‘出家时至,可去矣!’于是诸天捧所乘马足,超然淩虚,逾城而去。曰:‘不断八苦,不成无上菩提,不转轮,终不还也。’入檀特山修道。始于阿蓝迦蓝处三年,学不用处定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知非亦舍。又至象头山,同诸外道,日食麻麦,经于六年,然后夜睹明星,豁然大悟,成等正觉。二月八日,世尊前行至波罗奈国鹿野宛中,度五比丘,初为憍陈如说四圣谛法,汝今应当知苦断集,证灭修道。当佛三转四谛十二轮时,憍陈如得法眼净。世尊重为四人广说四谛,亦得法眼净。时五人白佛,欲求出家,世尊呼彼五人:‘善来比丘,须发自落,袈裟著身,即成沙门。’佛复为说五阴无常,苦空无我,皆漏尽意解,成阿罗汉,于是世间始有五阿罗汉。以后又度耶舍长者子朋党五十人,优楼频螺迦叶师徒五百人,那提迦叶师徒二百五十人,伽耶迦叶师徒二百五十人,舍利弗师徒一百人,大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人,先事外道,后承佛之度化而得证果。于是感佛之恩,一一法会,常随不离,故诸经之首,列众多云千二百五十人俱。我们跟佛学,现在都是出了家,但出家有四种:一、身出家心不出家,身参法侣,心犹顾恋。二、身在家心出家,虽然受用妻子,而不生耽染。三、身心俱出家,于诸欲境,心无顾恋。四:身心俱不出家,受用妻子,心生耽染。我们自己检查一下,看这四料简中是哪一类呢?我惭愧,身虽出家,几十年骗佛饭吃,表面出了家,内心未入道,未证实相理体,未能四大皆空,未能如如不动,这就是心未出家,我就是这样苦恼,还有和我一样的,可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的的大居士,如印度的维摩诘,月上女,末利夫人,韦提希夫人;中国的庞蕴,宋仁宗,张襄阳,都是深通佛法,居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了,都是佛门模范,为后人钦式,弘法利生,作大佛事,功德无量。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难,能成大器的更不易。扣冰古佛说:‘古圣修行,须凭苦节。’黄檗老人说:‘不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。’故出家人能做到底也不容易。了生脱死,门路很多,《楞严经》有二十五圆通,就有二十五法门,门路虽多,总不出宗、教、律、净。宗是禅宗,教是讲经,律是持戒,净是念佛,这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性,动静一如,头头是道。就禅来说,差别也多,还有邪正大小,种种不一。讲经也一样,要到大开圆解,一念三千,性相融通,事理无碍,念佛亦要念到一心不乱,当下亲证唯心净土,自性弥陀,入萨婆若海。一切法门,都离不了持戒。《楞严经》说:‘摄心为戒,如不断淫,必落魔道;如不断杀,必落神通;如不断偷,必落邪道;若不断其大妄语者,因地不真,果招纡曲。我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰雪,自不生一切枝叶,心三口四,生必无因。’佛门旧制,比丘出家,五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅。何以如此呢?因为修行以戒为体,戒是出生死的护身符。没有戒,在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊,不能有丝毫破损,浮囊稍破,必定沉溺。所以宗、教、净三宗,及一切法门,都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废。要三法圆融,才得无碍。持戒若不明开遮,不通大小乘,不识因时制宜,种种妙用,死死守戒,固执不精,成为错路修行。三学圆明,才得上上戒品。种种法门,皆不出一心。所以一法通则万法通,头头物物尽圆融;一法不通则一切不通,头头物物黑洞洞。一心不生,万法俱悉。能如是降伏其心,则参禅也好,念佛也好,讲经说法,世出世间,头头是道,随处无生,随处无念;有念有生,就不是了。修行人要先除我相,若无我相,诸妄顿亡。我执既除,更除法执,我执粗,法执细。平常讲话,开口就是说我什么,我什么,若无我则什么都瓦解冰消,哪一法都无碍。由能无我,也就无人,习气毛病也无有了。既为佛子正信出家,求出离法,就要努力忘我,勿为境转,勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心,则一念错误,毫厘有差,天地悬隔,一失足成千古恨,如救头燃,严守律仪,如保护渡海浮囊,不容有一点破损。

    七月初八日开示

    我是一个闲人,常住什么事都与我不相干,与大众有缘,在堂里摆摆闲谈。百丈大智老人,以禅宗肇自少室,至曹溪以来,多居律寺,虽别院,然于说法住持未合规度,于是别立禅居。古人一片婆心,为了培育人才,而定规矩,立次序。时至今日,认为这一套是老腐败,压制人才,要铲除它,打倒它,若留恋旧规矩的就是脑筋未醒。新旧二法,彼此冲突,今古不相容。佛世制戒,为除习气。法流东土,因时制宜。百丈创清规,用以辅助戒律而设。既有规矩,得成方圆,一举一动,不越雷池一步,一切威仪次序,人情礼节,动止施为,勤除习气。百丈清规,至今千多年,水久虫生,法久成弊,世道不古,借清规舞弊。所以有人起来反对,另创新规矩。究竟是规矩不好,还是人不好呢?若人不好,有再好规矩也无用;若人好,何用更立什么新规矩呢?可见规矩本无好丑,只是人有好丑罢了。禅和子参禅,禅是静虑,要在静中思虑好歹,择善而从。一切在我,法法皆妙。我若不好,什么法都会成弊。世间法也是一样,法本不坏,由于人心坏,习气多,好法都成为坏法了。凡事能三思而后行,就不至于胡作妄为。立法不是死的,如医生一样,要对症下药,药不对症,就要吃死人,所以医生治病,死执古方是不行的。古云:‘药无贵贱,愈病者良。’先圣建丛林,立清规,定次序,安职位,如国家立法一般,非常周密。今天七月初八日,诸位职事首领,照丛林规矩,要到方丈向和尚客客气气的退职。这里不是丛林,又无钟板,何以要搞这套把戏呢?我是一个野人,什么事都与我不相干,还和你颠倒什么?你们说也有理,认为职事有请就有退,是老规矩。每年正月初八、七月初八都是退职日子;初十请职,十二复职,十三送职,十六出堂;当职当了一期,辛辛苦苦,退了职,好歇歇气。丛林下小请职、大请职等等规矩很好,初发心的可以参学参学。请职有序职、列职先后次序,又有有请有退,有请无退之别。肯发心的人,不管这些。古来丛林住持,由国家送的多,公举的也有,但不多,现代没有这把戏。住持一当就不退,就在方丈养老,当家也是一当当几十年。天宁寺定老和尚,传几位法徒,高朗当家当到死,冶开和尚当都监许多年,光绪二十一年当方丈当到死,英与和尚光绪十二年当方丈当到死,霜亭和尚,光绪二十二年受戒,直到方丈,几十年没有退职,还不是由你发心。妙湛当司水二十一年,当维那十八年,后升首座没有退。湖南超胜,在江天寺当僧值十三年,别人退职他不退,常住大众欢喜他,说他是活菩萨。丛林下的把戏会用就好,不会用就变成死法。大家有缘在一块,有粥吃粥,有饭吃饭,出坡开田,如自己小庙一样,有什么职可请?有什么职可退?有什么班首班脚呢?放下吧,不要玩这套假把戏了。还讲什么方丈、扁丈等等空话,我只是吃空饭,和你们一样,向我退职做什么?昔有一老宿,蓄一童子,并不知规则。一日,有一行脚僧到,乃教童子礼仪。晚间老宿外归,遂去问讯。老宿讶,问童子‘阿谁教你?’童曰:‘堂中某上座。’老宿唤僧来问:‘上座傍家行脚,是什么心行,这童子养来二三年了,幸自可怜生,谁教上座教坏伊,装来装起,去!’黄昏雨淋淋地被赶出。法眼云:‘古人凭什么显露些子家风甚怪,且道意在于何?一有动作威仪,就不是本来面目了,圣也不可得,何凡之有?腾腾任运,动静无心,圣凡能所,智慧愚痴,烦恼菩提,皆是如如之道。’大众会得么?执著便刺手!

    七月初十日开示

    今日有几位广东居士入山礼佛,供斋结缘,请我上堂说几句话,我是空空如也的。谨略述《《四十二章经》一部分的故事,与各位结缘。佛言:‘人有二十难:贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色离欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。’谁能过此难关,谁就了脱生死。生值佛世,何以说难呢?若无善根福德因缘,不说遇著佛,遇菩萨罗汉也难。《智度论》云:‘舍卫城有九亿家,三亿明见佛,三亿信而不见,三亿不见不闻。’佛二十五年在彼尚尔,若得多信,利益无穷。佛在舍卫城二十五年,尚有三亿家不见不闻的,以其无善根福德因缘,故虽生值佛世,尚不见不闻;与佛同时在世,相隔很远,不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人,虽生佛世也无用处,而且就算在佛身边,为佛弟子,若不依教奉行,也会招堕,如提婆达多是佛的兄弟,善星比丘为佛侍者二十年,不修行还堕地狱,城东老母与佛同年同月同日同时生,与佛无缘,不愿见佛,可知见佛闻法之难了。现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死,但善根浅薄的,会善知识也难,纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。华严初祖杜顺和尚,是文殊菩萨化身,有弟子亲近很久,不知他的伟大,一日告假,要朝五台山礼文殊去,师赠以偈曰:‘游子漫波波,台山礼土坡,文殊只这是,何处觅弥陀!’弟子不会意,乃至五台山脚,见一老人,谓之曰:‘文殊今在终南山,杜顺和尚是也。’弟子趋归,师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人,虽在善知识面前也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下,平侍者心地不好,结果叛师离道,收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了,但不依教修行,虽会善知识也无用处。贫穷布施难,豪贵学道难,因贫穷的虽欲布施,有心无力,勉强布施,就会影响自己的生活,所以为难;豪贵人家,有力布施,不能放下身心去学道,也是为难。难易是对待法,精进勇猛,有大愿力,难的会变为易;疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。难之与易在人不在法,贵能融通,则一切无碍。贫的是前世不施,故感今果,正应尽力布施,豪贵的人身分高,办事不为难,正好学道。佛弟子阿那律,此云无贫,或曰如意,他过去劫中贫穷,一日,在田里干活,其妻送来稗子饭,适有一辟支佛僧,向他化饭。他说‘这饭很粗,不堪供养大德,请到我家另供好饭吧!’僧曰:‘现已正午,若到汝家便过了午;过午我不能吃,就化你这稗子饭吃好了。’他就以稗子饭供养此僧。因此功德,感果九十一劫生天为天王,世世无贫,事事如意。做人王天王不稀奇,由供僧种下善根,得为释迦座下弟子,闻法悟道成罗汉,天眼第一,这更难得。以一饭之因,就有如是好果,贫穷布施比富贵布施功德更大。可见能打破难关,则贫穷布施亦非难也。菩萨修六波罗蜜,以布施波罗蜜为首。布施之义说来很多,略说有三:‘一财施,舍财济贫也;二法施,说法度他也;三无畏施,救人之危难也。又,一净施,谓布施时,不求世间之名誉福利等报,但为资助出世之世根,及涅槃之因,以清净心而布施也;二不净施,谓以妄心求福报而行布施也。身尚能舍,身外之物更不消说了。来的四位广东居士,千山万水,朝山礼佛,布施结缘,已经难得。既为求出离法而来,则要发长远心,有进无退,恭敬三宝,不要分相,见好的固然要敬,见不好的也莫起憎心。有憎爱心,就有烦恼,就脱不了生死,憎心一起道心就退,不可不慎!

    七月十一日开示

    昨日说《四十二章经》中的二十难,会过来,难会变易。难是对待法,难中有易,易中有难,在各人所用不同。不讲别的,主讲贫穷布施难吧。佛弟子行菩萨道,布施为六度之首。施者舍也,四无量心,慈悲喜舍,舍就是布施,舍就能解脱。因为一切,皆非我有,能内外尽舍,自然解脱,布施又有什么难?佛在世时,有一双穷夫妻,穷到不得了,住的是破草房,勉强能避风雨;穿的两人仅共一条下裙,没有上身衣服,出门只能一人穿裙,一人赤身露体留在家里。所以二人每日轮流出门乞食,也就轮流穿这一条下裙。化饭化得多,二人吃得饱就欢喜,也常有化不够吃不饱的时候,甚至化不到而饿肚子也有。有一比丘,已证罗汉果,知他二人多生多劫,未种善根,所以这生贫穷到此地步,特来度他,向他化缘,令他种福。这双夫妻见此比丘在门外化缘,男的招呼他在门外稍等,回来和妻子商量道:‘我二人前世不修,今生如此贫苦,今生若再不修,将来必然更苦,但想布施种福,又没有东西可供布施,二人只有这一条裙,若布施了,便不能出门,二人都要饿死,但若不布施,生亦无用,不如以此仅有之物,诚心供僧,种种善根,死亦值得。’其妻同意,男子于是从破房洞中伸出头来,向比丘说:‘大德!请慈悯我,望将此裙代我送去供佛!’比丘悯而受之,持供世尊。时世尊正与频婆娑罗王说法,受此供养,即向大众宣布彼夫妻往劫因缘,他们虽未种善根,只今以一念诚心,尽其所有,施下此裙,其福无量,王闻此事,著二人前往看彼夫妻,见其裸体饿睡地上,因救护之,给以衣食,同诣佛所,见佛闻法,即证果位。他二人穷是穷极了,但能把布施难这一关打破,就获如此利益。可见难不难在乎一念,没有一定的。昔明代罗殿撰有《醒世诗》曰:‘急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋,朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头。是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,明明白白一条路,万万千千不肯修。’这虽是浅白文章,似乎没有很深的道理,但全把我们业障鬼一生的行为描写出来,谁人能脱离这诗的窠臼,谁就是大解脱人。

  • 文真老宿真赞

    者个老撰。非狂非狷。貌悲骨刚。是恶是善。

    立志参修。总期实现。逢个知音。心肝俱换。

    废寝忘餐。山水不辨。三四十年。打成一片。

    久而不荒。老而益健。劈破三关。融通百炼。

    四祖呵呵。二祖称善。德播两浙。道弥海甸。

    矍铄龙钟。庞眉鹤算。尊而不荣。贵而不贱。

    远观是真。近睹目眩。恶水一瓢。云开日见。

    问是阿谁。文真老汉。

    妙方和尚真赞

    这个老汉。无名无相。自小出家。不会吃饭。永祖驱牛。濡师夺杖。几回钳锤。几顿痛棒。唤不回头。做模做样。口里喃喃。心中荡荡。如敌相逢。觌面不让。思之恨之。时刻不放。捉获冤家。活埋活葬。生与同生。死则同圹。一心不乱。千了百当。四大真非真。这个妄非妄。咦。三世诸佛一口吞。九品莲台随心上。阿谁如斯。妙方和尚。

    普照和尚真赞

    裂爱见网。超出火宅。干蛊丛林。遐迩钦德。

    貌悴骨刚。霜松雪柏。慕公之容。山青云白。

    仰公之道。松风水月。性无边表。大道寥廓。

    法忍和尚真赞

    道不在丹青。禅不在相貌。强自摹将来。赞之有何说。一笑震天涯。一语钦海岳。七祖一条棒。千僧唯一喝。豪气动坤维。风光穿碧落。从不轻视于人。就里有些些快活。衾枕天地兮自歌自乐。优游三界兮夜摩兜率。咦。他年要识真面目。万象森罗活卓卓。

    月霞法师真赞

    九华翠峰。天地一脉。前贤守法。后贤循则。

    简素质朴。甘苦同克。谦柔敬畏。保身全德。

    禅林绚彩。十方启色。唯心即佛。了无滞惑。

    无声如雷。岂关语默。不住人天。岂慕乐国。

    脱体全空。归无所得。云峰出岫。崖峦挺持。

    啼鸟声声。松风瑟瑟。

    圣修大师真赞

    不是恁么形像。刚才起模画样。从来万法同根。究竟虚空等量。

    鸡峰授汝律仪。冀汝法超吾上。作么天意难知。不料老存少丧。

    非独汝殁动吾悲。同门谁堪为法将。

    鸡足山石钟寺宝莲和尚真赞

    道在心传。岂在外观。烟巢鹤梦。月窟蟾寒。静里万缘藏鼻孔。笑中百事见眉端。垂老训诫后来者。嘱办丛林愿量宽。誓以佛法为轨范。海纳十方实可遵。

    自题半身像《何文标宽仁居士请》

    半隐半显个模样。谓是祝圣老和尚。圆月当户非无身。兹时不欲露全相。

    清光泻地太无端。谷答泉声何勾当。潇湘鸿雁未南飞。莫谓南溟无风浪。

    自题照像

    这个皮袋。何须领会。潇湘俗子。佛门后代。

    闽海缁衣。辛酸未懈。杯子扑落。堂砖花碎。

    石人皱眉。虚空陨堕。两叩清凉。文吉途待。

    奉跸秦川。终南雪盖。蜀藏西印。奔走中外。

    旋国腾冲。萧然一衲。共语二旬。心空月白。

    三谒鸡峰。息肩茅结。扶起刹竿。重理覆辙。

    值法难起。百计心裂。驱驰四方。群策群力。

    创佛教会。全国分设。新政时更。斗争为法。

    数十年来。共修罗宅。驻十六寺。五兴祖刹。

    披心沥胆。受尽磨折。或嗔或喜。空花水月。

    有询佛法。无言可说。教令耕耘。但莫休歇。

    搬砖弄斧。针灸透穴。饥飧渴饮。与世无别。

    一息不继。羽毛鳞甲。苦哉轮回。沤波起灭。

    自题照像

    貌瘁形枯。千差万异。状有所变。不变者谁。

    变与不变。总是儿戏。身外之形。形外之相。

    坐断中流。岂有两样。隐中有显。显中含隐。

    隐显随缘。如波逐浪。隔山见烟。了知是火。

    入林草伏。知有兽过。丹青妙手。欲觅者个。

    端详问取。牛马驴骡。

    自赞(云南唐宽清请题)

    这个痴汉不知羞。老大龙钟逐浪游。石火命光牛马走。不分清浊混时流。

    自家大事犹难顾。专为他人耽甚忧。但看世事如累卵。多年未得一同俦。

    真可叹。这老牛。莫到眼光落地使人愁。问渠为何不放下。侍众苦尽那时休。

    自赞(星州何宽洪请题)

    这个阿师。眉横眼上。非圣非贤。非人鬼相。标示来者。毋昧此样。数十余年。东飘西荡。胡言乱语。当仁不让。谓是虚云。幻游世上。咄。

    自赞

    本无名相欲呼谁。地狱天堂任所之。不是虚云不是你。莫把牛儿作马骑。(陈宽光居士请题)

    不须问名相。饱子原是面。异形千万般。本体何曾异。

    者个清虚理。出没任游戏。捉影显纸上。不是虚云意。(陈佛林居士请题)

    偶游尘幻境。迎风一披襟。相识满天下。几人是知心。

    虚空自寥廓。日月任浮沉。寄语忘机者。休从纸上寻。(星州陈一中居士请题)

    有名有相便是我。无名无相是阿谁。虽将水墨描模样。是否虚云也未知。(罗宽普居士请题)

    日出海浴。月圆影树。水湛波澄。有形随露。

    作空花行。办水月务。降镜中魔。梦修六度。

    灯笼露柱酬妙用。禅机拈作敲门户。(杨谷樵请题)

    貌古形枯倚杖藜。画来亦似须菩提。真空正合留声色。春梦醒时听子规。(薛宽贤居士请题)

    憨憨呆呆老冻脓。颠颠倒倒可怜生。走遍天涯寻知已。未知若个是知音。

    挑雪填井无休歇。龟毛作柱建丛林。耗费施主钱和米。空劳一生受苦辛。(柳征铭宽智居士请题)

    这个痴汉没来由。荆棘林中强出头。峰顶直钩寻钩鲤。海中拨火欲烹沤。

    作事岂从人所事。怀忧不为我而忧。问渠何故寻烦恼。担子加肩未敢休。(星州佛慈居士请题)

    田衣杖藜。幻游浮世。空融声色。夜月猿啼。天无涯际。云无有羁。应以比丘得度者。权现模样应来机。(菲律宾周宽度居士请题)

    为法兰和尚真赞

    做得和尚。能转业障。藏拙龛中。放光纸上。

    权名为真。实亦无妄。塞满虚空。那处著棒。

    附录赠诗

    请虚云老和尚住持南华

    李汉魂

    载得高僧南渡日。正当斯寺中兴年。潮音欲听人如海。衣钵初来劫似烟。

    谁恫风波沈大地。应携花雨散诸天。禅关寂寞吾犹羡。时觉钟声在耳边。

    送虚云上人之曹溪主持南华法席

    释本清

    自从心法东来后。传到曹溪万法通。衣钵岂因窥祖位。风旛聊以见禅功。

    獦獠更有谁称圣。龙象今惟公是雄。此日山门再收拾。十方翘首仰南宗。

    中兴前后两清公。今古艰难一样同。莫叹人心深陷溺。已知法统不终穷。

    再来定满慈悲愿。此去当宏化度功。回首鸡山迦叶迹。佛光映照岭云红。

    寿云老和尚百岁

    林 森

    皎日东升。黑山顿曙。举杖一喝。龙降虎伏。

    始兴鸡山。继辟西山。元戎下拜。国王动颜。

    优昙栗开。菡萏梅放。菜化青莲。瑞雪春降。

    念念应佛。其感乃神。鼓山归老。大法东行。

    祖席重兴。宗风再振。经纬万端。公乃游刃。

    缁推慈父。素载典型。谁谓公老。海鹤精神。

    万众同祝。宝掌千龄。

    呈虚老人

    张世冰

    阿育塔中一指燃。独将苦绪告青天。远游西域勤参道。谁效东坡对说禅。

    乐此名山长岁月。任他沧海几桑田。来年入定推华首。虽有古人不见前。

    南华口占

    止观居士

    五祖传心印。南宗第一人。曹溪留法乳。宝殿礼真身。

    说顿空三昧。闻薰净六尘。住持延长老。古刹赖重新。

    虚云大师兼任潮州开元镇国禅寺方丈

    金城寄古寺。俶始纪开元。东土梵天路。十方妙智门。

    四洲无剩迹。《开元寺向有石刻四大部洲今已无存》二柱自摇旛。《唐制二石幢尚存》幸有阿兰若。纲维法典尊。

    大法东来后。曹溪嗣法王。菩提无树相。山水有奇香。

    千麦留衣钵。百龄纪瑞祥。佛陀常住世。三有沐慈光。

    呈虚云老和尚

    何镜天

    终日长相思。此身所从来。悔恨往昔间。昏昏不自裁。

    只道爱水好。却将净土埋。泥泞遂和合。清浊分不开。

    饮了毒死人。泼了污沧海。于此痛伤心。相思泪盈怀。

    昨日到空山。我师对我说。自不弄长绳。那有绊脚索。

    白云影悠悠。皓月光灼灼。无心即无境。飘然自解脱。

    来时我一个。去时何用多。剑锐丝易断。潭静水无波。

    落花随水流。垂柳任莺梭。不来亦不去。拊掌笑呵呵。

    癸未仲春偕家子嘉兄谒南华次龚芝麓韵赋呈虚云我师

    郑克堂

    古刹饶山水。道场云不封。愿船龙护岸。法座象成峰。

    大德瞻灵塔。群迷警梵钟。东方正佛统。何止启南宗。

    活佛回枯柏。辛劳振废庵。琳宫翚鸟革。圣迹焕山岚。

    禅定云依岫。天空月印潭。十方沦劫火。消息叩瞿昙。

    别虚云老和尚

    普明于槟榔

    趺坐谈经大辩才。也教顽石点头来。善根福德因缘具。不枉高登般若台。

    前年石鼓侍头陀。开示禅机已许多。今日亲承瓶钵畔。那堪重唱别离歌。

    赠虚云老和尚

    张嘉乐

    冒雨游山兴复多。石头路滑挽青罗。采来药草装沙袋。踏破云烟认竹窠。

    听月我闻应若是。问花于尔意云何。禅师定入三摩地。劫外钟声认刹那。

    一派分香自妙莲。昙花开到四禅天。西来龙藏归宗镜。东渡马鸣得祖禅。

    像教只今凭护法。闲身许我学参禅。名山恍若曾相识。可是前生未了缘。

    赠虚老人

    赵藩石禅

    迦叶传衣鸡足山。石门深闭二千年。中兴圣教须神武。看竖天龙一指禅。

    家距名山三百里。世缘羁绁未遑来。乞师为我留吟榻。要看挲楞万壑开。

    胜朝遗老入山多。应有摩崖罥薜萝。搜访山中古文献。更烦驱策赖头陀。

    赠虚云和尚

    太 虚

    鸡足高峰云岭横。投师三友弟呼兄。雨花瓶钵经千里。田水袈裟纵百城。

    今日魔宫将震动。他时法苑定增荣。智人已识登三佛。愧我无能觉此情。

    迎虚云和尚请藏回山

    李福兴

    荒刹斜阳蔓草中。是谁轮奂集鸠工。石门钟响君来也。寺倒佛修古语同。

    颁来华藏三千卷。缺补鸡山二百年。更有彩云迎贝叶。龙光一代诏旬宣。

    赠虚老人

    张松林

    高山流水有圆音。访道虚云云外寻。我问西来师指北。一敲一唱我知心。

    小诗寄到月嘉平。海会传观恐笑盈。七载归田荒笔砚。俗言只可对君评。

    上虚老和尚

    程祖彝

    遗碑收拾草斑斑。铭志犹存石不顽。煮芋懒残轻宰辅。听经兜率返尘寰。

    圆明大觉通三界。物我相忘付八还。欲问辟支诸佛土。鸡山遥对五台山。

    南宗法脉溯曹溪。十地庄严众妙齐。午夜窗前驯白虎。巨灵掌上放金鸡。

    山河大地归梅福。经卷残生愧阇黎。弘化建堂功最伟。禅机千古解人迷。

    敬题

    虚云老和尚近像

    私淑弟子黄圆因

    五帝四朝曾坐阅。天生寿佛岂寻常。(壬辰一百十三岁)惜阴寸寸人同见。观化年年我敢忘。

    法乳已传南弟子。金身犹指北都场。由来布道如云合。万里幽燕空远望。

    颂虚云老和尚

    面目全真事迹奇。如来再世作人师。道周法界浑无物。身动眉毛即犯规。

    终食之间严戒律。常功以外重修持。高深蠡管空窥测。游夏都难赞一辞。

    奉读虚云大师近作漫题其后即以赠之

    长沙陈继舜时年七十有五

    湘兰衡芷吐奇芬。诗思飘然总不群。无量寿真无量佛。懒残而后有虚云。(大师今年百十三岁湖南湘乡县人)

    百岁难逢人百岁。况过百岁又多年。曾经万劫神弥旺。行陆今真见地仙。

    沧海流横水气腥。罡风抓浪似奔霆。凭君一念波罗蜜。制取乖龙弭耳听。(一九五二年国庆日。虚云大师与圆瑛法师同在北京广济寺。分别领导喇嘛僧尼。诵藏文经及发愿文。祝愿和平。)(注释。韩愈诗。割取乖龙两耳来。王维诗。安禅制毒龙。刘禹锡诗。独向昭潭制毒龙。注。谓禅家降伏其心也。)

    拈花献佛众僧虔。三宝供来古寺前。一苇慈航连万国。和平声彻海云边。(壬辰岁国庆日。亚大和平会议锡兰代表团团长达马拉答纳法师及团员四人。代表锡兰佛教徒。赴广济寺。向中国佛教徒赠献佛舍利。贝叶经。菩提树等三宝。并于佛前献花。虚云大师代表中国佛教徒接受赠礼。参加典礼的。除西藏致敬团全体代表。及北京市各寺院八百多喇嘛僧尼和居士外。还有和平会议澳大利亚。缅甸。加拿大。印度。日本。土耳其及中美洲各国的代表等三十五人。)

    小时二章敬呈虚云大师印可

    太仓护法弟子汪曾武·沐手和南年八十有七

    壬辰七月。(阳历八月)政府遣员往广东省城。奉迓住持滇缅间之鸡山护国祝圣寺湘乡一百十三龄高僧虚云大法师。率徒数十来京。开道场于广济寺七永日。祈祷世界和平。功德圆满。复建水陆道场。普渡众生。永消劫难。诚盛举也。犹忆逊清光宣之际。大师请藏来京。民政部尚书和硕肃忠亲王善耆。致敬优礼。为改钵盂寺为护国祝圣寺。赠予良厚。时余为承政厅员外郎。亲睹其事。曾侍从参谒。忽忽垂五十年。喜师重来。余则蹉跌。卧不能兴。无缘良觌。率赋七律二章以赠。藉结善缘。

    文殊菩萨证前身。此是禅门一凤麟。梅树生莲呈异瑞。蒲团说法渡蒸民。

    开坛七日期消劫。入定兼旬独悟真。蹋遍尘寰各益显。煨芋茹苦历艰辛。

    清时请藏莅神京。曾记贤王倒屣迎。法物赠贻加厚惠。钵盂祝圣易新名。

    岿然愿力超三界。籍甚声华震九城。四十余年劳景仰。无缘顶礼罄微诚。

    [编者案]海内名流。赠虚老人诗。多不胜纪。编者曩住南华。见苏程庵中。所悬诗轴。已数百首。珠玉成唾。同心足赏。当时未及钞录。今书问之。已荡然矣。惜哉。

    虚云和尚法汇竟

  • 自题照像

    这个皮袋。何须领会。潇湘俗子。佛门后代。

    闽海缁衣。辛酸未懈。杯子扑落。堂砖花碎。

    石人皱眉。虚空陨堕。两叩清凉。文吉途待。

    奉跸秦川。终南雪盖。蜀藏西印。奔走中外。

    旋国腾冲。萧然一衲。共语二旬。心空月白。

    三谒鸡峰。息肩茅结。扶起刹竿。重理覆辙。

    值法难起。百计心裂。驱驰四方。群策群力。

    创佛教会。全国分设。新政时更。斗争为法。

    数十年来。共修罗宅。驻十六寺。五兴祖刹。

    披心沥胆。受尽磨折。或嗔或喜。空花水月。

    有询佛法。无言可说。教令耕耘。但莫休歇。

    搬砖弄斧。针灸透穴。饥飧渴饮。与世无别。

    一息不继。羽毛鳞甲。苦哉轮回。沤波起灭。

    自题照像

    貌瘁形枯。千差万异。状有所变。不变者谁。

    变与不变。总是儿戏。身外之形。形外之相。

    坐断中流。岂有两样。隐中有显。显中含隐。

    隐显随缘。如波逐浪。隔山见烟。了知是火。

    入林草伏。知有兽过。丹青妙手。欲觅者个。

    端详问取。牛马驴骡。

    自赞(云南唐宽清请题)

    这个痴汉不知羞。老大龙钟逐浪游。石火命光牛马走。不分清浊混时流。

    自家大事犹难顾。专为他人耽甚忧。但看世事如累卵。多年未得一同俦。

    真可叹。这老牛。莫到眼光落地使人愁。问渠为何不放下。侍众苦尽那时休。

    自赞(星州何宽洪请题)

    这个阿师。眉横眼上。非圣非贤。非人鬼相。标示来者。毋昧此样。数十余年。东飘西荡。胡言乱语。当仁不让。谓是虚云。幻游世上。咄。

    自赞

    本无名相欲呼谁。地狱天堂任所之。不是虚云不是你。莫把牛儿作马骑。(陈宽光居士请题)

    不须问名相。饱子原是面。异形千万般。本体何曾异。

    者个清虚理。出没任游戏。捉影显纸上。不是虚云意。(陈佛林居士请题)

    偶游尘幻境。迎风一披襟。相识满天下。几人是知心。

    虚空自寥廓。日月任浮沉。寄语忘机者。休从纸上寻。(星州陈一中居士请题)

    有名有相便是我。无名无相是阿谁。虽将水墨描模样。是否虚云也未知。(罗宽普居士请题)

    日出海浴。月圆影树。水湛波澄。有形随露。

    作空花行。办水月务。降镜中魔。梦修六度。

    灯笼露柱酬妙用。禅机拈作敲门户。(杨谷樵请题)

    貌古形枯倚杖藜。画来亦似须菩提。真空正合留声色。春梦醒时听子规。(薛宽贤居士请题)

    憨憨呆呆老冻脓。颠颠倒倒可怜生。走遍天涯寻知已。未知若个是知音。

    挑雪填井无休歇。龟毛作柱建丛林。耗费施主钱和米。空劳一生受苦辛。(柳征铭宽智居士请题)

    这个痴汉没来由。荆棘林中强出头。峰顶直钩寻钩鲤。海中拨火欲烹沤。

    作事岂从人所事。怀忧不为我而忧。问渠何故寻烦恼。担子加肩未敢休。(星州佛慈居士请题)

    田衣杖藜。幻游浮世。空融声色。夜月猿啼。天无涯际。云无有羁。应以比丘得度者。权现模样应来机。(菲律宾周宽度居士请题)

    为法兰和尚真赞

    做得和尚。能转业障。藏拙龛中。放光纸上。

    权名为真。实亦无妄。塞满虚空。那处著棒。

    附录赠诗

    请虚云老和尚住持南华

    李汉魂

    载得高僧南渡日。正当斯寺中兴年。潮音欲听人如海。衣钵初来劫似烟。

    谁恫风波沈大地。应携花雨散诸天。禅关寂寞吾犹羡。时觉钟声在耳边。

    送虚云上人之曹溪主持南华法席

    释本清

    自从心法东来后。传到曹溪万法通。衣钵岂因窥祖位。风旛聊以见禅功。

    獦獠更有谁称圣。龙象今惟公是雄。此日山门再收拾。十方翘首仰南宗。

    中兴前后两清公。今古艰难一样同。莫叹人心深陷溺。已知法统不终穷。

    再来定满慈悲愿。此去当宏化度功。回首鸡山迦叶迹。佛光映照岭云红。

    寿云老和尚百岁

    林 森

    皎日东升。黑山顿曙。举杖一喝。龙降虎伏。

    始兴鸡山。继辟西山。元戎下拜。国王动颜。

    优昙栗开。菡萏梅放。菜化青莲。瑞雪春降。

    念念应佛。其感乃神。鼓山归老。大法东行。

    祖席重兴。宗风再振。经纬万端。公乃游刃。

    缁推慈父。素载典型。谁谓公老。海鹤精神。

    万众同祝。宝掌千龄。

    呈虚老人

    张世冰

    阿育塔中一指燃。独将苦绪告青天。远游西域勤参道。谁效东坡对说禅。

    乐此名山长岁月。任他沧海几桑田。来年入定推华首。虽有古人不见前。

    南华口占

    止观居士

    五祖传心印。南宗第一人。曹溪留法乳。宝殿礼真身。

    说顿空三昧。闻薰净六尘。住持延长老。古刹赖重新。

    虚云大师兼任潮州开元镇国禅寺方丈

    金城寄古寺。俶始纪开元。东土梵天路。十方妙智门。

    四洲无剩迹。《开元寺向有石刻四大部洲今已无存》二柱自摇旛。《唐制二石幢尚存》幸有阿兰若。纲维法典尊。

    大法东来后。曹溪嗣法王。菩提无树相。山水有奇香。

    千麦留衣钵。百龄纪瑞祥。佛陀常住世。三有沐慈光。

    呈虚云老和尚

    何镜天

    终日长相思。此身所从来。悔恨往昔间。昏昏不自裁。

    只道爱水好。却将净土埋。泥泞遂和合。清浊分不开。

    饮了毒死人。泼了污沧海。于此痛伤心。相思泪盈怀。

    昨日到空山。我师对我说。自不弄长绳。那有绊脚索。

    白云影悠悠。皓月光灼灼。无心即无境。飘然自解脱。

    来时我一个。去时何用多。剑锐丝易断。潭静水无波。

    落花随水流。垂柳任莺梭。不来亦不去。拊掌笑呵呵。

    癸未仲春偕家子嘉兄谒南华次龚芝麓韵赋呈虚云我师

    郑克堂

    古刹饶山水。道场云不封。愿船龙护岸。法座象成峰。

    大德瞻灵塔。群迷警梵钟。东方正佛统。何止启南宗。

    活佛回枯柏。辛劳振废庵。琳宫翚鸟革。圣迹焕山岚。

    禅定云依岫。天空月印潭。十方沦劫火。消息叩瞿昙。

    别虚云老和尚

    普明于槟榔

    趺坐谈经大辩才。也教顽石点头来。善根福德因缘具。不枉高登般若台。

    前年石鼓侍头陀。开示禅机已许多。今日亲承瓶钵畔。那堪重唱别离歌。

    赠虚云老和尚

    张嘉乐

    冒雨游山兴复多。石头路滑挽青罗。采来药草装沙袋。踏破云烟认竹窠。

    听月我闻应若是。问花于尔意云何。禅师定入三摩地。劫外钟声认刹那。

    一派分香自妙莲。昙花开到四禅天。西来龙藏归宗镜。东渡马鸣得祖禅。

    像教只今凭护法。闲身许我学参禅。名山恍若曾相识。可是前生未了缘。

    赠虚老人

    赵藩石禅

    迦叶传衣鸡足山。石门深闭二千年。中兴圣教须神武。看竖天龙一指禅。

    家距名山三百里。世缘羁绁未遑来。乞师为我留吟榻。要看挲楞万壑开。

    胜朝遗老入山多。应有摩崖罥薜萝。搜访山中古文献。更烦驱策赖头陀。

    赠虚云和尚

    太 虚

    鸡足高峰云岭横。投师三友弟呼兄。雨花瓶钵经千里。田水袈裟纵百城。

    今日魔宫将震动。他时法苑定增荣。智人已识登三佛。愧我无能觉此情。

    迎虚云和尚请藏回山

    李福兴

    荒刹斜阳蔓草中。是谁轮奂集鸠工。石门钟响君来也。寺倒佛修古语同。

    颁来华藏三千卷。缺补鸡山二百年。更有彩云迎贝叶。龙光一代诏旬宣。

    赠虚老人

    张松林

    高山流水有圆音。访道虚云云外寻。我问西来师指北。一敲一唱我知心。

    小诗寄到月嘉平。海会传观恐笑盈。七载归田荒笔砚。俗言只可对君评。

    上虚老和尚

    程祖彝

    遗碑收拾草斑斑。铭志犹存石不顽。煮芋懒残轻宰辅。听经兜率返尘寰。

    圆明大觉通三界。物我相忘付八还。欲问辟支诸佛土。鸡山遥对五台山。

    南宗法脉溯曹溪。十地庄严众妙齐。午夜窗前驯白虎。巨灵掌上放金鸡。

    山河大地归梅福。经卷残生愧阇黎。弘化建堂功最伟。禅机千古解人迷。

    敬题

    虚云老和尚近像

    私淑弟子黄圆因

    五帝四朝曾坐阅。天生寿佛岂寻常。(壬辰一百十三岁)惜阴寸寸人同见。观化年年我敢忘。

    法乳已传南弟子。金身犹指北都场。由来布道如云合。万里幽燕空远望。

    颂虚云老和尚

    面目全真事迹奇。如来再世作人师。道周法界浑无物。身动眉毛即犯规。

    终食之间严戒律。常功以外重修持。高深蠡管空窥测。游夏都难赞一辞。

    奉读虚云大师近作漫题其后即以赠之

    长沙陈继舜时年七十有五

    湘兰衡芷吐奇芬。诗思飘然总不群。无量寿真无量佛。懒残而后有虚云。(大师今年百十三岁湖南湘乡县人)

    百岁难逢人百岁。况过百岁又多年。曾经万劫神弥旺。行陆今真见地仙。

    沧海流横水气腥。罡风抓浪似奔霆。凭君一念波罗蜜。制取乖龙弭耳听。(一九五二年国庆日。虚云大师与圆瑛法师同在北京广济寺。分别领导喇嘛僧尼。诵藏文经及发愿文。祝愿和平。)(注释。韩愈诗。割取乖龙两耳来。王维诗。安禅制毒龙。刘禹锡诗。独向昭潭制毒龙。注。谓禅家降伏其心也。)

    拈花献佛众僧虔。三宝供来古寺前。一苇慈航连万国。和平声彻海云边。(壬辰岁国庆日。亚大和平会议锡兰代表团团长达马拉答纳法师及团员四人。代表锡兰佛教徒。赴广济寺。向中国佛教徒赠献佛舍利。贝叶经。菩提树等三宝。并于佛前献花。虚云大师代表中国佛教徒接受赠礼。参加典礼的。除西藏致敬团全体代表。及北京市各寺院八百多喇嘛僧尼和居士外。还有和平会议澳大利亚。缅甸。加拿大。印度。日本。土耳其及中美洲各国的代表等三十五人。)

    小时二章敬呈虚云大师印可

    太仓护法弟子汪曾武·沐手和南年八十有七

    壬辰七月。(阳历八月)政府遣员往广东省城。奉迓住持滇缅间之鸡山护国祝圣寺湘乡一百十三龄高僧虚云大法师。率徒数十来京。开道场于广济寺七永日。祈祷世界和平。功德圆满。复建水陆道场。普渡众生。永消劫难。诚盛举也。犹忆逊清光宣之际。大师请藏来京。民政部尚书和硕肃忠亲王善耆。致敬优礼。为改钵盂寺为护国祝圣寺。赠予良厚。时余为承政厅员外郎。亲睹其事。曾侍从参谒。忽忽垂五十年。喜师重来。余则蹉跌。卧不能兴。无缘良觌。率赋七律二章以赠。藉结善缘。

    文殊菩萨证前身。此是禅门一凤麟。梅树生莲呈异瑞。蒲团说法渡蒸民。

    开坛七日期消劫。入定兼旬独悟真。蹋遍尘寰各益显。煨芋茹苦历艰辛。

    清时请藏莅神京。曾记贤王倒屣迎。法物赠贻加厚惠。钵盂祝圣易新名。

    岿然愿力超三界。籍甚声华震九城。四十余年劳景仰。无缘顶礼罄微诚。

    [编者案]海内名流。赠虚老人诗。多不胜纪。编者曩住南华。见苏程庵中。所悬诗轴。已数百首。珠玉成唾。同心足赏。当时未及钞录。今书问之。已荡然矣。惜哉。

    虚云和尚法汇竟

    , ana>悼赤山法老人

    赤山高处竖法幢。群魔匿迹毒龙降。高旻道布三千里。胜侣兼收大小庞。

    有雁悲鸣来北地。无人继席起南方。可怜一具风雷舌。付与吴江又楚江。

    悼沪上法藏寺兴慈法师

    赤县潮高道岸崩。法雨随流逐沸腾。宝所苔封何所凭。眉毛排剑履薄冰。

    老手支持菩提栅。急注仁王护国经。*轮圆转不曾停。髻珠受赏更谁能。

    允宜长寿度众生。曲径无妨大道行。至人太上忍忘情。泰山肯比鸿毛轻。

    不往天台待佛迎。弥留无疾密持名。宝池金莲标一茎。青选光交众眼青。

    此界死哀彼生荣。七众一哭泪盈盈。茫茫苦海痛嘤嘤。一心不乱葵藿倾。

    再来群希大愿乘。我闻如是欢笑声。俨然未散难弟兄。起灭无纵去来平。

    闻清一禅师讣感挽

    勘破尘劳即学空。相传有诀好流通。摄心之外无余物。遍体寻来也甚融。

    不舍因缘崇助道。多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约。半壁西南又缺东。

    赠林鸿超居士七律并叙

    居士与余在福建鼓山晤别已十七年。以相忆深。由闽经港来韶。步行抵云门。年届古稀。无饥倦之容。畅叙旧怀。不觉夜永。居士宿植德本。向道殷切。惜余无偃祖之饼茶。以接来机。深以为愧。翌日居士以先有预约。必须赴穗。临行。彼此依依。仍如东林送客。且行且谈。不觉又伴至曹溪。赡礼六祖。返马坝登车南行。居士坚嘱书赠。特缀七律一首。并送坛经一部。亦若永嘉之一宿而去也。时乙亥冬月初二日书于南华丈室。

    不辞跋涉乳云蹊。为道浑忘困与饥。笑我已忘烟水梦。与君夜话饼茶稀。

    晓风相送曹溪路。午饭才过马坝车。一宿觉参心愿遂。坛经珍重赠君归。

    遇盗说偈三首

    丁亥冬月朔。陪林鸿超居士至南华礼祖毕。初三日回云门。由韶乘车。中途遇盗。迫众下车。跪地俯首。不准仰视。独嘱余立路旁。未加劫掠。余众财物。洗劫一空。即衣裤鞋袜稍好者即令剥去。致被劫者。身多裸露。时当严寒。风雪彻骨。难众冻苦。哭声嗡嗡。余虽幸免。不忍漠视。即脱卸衣物及包衣分众。遮其羞冷。稍感风寒。最惨者其中有青年男女二人。从友借资为小贩。服装货物尽被劫去。一无所存。食宿失所。冻馁堪虞。岂定业所感。因果如是欤。非圣莫知。因说偈曰。

    时世不靖出门难。盗贼如林闻见寒。奸淫掳抢并烧杀。暴恶凶残太野蛮。

    上天无路避无处。惶惶行坐睡难安。但愿人人崇佛说。休将因果等闲看。

    平时视民如蝼蚁。变时蚁民逞虎威。搁路截劫剥衣裤。裸受风雪真惨凄。

    嗟哉同侣俱遭劫。独余何幸璧全归。救急恤难同此情。打开包袱分僧衣。

    清水因何变浊水。澄之渟之水自清。良民何以变为盗。主者治者须分明。

    水过石激古所叹。天寒露重鹤有声。空王早树无为化。垂拱而治致太平。

    赠萧雪沧居士

    弥陀一念挂心头。四色莲花涌作洲。七宝地成尘秽绝。一身归计去来休。

    居同善友开因地。佛亦凡夫到圣流。汝自回光一返照。诞登彼岸有慈舟。

    像赞

    接引佛像赞

    弥陀自性本天然。向外何劳更觅玄。欲识入廛垂手处。毫光常在指头尖。

    题汉口沈诵清居士绘观音菩萨感应图

    正法明古佛。示现观音圣。能于群生中。悲感循机应。

    鹰巢与蚌腹。鬼畜诸佛性。感令识本心。脱苦得清净。

    如月印百川。普应与月同。海涵并镜鉴。菩萨广包容。

    佛法妙难思。度世见神通。世人常瞻礼。自他证圆通。

    送子观音骑祥麟授书图赞

    慈容满月玉纤纤。华钿云鬟翠欲添。为锡祥麟继世德。预先教授圣贤篇。

    手持贝叶大士赞

    手中贝叶是何文。透彻名为观世音。处处圆通无障碍。闻声随类现全身。

    文殊大士像赞

    高据狮王哮吼声。横拈柱杖智光明。当初错向清凉现。惹得丰干道姓名。

    初祖达摩像赞

    西来何意。有句无句。梁王不问。问亦无据。

    摘芦过江。不露行藏。脚根立稳。儿孙承当。

    一花五叶。不信而得。壁观之徒。谁能入室。

    昔来赚我。前驱蛊惑。一棒敌残。拽回天月。

    皮毛脱尽。骨髓流血。依稀似有。有何言说。

    马祖像赞

    妙体无形。随缘现相。衡岳磨砖。无端就样。踏杀天下。人天大匠。佛魔齐遣。一空依傍。四句百非。父子和唱。狮王哮吼。神龙跃浪。即心佛兮常心佛。不是心佛不是物。度生切兮春风拂。邪正都来机不失。咄咄万法非侣这是谁。吸尽西江犹汨沕。

    题兴云寺诸老和尚像赞

    因李印泉居士。属予修复兴云寺。(又名西竺寺。)至寺百无一存。独有历代住持影堂犹在。再绘为一幅。

    西竺兴云。诸老和尚。临济儿孙。法门大匠。

    开创斯寺。功行无量。继位住持。后学模样。

    纸墨所绘。是相非相。悬之堂中。道无真妄。

    影不离真。离即皆谤。欲识真影。如是供养。

    咦。且道个中事若何。眉毛八字横眼上。

    灵峤祖师赞并引

    师未悉何许人氏。考诸古典。曾印心于马祖。隐于此山前岩。岩无名。以师号名之。今之寺址。原属龙潭。毒龙所居。多殃民。官绅请师制止。师诵华严。龙出听经。归降而去。患遂绝。众感其德。建中四年请于朝。赐建华严寺。迎师宏化。后他去。不知所终。

    赞曰

    契马祖机。去来无碍。妙阐华严。龙归息害。

    开辟石鼓。雷音普会。万古道同。如函合盖。

    灵峤祖赞

    龙听华严。石鼓肇启。马祖一脉。光辉远迩。

    水月道场。无是非是。苦海慈航。古佛同轨。

    咦。白云千古自悠悠。一去无纵如逝水。

    灵树如敏禅师赞

    和尚化世。以法为任。垂手接机。别无余欠。

    堂中上座。人天广荫。真身犹存。千古明验。

    澄芳律师赞

    父谓近执。子如妙吉。白日无端。被鬼神惑。

    悲心济苦。三途无宅。踤身尘刹。报恩弘律。

    谓圣化身。一个二个。神为饶舌。翻成话堕。

    度生心切。将错就错。好不丈夫。被鬼看破。

    慧命悬丝。悉愿负驮。挽转狂澜。力行毋惰。

    竖降魔幢。亲冤通化。分身尘刹。瞻望税驾。

    如馨律师赞

    律祖如馨。优波示兆。拣点将来。传神化妙。

    好眼无翳。翳眼无耀。卅棒不饶。鬼争石窍。

    法门秋晚。大道凌夷。木叉失守。僧行渐亏。

    师继南山。洗涤忘疲。德感文殊。扶律遗规。

    为霖祖师赞

    法门模范。古佛风规。融理事如圆镜。陶万化于钳锤。劈碎泰华兮。孰识巨灵之斧凿。剖判鸿蒙兮。始惊元气之淋漓。非疑世以骇俗。固大小之异宜。振兴梵刹入八闽。挽颓风之衰弊。彻继心灯宏五位。纂疏论之幽微。《作华严法华金刚等疏论纂要共一百五十卷》施大用于云山法会。《作云山法书等数十卷》金声玉振。竖法幢于圣箭祖堂。风动龙池。一发所系。狼藉洞上家风。千圣不传。破荡永祖活计。咦。宝所化城留不住。当观禅室烂如泥。

    净空和尚赞

    尘嚣荡尽自飘然。植品朗如月在天。石鼓三鸣扬祖德。而今名胜永流传。

    妙莲和尚赞

    稽首师翁。七坐道场。槟屿鹤山。八闽资粮。德感人天。闻者心降。法门龙象。名动帝皇。赐藏中外。思及遐方。法身遍在百草头。白塔堂上一炉香。

    鼎峰和尚赞

    不落祖机。不堕佛位。不中不边。无同无异。左之右之。出类拔萃。一句弥陀。念念三昧。识与不识。有如是义。咦。了得人间闲岁月。此心真到如来地。

    达本和尚赞并引

    师昔于本山执事多年。后与觉空大师等中兴雪峰。至年八十大众请师回山为住持。越五载。端坐而逝。

    赞曰

    禅净耄龄杖锡还。雪峰重建梦中看。足拖敝履经残雪。手纫寒衣返故山。

    寻味灵源依喝水。尚留白业在人间。那堪去后长相忆。云木苍苍欲闭关。

    莲茂和尚赞并引

    师闽之南平县人。幼依本县开平寺脱白。得戒本山莲老人。后勤理寺务。几忘寒暑。历久不倦。莲公察其律仪清洁。处事忠勤。命为监院。复为开戒结缘。其德行为众所钦。

    赞曰

    冲破世网。独占青莲。持涌泉戒。续开平焰。心源湛湛。珠耀海渊。佛性明明。日丽中天。虚空著楔。返本还源。咦。秋水莲天半夜月。十方尘刹一轮圆。

    融镜老人真赞

    华顶山中。这老和尚。道齐诸祖。行继百丈。

    吴越钦尊。一山德望。独耀天台。千崖花灿。

    乾坤间气。法门大匠。人天眼目。后裔模范。

    远水孤峰。澄潭月湛。漂渺遐风。千古之上。

    鸡足山悉檀寺妙龄和尚真赞

    父母未生。本无形状。为了生缘。权现此相。

    貌古神清。心花灿烂。石老云闲。鸟啼花放。

    若问阿谁。妙龄和尚。

    鸡足山寂光寺云峰和尚真赞

    这个老汉。神恰道况。戒若冰霜。澄潭月湛。

    花灿幽崖。鸟啼青嶂。欲识此翁。松梢月上。

    庐山海会寺志善和尚

    五老峰前老叟。也来纸上现丑。寂光镜内藏身。孟阳界里展手。有时千峰嶂外。有时十字街游。或啸月吟风。或土面灰头。提起远公念珠。当场不让师友。罔知世缘将毕。闹里抽手西走。咦。威音那畔已前事。尽在山僧一笔钩。

    宜兴显亲寺仁智和尚真赞

    者老风颠。不落正偏。入廛垂手。脑后著拳。换骨抽肠。扫去帘纤。隔江招扇云里仙。直上祖图光大千。咦。欲识此翁真面目。鹧鸪啼彻百花鲜。

  • 赠松山秋然大师

    素居林下示单传。寒谷常生自在香。傲世由来无六月。冷怀何处不三光。

    少林共契唯心旨。熊耳平分了义方。自有冰心留太古。任教天下辩青黄。

    卧病偈

    小病何须日恐惶。饶他艾术与姜汤。通身自是还元药。一念无非寿世方。

    白昼经行提劲气。通宵禅坐定心香。不资药力资神力。只此伽陀大药王。

    诔郑茂岗居士

    民国二十年冬。郑子健率眷。奉其太翁茂岗居士。南归香山。次于镜海。旬日得噩耗。寂于莲花峰下。其家子孙眷属。多三宝弟子。勤修净业。经云。西方佛号。一历耳根。永为道种。

    百年大事都如梦。一觉春光九十年。此日翻身归觉位。西方直指示前缘。

    信知净业成家业。即在人天入佛天。子职若能全孝德。为亲当植火中莲。

    寿赵藩石禅居士

    藩封万里羡君豪。易水风高寿亦高。柱石承天占帝赉。巴陵夜雨息惊涛。

    薇垣映日隆维翰。花甸行春到乐窝。难得具生一切智。无边光寿是弥陀。

    元旦日赠夹山法周上人

    镇江一别各浮沉。冬尽春回闻足音。恰值道吾开鹤篆。欣逢船子识钩深。

    拈华旧案频餐采。法会新轮转拜金。我爱夹山门范峻。安禅说戒到而今。

    示学人

    莫嫌老大不知愁。对境翻能为尔谋。训诲未从今日熟。契经还向几时求。

    清宵隐几惟贪睡。白昼披襟事浪游。倘不束心求至道。未知黑发可能留。

    秋怀

    中庭落照雨初晴。翠叶迎人扑面轻。丛菊翻风清欲语。芙蓉映水艳徒惊。

    尝将世味催繁鬓。叹息人情且避名。夜静疏钟敲月上。漫将感慨对孤明。

    体安和尚索诗

    大道浑然无所名。知师素蕴激源清。光分祖焰鸡窗净。座对林皋鹤梦醒。

    乔木阴森空色界。灵台皎洁绝凡情。隋珠赵壁由来重。怎及法华多宝经。

    登西藏大雪山纪胜

    路入西天更有天。雪峰高矗万峰巅。乾坤阖辟非人世。法界氤氲集古仙。

    四面山川收足下。一帘星斗挂窗前。云霞雾霭堪消受。却胜乘槎泛月边。

    潮州金山学校请讲心经众学生请题一偈

    般若不属有无言。万象森罗一体圆。动止不昧当前鉴。迥出中流两岸边。

    溪声说法听者听。猿鸟唱和玄中玄。触处逍遥触处是。桥头湘子亦灵源。

    赠胡文虎居士有序

    在鼓山时与胡居士。暨林鸿超。同游喝水岩后。已十七年矣。居士多寓叻坡。近在香港建虎豹别墅。筑浮图数座工竣。于戊子春。派人至云门相邀到港赋赠。

    喝水岩前同听钟。十余年事各西东。万金油药家家重。千佛祥光事事隆。

    广植菩提根已熟。有缘香海又相逢。浮图七级皆多宝。万德庄严智慧隆。

    示空谈不行持者

    佛法不是空口讲。言与行乖成两样。名闻利养快一时。热铁火轮苦万状。

    袈裟底下失人身。地狱门中难解放。闭口不语三十年。此是上乘上上上。

    和许坚白居士原韵

    山寺难邀长者车。何时枉驾过幽居。感君鼎力为屏翰。羡子心田胜美畬。

    喜有新诗辉斗室。愧无白犬报音书。问予镇日浑何事。一句弥陀万虑舒。

    湾甸土司景绍文专人送袈裟至山问道答以诗

    紫衣遥惠到柴扉。远隔关山入翠微。瘦骨自怜寒雨夜。栖鸟犹解望晴晖。

    异风殊俗皆成佛。见性明心是指归。珍重谢君将厚意。一声清磬代归依。

    别之鼓山

    光绪三十三年丁未。由京请藏回鸡足山。至厦门得莲公噩耗。转回鼓山。料理事毕告辞。大众再三挽留。以奉藏旋滇。又伤国难。不敢延缓。留偈作别。

    夕阳归客感愁心。忆侍巾瓶泪满襟。诲我真修戒定慧。动人感叹去来今。(四十余年沧桑之变老者不见青年不识)

    龙髯未及斯何世。鹤影长空渺故林。今日真成生死别。孤怀廖落发长吟。

    和周谦牧居士原韵

    楞严验性命击钟。日用不知带业浓。八万法门方便说。一言当下尽归宗。

    梦同善恶僧依虎。劫度庄严鱼化龙。般若缘深文字胜。知君句里有机锋。

    和岑学吕居士原韵

    一事一物皆道微。荼何苦也蕨何肥。天机活泼花迎鸟。人事艰难食又衣。

    欲学修行齐放下。倘言向上更知稀。观空试向蒲团坐。那有身心与是非。

    附原作及序

    甲申冬。日寇陷曲江。虚师由乳源派僧来迎。冒大风雪。迁途二日。乃抵云门。至则雪夜迎年矣。在寺两月。侍师时有启发。呈诗一首。

    鸟道盘空入翠微。经旬积雪瘦山肥。断桥石乱迷樵屐。破寺云归补衲衣。

    隐迹尚嫌林未密。清修宁怨粥常稀。棒头多谢吾师眼。今是何曾异昨非。

    偈答张溥泉居士继

    扫除尘迹入山林。如幻林间伴野禽。懒惯云山闲似我。觉来宇宙小于心。

    万缘顿息息何住。一念皆空空自吟。此径已通前后际。和光混俗罕知音。

    答屈光瑞居士

    乐天问道在西湖。忆起金山事更娱。自是镇门须玉带。因而听法屈金吾。

    放开鹤去前山远。觅得牛归牧草枯。弹罢无弦琴几曲。流商刻羽和还无。

    偈答黄蘅秋居士

    忆曾揖别在香湖。一片丹心辅国都。千丈灯悬无我相。半龛香蔼是真吾。

    月挑兔角江心阔。风系龟毛树影枯。四大本空何所住。浮云散净自虚无。

    和刘若英原韵

    蚁光炎于丙子岁来南华礼祖后回泰被刺夫人刘若英以相片并诗寄来送入功德堂

    茫茫苦海叹劳尘。善恶升沉自有因。报尽一生还是喜。了其千劫有何嗔。

    裂开神网兼情网。始觉盘新日又新。汝是女流犹解事。楞严会上看华巾。

    原作

    一念驰求未息尘。娑婆草草叹劳人。曹溪礼佛曾留影。泰国修罗忽动嗔。

    宿债已酬诗债累。世情能淡道情新。宝林山水西天样。莫恋霓裳爱锦巾。

    随缘无碍三偈

    自爱灵山入海湖。逍遥云鹤是良图。月挑兔角江妃避。风系龟毛石女呼。

    道岸登时心即佛。慈航渡过我忘吾。云峰楚道曾超越。战伐声中一览无。

    策杖寻幽路逶迤。寒花照眼一枝枝。峥嵘石壁摩空出。曲屈松阴匝地垂。

    烘草三年僧久住。披云此日我来迟。徘徊不肯便归去。笑指青岚载咏诗。

    清宵云卷月轮孤。湛寂心如定海珠。万法此时都不会。况论尘世事荣枯。

    牛头妙契黄梅旨。虎伏长留石上趺。一个蒲团些子地。山青水绿总归吾。

    和王秋湄居士薳

    禅门洙泗儒而佛。几个知恩解到家。百岁夜灯余硕果。五宗玄印此那伽。

    妙严楼阁云何入。历劫稠林怎不邪。所愿福田时广种。曹溪永护古袈裟。

    附原韵

    平生不昧曹溪水。仿佛南华是旧家。殊胜眼穷收窣堵。万函龙曜护楞伽。

    余魂欲净犹惊劫。瑞像无言直破邪。乘愿憨山今得是。道场知复照袈裟。

    和真如居士韵

    天真不假异和同。如影随形处处逢。时流当下能荐取。四生十类尽皆蒙。

    大似伶人一场幻。有何尊卑富与穷。指点分明明似镜。切勿自负负祖翁。

    原作

    如来德相众生同。畜狱翻身几度逢。地厚天高庸可共。驴前马后早相蒙。

    明如足下犹轮翳。待出头来已劫穷。名自缚人人岂缚。对观怜煞老师翁。

    铁树开花偈(辛未年在鼓山讲梵网经方丈丹墀两株铁树满树开花)

    优昙钵罗非凡品。随佛示应现金花。世间麟凤称祥瑞。现则吉庆昔人夸。

    兹山丈室两铁树。众言此卉不敷花。当有主林神拥护。故示荣粹放奇花。

    樟树祈戒偈(在南华寺山门外古樟一株现僧相乞戒)

    佛与众生同一体。瓶盘钗钏总是金。了知瓶等无殊异。生死涅槃一例平。

    樟树求戒现僧相。如月印潭彻底清。心境幻化如马角。天堂地狱何喜惊。

    虎拜佛偈《乙亥年十一月在南华旧殿说戒夜深一虎来入戒台下伏跪点头被驻军见持枪追逐余劝阻后不敢入寺常近寺鸣吼》

    众生颠倒十二名。有无色相各涵灵。南华颇与诸方别。虎伏庭前树听经。

    奇异枯柏重生翠。古樟乞戒现沙门。大似灵山会未散。南询曾见主林神。

    虎知崇拜佛威光。大小空等载典章。了知善恶皆是幻。弹指消殒历劫狂。

    纵有千差与万别。随缘不变是金刚。者个如如常不动。清浊都来是道场。

    龙归依偈《壬申年在鼓山戒期福州南台江桥龙现老人须发俱白来座乞戒》

    圣凡未兆绝形名。识海妄动浪不停。透彻真妄龟毛喻。烦恼菩提水与冰。

    达多龙女有佛性。傀儡悲欢本无情。闽江老龙求归戒。罪心殒灭一道平。

    梵戒宏施广无边。神龙崇敬祈真诠。岳神归依林夜徙。神灵显应动山川。

    闽江龙为长者相。三年鼓山祈法缘。善知妙性常不坏。阿耨多罗当下圆。

    南华寺《前河流向寺门冲涌有碍余向南画地以改河流才兴工程一夜雨雷震大水横流次日新河顿成旧河填塞故纪之》

    风雷并吼地灵惊。滂沱一夜到天明。开门另辟新世界。南岸河成一字形。

    昔日分流皆没迹。沟坑洼曲似掌平。神工妙应非人测。岳神移松昔显灵。

    题鸡足山《钵盂峰祝圣寺天王殿前余亲手栽杉木二株于山门左右如杆不数年大数围冠胜全山》

    手植百蕙钵峰前。为壮名山如锦然。门前双杉列左右。侍佛无倦不辞年。

    垂枝清翠堪栖鹤。荫覆一方息热缠。谁解乘凉双树下。洞彻心源天外天。

    祝萧荣鹏居士双寿

    兰陵堂上启华筵。西岛东瀛集众仙。弧矢高悬长至日。笙箫欢祝古稀年。

    埙篪什奏家庭乐。兰玉临阶孙子贤。寒衲遥闻聊晋颂。木公金母寿绵绵。

    和方乃斌居士韵

    忽见南山瑞霭浮。郁葱佳气迥难俦。材工鸠应经连月。(诸君随带工师绘测)香火销沈历几秋。

    (自清初修复又将三百年)禅悟谁能承鉴祖。溪名人尚说曹候。檀那功德真无量。聊献新茶学赵州。

    附原韵

    岭南胜景称罗浮。福地曹溪堪与俦。六祖灵身垂不朽。憨师伟绩足千秋。

    名山有幸来虚老。华寺重兴仗李侯。但愿甘泉曾饮者。明心见性续新州。

    叠颂古水鸟树林常说法

    行阐宗风遍玉湖。桃花开放悟闽都。大千世外随人识。七十年前认故吾。

    棕拂微扬风荐爽。蒲团坐破月轮枯。果能出有空斯相。静对能仁可入无。

    行脚从来遍五湖。放眼南都又北都。嵩山另辟多分派。少室单传止认吾。

    竹击早将文字扫。葛藤已向识田枯。何缘此地开方丈。得听赵州一个无。

    曹溪分派抚仙湖。卓锡高人自上都。问字人来方让我。拈花佛授忽惊吾。

    应知话堕云门在。何用磨砖笔海枯。愿得上方寻究竟。顿忘镜树一时无。

    衍分万派洞庭湖。南北原来共一都。世出世间尔自尔。枝攀枝上我忘吾。

    何时得把砖磨彻。此日先观笔阵枯。铁棒不妨频领略。承当言下听无无。

    沧溟潮涌遍江湖。天末今成选佛都。飞锡东来谁作主。谈宗直下孰为吾。

    云生岭上形无住。月定波心迹未枯。此际风光人共见。个中却笑一言无。

    庐山才过鄱阳湖。何用干旄到上都。正忆杖头寻古佛。刚于指下识真吾。

    昙花自此香流远。祇树从今叶未枯。愿向座前礼双足。空空沙界说真无。

    大阐无遮面一湖。云游到此即名都。横磨宝剑惟风穴。趯倒胡床有道吾。

    楚蜀滇黔金地满。东西南北草鞋枯。云横一派三峰瘦。山色遥看似有无。

    抚水高踪忆子湖。阴浓缘树覆仙都。池流三昧清如许。天外孤峰瘦似吾。

    一剑霜寒今更老。双松雪袭几曾枯。禅心依旧归云淡。望里烟波何处无。

    曾经杖笠至西湖。峰是飞来镇浙都。若有一棒到得汝。不妨十智同于吾。

    扬唇弄吻身先槁。竖拂擎拳手已枯。近来懒说*轮法。不向人间论有无。

    相逢两会住太湖。打鼓弹筝赋两都。野鹤闲云忘世外。青山碧水总归吾。

    书将贝叶池长润。调落梅花笛未枯。非心非物自开朗。一天空洞半尘无。

    水绕三峰共一湖。听经顽石纪吴都。江流月透传心法。云去山存印故吾。

    酒兴许邀彭泽饮。诗肠不为了元枯。行行欲话南金贵。笑指前溪肯过无。

    惊添新绿涨西湖。海气云蒸列市都。对影云何我是尔。隔山可识彼为吾。

    阶前拳石孤峰秀。堂下杯醪勺水枯。咄咄空书全大藏。欲寻一画看来无。

    白云一片映晴湖。随处招提即佛都。说法仍然金地满。传依漫拟派当吾。

    千年教外宗尤盛。七尺单前话未枯。南北顿圆俱在此。几翻拨转悟生无。

    法雨霏微漾晓湖。行云流水过通都。远峰点翠莲开社。近水凝观月映吾。

    玉麈潭倾花乱坠。诗瓢秋老兴非枯。自从识得沩山子。函丈何须更话无。

    唱和新成拨砚湖。诗仙纸价贵三都。推开明月谁为比。踏遍青山不负吾。

    地脉殊生渊自润。比肩岩秀石难枯。于今雪点红炉后。直下承当者个无。

    薰风迢递遍江湖。凤岫龙山拥郡都。指上单前随处是。桃蹊学下冀调吾。

    谱成白雪琴长润。梅落江城笛不枯。放掉收竿无不是。西江吸尽可传无。

    庞山浮石到天湖。杯渡南来入五都。现相情形宁别尔。独尊宇宙量惟吾。

    啸生远岳声非寂。诗出狂禅兴不枯。近来拈得峨嵋雪。六月严寒冻有无。

    年来树帜在昆湖。今步俞元旧佛都。指岸登航先到彼。披襟当箭不须吾。

    碓头米熟休言密。茗宛搜肠岂润枯。何事德山才入室。东西顾盼说无无。

    金绳解缆渡仙湖。任施闲闲雅且都。随处三玄频指示。谁当一喝敢支吾。

    遍周沙界原为法。坐破蒲团半是枯。柱杖而今云水外。岂嫌寸地卓锥无。

    秘渡当年驾海湖。云津佛会已成都。华岭锡挂山为主。少室灯传壁印吾。

    法说无边顽石点。道能精进爱河枯。俞元自此金沙布。量得维摩十笏无。

    年来紫气遍江湖。香满檀林瑞满都。信口禅机皆有韵。随言棒喝岂支吾。

    传灯座上花常茂。洗钵池边草不枯。莫道老僧多觉悟。诸缘放下总归无。

    云满南山月在湖。道风披拂到京都。群贤唱咏分先后。多士赓歌别汝吾。

    思透禅关偏有妙。句从意外岂同枯。淡心欲吸西江水。不识依稀万一无。

    云归远岫月归湖。几载声名冠市都。心境圆明函慧镜。机峰迅彻剑昆吾。

    遥瞻玉笋峰添秀。回首嵩山墨未枯。闻道西方游杖履。于今东步话虚无。

    寄禅和尚逝世经年雪中重过湘溪寺

    昔年相遇楚江头。此日江南踏雪游。几树寒鸦迷古道。一声羌笛动新愁。

    遗诗每诵心先碎。墓草成荒泪暗流。回忆北平凄绝处。龙华残寺影空留。

    吊沪上留云寺观月和尚

    观师宏范气如虹。名在江南老宿中。二十余年辛苦事。算来一一付春风。

    悼天台华顶龙泉庵融镜老法师

    临行悲嘱付衣锱。正是薰风四月时。门外影存陶令柳。堂高难和远公诗。

    两翻荷叶添新翠。泪滴莲根叹色丝。惆怅吾师真面目。寒光一片透龙池。

    领师棒喝两年余。自审通身痛未除。倘揭盖缠登宝地。便离烦恼见真如。

    频沾慈惠春临半。得奉清光月上初。昨日传闻师坐脱。令人肠结不能舒。

    师翁妙莲老人西逝

    陡惊慧日落西州。痛煞祇园诸比丘。石鼓山林都变色。白云猿鹤尽含愁。

    推棺不见双趺露。入室方知半偈留。忆昔庐山曾记□。莲花再放定回头。

    悼宁波观宗寺谛闲法师

    由来天道不吾欺。法运兴衰数与时。空假中观成妙谛。藏通别圆岂闲辞。

    际兹末劫法独显。受托莲经是总持。册载持杭城分座日。辩才无碍仰师奇。

    悼赤山法老人

    赤山高处竖法幢。群魔匿迹毒龙降。高旻道布三千里。胜侣兼收大小庞。

    有雁悲鸣来北地。无人继席起南方。可怜一具风雷舌。付与吴江又楚江。

    悼沪上法藏寺兴慈法师

    赤县潮高道岸崩。法雨随流逐沸腾。宝所苔封何所凭。眉毛排剑履薄冰。

    老手支持菩提栅。急注仁王护国经。*轮圆转不曾停。髻珠受赏更谁能。

    允宜长寿度众生。曲径无妨大道行。至人太上忍忘情。泰山肯比鸿毛轻。

    不往天台待佛迎。弥留无疾密持名。宝池金莲标一茎。青选光交众眼青。

    此界死哀彼生荣。七众一哭泪盈盈。茫茫苦海痛嘤嘤。一心不乱葵藿倾。

    再来群希大愿乘。我闻如是欢笑声。俨然未散难弟兄。起灭无纵去来平。

    闻清一禅师讣感挽

    勘破尘劳即学空。相传有诀好流通。摄心之外无余物。遍体寻来也甚融。

    不舍因缘崇助道。多营福业化愚蒙。一朝遽赴莲池约。半壁西南又缺东。

    赠林鸿超居士七律并叙

    居士与余在福建鼓山晤别已十七年。以相忆深。由闽经港来韶。步行抵云门。年届古稀。无饥倦之容。畅叙旧怀。不觉夜永。居士宿植德本。向道殷切。惜余无偃祖之饼茶。以接来机。深以为愧。翌日居士以先有预约。必须赴穗。临行。彼此依依。仍如东林送客。且行且谈。不觉又伴至曹溪。赡礼六祖。返马坝登车南行。居士坚嘱书赠。特缀七律一首。并送坛经一部。亦若永嘉之一宿而去也。时乙亥冬月初二日书于南华丈室。

    不辞跋涉乳云蹊。为道浑忘困与饥。笑我已忘烟水梦。与君夜话饼茶稀。

    晓风相送曹溪路。午饭才过马坝车。一宿觉参心愿遂。坛经珍重赠君归。

    遇盗说偈三首

    丁亥冬月朔。陪林鸿超居士至南华礼祖毕。初三日回云门。由韶乘车。中途遇盗。迫众下车。跪地俯首。不准仰视。独嘱余立路旁。未加劫掠。余众财物。洗劫一空。即衣裤鞋袜稍好者即令剥去。致被劫者。身多裸露。时当严寒。风雪彻骨。难众冻苦。哭声嗡嗡。余虽幸免。不忍漠视。即脱卸衣物及包衣分众。遮其羞冷。稍感风寒。最惨者其中有青年男女二人。从友借资为小贩。服装货物尽被劫去。一无所存。食宿失所。冻馁堪虞。岂定业所感。因果如是欤。非圣莫知。因说偈曰。

    时世不靖出门难。盗贼如林闻见寒。奸淫掳抢并烧杀。暴恶凶残太野蛮。

    上天无路避无处。惶惶行坐睡难安。但愿人人崇佛说。休将因果等闲看。

    平时视民如蝼蚁。变时蚁民逞虎威。搁路截劫剥衣裤。裸受风雪真惨凄。

    嗟哉同侣俱遭劫。独余何幸璧全归。救急恤难同此情。打开包袱分僧衣。

    清水因何变浊水。澄之渟之水自清。良民何以变为盗。主者治者须分明。

    水过石激古所叹。天寒露重鹤有声。空王早树无为化。垂拱而治致太平。

    赠萧雪沧居士

    弥陀一念挂心头。四色莲花涌作洲。七宝地成尘秽绝。一身归计去来休。

    居同善友开因地。佛亦凡夫到圣流。汝自回光一返照。诞登彼岸有慈舟。

    像赞

    接引佛像赞

    弥陀自性本天然。向外何劳更觅玄。欲识入廛垂手处。毫光常在指头尖。

    题汉口沈诵清居士绘观音菩萨感应图

    正法明古佛。示现观音圣。能于群生中。悲感循机应。

    鹰巢与蚌腹。鬼畜诸佛性。感令识本心。脱苦得清净。

    如月印百川。普应与月同。海涵并镜鉴。菩萨广包容。

    佛法妙难思。度世见神通。世人常瞻礼。自他证圆通。

    送子观音骑祥麟授书图赞

    慈容满月玉纤纤。华钿云鬟翠欲添。为锡祥麟继世德。预先教授圣贤篇。

    手持贝叶大士赞

    手中贝叶是何文。透彻名为观世音。处处圆通无障碍。闻声随类现全身。

    文殊大士像赞

    高据狮王哮吼声。横拈柱杖智光明。当初错向清凉现。惹得丰干道姓名。

    初祖达摩像赞

    西来何意。有句无句。梁王不问。问亦无据。

    摘芦过江。不露行藏。脚根立稳。儿孙承当。

    一花五叶。不信而得。壁观之徒。谁能入室。

    昔来赚我。前驱蛊惑。一棒敌残。拽回天月。

    皮毛脱尽。骨髓流血。依稀似有。有何言说。

    马祖像赞

    妙体无形。随缘现相。衡岳磨砖。无端就样。踏杀天下。人天大匠。佛魔齐遣。一空依傍。四句百非。父子和唱。狮王哮吼。神龙跃浪。即心佛兮常心佛。不是心佛不是物。度生切兮春风拂。邪正都来机不失。咄咄万法非侣这是谁。吸尽西江犹汨沕。

    题兴云寺诸老和尚像赞

    因李印泉居士。属予修复兴云寺。(又名西竺寺。)至寺百无一存。独有历代住持影堂犹在。再绘为一幅。

    西竺兴云。诸老和尚。临济儿孙。法门大匠。

    开创斯寺。功行无量。继位住持。后学模样。

    纸墨所绘。是相非相。悬之堂中。道无真妄。

    影不离真。离即皆谤。欲识真影。如是供养。

    咦。且道个中事若何。眉毛八字横眼上。

    灵峤祖师赞并引

    师未悉何许人氏。考诸古典。曾印心于马祖。隐于此山前岩。岩无名。以师号名之。今之寺址。原属龙潭。毒龙所居。多殃民。官绅请师制止。师诵华严。龙出听经。归降而去。患遂绝。众感其德。建中四年请于朝。赐建华严寺。迎师宏化。后他去。不知所终。

    赞曰

    契马祖机。去来无碍。妙阐华严。龙归息害。

    开辟石鼓。雷音普会。万古道同。如函合盖。

    灵峤祖赞

    龙听华严。石鼓肇启。马祖一脉。光辉远迩。

    水月道场。无是非是。苦海慈航。古佛同轨。

    咦。白云千古自悠悠。一去无纵如逝水。

    灵树如敏禅师赞

    和尚化世。以法为任。垂手接机。别无余欠。

    堂中上座。人天广荫。真身犹存。千古明验。

    澄芳律师赞

    父谓近执。子如妙吉。白日无端。被鬼神惑。

    悲心济苦。三途无宅。踤身尘刹。报恩弘律。

    谓圣化身。一个二个。神为饶舌。翻成话堕。

    度生心切。将错就错。好不丈夫。被鬼看破。

    慧命悬丝。悉愿负驮。挽转狂澜。力行毋惰。

    竖降魔幢。亲冤通化。分身尘刹。瞻望税驾。

    如馨律师赞

    律祖如馨。优波示兆。拣点将来。传神化妙。

    好眼无翳。翳眼无耀。卅棒不饶。鬼争石窍。

    法门秋晚。大道凌夷。木叉失守。僧行渐亏。

    师继南山。洗涤忘疲。德感文殊。扶律遗规。

    为霖祖师赞

    法门模范。古佛风规。融理事如圆镜。陶万化于钳锤。劈碎泰华兮。孰识巨灵之斧凿。剖判鸿蒙兮。始惊元气之淋漓。非疑世以骇俗。固大小之异宜。振兴梵刹入八闽。挽颓风之衰弊。彻继心灯宏五位。纂疏论之幽微。《作华严法华金刚等疏论纂要共一百五十卷》施大用于云山法会。《作云山法书等数十卷》金声玉振。竖法幢于圣箭祖堂。风动龙池。一发所系。狼藉洞上家风。千圣不传。破荡永祖活计。咦。宝所化城留不住。当观禅室烂如泥。

    净空和尚赞

    尘嚣荡尽自飘然。植品朗如月在天。石鼓三鸣扬祖德。而今名胜永流传。

    妙莲和尚赞

    稽首师翁。七坐道场。槟屿鹤山。八闽资粮。德感人天。闻者心降。法门龙象。名动帝皇。赐藏中外。思及遐方。法身遍在百草头。白塔堂上一炉香。

    鼎峰和尚赞

    不落祖机。不堕佛位。不中不边。无同无异。左之右之。出类拔萃。一句弥陀。念念三昧。识与不识。有如是义。咦。了得人间闲岁月。此心真到如来地。

    达本和尚赞并引

    师昔于本山执事多年。后与觉空大师等中兴雪峰。至年八十大众请师回山为住持。越五载。端坐而逝。

    赞曰

    禅净耄龄杖锡还。雪峰重建梦中看。足拖敝履经残雪。手纫寒衣返故山。

    寻味灵源依喝水。尚留白业在人间。那堪去后长相忆。云木苍苍欲闭关。

    莲茂和尚赞并引

    师闽之南平县人。幼依本县开平寺脱白。得戒本山莲老人。后勤理寺务。几忘寒暑。历久不倦。莲公察其律仪清洁。处事忠勤。命为监院。复为开戒结缘。其德行为众所钦。

    赞曰

    冲破世网。独占青莲。持涌泉戒。续开平焰。心源湛湛。珠耀海渊。佛性明明。日丽中天。虚空著楔。返本还源。咦。秋水莲天半夜月。十方尘刹一轮圆。

    融镜老人真赞

    华顶山中。这老和尚。道齐诸祖。行继百丈。

    吴越钦尊。一山德望。独耀天台。千崖花灿。

    乾坤间气。法门大匠。人天眼目。后裔模范。

    远水孤峰。澄潭月湛。漂渺遐风。千古之上。

    鸡足山悉檀寺妙龄和尚真赞

    父母未生。本无形状。为了生缘。权现此相。

    貌古神清。心花灿烂。石老云闲。鸟啼花放。

    若问阿谁。妙龄和尚。

    鸡足山寂光寺云峰和尚真赞

    这个老汉。神恰道况。戒若冰霜。澄潭月湛。

    花灿幽崖。鸟啼青嶂。欲识此翁。松梢月上。

    庐山海会寺志善和尚

    五老峰前老叟。也来纸上现丑。寂光镜内藏身。孟阳界里展手。有时千峰嶂外。有时十字街游。或啸月吟风。或土面灰头。提起远公念珠。当场不让师友。罔知世缘将毕。闹里抽手西走。咦。威音那畔已前事。尽在山僧一笔钩。

    宜兴显亲寺仁智和尚真赞

    者老风颠。不落正偏。入廛垂手。脑后著拳。换骨抽肠。扫去帘纤。隔江招扇云里仙。直上祖图光大千。咦。欲识此翁真面目。鹧鸪啼彻百花鲜。

    文真老宿真赞

    者个老撰。非狂非狷。貌悲骨刚。是恶是善。

    立志参修。总期实现。逢个知音。心肝俱换。

    废寝忘餐。山水不辨。三四十年。打成一片。

    久而不荒。老而益健。劈破三关。融通百炼。

    四祖呵呵。二祖称善。德播两浙。道弥海甸。

    矍铄龙钟。庞眉鹤算。尊而不荣。贵而不贱。

    远观是真。近睹目眩。恶水一瓢。云开日见。

    问是阿谁。文真老汉。

    妙方和尚真赞

    这个老汉。无名无相。自小出家。不会吃饭。永祖驱牛。濡师夺杖。几回钳锤。几顿痛棒。唤不回头。做模做样。口里喃喃。心中荡荡。如敌相逢。觌面不让。思之恨之。时刻不放。捉获冤家。活埋活葬。生与同生。死则同圹。一心不乱。千了百当。四大真非真。这个妄非妄。咦。三世诸佛一口吞。九品莲台随心上。阿谁如斯。妙方和尚。

    普照和尚真赞

    裂爱见网。超出火宅。干蛊丛林。遐迩钦德。

    貌悴骨刚。霜松雪柏。慕公之容。山青云白。

    仰公之道。松风水月。性无边表。大道寥廓。

    法忍和尚真赞

    道不在丹青。禅不在相貌。强自摹将来。赞之有何说。一笑震天涯。一语钦海岳。七祖一条棒。千僧唯一喝。豪气动坤维。风光穿碧落。从不轻视于人。就里有些些快活。衾枕天地兮自歌自乐。优游三界兮夜摩兜率。咦。他年要识真面目。万象森罗活卓卓。

    月霞法师真赞

    九华翠峰。天地一脉。前贤守法。后贤循则。

    简素质朴。甘苦同克。谦柔敬畏。保身全德。

    禅林绚彩。十方启色。唯心即佛。了无滞惑。

    无声如雷。岂关语默。不住人天。岂慕乐国。

    脱体全空。归无所得。云峰出岫。崖峦挺持。

    啼鸟声声。松风瑟瑟。

    圣修大师真赞

    不是恁么形像。刚才起模画样。从来万法同根。究竟虚空等量。

    鸡峰授汝律仪。冀汝法超吾上。作么天意难知。不料老存少丧。

    非独汝殁动吾悲。同门谁堪为法将。

    鸡足山石钟寺宝莲和尚真赞

    道在心传。岂在外观。烟巢鹤梦。月窟蟾寒。静里万缘藏鼻孔。笑中百事见眉端。垂老训诫后来者。嘱办丛林愿量宽。誓以佛法为轨范。海纳十方实可遵。

    自题半身像《何文标宽仁居士请》

    半隐半显个模样。谓是祝圣老和尚。圆月当户非无身。兹时不欲露全相。

    清光泻地太无端。谷答泉声何勾当。潇湘鸿雁未南飞。莫谓南溟无风浪。

  • 戒台寺古松

    古树曾经几劫来。浑身衣盖尽青苔。看他干老心空处。疑是黄梅亲手栽。

    梦赵沛然宽宁居士

    一自榆城入九泉。君家事业也堪怜。山僧自有招魂赋。莫向他人索纸钱。

    梦与王羲之游庐山

    王公墨迹宛如仙。清净真同出水莲。忆昔归宗题记后。算来又历几千年。

    在吉隆坡灵山寺杨少洪来访不遇

    野外归来日已斜。始知有客到山家。驱乌不解看家意。直使归鞭破晚霞。

    杨子文章亦有宗。雄奇变幻夏云峰。夜来灯下频频读。不觉东窗渐透红。

    在缅甸仰光赠高万邦居士

    法身清净若琉璃。肉眼看来那得知。欲识其中玄妙处。细读寒山百首诗。

    赠云岩大师

    禅心高出紫云巅。气宇昂昂万众先。今日堂中推第一。钳锤毒辣慑人天。

    黄山遥望平楚人烟二首

    下界经声闻不闻。市喧朝暮自纷纷。人居平楚浑如醉。烟到深山尽是云。

    欲寄钟声入管弦。嚣尘扰扰阻飞烟。人从清夜声钟后。始信灵山天外天。

    普陀山奇峰宿雨二首

    峭壁奇峰一抹烟。淡云微雨浸遥天。隔林石涧添幽咽。似答山僧不二禅。

    西风飒飒雨蒙蒙。室冷禅枯意自同。蓦地一声来枕畔。闲情吹落万山中。

    庐山午夜松风四首

    满庭白露邑幽兰。淡叶疏花香半残。冷月孤悬人寂寂。松风吹彻夜涛寒。

    阵阵松风泛海涛。声声天乐奏云璈。道人夜半清双耳。独起添香月正高。

    禅心静寂白云中。秋水春山未许同。惟有松风吹别调。夜深素月已蒙蒙。

    山空籁寂念无萦。绕室松涛彻耳鸣。自是丰干饶舌惯。常教夜半说无生。

    峨嵋山怪石栖云四首

    参差怪石隐峰巅。烟护云藏不记年。为问老僧颠过未。呼来留伴草堂前。

    白云抱石石铺云。云石相依浑不分。可许老僧来展具。扫开云石看斜曛。

    云去云来无定处。却寻怪石作相知。无心出岫堪依此。点缀峨嵋又一奇。

    石壑云涛高际天。浑囵还是太初先。坡前犊子迷归路。引入香风蹴白莲。

    大香山初春梅

    雪冷灰寒又一年。梅花何事占春先。东风昨夜通消息。不是人间枯木禅。

    雪压云埋树树低。寒葩冷艳缀芳溪。人间不识春光早。好鸟衔将处处啼。

    鼓山屴崱峰

    影耀长空驾彩虹。崔巍秀丽夺天工。挺然高出青云外。万古巍巍镇闽东。

    黄山妙高峰

    妙高峰隐翠微中。朝暮风烟迥不同。振策夕阳林外看。白云青嶂影重重。

    黄山玉屏峰

    地灵境胜自天成。山色溪光照眼明。倚枕玉屏开画嶂。松涛时和晚钟声。

    九华狮子峰茅蓬

    不住人间残剩山。别成小筑伴云闲。客来客去无迎送。笑指悬崖湾又湾。

    普陀佛顶山

    倚杖闲看落日斜。回光万道斗奇花。天孙应是无聊赖。织就云章衬晚霞。

    春花秋月不关情。夕照翻疑梦里惊。赤白青黄描写尽。天孙纵巧织难成。

    终南山翠嶂晴岚三首

    轻烟缥缈画生寒。叠嶂层峦想像难。半似疏云半似雨。糢糊山色有无看。

    似雨非烟六月寒。禅关深入万山间。品题未得骚人句。不许寻常俗眼看。

    山深石径紫苔封。尚有寒光度晚钟。约住野云同入定。不容纤翳障晴峰。

    泰山碧涧清流三首

    山泉清冷惠风丘。碧涧潺潺日夜流。何事匆匆人间去。惹他溪畔饮牵牛。

    一派溪声入耳幽。空山清冷恍如秋。有时似会禅心寂。流到阶前又伏流。

    一碧纡絅漱石来。源清何自著尘埃。爱渠有本堪渟蓄。好把青莲就水栽。

    燕京赠清一和尚

    知君健翮独翱翔。大隐城隍乐未央。非是三关俱透过。何能火里种莲香。

    赠峨嵋山妙道师

    七十峰高隐翠微。暗云疑雨任翻飞。雪消晓嶂开天色。拨尽胸中是与非。

    寒云懒鹤作生涯。为厌钟鸣鼎食家。自有天真无限乐。莲收菊放又梅花。

    止水

    一泓清水漾微波。无去无来意若何。寻味个中消息否。冷然万法影痕过。

    与复庆禅师

    于海门习楞严及江东报恩习讲住金山朝南海礼育王塔

    后朝天台毕分散至余隐泰山得其书因怀慕故以偈覆之

    焦山听讲记当时。同习楞严号总持。佛示阿难登觉路。见犹无见匪无知。

    回首春花几度残。相携行脚到金山。长连床上连单坐。每感吾兄心量宽。

    江东同到报恩堂。渡海朝台礼育王。未歇狂心留幻影。堂开选佛又逢场。

    在嵩岳遇一禅友问余何名答曰德清彼曰此我名以偈答之

    异地相逢共一名。溪山云月岂殊形。威音尚有二万亿。因地何妨两德清。

    礼舍利塔偈

    药王夙世自焚身。奉献如来授记因。三善觅来何所德。假名一指叙功勋。

    山居

    山居活计总天然。不落时人窠臼边。却向同心通一线。从苗辨地见根源。

    乱云堆里坐痴呆。世念销镕养圣胎。地老天荒都不管。松花食尽又重开。

    见山忘道山犹扰。见道忘山山更幽。云散水流天地静。一声长啸白云头。

    林间遁迹世相违。涧曲山深到者稀。饭罢茶余无个事。白云为我掩柴扉。

    怪石岩巉路转赊。盈眸景色笑参差。斜栽绝壁千年树。倒挂悬岩四季花。

    湛湛灵池彻底清。乱山涌出月初明。几人今古曾吞月。饮者须知满不盈。

    云流石窍影离离。丁斧何时凿出奇。凛凛寒风吹劫火。就中消息许谁知。

    太白山镜池碧水二首

    渟渟碧水淡如烟。遥接波光照眼前。想为虚空云打搅。常悬明镜注清天。

    微茫遥露一痕天。碧影沉沉翠巘前。试问寒潭深几许。也将星斗个中悬。

    寄嘉五台本昌禅人

    余下终南山至滇掩关于兴福古院师常来信慰问

    雪覆林丘气象孤。有无情识共顽躯。貌同枯木心如洗。说甚无生无尚无。

    兴福古院寂且虚。此身暂借作安居。自从虎啸茅庐后。一介疏慵是病躯。

    印虽无迹已成文。滴墨遥空寄故人。拟欲与公伸一问。纵然有口也难陈。

    采茶

    山中忙碌有生涯。采罢山椒又采茶。此外别无玄妙事。春风一夜长灵芽。

    杭州玉泉寺过夏

    一池荷蕊映波心。镇日北窗面主人。饶得薰风来几席。更无尘事到门庭。

    慧焰禅人索茶

    春光富足野人家。不问优昙问苦茶。劫后幽芳须著眼。四时无谢亦无遮。

    无影林中一树花。非红非白遍天涯。可怜门外旁观者。信手拈来当作家。

    阅古宿语录口占

    礼罢黄龙已破家。又来重饮赵州茶。无明当下成灰烬。鹫岭重拈一度花。

    题雪兰峨绝顶涌泉

    绝顶凿池月映泉。饮者各须穷其源。欲觅此水源头处。天河常与海相连。

    和汤瑛宽筠居士见赠

    弘扬大法赖群贤。荷担如来汝著肩。扶起破盆齐努力。拈来信手是机禅。

    原作

    闽海昆池震法雷。曹溪重见法堂开。眉毛扫地婆心切。可是鸡山出定来。

    踏碎须弥香象王。如来家业独担当。一盂粥饭三条篾。钟板重悬九道场。

    和张世永居士

    不但胸中能吐凤。还知笔下更生花。夜来若得坡公偈。留与山僧献释迦。

    和陈真如居士

    山重重又水重重。透出重重重见功。重重妙义重重意。不管东南西北风。

    理重重复事重重。方位原无西与东。遍界不藏真实义。真如如是妙无穷。

    原作

    去了一重又一重。当机不滞是吾功。须知更有无功处。鼓棹南迎北面风。

    不以一重去一重。门前舴艋各西东。两三野雀篱边语。透漏春光报腊穷。

    过可渡桥

    行过可渡处。宛与画图同。崖耸三千丈。峰连百万重。

    长蛇蟠古道。大木卧苍龙。上下别寒暖。东西无定踪。

    水分云贵界。桥接汉猺通。马度青霄外。人游碧汉中。

    行行挥汗雨。步步虑狂风。日在竿头上。云留岩壑中。

    春深稀雀噪。晴霁有霞封。岂独秦关险。休疑天堑雄。

    会盟期八百。带砺汉初庸。履彼崎岖地。还思威德隆。

    五台山即景

    天生五台多奇迹。四时变化浑难测。叠嶂层岚翠欲流。返照云霞成五色。

    平畴俯视万家烟。镜池水接连天碧。更有奇峰常宿雨。三春梅雪春风舞。

    雨色漫天变幻时。苍岩冰积自今古。碧涧清流响不已。烟云泉石同栖止。

    午夜松风振海涛。披衣起看千山月。

    过九溪山李氏所施庵

    李氏有山号九溪。施于僧衲建招提。年深寺古人遐矣。鹤老风清树亦低。

    晓色乍开林鸟悦。普光将尽夜猿啼。而今每日采薇蕨。长忆首阳夷与齐。

    栖茅九华

    问道幽栖事几般。山中风趣有多端。萤流竹罅金千树。月洗松溪玉一湾。

    带雪茶花供古佛。含香梅子荐新盘。有时独上天台顶。坐看江南叠翠栏。

    回鼓山义才禅人索诗

    不返家山四十年。今来松竹尚依然。岭头危石皆无恙。案上金经尚有传。

    燕去未知为客久。鹤眠依止坐禅前。蓬飘萍聚应难定。祖席何人振法筵。

    寄湖南劝清修净侣

    烟霞何幸伴苍颜。屈指今经五十年。山海如常人物邈。沧桑无定古今迁。

    禅心已定空无物。悲愿常增佛有缘。祗此一生清白业。更无余事记心田。

    偷闲半世岁时迁。勤怠从来天地悬。三业不游安乐地。六根长远色空天。

    分人分我总非道。计有计无不是禅。久矣浑忘尘世事。莫将余习到云边。

    学得无为远世缠。六根清净一还源。逍遥物外千声佛。坐破蒲团几炷烟。

    历劫尘劳风猎猎。本来面目月圆圆。身安意肯烟霞里。不作神仙胜是仙。

    山居

    历遍江湖到此中。把茅深隐万重峰。死柴头上心花灿。折脚铛边性海通。

    彗帚扫穿百杂碎。锄头筑破五家宗。清风明月常如此。懒较诸方同不同。

    茅庵高踞碧云霄。绝壁连溪系短桥。柱杖拨开灵脉眼。蒲团压折沈郎腰。

    锄云种出松千树。汲水携来月一瓢。除此现成公案外。更无别法可相招。

    从吾懒慢任痴狂。不与人间较短长。日上高眠松枕熟。客来清供晚花香。

    三衣零落云千片。四壁萧疏雪满床。回忆杨歧当日事。凄凉不肯下诸方。

    一室翛然居处常。平怀与世自相忘。瓮中米绝惟虚腹。岭外猿声试广长。

    颇笑松筠如共语。时闻樵唱不成腔。参差万法皆空印。何必山僧更举扬。

    叠嶂深幽环积翠。茅庵一个在中央。园中紫蕨供晨爨。涧底红芹待午尝。

    雨霁白云凝素幔。夜深明月照虚堂。乾坤于我有何缺。颇笑侬家总没量。

    赠五台山显通寺智慧师

    禅分祖席又开山。别有生机展笑颜。死句不拈拈活句。先贤企仰后贤攀。

    修心修道无如悟。谈妙谈玄总是闲。从此何劳山下问。烹茶挑水听潺潺。

    峨嵋山顶白龙池

    一泓如镜浸寒潭。逝者还从止处参。杯渡不嫌江海阔。清虚只在水烟涵。

    泉流日夕藏高顶。雨气经时锁法龛。世谓池中多灵物。我来思与白龙谈。

    为怀庆洪福寺德林老和尚祝寿

    踏遍云山返故庐。契经信宿话居诸。德由行积招提渺。道与时乘界外舒。

    涉水龙游难觅迹。平原凤翥易呈图。欣逢海屋筹添日。住世千年乐有余。

    医师姚静轩请题

    自从四大成形后。暑湿风寒亦累人。不有伽陀参造化。焉知般若转乾坤。

    慈心化作药王树。悲念溥为寿世珍。更与一剂安乐药。十方世界尽回春。

    赠妙瑞禅人回川

    趋步相寻到古滇。愧无辣棒好呈拳。红炉点雪难留迹。正眼添沙枉度年。

    白象频频辉昼永。青狮隐隐灿云边。天台南岳虽名胜。行愿宏深是普贤。

    大理罗刹阁

    一泓清水浴丹花。半似明奁半似霞。赚得贪心狂子弟。谁知爱欲是冤家。

    分明觌面原非实。虽欲从之无可挝。世事看来俱似此。几人捏目不生花。

    柱杖

    采得一藤活似龙。半敲风雨半敲空。时来倒打天边月。长夜谁敲大地钟。

    脑后见腮擒鹞子。顶门具眼捉飞熊。吾家虽有三玄要。犹借犍捶拄太空。

    因道者有流落江湖之句书此慰之

    昔年流落在江湖。踏遍江湖一物无。两袖清风谁著价。满怀明月自歌呼。

    狞龙避钓犹冲浪。彩凤瞻罗莫下梧。雨露无私春富贵。乘风飘到帝天都。

    重阳喜梅光羲居士至山

    少陵诗思涌如泉。天矫飞龙挂碧天。四相飘扬云叆叇。通身皎洁月婵娟。

    登高本自从初地。眺远还须上极巅。若使明朝遂此意。定携禅杖赋新篇。

    喜胡宗虞居士至山

    心似六窗未得收。春来景色度岑楼。座间风雅皆高古。岩下残慵匪浊流。

    几树老松情不寂。半池活水与偏悠。山僧独愧无多供。故遣飞花伴客游。

    赠一全上人

    一卧溪山数十秋。不知白发已盈头。诗能入骨情应碎。话到离群泪自流。

    好事竟从闲里过。故乡多在梦中游。那堪更听檐前雨。点点声声滴未休。

    游滇黑龙潭

    策杖寻幽历乱峰。烟云深处隐龙宫。波心游戏鱼千尾。崖畔舒情花几丛。

    梅老藓枝横殿外。竹修翠干舞庭中。主人似醉葡萄酒。游罢归来报晚钟。

    秋日同友游云台山

    金风吹动隐深秋。结伴携筇过岭头。树锁寒烟天欲雨。霜飞红叶日临秋。

    谷风习习心随爽。泉水潺潺语共幽。会得云台真净界。何须物外更贪求。

    访大兴寺归元大师

    偶因访友入林泉。杖锡飘然拨紫烟。松径苔深禅院静。枝头叶密鸟声喧。

    临池小构茅亭老。悟道孤高境界玄。此外不知何所有。门前青嶂插苍天。

    赠静修戒兄

    暂别家山卓锡泉。潜神静虑卧云烟。正偏不落言难举。物我双忘道自坚。

    觌面相呈无剩法。当机一句具三玄。漫将无孔笛儿弄。吹彻九霄天外天。

    寿德恒禅人

    四十九年住此山。那知世态有多般。酱盐尽有一生足。势利全无半点关。

    道重已超空劫外。名高宁作等闲观。有人问我山居事。花自芳菲水自潺。

    说禅境偈示胡宗虞

    慕道有如考古同。依他样子莫朦胧。定中绝念沉昏寂。坐内无疑堕死空。

    入定顽空宾作主。四禅死定主人公。愚夫岂识迷家宝。错路修行枉费功。

    附录胡居士赠诗

    三生何幸到如今。钵盂林深得妙音。嚼细梅花方有味。破开竹节总无心。

    胸中锦轴都霏玉。舌上红莲尽是金。别后云山遮不住。几回相忆几回吟。

    题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建

    琳琅极乐新成寺。杰阁层楼碧映红。檐卜花开香雾里。菩提树在白云中。

    说来有法原无法。参透非空却是空。最爱僧房闲坐处。一窗明月半帘风。

    鸡山大王庙

    包括灵泉老地皮。抗流清处个中奇。胚胎蚌贝分还合。吞吐龙光即亦离。

    尺木庭前花烂漫。锁烟桥畔雨参差。当年庭尉今何在。四壁萧然独有诗。

    题苍山凤眼洞

    苍山何日凤来临。飞去飞来岁月深。触目乍惊天宇阔。养心一任夜潮沈。

    磴危尚恐迷高下。洞奥何劳问古今。六诏昔年歌有道。八方瞻望不凡禽。

    秋深阅藏有感

    秋深无处不烟霞。坐对浮图意更赊。冉冉残云筛露冷。潺潺流水出山叉。

    焚香静夜披文句。掩卷回光印自家。大意观来无半满。文言之外有拈花。

    赠自慧大师

    祖德传灯不记年。试观乔大引莺迁。芳型不落南华后。妙道曾传西意前。

    精进可能鹏比翼。沉潜应有月明天。拈花公案今陈迹。但祝君能一力肩。

    赠香山宗亮和尚

    香山泉石自清奇。卓锡高僧尚恋之。心学寻源宗马祖。禅灯久照寂无师。

    螺峰宝阁开新面。古渡遗风触旧思。晤坐中霄谈靡倦。花阴已转上廊时。

    赠性慧上人

    生平性癖拙于诗。每遇诗人又学诗。自听法雷驱睡意。更将甘露涤尘思。

    锡飞西土振东土。灯续微师又妙师。莫道谈经空色相。应知顽石点头奇。

    因护法居士过访夜话

    楖欐横担不问家。春归草色渐芳华。当窗喜见梅添雪。搔首方知鬓上花。

    诗苦未谙工与拙。山空那计路偏赊。霜钟叩击松间梦。竹外风移翠影加。

    牛头山感怀

    迥出层云展画图。青狮白象点玄珠。当年快睹禅宗盛。自后犹闻道力敷。

    四祖不传真面目。二师只话本来无。缅怀岂是佳山水。令我情深古丈夫。

    赠觉乘上人

    月落星辉气尚豪。兴来不用觅香醪。半窗竹色留青影。一枕松声吼怒涛。

    身世虚浮如蝶梦。人情轻薄笑鸿毛。寄言林下参禅客。惟有庐山遁迹高。

    大觉寺小憩

    薰风拂拂过山家。为入松阴路转斜。临水不闻鱼戏藻。到门犹见鸟衔花。

    定心有觉推支遁。法眼无偏羡永嘉。小坐竹亭尘顿息。何劳饮我赵州茶。

    暹罗龙莲寺养病

    自入龙莲养病痾。风光恰似老维摩。束腰尚乏三条篾。补衲还余半亩荷。

    竹簟无尘清梦少。蕉窗有兴夜吟多。明朝若得青莲约。缓步深山问鸟窠。

    居仰光时与陈云昌极相契来访不值

    鸟道千寻不易攀。缘何得透白云关。知君精进能忘倦。顾我疏慵未改顽。

    藓石那堪题妙偈。枯藤却爱点佳山。莫嫌小院无精供。独有清溪叠翠鬘。

    送净参上人回闽

    曾闻老子道如龙。说似吾兄更不同。动若春山腾紫气。止如秋水映寒空。

    青莲舌吐谈多妙。皓月当胸意自融。游罢泸西归去后。门前定有向南松。

    过崆峒山

    凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。

    顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。

    五台山

    名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。

    奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。

    夜泊洱海

    数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。

    钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。

    寄妙岩同参

    岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。

    禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。

    梅开在冬至后一日

    天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。

    按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀

    厦门虎溪与会泉上人夜话

    溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。

    鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。

    寿北京龙泉寺道兴和尚并柬心学老和尚

    王城闹市现神通。绕座香云知几重。三度圆光成戒品。两朝名宿印心宗。

    禅参赵老庭前柏。寿比黄梅岭上松。但识曹溪真的旨。大千都作一华封。

    题鸡足山雷音寺

    兹山若非祇树林。昔人何以号雷音。江风怒吼三天力。泉水清冷十地心。

    驯鸽不惊云外虎。毒龙偏护水中禽。寄言海内波旬众。莫与吾师较浅深。

    天台山石梁桥

    两山连系架空来。岂有飞虹费剪栽。不信凡夫能著力。焉知菩萨显奇才。

    神工妙出人工外。鬼斧精于铁斧开。锁纳名山诸胜概。桥流不去莫惊猜。

    题智药三藏开辟曹溪宝林山即今南华寺

    鸟瞰高峰圣域图。形如象鼻护禅都。预知英俊如林木。曾饮溪流净钵盂。

    镜树原无真面目。碓房应有探骊珠。精灵山水诚如此。向往情殷古丈夫。

    拈钟板韵

    自设禅堂萃若英。四时钟板甚分明。威仪整肃隆朝野。规矩森严冠一精。

    从上纲宗今此振。由来慧命自兹清。奈何末运徒儿戏。终日钉铛礼不诚。

    忆初发心日有感

    六十年余被业牵。翻身直上白云巅。眉间挂剑清三界。空手携锄净大千。

    识海干枯珠自现。虚空粉碎月常悬。撩天一网罗龙凤。独步寰中接有缘。

    赴佛严大会柬德润禅人

    忆昔随流绕法堂。争知地老与天荒。乘风捕虎云生足。入海摛龙月满窗。

    劫外优昙初发蕊。天边月桂正芬芳。于今重履清凉地。万象森罗拥法王。

    怀普照和尚

    为歇狂猿诣远山。谁期早捷白云间。调同湛露盈禅室。念切红轮落照关。

    猊座高张重遣兴。法灯朗耀迭开颜。归怀欲叙寒暄事。不觉霜飞入鬓斑。

    怀普陀顶山文质和尚

    昂首青霄数几人。阿谁彻骨没锥贫。曾经浊浪心逾静。早侍巾瓶印更亲。

    坐断千山茅屋月。唤回大地洞中春。光辉祖室无多让。一段馨香久播尘。

    秋夜万萧国良

    少小相亲弟与昆。兰陵堂下乐天伦。豪吟子美诗千首。狂饮青莲酒一樽。

    漫道琴书难有托。终怜儿女未成婚。醒来独见屋梁月。清韵悠悠绕梦魂。

    访友

    雨过青山景色宜。登临正及菊花时。半山先入王维画。海气全收杜甫诗。

    出塞笳声悲断续。排空雁字望依稀。我来绝顶频惆怅。却欠良朋酒一卮。

    戒期牡丹忽开

    声声羯鼓自天来。催得丹花晓夜开。素粉高堆童子面。轻脂淡染美人腮。

    为嫌吴宛风烟地。来伴山僧定慧台。独笑灵云无视听。误将桃萼叹奇哉。

    结茅终南山

    远离城市隐山阿。为爱山阿乐趣多。春鸟啼时花灿烂。秋蝉鸣处月婆娑。

    高情岭上松千树。免俗庐边竹几窝。我欲栖心犹妄想。谁知早被是非魔。

    寄普陀法雨经楼印光法师

    愧无健笔写青天。底事由来记不全。况值秋风惊晚树。料应寒月伴枯禅。

    挑灯夜拥生公榻。对座时谈寂子篇。遥忆普陀经隔岁。黄花开遍宝楼前。

    栖芦五台山秘摩崖

    烦恼犹如水上波。一翻一覆复如何。松花饭饱忘香稻。椒荔衣轻胜绮罗。

    园果只堪供鼠耗。田租不足税催科。殷情更有西风月。夜夜清光照缘莎。

    游平阳府南北仙窟

    黄河岸柳绕荒烟。仙窟临流接大川。望断红云飞白鹭。浮来碧浪漾青田。

    秋山影落维摩笔。鸿雁声归子美笺。曩日莲花留鹿迹。风光犹在夕阳边。

    与诸居士游黑龙潭赏梅

    镇日庵中绝点埃。却寻春色到山隈。潭光频溅九真地。花信争传一树梅。

    点点清芳捐俗虑。珊珊瘦骨岂凡材。寒香未负罗浮意。盍上神仙百尺台。

    雪窦看瀑

    不是玉龙出翠峦。雪光岂得溅晶盘。弥空云气晴犹湿。峡岸雷声敛尚难。

    素练重重穿树碧。明珠滚滚落江寒。我来倚杖崖头立。好与游人隔槛看。

    答友候

    柴扉虚掩自安然。与世无关只乐天。百尺潭声流日月。一林鸟语话诗禅。

    空山说法云为幔。削壁栽松石作田。自是渊明归去后。至今不到虎溪前。

    和宁海同参学友雁字诗

    春日融和秋露清。云间图画应时呈。行行浑似龙蛇阵。字字犹如画幅明。

    两翼初联新翰墨。五常夙具旧声名。只因预识寒温处。惹得无心倍有情。

    为海门方丈作偈

    虽然处处有三椽。恁得清池且种莲。一榻无余随意坐。两餐之外任高眠。

    卷翻大地无些土。粉碎虚空别有天。扫尽尘劳无挂碍。逢人只是不谈禅。

    赠伟然开士

    大隐从来在市廛。全膺五福类诸天。书经不亚钟王体。演法长游流俗边。

    但见庞公成妙道。从知火宅有红莲。更兼净业资人己。苦海今添一法船。

    九华天台山

    禅关高拥万山前。积雪遥看落照边。奇石似从岩外立。危崖还拟座中悬。

    蹉跎岁月安禅地。点缀云霞护法筵。眼界一开千里月。天台胜迹古今传。

    明月庵感怀

    老大堪伤事浪游。星霜冉冉白云头。高山流水时招隐。野鹤孤云乐自由。

    时倚东皋迎素月。闲披西爽数青丘。凝眸便作乡关梦。一席轻风卷旧愁。

    息影空门事若何。欲图敛迹影偏多。无心著履频高下。得意天机懒琢磨。

    偶随春茗人如醉。厌听狂歌语近魔。梦梦彼苍君莫问。家山犹是障烟萝。

    送春

    花魂欲断鸟凄啼。试问春光何处栖。片片落红飞远近。枝枝斜照露高低。

    繁英不作飘香态。嫩绿偏从老干齐。为报东林休拟意。来年订约赏南溪。

    哭本师法原和尚

    西风吹折上林枝。鸾鹤于今失护持。低首不逢三顿棒。伤心下泪一哀诗。

    云瓶献寿春风后。作赋招魂白露时。曾记昔年秋夜月。印心曾有几人知。

    妙峰山上方庵

    妙高峰顶上方庵。晓日朝朝照碧潭。树里琳宫藏贝叶。亭前玉蕊放优昙。

    眼前消息原无隐。脚下提持尽指南。话到其中亲切句。前三三与后三三。

    秋深于桐官山茅蓬与宗达大师夜话兼送别

    山林秋夜两初停。坐对蒲团漏已深。验我行藏拈半偈。知君身世悟三生。

    篝灯欲动寒花语。有约重寻旧笠盟。消息又通投子路。何须汲汲向南行。

    隐居九华山狮子茅蓬

    尘世谁能识隐踪。行吟陌上偶扶筇。竹分新旧青深浅。山别阴晴翠淡浓。

    梦里家山衡独秀。道于今古意终穷。翠峰古寺烟萝隔。坐听疏钟在远峰。

    半间茅屋一闲僧。破衲如蓑碎补云。雨后每栽松柏树。月前常读贝多文。

    青山满目空诸有。黄叶堆门绝世纷。搔首不妨须发白。未能高洁也超群。

    翛然林壑足忘年。些事无关只自禅。树密暗收千嶂雾。竹高翠映一林天。

    机心未绝花争放。懒习何妨鸟对眠。向晚夕阳悬古镜。本来面目自森然。

    苦乐何须较眼前。芒鞋竹杖总茫然。无舟可渡情中断。有路堪扪梦里天。

    花到夜深知寂寂。草经霜败尚芊芊。风尘若定荣枯事。习静人知世外禅。

    赠归宗法性老宿

    聊向松丘植一枝。主宾针芥颇相宜。几番冷况消无尽。一片冰心涅不知。

    世味翻来都法乳。杖头点处总威仪。投机顿觉忘年齿。须鬓霜侵失所之。

    贺寄禅和尚任天童方丈

    衣留太白一灯长。百尺松高古道光。法印特开新雨露。祖庭复振旧冠裳。

    山中礼乐千秋宪。海内文章万古香。总是三关曾透过。东西震竺任翱翔。

  • 虚云和尚法汇—法语 at 2020年01月06日

    上堂

    三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。所谓欲识佛性义。当观时节因缘。山僧托迹湘水。受业鼓山。流浪江湖。承乏昆洱。大似落花流水。逢场作戏。虽然因缘相遇。宛与镜像何殊。古云。修习空花万行。建立水月道场。所以两种世间。以因缘建一切法。皆梦中佛事也。诸善知识。若向这里会得。正好向钵盂峰顶。盘结茅篷。搬砖弄瓦。岂为份外。听吾颂曰。栋梁横架虚空小。乾坤高耸柱头长。幻游不是唠叨汉。只要诸人共举扬。今有新戒弟子。设斋请法。栽培福德。且道栽培一句作么道。良久云。扑落非他物。纵横不是尘。交杖下座。

    建华严道场请上堂

    顶笠腰裙事未休。今朝祝圣集云流。无情说法人天喜。顽石青山暗点头。蓦拈柱杖云。那个是无情说法。如何是点头消息。时有僧出。作礼归位。师云。犹隔青山在。问。四众云臻。人天共仰。报恩一句作么生道。师便打。进云。棒头有眼。八面玲珑。师云。打著一个。问。如何是第一句。师云。有问有答。问。如何是第二句。师云。无说无闻。问。如何是第三句。师云。个个齐瞻仰。有居士问。太极未分时如何。师云。伏羲难下手。问。已分时如何。师云河图洛书。问。已未分时如何。师作打势云。击碎先天与后天。问。如何是藏身处无踪迹。师云。腾空游碧汉。如何是无踪迹处莫藏身。师云。跳出方知。进云。现前还有踪迹也无。师便打。问。如何是花落鸟啼。师云。声声血染枝。问。如何是水流风动。师云。好个消息。进云。水流花落鸟飞去。毕竟春归何处。师云。——好。——南泉剑。赵州关。山程水驿难留碍。一任虚云独往还。下座。

    佛成道日上堂

    鹫岭山中老释迦。明星照破眼中花。无端百万人天仰。杜撰禅和闹似麻。且道释迦老子夜睹明星一著。阿谁透得。问。世尊夜睹明星。成等正觉。为是神通妙用。为是法尔如然。师云。总不恁么。进云。和尚又作么生。师云。阶前白玉黄金色。问。二十重华藏世界。和尚即今在那一重。师云。雨打池塘上下天。乃云。德山棒。临济喝。等闲拈出倾山岳。须弥昨夜到天涯。添得虚空一只脚。下座。

    上堂

    问。涅槃心易晓。差别智难明。如何是差别智。师云。鸡寒上树。鸭寒下水。如何是涅槃心。师云。饥来要吃。困来要睡。进云。差别智与涅槃心。是同是别。师打云。文殊普贤呵呵笑。乃云。个事从来绝较量。今期集众为宣扬。金狮踞地连声吼。白牯狸奴没处藏。

    上堂

    举夹山善会禅师。参华亭船子。问。大德住何寺。会云。寺即不住。住即不似。子云。不似住个什么。会云。不是目前法。子云。甚处学得来。会云。非耳目之所到。子云。一句合头语。万劫系驴橛。又云。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。会拟开口。子一桡打会落水。才出又打。如是三次。豁然大悟。在水中点头三下。子云。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。会即掩耳。师以柱杖作钓势云。众中还有如是者么。时有僧出。将衣脱却归位。师云。饶伊卸却无纤剩。未荐依然落下风。

    上堂

    今日晴天昨夜雨。一等沾濡遍下土。洒净戒坛得清凉。圣贤集庆龙天与。甜瓜得之彻蒂甜。苦瓜得之连根苦。大小动植诸品类。莫不各各承恩煦。天意不负此丛林。海众云合皆忭舞。古德云。自己不迷。等闲教坏人男女。且道己既不迷。为甚教坏人男女。还会么。法鼓吼同雷震急。钟声午夜动江潮。长空垂雨千山翠。倒入江流影动摇。下座。

    上堂

    沙弥已说戒。比丘请上堂。钟鼓交参响。大众志轩昂。皆为求妙法。个个祈指扬。若论这个事。从来绝商量。律扫是非相。禅除三际疆。拈草成为药。杀活好承当。古今明似镜。何处有覆藏。今值腾西大师请法。惟益三学精明。且道如何是三学精明处。良久云。重重帝网珠光映。法法原无向背分。莫道老僧好饶舌。惟怜鱼水太相亲。

    上堂

    今日上堂。昨亦上堂。谓求戒法。无事著忙。此事原来无别商量。来亦无所从来。去亦无所从去。若了知一理平等。透彻诸法空相。云散天空月朗。雨过山溪水涨。照体独立。一道真常。应真不假森罗万象。何必汝别起思惟。自有人普同供养。师顾视左右云。古德谓。大休大歇底人。若不受食。是尊贵堕。今有宽究纯净等居士。请法设斋。为祈禅净双修。即今福慧圆明。作恁么道。良久云。牧女献佛授记先。修福成佛信愿坚。了达自他佛不异。心月空明般若船。

    上堂

    佛说一切法。为度众生心。众生与诸佛。何处有异同。众生日用事。悉是佛神通。诸佛入三昧。众生共圆通。生佛本不别。谬随迷悟分。悟者名为佛。迷此曰众生。且道毕竟迷悟个甚么。还会么。如其不会。听取一颂。知见无见莫知立。徒增真妄两头驰。人人有个舌在口。原来女僧是尼师。不逐幻名色空转。石人看山岂是痴。了知冰雪即是水。佛生何曾隔一丝。今有居士为培净因。即今净因作恁么培。良久云。若能转物。即同如来。

    岁朝寓香山寺监院请上堂

    今朝正为宗亮长老七十寿辰。云集缁流。表扬向上。若论此事。真须口挂壁上。缄口结舌。无启齿处。虽然如是。亦不得默照邪通。便当了事去也。挥拂子云。山光野色映楼台。绿柳红桃间落梅。云过疏林风走马。洞空明月送春来。众中还有迎风弄月者么。问。如何是海底泥牛衔月走。师云。昆仑骑象鹭鹚牵。问。如何是铁蛇钻入金刚眼。师云。虚空打碎月孤圆。问。如何是偏中正。师云。日映池塘上下天。问。如何是正中偏。师云。一轮孤月照寒泉。问。如何是正中来。师云。高提祖印绝安排。乃举僧问演禅师。如何是临济下事。祖云。忤逆闻雷心胆战。问。如何是云门宗事。祖云。红旗闪烁阵云开。问。如何是沩仰宗事。祖云。断碑横古路。问。如何是曹洞宗事。祖云。持书不到家。问。如何是法眼宗事。祖云。夜巡不犯禁。惟我临济门庭。全机大用。向剑刃上求人。电光中垂手。倘遇俊流。不留朕迹。掀翻露布。截断葛藤。当轩宝剑。觌面呈堂。滞壳迷封。不堪种草。且如何是临济下事。振威一喝。下座。

    福建鼓山与师翁莲公老人起龛法语

    问讯云。稽首莲公。逍遥真空。化缘已毕。撒手知终。特来奉送。聊表寸衷。福缘幸遇。海众欣逢。弹指楼阁。极乐感通。趺坐金台。昙花葱珑。眼盖乾坤。网树成丛。耳纳三界。妙音和融。鼻孔撩天。大地金容。唇沾八德。舌覆三千。清净圆满。安乐绵延。疑怀顿解。息意忘缘。根根互用。头头皆玄。圆陀陀地。光烁烁然。南北一体。东西相连。出没隐显。纵横盘旋。自性弥陀。净土心传。虽然如是。毕竟动步一句。又恁么成全。良久云。妙湛精明独露身。泥牛入海没踪痕。云池雪冷横天宇。(师号云池)一念能生不染尘。良久云。起。

    鼓山入塔

    执杖云 实际源流一体。出没隐显随机。时至因缘感格。千江印月如斯。幸遇良辰。大吉大利。恭维祖翁。乘大悲愿轮。应化随机。人天普利。法席遍施于华夏。慈云弥布于南畿。住持广福宫。秉承圆通之仁慈。创建极乐寺。引导净土之始基。群众沾恩。培植菩提。植此良因。利益无涯矣。大事毕功。敛光湛寂。了了虚灵。常乐我净。同参仰慕之至。难忘记念。择地于白云峰下。石鼓山中。灵祖留下。为古寺基。名曰华严。华上涌出无缝浮图。八面锦秀。最妙第一。亥山巳向。兼干丁亥分金。四界分明。护神围绕。今朝敬奉莲公老人居此胜幢。一切时中。吉祥如意。

    鼓山塔铭

    稽首莲长老。郁郁涌泉中。主持石鼓南山刹。慨然焕发一枝红。飞锡槟榔鹤山顶。创辟极乐法王宫。赴阙九重纶音降。两奉龙藏护法功。永永如是不辞劳。闽海南洋记行纵。妙契密用如如意。随缘堪作道场隆。对机施法妙。信手屈词锋。继席导生毕。解脱去从容。奉供浮图里。华严香远秾。敛寂虽无语。谷响音自洪。生死阿谁说。浩气贯长虹。铭此告来者。临风听晚钟。

    槟榔屿极乐寺入塔

    登位拈香云。祖翁创修无缝塔。天龙拱护闼婆歌。拈起槟榔为妙供。海湛波澄赵州茶。四时松柏长青树。乌猿献果鸟衔花。今奉先师入祖位。岁岁常开优昙钵。掩圹。

    南洋槟榔屿鹤山极乐寺塔铭

    清轻者升。骸骨委地。建斯浮图。永作表记。鼓山主人。洞宗哲嗣。浪游四方。槟榔萍寄。住观音亭。创极乐寺。赴阙九重。颁经赐紫。绍祖踞床。逢人唾尔。不会拈钳。批面拂子。佛尚假名。何名可指。廓然无圣。谁会斯旨。问道何为。搬砖弄斧。要来便来。不劳分剖。要去便去。成佛作祖。抛下皮囊。埋藏荒坞。莫道无言。声震金鼓。生即无生。死亦如吐。铭示来者。谁绍祖武。

    槟榔屿妙莲师祖塔前拈香法语

    拈香云。 此一瓣香。非从天降。不假地长。次拈香云。此一瓣香。六处收不得。遍界不曾藏。再拈香云。非空非色。不短不长。爇向炉中。专申供养。法身无出没。悲愿示行藏。恭维白云堂上。因寂光师祖。涌泉发秀。极乐启祥。仙鹤山头悬慧日。六道无常悟真常。裔孙古岩。自滇池远道还乡。拖带千山泥水。历览几处炎凉。清风满袖。冷月如霜。罗太虚以作供。即法界以为觞。伏愿出那伽定。来飨来尝。佑我后人。枝叶流芳。咄。灯传古佛家声远。宗演上乘世泽长。

    鸡足山天柱峰重建楞严宝塔安顶请说法

    执如意云。今日省主席龙公。不忘灵山咐嘱。拥护法门。发起重修鸡足山楞严宝塔。功德圆满安顶。特请山僧祝愿。吉祥如意。浮图再造。多宝独露。大佛顶楞严王。充满乾坤。释迦现大慈威。妙转*轮。道场严净。三变净土。缁素云集何异十方分身。风鸣万窍。如来宣说楞严。鸟噪千林。宝塔铃声赞妙。古今一际。凡圣同源。体用一如。因果一法。灵山一会。俨然未散也。更看巍巍宝顶。高踞七级之颠。灿灿金光。遍照普天之下。直使有眼者见。有耳者闻。有心者知。有口者说。乃至童子嬉戏。散心念佛。以及合郡官绅士庶。男女老幼。施食施财。搬砖运土。凡于此塔。举一念。拾一钱。用一力者。皆在如来授记中。不特人天胜福而已。诸仁者还信么。良久云。佛言我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

    八角庵德安请上堂

    举华严偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。祗如一心不乱。即是如来住世。一念散乱。即是诸佛涅槃。更有离心意识参。绝凡圣路学。如此会得。亦无如来住世。亦无诸佛涅槃。以杖作钓势云。有超群出格者么。直钓金鳞翻巨浪。岂容蛙步辗泥沙。

    广福寺解制法语

    举柱杖云。只者一物。解结同时。复卓一卓云。且道解得这个么。若向这里缁素分明。不劳寸步。坐致太平。其或未然。且听山僧葛藤露布。乃是九旬圆满。三月期完。横飞宝剑。竖亚眉锋。建大法幢。辉天鉴地。喝一喝云。金刚王宝剑。踞地狮子。探竿影草。俱在这里。复喝一喝云。惟有一喝不作喝用。千钧之弩。岂为鼷鼠而发机。众中还有不顾性命者么。问。结制事如何。师云。无绳自缚。进云。解制后如何。师云。一刀两断。进云。有结不解时如何。师打云。不是冤家不聚头。问。寒暑到时如何回避。师云。松风泉石好歌音。问。如何是无寒暑处。师打云。不快漆桶。问。如何是解制底句。师云。殿阁疏钟。进云。恁么则金鳞透网去也。师云。痴人犹戽夜塘水。乃云。禅和子。解牧牛。一笛横吹得自由。草鞋踏破青山月。万里无云秋夜秋。

    岁朝寓极乐寺监院意通慈恩福慧等请上堂法语

    僧问。如何是进门的句。师云。跨船舷三十棒。问。如何是门外句。师云。处处杨花逐雨飞。问。如何是门里底句。师云。脚跟未动寻知己。乃云。元旦风和。春来花发。问答分明。选佛上首。下座。

    佛诞上堂

    轮王雨露恩光普。泉石山林乐太平。今日泥牛狮子吼。普天匝地睹明星。卓杖云。且道泥牛狮子作么生相见。有僧一喝。师云。勘破了也。问。报恩一句。作么生道。师云。一条辣棒。进云。即今□。师云。打折驴腰。僧一喝。师便打。问。如何是照。师云。晴空瑞气新。问。如何是用。师云。独步耀乾坤。问。如何是照用同时。师云。峰头挂白云。问。如何是照用不同时。师云。春秋令自行。乃云。问处分明。答处不知。抛钩掷钓。顾鉴相依。头头显露。物物提持。秤锤有准。星点无疑。共转*轮。凡圣咸宜。

    大悲禅院监院寂明请上堂

    举临济云。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。试问众中有识得吹毛剑者么。僧问。如何是函盖乾坤句。师云。昨夜金乌穿市过。问。如何是截断众流句。师云。今朝一剑倚长天。问。如何是随波逐浪句。师云。芦花飞去蝶空旋。复举圆通颂云。圆通不开生药铺。单单只卖死猫头。不知那个无私算。吃著通身冷汗流。山僧即不然。幻游开的生药铺。单单不挂死猫头。有人问著无情棒。打得通身血溅流。

    龙华寺监院圆通请上堂

    长空掣电。大地生光。这个不涉万缘。撑天柱地。更有横拈倒弄。皆成文章。如来禅。祖师禅。飞花逐浪。向上事。向下事。捏目苍黄。惟有衲僧没事干。绿水清波把钓竿。以杖作钓势云。众中还有透网金鳞么。僧出问。莲花未出水时如何。师云。香洁洁。问。已出水时如何。师云。红滴滴。问。出与未出时如何。师云。白云片片水潺潺。乃云。柱杖子衲僧头。当机一棒。花落水流。掷柱杖下座。

    灵山寺上堂

    夏日已临。炎暑逼人。诸仁者。遍体汗淋淋。忽然风雨齐来。通身转变冷冰冰。且道汗淋淋时是。冷冰冰时是。要道两者皆是。儱侗禅和。若道两俱不是。开眼死汉。若其不然。何不体会。风云雷雨。震动虚空。且道虚空能为风云雷雨震动否。虚空尚且如是。妙心何能与时迁移。既不迁移。且道妙心落在何处。若然会得。一滴墨水。两处龙飞。

    民国九年庚申滇帅唐继尧请住昆明碧鸡山华亭峰华亭寺

    九月十九进院(是时空中满布彩云众赞希有)至山门以柱杖指门云

    彩云满布碧鸡山。秋日华亭秀色间。楼阁门开弹指事。昆明湖上万人看。

    弥勒殿云

    踏尽溪山到此中。十方谁识主人翁。打开布袋缘何事。四相皆空一笑融。展拜。

    韦驮殿云

    隆魔宝杵显悲心。护法三洲愿力深。欲悉将军尽面目。眉横八彩目横参。展拜。

    伽蓝殿云

    秋枫红叶晓霜严。赫赫神光好护禅。清净伽蓝凭愿力。祛尘时佛紫龙髯。展拜。

    大殿云

    柱杖蹼跳显雄风。椽瓦萧疏四壁通。黄面瞿昙非著相。灰形魔怪尽潜踪。道场水月空留影。佛事荆林隔晚钟。大道无私容瓦砾。不除秋草听鸣蛩。举起如意云。昆明湖底月玲珑。金马嘶风矫似龙。更有碧鸡啼到晓。万灵供护法王宫。展具九拜。

    众护法设斋请上堂至法座前以杖指法座云

    巍巍法王座。济济护*轮。不辞熏沐意。未献野人芹。遂升座。拈香云。此一瓣香。起日月之光华。夺山川之秀丽。爇向炉中。专申供养。......用酬得戒法乳之恩。敛衣就座。上首白椎云。法筵龙象众。当观第一义。执佛子喝一喝云。未得十年长面壁。爱向山中伴泉石。石琴泉韵和松涛。闲到岩前拾松实。远望滇池碧万顷。高卧华亭秀峰顶。波光浴日翠云浮。青天任我娱老景。不管佛也祖也。一任呼牛呼马。明月有痕穿屋瓦。雪霰无心满床洒。受用一堂风冷清。敢云千古意分明。闲名流入人间去。多谢诸公护法情。诸仁者既到者里。还知此中意味么。若也知得。便可高挂钵囊。与山僧同行同坐同饮同食。耕云钓月。共唱无生曲。自然时和世泰。雨顺风调。其或想变随情。浮沉逐物。山僧有拙偈相赠。泉石谁同老衲盟。多劳龙象远来诚。不是山僧难共住。最难任处是忘情。即今斋主为因进院之庆。请法饭僧。为植福延龄。且道庆赞一句作恁么道。良久云。法法不隐藏。今古露堂堂。任把钓竿垂钓饵。漏网吞舟自远扬。上首臼椎云。谛观法王法。法王法如是。交杖下座。

    民国九年于昆明圆通寺建水陆道场

    上堂

    以杖指座云。五云瑞景映城头。叠翠拖红掩画楼。金马碧鸡悼忠节。昆明湖上月如钩。喝一喝。升座。拈香云。今日为联帅唐公及诸大檀那作法王之金汤。悯众生之苦恼。尤念六道群灵。古今战士。水火毒横。种种殇亡幽魂等类。‘特颁训令。’遵依梁皇仪轨。诚建冥阳水陆普度大斋九昼夜。备种种庄严。设种种妙供。供养三宝。云集缁流。转诵三藏秘典真诠。仁慈斋戒。济贫赦狱。断屠放生。凭兹众善。以利苍生。伏愿干戈永息。征马解鞍。四海清宁。工商乐业。士庶祯祥。虚云奉请‘率请’禅德僧侣。克尽真诚。登斯法座。举扬宗乘。诸佛奥旨。且道诸佛奥旨如何举扬。作圈相云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。只如一心不生。即是诸佛住世。一念忘照。即是诸佛涅槃。直向离心意识参。绝凡圣路学。如斯会得。有甚诸佛住世涅槃。能契合。则圣凡幽显。动植飞潜。咸仗良因。均沾妙利。共享升平。当此之时。功圆果满。事遍理周。直下无私一句恁么道。卓杖云。化扬汤网山川外。同庆尧天雨露中。

    上堂(云栖寺)

    负债酬劳。业缘未毕。鸡山偿罢。又入云栖。以杖作○相云。这个还有许多般事么。喝一喝云。逢场作戏似云流。水月随缘尚未休。一念动经无量劫。普贤行愿善财酬。本师恩德尤难报。祖席传承不断流。草木有知怀雨露。丘陵泉石结良俦。悬杖云。者个是无情说法。如何是结良俦底消息。还有见闻者么。有即请出相见。久之乃云。若无。请柱杖子报告。卓杖云。三月桃花红似火。杜鹃啼血不相干。

    上堂

    举香严老人云。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。云上座亦有一颂。颂云。柱杖横身合时节。佛魔蓦头棒出血。若问祖师西来意。万里无人一条铁。顾左右云。不是龙门鲤。徒劳遭点额。今有善信请法。即今作恁么道。良久云。 扬眉瞬目。鼓腹讴歌。杖头会说。不要啰苏。

    上堂

    明明百草头。明明祖师意。于他未尝同。于我未尝异。若祗这便是。当头触忌讳。若只这不是。甚处能藏避。所以道无是无非。不即不离。三世诸佛。同宣此义。敢问诸人。且道毕竟是甚么义。良久云。向下文长。付在来日。即今为护法事作恁么道。来日来日。秘密秘密。下座。

    上堂

    几经兴废没山坡。沧海桑田变幻多。名与残碑相契合。依旧云栖供佛陀。众兄弟。本寺今名云栖。与旧名云栖。是同是别。天布彩云。地涌青莲。又有何奇特。良久云。华亭峰下懒行游。开尽芙蓉已暮秋。眼底滇池五百里。几人收尽豁双眸。——参。

    按九月十九日。‘合省官绅送进院。空中满现彩云五色。后华亭寺改名云栖。因修寺挖出古碑。亦名云栖。’

    诞日众居士请上堂

    问。昨夜西山雨倾盆。今朝古柏又重新。且道甚么人境界。师云。老僧有口不会说法。进云。阳春白雪古难酬。请和尚亲唱一曲。师云。无耳解知音。进云。恁么则西峰云秀。昆湖生光。师云。也不消得。乃云。木马驰驱旧战场。铁牛耕地苦忙忙。分明寄与知音者。万古西山日影长。喝一喝下座。

    诞日德明西堂请上堂

    升座举百丈侍马祖行次。见一群野鸭子。祖问是什么。丈云。野鸭子。祖曰。何处去也。丈云。飞过去也。祖扭丈鼻。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。丈乃大悟。回堂痛哭。同寮友问曰。想父母耶。曰无。曰为什么哭。曰你问和尚去。友问祖曰。海侍者从和尚游山。回寮大哭。不知何意。祖曰。你问他自知道悟也。丈听得欣然大笑。友曰。你才大哭。因何又笑。丈曰。适才大哭。如今又笑。三日后。百丈再参次。祖目顾绳床角拂子。丈曰。即此用。离此用。祖曰。你向后开两片皮。将何为人。丈取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。丈即挂拂子于旧处。祖震威一喝。百丈三日耳聋。所谓百丈得大机。后黄檗闻举。不觉吐舌。故得大用。痛打临济。棒下安心。立玄要。分宾主。显照用。析料拣。深入堂奥。千古不移。众中有能翻此案者么。出来与柱杖相见。时膺西堂才出。师便喝。膺亦喝。师即打。膺又喝。师云。我也喝。你也喝。毕竟意作么生。膺作礼。师云。灵龟曳尾。拖泥带水。问。如何是指天指地的消息。师云。心粗胆大口多疏。进云。父母未生时指个什么。师便打。问。生死即不问。向上事如何。师云。一条柱杖搅天长。进曰。今日□。师云。齁声未断日头红。进云。恁么。则天下太平去也。师打云。莫道无事好。乃云。临济棒下无生忍。百丈临机不见师。若问今朝端的意。山前石象解生儿。

    起七

    戒期堂中修静七。笑坏诸方老古锥。不合如来威仪法。金刚脑后痛下锥。香板摘出虚空髓。蒲团压倒优波离。守戒不许执持犯。似听孤猿月下啼。以香板点地云。起。

    解七

    结七惟究心地法。悟明心地便解七。结解从来无同异。古今悟迷岂有歧。凡圣一条路。生佛本同侪。竹篾无所事。心空及第归。以竹篾一举云。解。

    上堂

    若论第一义。有口也难宣。未出方丈室。早已错在前。即今登上座。也只得将错就错。暂假柱杖子通个方便。且道如何是方便。以杖画○相云。揭谛揭谛。娑婆诃。此事从来漏泄多。庭前柏树千古秀。台山蓦直老婆婆。作法辛勤无别事。夜为诸子洗忏摩。休戈共庆尧天日。四海同唱太平歌。今因新戒请法。祈净三业。且道三业作么净。良久云。莫把是非来问我。浮生穿凿不相干。交柱杖下座。

    师诞日上堂(云栖寺)

    问。白龙洞里金波涌。华亭峰顶紫云腾。为瑞为祥即不问。仰申庆祝事如何。师云。外扬家丑。进云。只如四众临筵。侧耳雷音。未审向上宗乘。作么指示。师云。破粪箕。秃扫帚。进云。古径无人跨脚来。招提下跨又如何。师云。缩却头。伸出手。进云。与么。则碧鸡一枝重拈出。声光即是育王城。师云。落露孤鹜。秋水长天。问。昔日僧问赵州和尚春秋几何。州云。苏州有。意作么生。师云。滇南也有。进云。昔日赵州。今日和尚。师云。驴腮对马嘴。问。秋风绽黄菊。秋水绝点瑕。彩云空中现。宝掌寿无涯。师登宝座。说甚法要。师云。舌在口里。进云。恁么则谈玄口不开。师云。闷煞阇黎。进云。今日忽闻狮子吼。阶前顽石亦点头。师云。卖宝遇著瞎波斯。问。三星拱照。五福临筵。如何是福。师云。坐的坐。立的立。进云。如何是禄。师云。钵盂朝天。柱杖壁立。进云。如何是寿。师云。山僧今年八十七。逢人切莫说八九。僧各礼拜。师乃云。缩却头。伸出手。无端特地扬家丑。行年刚到八十七。逢人莫唤作八九。任他苏州有。滇池有。是破粪箕。秃扫帚。说甚三星临筵。五家宗旨。果能湖海不污。自然金波浩渺。如何侧耳雷音。未免驴腮马嘴。诸昆仲知不知。孤鹜落霞。长天秋水。

    上堂(云栖寺)

    举洛浦久为临济侍者。一日辞去。济以柱杖画一画云。过得这个许去。浦一喝便行。济升座曰。临济门下有个赤鳃鲤鱼。摇头摆尾向南方去也。不知向谁家虀瓮里腌杀。浦游历罢。直往夹山顶上卓庵经年。一日。夹山修书。令僧持往。浦接书便坐却。再展手索。僧无对。浦便打曰。归去举似和尚。僧回举似山。山曰。者僧若开书。三日内必来。若不开书。斯人救不得也。浦果三日后至夹山。不礼拜。乃当面叉手而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦曰。自远趋风。请师一接。山曰。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。山曰。住住。且莫草草匆匆。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头。即不无阇黎。争教无舌人解语。浦伫思。山便打。师乃顾视左右云。此是洛浦呵佛骂祖。气吞诸方。牵挽不回底手段。怎奈落在临济符谶中。向夹山虀瓮里腌杀。即今众中还有如洛浦者么。时有僧才出。师云。腌杀了也。僧一喝归位。师卓柱杖云。但愿春风齐著力。一时吹入我门来。

    示众。 古人开堂接众。单为自己脚跟下有段大事因缘。终日行持。不知乘谁力用。每每说禅说道。臆见亲疏。争强辩论。难以具陈。自后勿论久参初学。不得坐在无事甲里。宜当求师抉择。勘验功夫得力不得力。相应不相应。时时检点。刻刻提撕。如或不知下落。弗许擅弄机锋。徒逞舌辩。倘有曾得个事者。更要问汝如何是机先句。如何是当机句。如何是末后句。此三转语。是衲僧底巴鼻。众中有出格超群者。进方丈通个消息。

    护法王达才梁宽净居士请上堂

    执柱杖云。人天路上福为先。供佛斋僧结胜缘。不昧灵根求佛智。殷勤请法望宣传。此法从来未曾失。不须向外别寻觅。常在六门放光明。鉴地辉天无穷极。诸仁者识不识。饱子馒头原是面。朝朝鸡向五更啼。今有护法居士王远才梁宽净来山。请法设斋。供养三宝。为祈植福延龄。且道因斋庆赞一句。作恁么道。良久云。寒岩回暖信。花笑不萌枝。交杖下座。

    上堂

    新戒弟子请上堂。执杖云。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。出有无之外。一条通天大路。须菩提解之为空。优波离持之为戒。阿阇世王获之证无根信。勇施菩萨悟之入无生忍。涅槃会上。广额屠儿。放下屠刀。道是千佛一数。善来菩萨子。依样画葫芦。即不无画成。后如何行履。牵犁拽耙气冲天。露爪张牙得人怕。呵呵。是甚么语话。振威一喝。下座。

    除夕吃茶

    吃茶便吃茶。辞年分岁莫说他。花生到口香扑鼻。糊饼壳上有芝麻。若作佛法商量。大众无分。全是老僧。不作佛法商量。老僧无分。全是大众。毕竟如何。——一声爆竹。几点梅花

    解夏自恣普说

    南泉曾说。捉得沩山水牯牛。山村上下任遨游。自从认得曹溪路。寒暑穿梭听自由。诸仁者。自从安居结夏。九旬禁足。光阴似箭。日月如梭。转瞬即过。衲子磨炼身心。刻苦意志。三业清净。六和知敬。遗教经云。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。南泉所谓学人牧得一头水牯牛。随分纳些些。但吾等初机之士。心猿意马。最难调伏。安居期内。三业失检。六和失敬。举心动念。无非是罪者。或亦有之。因迷己逐物。不自见过。又或明知故昧。言行不顾。心外驰求。不得自由自在之分。自恣仰凭大众。互相恣谏。勿べ悔改。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显无瑕疪。互相砥砺。补助精修。以张我佛圣制。培植良才。成就法门大器。心游觉道。触处皆通。即今解夏一句作么生。良久云。一结一解寻常事。万水千山自去来。——得个甚么。

    佛诞日居士丁宽妙李宽修张宽正蔡宽来等请师浴佛上堂

    指天指地。为谁出气。九龙吐水。怎么回避。今朝落在幻游手里。恰似个泥塑木雕底。召大众云。会么。众出作礼。师云。将者说大话底小释迦。丢在东洋海底洗净。然后同泥牛石虎。跳上须弥。掉转头来。方与诸人通个消息。乃挥拂子云。□地一声狮子吼。十方世界尽归依。更有一个归不得。倒骑铁马上须弥。

    解制上堂

    金刚圈。栗棘蓬。拈来觌面喜相逢。不识云门干屎橛。徒劳掉棒打虚空。大众。诸方尽说结制有益。谁知画地为牢。山僧今日平实商量。只要诸人共知。切莫冷灰里坐却白云。直须大海中摇头摆尾。何故。□。堂堂无背向。步步振家声。且道今日解制有何消息。僧问。结制解制。是同是别。师云。鸡鸣时节五更钟。问。如何是有句。师云。八面起清风。问。如何是无句。师云。金乌海底红。进云。有句无句。如藤倚树。此时如何。师笑云。碧波处结莲蓬。问。学人今日不问话。和尚作么生。师云。老僧不答话。汝又作么生。进云。瞒某甲不得。师云。瞒过不少。问。以幻修幻时如何。师云。袈裟一片黑。进云。以幻灭幻时如何。师云。尽夜有明珠。进云。诸幻尽灭。又作么生。师打云。一条红线手中牵。问。如何是金刚圈。师云。跳不出。问。如何是栗棘蓬。师云。吞不入。进云。恁么则难以决断。师云。怪老僧不得。乃云。扬眉瞬目。鼓腹嘻嘻。杖头得意随方去。一曲阳春和者稀。

    槟榔屿极乐寺盂兰盆会众请上堂

    卓柱杖云。一钵和罗饭。供养佛法僧。延生消灾难。冥福获天生。今日众姓修此法会。且道这一铺功德。从甚么处得来。大众知么。树大也须从地起。山高怎奈有天何。虽然如是。只如天地未分以前一著。落在甚么处。良久云。切忌道著。珍重。下座。

    为宝三和尚荼毗举火

    卓杖云。 三界由想有。百年成梦游。忽尔风吹劫火炽。翻然大海灭浮沤。宝上座。赋归休。透脱六处。撇开两头。云山有路平如砥。月殿无人冷似秋。以炬作○相云。烧。

    解制上堂

    德山棒。临济喝。时到秋来桐叶落。今朝月令更不同。杨歧驴子三只脚。此四句内有一句。能纵能夺。能杀能活。若能检点分明。劳东说西说。西堂出问。娥眉女子须拖地。焦尾大虫脚指天。此是何人分上事。师云。用不堂便喝。师云。用不著。堂又喝。师云。用不著。堂作女人拜。师云。用不著。堂作礼归位。师乃云。言见谛。句句超宗。无情说法。柱杖成龙。其或未然。长文短颂。卓柱杖下座。

    岁朝上堂

    问。如何是新年佛法。师云。爆竹连声响。如何是旧年佛法。师云。□地起春雷。问。腊梅开谢事如何。师云。还我核子来。僧无语。师传打。乃云。春风浩荡海天长。情与无情共举扬。独有梅花先泄漏。横枝疏影暗浮香。——闻么。

    徐宽禧居士请上堂

    个事无形色更强。有何佛法可商量。庭前柏子连天翠。谂老拈来话柄长。僧问。猛虎出洞时如何。师云。狮子当轩。进云。见虎不伤时如何。师云。还我性命来。僧一喝。师便打。问。如何是大力白牛。师云。凡圣同耕。进云。收来时如何。师云。穿著鼻孔。进云。放去时如何。师云。水草具足。乃云。衲子聚满堂。春光一线长。白云飞古洞。别是一家乡。

    董雨苍居士请上堂

    雨后晴空山色秀。紫霞终日倚长天。不是寻常新气象。当机历历古今玄。问。如何是夺人不夺境。师云。山寺日高僧未起。问。如何是夺境不夺人。师云。堂前衲子笑盈眸。问。如何是人境两俱夺。师云。子夜不知归何处。问。如何是人境俱不夺。师云。晓来又上白云楼。乃举香林曾受营中二将军供养。既久。未言一句佛法。一日问曰。和尚三十年来不言一字。教我如何得入。林云。二位将军吃底是什么肉。曰。猪肉。曰。何不吃人肉。曰。人肉吃不得。曰。人肉何似猪肉。二将军于此有省。者段公案。千古不磨。山僧受董檀越供养。未食猪肉。先食人肉。倘有个不甘底出来问。猪肉即是。人肉即是。则向他道。猪肉人肉。舌头无骨。食著滋味。千足万足。

    张拙仙居士请上堂

    庭前老柏叶重新。古殿涵元意更深。照得前峰添个事。山河明暗两相亲。且道是山门景致。是后人标榜。僧问。如何是金刚王宝剑。师云。动著血淋淋。问。如何是踞地狮子。师云。一吼万山倾。问。如何是探竿影草。师竖柱杖云。会么。问。如何是一喝不作一喝用。师便打。乃云。歌罢一场声外曲。落花流水味无生。

    为杭州弥陀寺智慧法师起灵罐

    以杖指罐云。者个没巴鼻。权名舍利罐。大摄尽虚空。小入微尘内。出没隐显中。荡荡观自在。去来任自由。随缘无挂碍。诸上座。是甚么。咦。切忌拟议与思量。请出化城归宝所。

    入塔

    以如意作○相云。与师别将四十年。难忘金旻一指禅。吴越风光欣赏遍。海门曾忆了楞严。如是幻游如是佛。如是莲台不夜天。这个无缝光明藏。大千沙界总周圆。恭维智慧老法师。律净严身。行愿功满。宏法事毕。幻缘境迁。回首故乡。皓月孤悬。感众仰慕。歌颂难宣。特于无影响山中。择片无阴阳地。建斯无缝宝塔。妙峰起秀。庚山甲向。四界分明。护神围绕。今朝时吉日良。请师居此胜幢。吉祥如意。不涉春秋。人天奉献。即今入塔作怎么道。捧灵罐送位云。舍利送入光明幢。万古光明无尽藏。喝一喝退出。

    民国十七年戊辰冬

    海军部长兼闽主席杨树庄前主席方声涛暨耆德护法请住福州鼓山涌泉寺进院法语

    入院

    以柱杖指三门云门门洞达。路路通行。钟灵毓秀。源远流清。霹雳一声振石鼓。白云弥布乳泉鸣。

    弥勒殿云

    天上无弥勒。地下无弥勒。蓦直路相逢。大家讳不得。礼拜。

    韦驮殿云

    威灵赫赫拥山门。历经尘劫奉世尊。普眼照破魔罗窟。宝杵摧邪辅正人。回光瞻礼大雄觉。空花法界无喜嗔。菩萨悲愿难酬达。僧伽蒙益永安宁。礼拜。

    伽蓝殿云

    四时丰盈全赖汝。一法不周半累吾。但得锅中常有米。何须满地尽销金。礼拜。

    祖师殿云

    六耳不同谋。证龟却成鳖。法本法无法。无法法亦法。今说无法时。法法作么说。顾左右云。一场露泄。礼拜。

    大殿云

    若见诸相非相。即见如来。山河大地。万象森罗。尽皆是相。作么生说个非相底道理。时难只得同香火。莫听傍人说是非。礼拜。

    入方丈室云

    新和尚。旧法座。新旧何曾有两个。五十余年穷子归。舍父逃逝谁解错。一支圣箭射九重。薰臭鼓山成话堕。喝起狂澜水逆流。白云峰顶虚空破。

    上堂

    到法座前立住。举请启云。 官随印转。将逐符行。恭对人天。分明剖露。付与上首宣毕。即指法座云。一著高一著。一步阔一步。人人自有通霄路。遂升座。拈香毕。敛衣就座。上首白椎云。法筵龙象众。当观第一义。乃云。云上座昔年曾离此山去。千手大悲拦不住。今朝又向此山来。优昙花向半天开。一来一去。历历分明。今日昔年。头头合辙。所以道只解旧时人。不解旧时行履处。正当恁么时。不涉来去一句。作恁么道。屴崱峰顶深夜坐。天风吹送海潮来。下座。

    上堂

    至理无言。绝妙绝玄。向上一窍。千圣不传。诸大德。且道为什么不传。欲识个中意。北斗面南看。是以释尊掩室于摩羯。净名杜口于毗耶。空生唱无说之说。释梵无听而听。今有护法张宽因。祈求金刚光明宝戒。请法饭僧。若论此事。三世诸佛既不说。口挂壁头。山僧于此岂敢饶舌。虽然如是。实际理地。不受一尘。而建化门庭。不舍一法。所谓默时说。说时默。大施门中无壅塞。即今为法说个什么。佛法宝藏。不用思量。物物头头。毗卢放光。雄鸡半夜鸣何事。枯木花开劫外香。

    除夕

    僧问。年穷岁尽, 如何。答。梅花遍地开。进云。恁么则大地回春去也。答。明日向汝道。僧礼退。乃云。今夜正当除夕。山僧如何分析。懒烹露地白牛。免见倚他墙壁。虽然时节相迁。那事从无变易。蓦召大众。众回顾云。各请归堂。明晨祝圣。

    元旦上堂

    拈香祝圣毕。喝一喝云。即此时节。便是去年今日底消息。前年今日也不出这个消息。后年今日也不越这个消息。乃至年年今日亦未离这个消息。且道这个是什么消息。僧出问。如何是这个消息。师云。可惜许。僧拟议。师便打。问。如何是宾中宾。师云。奴见婢殷勤。问。如何是宾中主。师云。农夫自歌舞。问。如何是主中宾。师云。春和万物新。问。如何是主中主。师云。当轩涂毒鼓。进云。宾主相见时如何。师云。不是钟子期。伯牙终不抚。问。如何是新年头佛法。师云。满城锣鼓闹喧喧。如何是旧年底佛法。师云。腊梅先送一枝春。进云。学人还有分也无。师打云。不许夜行。投明须到。乃云。一气不言含有象。万灵何处谢无私。

    上堂

    刘佛智居士割爱为尼。以衣具袍布施。请上堂。师升座。拈香毕。执杖云。梦破自然开正眼。逍遥林下学无为。圆顶香沾甘露水。半肩云染福田衣。师拈袈裟角示众云。大众见么。此衣不从鸡足峰前传来。亦非大庾岭授得。本为善心织就。慧力裁成。明明结角罗纹。密密针锋不露。展之包罗万象。作大福田。百千万亿人天咸为瞻仰。收之则须弥倒卓。日月潜辉。九十六种外道罔测其名。若向这里担荷得去。如龙遇水。普润群生。堪绍佛祖之慧命。永作人天之眼目。虽然如是。即今佛智尼请法。为祈福慧齐增。且举五祖演和尚公案。僧问。如何是诸佛出世处。祖云。东山水上行。圆悟和尚云。我则不然。若有人问。如何是诸佛出世处。便向他道。薰风自南来。殿阁生微凉。据此一人平坦处险峻。一人险峻处平坦。虽然二俱作家。若在鼓山又不然。忽有人问。如何是诸佛出世处。未免与他劈面便掌。不惟令者僧当下知归。亦且诸佛出世有处。大众且道鼓山这么举扬。与二老是同是别。良久云。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏杆。交杖下座。

    民国十九年庚午春鼓山戒期传授戒法丹墀两铁树一为闽王手植一为圣国师手植迄今千余年物也树高寻丈忽著花大如盆瓣如凤尾众赞为希有

    监院宗镜居士欧阳英庄原毫罗世方等请上堂法语

    拈香祝圣毕。上首白椎云。法筵龙象众。当观第一义。师挥拂子云。屴崱巍巍石鼓山。灵源湛湛白云间。通霄有路朝梵刹。石门无锁罢开关。听经龙受高僧训。喝水逆流去复还。千年铁树欣然笑。发放灵花现瑞昙。僧问。屴崱峰顶即不问。铁树花开事若何。师云。杖头悬日月。进云。如何是诸佛导师。师云午夜睹明星。进云。虚空界尽。凡圣路绝。更求指示。师便打。进云。一棒彻底请师征。师云。如何是彻底处。僧喝。师云。再喝看。僧作礼。师云。速退三千里问。窟中狮子如何翻身。师云。野干不会。进云。哮吼一声天地彻。师云。也跳不出。僧便喝。师打。问。离四句。绝百非。向何处参究。师云。这里不许念篇章。良久又云。不许你念我念。——千年铁树始开花。玉瓣金盘映晚霞。为问法筵龙象众。国师今日又还家。白椎云。谛观法王法。法王法如是。交杖下座。

    新戒观本请上堂

    以杖指法座云。唤作法座则触。不唤作法座则背。毕竟唤作甚么。狮子窟中狮子吼。象王行处象王威。若是脚跟点地汉。何妨信步即登临。升座拈香祝圣毕。执柱杖云。虚空昨夜笑无休。无蒂花开铁树头。不是目前春富贵。报君莫向外追求。世尊拈出饮光笑。笑破根尘火里沤。火里沤。千百妙义一时酬。无作功勋无劣优。大冶精金飞片雪。究竟无起亦无收。所以尽大地是个戒堂。遍尘刹是个期会。何曾有结有解。但于静动照顾眉毛。无令散失。从此一去。观山玩水。也是在期场。迎宾待客也是在期场。应事接物也是在期场。乃至静闹闲忙也是在期场。但只要你诸人时时提携。默默返照。直到钻木出火。自然握土成金。若到这个田地。方得自由自在。不负十方聚会。海众咸臻。长连床上装模作样。受尽辛苦。必定求个甚么。手执夜明符。几个本天晓。今有新戒观本。宏誓为祈妙戒。了证三空。即今妙戒作恁么。良久云。龙门无俗客。凤阁有朝臣。交杖下座。

    民国二十二年癸酉在鼓山新筑放生园落成对群生说法

    上堂

    执杖云。放生园事今落成。慰汝群生好栖身。善信崇佛兴慈济。三坛施处智悲融。了知法界平等觉。贪嗔痴爱性圆明。念异十恶从心起。心忘罪灭万法空。以柱杖作圆相云。如是会得。不坏假名。羽介鳞毛。十二类生。苦乐三途。在处无碍。四圣六凡。何有阶级。当下忘怀。福罪虚融。一念廓然。三际顿断。千差万别。无非圆通。所以二十二祖摩拏那尊者偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。虽然如是。且道这个无忧喜的。作恁么剖判。良久云。尘尘极乐。念念弥陀。

    为广东心兰师封龛

    执封条打○相云。恭维圆寂比丘心兰大师封龛之辰。即今封龛作恁么道。行来粤海与闽山。芒鞋踏破得心安。要知个中藏身处。佛祖难将正眼观。

    起龛以杖指龛云。耆衲心兰大师细听。广东恁么来。罗浮山月任徘徊。闽海恁么去。石鼓雷轰云归去。灵源洞里莫暂停。无生路路有休处。铁笛一声归去来。雪花飘落冷如梅。虽然如是。且道无生路在什么处。以杖指云。蓦直去。

    为慈舟法师封关

    执封条云。拈一放一。未曾深说。离一宽一。关主辨晰。辨得主中主。关中别有天。今有护法深信个事。恭逢弥陀如来圣诞。请慈老法师掩关。仗此功勋。回向四恩三有。同出苦轮。兵革消除。民安物阜。现前大众增福延寿。永获祯祥。封关作恁么道。良久云。百千万亿佛。都向此中来。待得三年后。莲花处处开。以杖指云。封。

    解制

    升座卓杖震威一喝云。五七不是三十五。六六还成三十六。若能掀翻窠臼禅。方才不与佛祖伍。昔日洞山解制。则道夏末秋初。兄弟们东去西去。直向万里无寸草处去。只如万里无寸草。作么生去。有僧举似石霜。霜云。有人下语否。僧云无。霜云。何不道出门便是草。僧回举似洞山。山云。浏阳乃有古佛耶。今日解制。也须依样画葫芦。只如万里无寸草。诸人作么生去。试请勘看。如若会得。不须上去下来。辛苦多日。其或未然。依旧烦他柱杖子道去也。万里无寸草。夜半看天晓。何处不伤生。虚空入尘小。二俱都不摄。兼带玄猷了。应时解制又作么生。久云。一元回复新开泰。万汇森然见本真。交杖下座。

    除夕

    岩石积经霜迸裂。庭梅叠压雪凋残。人生百岁终何用。此道谁能著眼看。若有个念兹在兹者。出来道看。久之无人。乃云。今年除岁也恁么。旧年除岁也恁么。明年除岁也恁么。直饶你除到眼光落地。四大分张。也只是恁么。老僧数十年来参之究之。研之穷之。犹是恁么。大众又作么生。此事要实悟实行实证实践始得到者里。如果柱杖子□跳出来道。今夜是什么时节。说者些牵牵蔓蔓话。不见道有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。蓦喝一喝云。也是牵蔓说话。毕竟直截一句如何道。召大众云。各各归堂吃茶去。侍者执下柱杖子。

    苏州萧振南居士请上堂

    僧问。昨日商君来报道。满耳秋声一夜闻。师云。莫乱传。进云。有眼不见。有耳不闻。师云。却是盲聋汉。进云。瞒学人一点不得。师云。又道不见不闻。进云。谁人知此意。令我忆南泉。师云。果然乱传。问。玉蕊金丝承露盘。彩鸾飞入五云端。华藏世界人人具。楼阁全开事何如。师云。且立门外。进云。今日萧居士预修请法。未审得何利益。师云。雅韵出一时。进云。恁么则苍松翠柏年年秀。喝水灵源日日流。师云。非关你事。问。堂前桂树。满院清香。未审意旨如何。师云。触著阇黎鼻孔。进云。学人无鼻孔。师云。清香何处闻。进云。大家皆知。师云。以何为验。僧展两手。师云。那里学这虚头来。进云。只许学人知。不许学人会。又作么生。师云。三十棒自领出去。进云。痛彻骨髓。师便打。问。屴崱峰悬毒鼓。未审谁人挝得。师云。山僧不打。进云。为甚今日上堂。师云。子且还我萝卜钱。然后老僧还子青菜价。进云。因甚么不打。师云。罕遇知音。进云。满堂尽是仙陀客。何必临风唱鹧鸪。师云。水浅无鱼。徒劳下钓。僧各礼拜归位。师乃云。木樨花正发。山谷谒晦翁。鼻孔撩天处。杲日正当空。雅韵出一时。千载传真风。遂举富郑公初秋闻雷偈云。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。始识从前自家底。又秦国夫人计氏看经有省偈云。尽日看经文。犹如旧识人。莫言频有碍。一举一回新。师云。没量大人。踏著自家影子。未免肝胆向人。虽然如是。总是这边事。如何是那边事。鸳鸯绣出从君看。未许金针度与人。

    圆戒上堂

    佛子受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。即是真佛子。瞿昙老汉恁么说话。面皮厚多少。沙弥十戒。比丘二百五十支。菩萨三聚十重四十八轻。乃卓柱杖云。被山僧一卓粉碎了也。说甚止恶防非。开遮持犯。白四羯磨。全体戒定慧。这里见得彻。把得住。便是澄潭月影。静夜钟声。随叩击以无亏。触波澜而不散。于通宵路上。也许上座随分走些。若是鼓山泼天门户。未许上座攀仰在。不见道石门壁立青霄。飞鸢莫度云汉。

    监院善钦宝月请上堂

    举保寿会下监院问。如何是佛法大意。寿云。汝向后儿孙满天下去在。如是三年为监院。每每问道。寿尝示云。汝向后儿孙满天下去在。日久心中未明。亦不改志。一夜遇寿巡夜。乃挽住云。今日若不为某甲说。即打和尚去在。寿云。汝知者般事便休。院主于言下大悟。前保寿退居。请院主住持。保寿才登座。拈香毕。三圣即推出一僧。便打。圣云。与么为人。非但瞎著者僧眼。瞎著镇州一城人眼在。寿便归方丈。师乃竖佛云。今日山僧亦为诸人拈椎竖佛。且道瞎著多少人眼。喝一喝下座。

    诞日解制上堂

    师打○相云。大众见么。正是未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度生已毕。卓柱仗云。于此会得。何劳解结。倘或未然。山僧打开布袋去也。复云啰哩啰啰哩。僧问。和尚未生时如何。师云。天高地厚。进云。生后如何。师云。遍界光辉。问。如何是句到意不到。师云。箫管楼台声细细。问。如何是意到句不到。师云。游蜂空醉五湖春。问。如何是句意一齐到。师云。西湖桃李春三月。看破枝头别有香。乃云。常年一个主人公。刻刻提撕莫放空。等闲摸著眉毛角。元来鼻孔也相逢。

    马金墀居士请上堂

    僧问。如何是过去的佛。师默然。问。如何是现在底佛。师竖拂云。会么。问。如何是未来佛。师云。莫妄想。问。赵州到二庵主处。问有么有么。二庵主一般竖掌。为什么肯一不肯一。师云。多嘴阿师。僧作礼。师便打。乃举临济示学人云。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。挥拂子顾大众云。会么。又喝一喝云。吹毛剑下无知己。惹得山僧特地呈。下座。

    起七

    七期昼夜忙。踏破威音王。东西无辨处。南北岂商量。举香板云。会得同受用。齐登选佛场。以香板卓地云。起。

    结制上堂

    师云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。敢问众中有不堕悄然机者么。首座出问。和尚未出方丈。早已漏逗。复来升座。更有什么指示。师云。堂前鼓冬冬。进云。恁么寻声逐响去也。师云。有耳不许通消息。进云。还有向上事也无。师云。觌面谁不见。进云。恁么则不堕在不疑之地。师云。祗为人前多个事。进云。这事且置。祝愿一句作恁么道。师云。聋人侧耳听座作礼云。大众证盟。师打云。一曲还他贺太平。乃举石巩藏禅师。曾为四品将军。膂力过人。尝以弋猎为事。一日逐群鹿。过马祖庵前。问祖见鹿否。祖曰。汝是何人。曰。猎者。祖曰。汝解射否。曰。解射。祖曰。一箭射几个。曰。一箭一个。祖曰。汝不解射。猎者曰。你解射否。祖曰。解。曰。你一箭射多少。祖曰。我一箭射一群。曰。彼此是生命。何用射他一群。祖曰。汝既知此。何不自射。曰。若教某自射。则无下手处。祖曰。这汉历劫无明烦恼。一时顿息。遂投祖出家。更名惠藏。后来出家。常驾一张弓。两枝箭。凡见学人。便云看箭。师云。石巩习气未除。山僧随例起倒。以拂子作张弓势云。看箭。西堂维那一齐下喝。师云。一箭落双雕。

    隆明隆和请上堂

    昨夜文殊起佛见法见。被山僧贬向二铁围山。所供是实。何故。不向佛求。不向法求。不向僧求。应当如是。挥拂子云。见么。喝一喝云。闻么。万籁有声闻不得。寒岩无耳却知音。僧问。如何是内不放出。师云。春前不用花枝巧。进云。外不放入时如何。师云。雨后随他色色新。僧拟议。师打云。蟠桃已熟三千岁。跛鳖难逢劫外春。问。脚跟未稳时如何。师云。是谁起倒。僧退后。师打云。汝脚跟在什么处。僧无语。师又打。乃云。盘山道向上一路。千圣不传。慈明道向上一路。千圣不然。山僧道向上一路。无舌能宣。且道是同是别。喝一喝下座。

    小参

    僧问。虎未出林时如何。师作吼声。进云。狮子出洞又作么生。师云。性命也不顾。僧无语。师便打。问。如何是未问底句。师云。速道速道。问。如何是已问底句。师云。声震如雷。进云。学人不问。作么生道。师云。毒气深厚。僧拟议。师便打。问。如何是剃头人。师云。出家俗汉。进云。未剃头时如何。师云。在家道人。进云。百尺竿头作么进步。师震威一喝。乃云。年年五月五。家家悬艾虎。搭著嘴唇皮。毒气连珠吐。大家还知吐不尽底么。时有鸡鸣一声。师云。羽毛异类解当机。助我佳音一曲奇。直下翻身超现量。翀霄还是凤凰儿。

    茶次

    师问参头。灵云见桃花悟道。为什么玄沙不肯他。进云。玄沙具眼。师云。具个什么眼。进云。瞎。师打云。为汝点开。僧云。枯木倚寒岩。婆子为甚烧庵。师云。死汉。进云。学人则不然。师云。你作么生。进云。冷饭不充明君膳。师云。重修庵室又如何。进云。王登宝殿。野老讴歌。师云。婆子与老僧是同是别。僧掩耳。师唤侍者。分明记取。

    民国廿三年由福州鼓山到粤

    八月初二日阖郡官绅士庶送入曹溪是日适祖师诞日进香夹道缁素万人

    初到曹溪门

    以柱杖点云。南柯一梦到曹溪。天涯穷子今来归。今日有无权且置。呼为明镜尚成非。黄梅夜半传衣钵。堂堂千古放光辉。入室儿孙谁继武。灯灯相续显灵威。

    至宝林门

    以柱杖指云。明明曹溪路。宝林门洞开。十方禅和子。悠悠任去来。达此逍遥境。清虚绝尘埃。法界匪中边。一门众妙赅。

    弥勒殿云

    大腹便便笑呵呵。大千沙界雨芬陀。不离布袋乾坤大。三会龙华补佛陀。展拜。

    韦驮殿云

    三洲感应现童真。降魔伏丑具威神。咦。灵山咐嘱犹留耳。赫赫将军护法身。展拜。

    五祖殿云

    东土传承。一花五叶。北秀南能。枝枝叶叶。展拜。

    六祖殿

    拈香云。年年二八八二日。现出空中飞鸟迹。虽然遍界不曾藏。离娄窥测不能及。毕竟如何委悉呵。烧香云。今日分明指示。

    憨山大师座前

    拈香云。海内无敌手。鼓山是对头。一回思忆著。令人恨不休。为甚么不休。召大众云。两个泥牛斗入海。一度拈香一度愁。再上香云。今德清。古德清。今古相逢换了形。法运兴衰听时节。入林入草不曾停。展拜。

    大殿

    拈香云。娑婆教主。义阐无生。甚深妙法。谁佛谁生。展拜。

    入方丈云

    入先德之堂。登先祖之座。横按镆邪。全提正令。此是历代祖师宏法利生之处。今日不肖到来。又作么生。弹指三下云。弹指圆成八万门。一超直入如来地。展拜。

    法堂

    以柱杖指法座云。巍巍宝座。祖祖相传。头头无碍。法法皆玄。当阳头出。挤攀回绝。铁眼铜睛。仰之不及。山僧到来。有甚奇特。欲穷千里目。更上一层楼。以柱杖一指云。升。升座拈香云。此一瓣香。不从天降。岂属地生。爇向炉中。专申供养。本师释迦牟尼佛。及一切诸佛诸大菩萨。西天东土历代祖师。本寺开山智药尊者。六祖大师。中兴继位诸老和尚。伏愿佛日增辉。*轮常转。......敛衣就座上首白椎云。法筵龙象众。当观第一义。执杖云。大事分明无一法。因缘未了又多端。憨山去后来今我。古刹重兴赖众缘。本寺是从智药尊者开山。谶后一百七十年。有大圣人来此说法度人。成圣者数多如林。故名宝林。至我六祖来开化至今千数百年。度生无数。虽其中不无兴替。至明代憨山祖师重兴。挽回纲宗。今又越三百余年。继起乏人。久成荒废。此次山僧在鼓山。三梦六祖唤来。复承宰官居士发起重修。派人到鼓山简请。事不获已。勉应其诚。今日虽临此座。自惭德薄慧浅。理事生疏。全仗大众护持。洒甘露于枯枝。布慈云于火宅。共维祖庭。即今勉力维持。作恁么生。向东西合掌云。袈裟角下四天王。下座。

    南华寺凿放生池工竣上堂

    参禅一著。如开池相似。山门之内。一泓大池。渊深宏阔。含藏群象。灵泉涌其中。鱼龙游其内。山光云影。日月星辰。靡不于中显现。其水入于田。则溉润禾苗。流于海。则兴波作浪。恁奈岁月绵延。堤防不密。被淤泥沙砾之填塞。积如平芜。泉源涸竭。荆棘丛生。既无渊深之德。又乏辉映之功。自昔至今。无有下手者。如是山僧辟草莱。诛荆棘。运沙泥。固堤岸。旷日持久。施工不辍。不觉一时灵泉迸涌。荡漾依然。功夫到这里。推门落臼。然光不透脱。古谓之真常流注。所以道法性真常离心念。二乘如此亦能得。但只是化城止息。若向这里加功运行。迸却池岸。掀翻池底。向没下手处。猛与一锄。尽管十方世界。乾坤大地。情与无情。尽向渠侬手中乞命去也。如驴觑井。不入众数。如摩尼宝珠。普应众色。如乐见药树。病见即愈。功夫到这里。谓之真参。然也是化城止息。正与么时。众中忽有个汉出来问。如何是宝所。山僧不觉呵呵大笑。且道笑个什么。笑南华今日与人说道理禅。

    上堂

    升座。拈香祝圣毕。上首乎白椎云。法筵龙象众。当观第一义。挥拂子云。昨夜三更时分。擎天柱神与主地神菩萨。将乾坤右旋一转。惊起南海波斯七金山树神。□跳上光音天。金轮王飞行四天下。弗婆提天雨珠轮。拘耶尼天雨金轮。郁单越天雨摩尼。阎浮提天雨七宝。风不鸣条。雨不破块。稻麦菽粟。自然生熟。弥勒菩萨从兜率内院下生人间。俾人人不参而悟。不修而证。或证须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛果。或证十住。十行。十回向。十地。等觉。妙觉。乃至草木昆虫。含灵蠢动。悉获无生法忍。山僧拂子。在冷地上不觉失声一笑。且道笑个什么。万象欣随斗柄转。百年难遇岁朝春。白椎云。谛观法王法。法王法如是。交杖下座。

    曲江商会同人请于大鉴寺说法上堂

    四众普集。凡圣交参。向上风规。当阳披露。拈一机而众机顿赴。曹溪路上。不妨立脚。举一派而万派齐收。南华门下。正好安身。金龙不守深潭。丹凤岂择桐枝。放旷随缘。逢场作戏。固是衲僧本分事。只如南斗流光于曹溪。波斯进宝于瑶池。百凡顺适。贸易如意。又作么生话会。买铁得金。满场富贵。

    除夕举古云

    去年贫未是贫。大雄山上起白云。今年贫始是贫。殿堂剩下破沙盆。拈著东来失却西。惟有这个旧主人。去年富未是富。添得一条娘生裤。山中有个陈樵子。不知春秋多少数。遂竖拂子云。贫富贵贱。俭素奢华。都不出这里。香岩真净二大老。总在去年今年里跌交。未见输赢。只如曹溪年穷岁尽。除夕一句。毕竟如何吩咐。大尽三十日。小尽二十九。那许闲工夫。说甚无与有。

    张子廉赵镜涵王治平李执中居士等请上堂

    执杖云。今朝七月十五。目连神通救母。幸得诸佛欢欣。救拔冥中罪苦。且道即今冥阳两利事。如何举扬。以杖画○相云。水陆同真际。含灵何欠余。法施无彼此。妙理绝亲疏。天堂地狱息。心皎月圆孤。了兹平等性。凡圣本无殊。今有三宝弟子赵宽镜张宽廉等。为祈消灾息劫。植福延龄。超荐幽冥。往生净土。请山僧登座。举扬向上。且道即今超荐息灾。作恁么道。良久云。一钵和罗饭。普供佛法僧。延福消灾难。莲池上品生。震声一喝。下座。

    上堂

    僧问。如人上树。口衔树枝。手不攀枝。脚不踏树。有人来问。如何答话。师云。悬崖有个玉麒麟。进云。未审是树上语。树下语。师云。踏破孤峰月更明。僧一喝。师打云。不知春色早。犹待雪花飞。有居士问。二龙争珠。谁是得者。师云。山僧脚下两重泥。士无语。师打云。鹬蚌相持。渔人得利。乃云。今辰三岔众居士。敦请山僧举向上宗乘。无奈住持事繁。且举一则现成公案。不负当人之请。昔王常侍参临济问曰。众僧看经否。济云。不看经。还参禅否。济云。不参禅。既不看经。又不参禅。作个甚么。济云。总教伊成佛作祖去。侍曰。金屑虽贵。落眼成翳。济云。将谓汝是个俗汉。师著云。相随来也。敢问大众。山僧这一转语。是常侍相随临济。是临济相随常侍。喝一喝。下座。

    曾宽璧区宽渭罗惟善刘惟琦众戒子请上堂

    挥拂子云。佛子受佛戒。即入诸佛位。瞿昙老子恁么说话。面皮厚多少。沙弥十支。比丘二百五十支。菩萨三聚。十重四十八轻。乃卓杖云。被山僧一卓粉碎了也。说甚么止恶防非。开遮持犯。白四羯摩。全体戒定慧。这里见得澈。能把住。便是澄潭月影。静夜钟声。随叩击以无亏。触波澜而不散。入曹溪路上。也许诸人随分走些。若是宝林门户。未许攀仰在。不见道本来无一物。何处惹尘埃。即今如何是心戒。□。若会得。不妨将一句道来。其或未然。山僧自道去也。良久云。相识满天下。知心能几人。喝一喝。下座。

    方养秋居士请上堂

    万法归一。昨日事毕。一归何处。今朝长至。倘有透得关者。出来通个消息。僧问。万法即不问。如何是冬至底事。师云。春光一线长。进云。未审佛法长多少。师打云。根深万事足。乃云。明头来。明头打。暗头来。暗头打。四面八方旋风打。虚空来连架打。此是先圣为人痛快处。若信得及。不劳山僧棒如雨点。喝似雷轰。若作道理会。即辜负己灵。若不作道理会。又颟顸佛性。倘有汉子出来道。打也恁么。毕竟意旨如何。但向他道。来年更有新条在。恼乱春光卒未休。

    诞日吴宽乘居士等请上堂

    卓杖云。人人有个无量寿。长共虚空不老春。无量劫来至今日。无增无减一般新。卓杖云。大众。无量寿佛来也。普为诸人授记云。我不敢轻慢汝等。汝等将来作佛。寿命无尽。智慧无尽。福德无尽。乃至一切神通妙用。悉皆无尽。与佛齐等。无欠无余。正当恁么时。冥合本妙。作恁么生道。一念无生。全体显现。一念既生。森罗万象。今有三宝弟子吴宽乘。设斋供佛。广结良缘。为祈消灾免难。福寿高增。即今因斋庆赞一句作恁么道。良久云。无尽藏同无量寿。当来弥勒会龙华。

    沙弥尼宽广请上堂

    这个法王座。龙天常拥护。继佛续心灯。宏法是家务。象峰巍巍高插天。众峰环供一峰前。雪归岩穴泉归壑。翠竹黄花尽说禅。信具堂前提祖印。万派千流入海圆。今有沙弥尼宽广请法设供。为植福延龄。即今因斋庆赞一句作恁么道。良久云。龙女献珠成佛果。观音应现女儿身。交杖下座。

    唐允恭连声海等居士送藏经请上堂

    升座。拈香祝圣毕次拈香云。名通四海。德重八荒。拈来供养。启请大藏。唐居士允恭。连居士声海。陈居士培根。江居士嘉禄。何居士宽智。及四众人等。伏愿同登华藏玄门。共入毗卢性海。敛衣就座。僧问。藏经圆满即不问。世尊未开口时。经在甚么处。师云。葛藤遍地。进云。恁么祇园得现在底。如何是未来底。师打云。这个是现在底未来底。僧无语。师又打。问。如何是有句。师云。诸佛难开口。问。如何是无句。师云。燕子语喃喃。问。如何亦有亦无句。师云。日照寒潭万古清。进云。有无俱不立时如何。师云。月到三更分外明。问。如何是五蕴皆空。师云。有眼不见色。问。如何无智亦无得。师云。蚊子咬铁锤。问。一大藏经未审本命元辰在那一字。师云。当机不见旧时人。乃举古有一婆子。令人送供。请赵州为转藏经。州受施毕。下禅床绕一匝云。语婆子为转藏经竟。其人回举似婆子云。请彼转全藏。如何祗转半藏。州云。在老婆子分上只得半藏。师云。这婆子将沙博金。赵州随波逐浪。检点将来。果然只得半藏。即今南华一藏周完。且道如何是转底消息。若云有藏可修。有经可转。定堕拔舌泥犁。若云无藏可修。无经可转。亦堕拔舌泥犁。如何得透脱去。喝一喝。纂成一部零星藏。犹恨当年老蠹鱼。

    佛诞日丁宽宝许宽柱居士请结制上堂

    拈香祝圣毕云。高悬日月。剑挂眉锋。截断众流。当炉不避。理无曲断。车无横推。折栴檀片片皆香。饮醍醐涓涓甘露。须知向上提持。还他脚跟点地。召大众云。有脚跟点地者么。僧问。大地为炉。须弥为香。庆祝当今。阿谁酬价。师云。超然独步谢明君。进云。即今请师接待。有何指示。师云。一棒一条痕。问。如何是西来意。师云。撑天古柏枝枝秀。进云。恁么这万里寒梅增意气。千峰翠竹绕云龙。师云。风流入面能生巧。进云。是处池中皆有月。谁家灶里更无烟。师云。闲言语。问。如何是死句。师云。青峰不解翻觔斗。进云。如何是活句。师云。觉后空空有大千。进云。不死不活时如何。师打云。向这里扬眉吐气去。问。世尊拈花意旨如何。师云。万象丛中一点红。进云。迦叶微笑又作么生。师云。年月日时俱是好。僧无语。师打云。无端撞著太岁头。乃云。铜头铁额。呵佛骂祖。棒下了无生。问答起今古。

    元宵

    今朝又是上元节。彻底穷源为君说。见佛不在麻三斤。何须更说干屎橛。佛身充满于法界。也是老婆心痛切。不昧本来是具足。一任东扯与西拽。眉毛绾向额中。自然与众各别。

    佛成道日众居士请上堂

    子夜踰城到雪山。藤萝青嶂白云间。芦芽穿透金刚眼。顶上容巢任鸟还。果满三祇成正觉。一生补处道心安。祗因错认明星现。四十余年把钓竿。僧问。夜睹明星即不问。如何是诸佛印。师云。杖头一句垂方便。问。如何是道人心。师云。汤火无虞泛碧流。进云。佛祖一口吞尽。还有众生可度么。师云。疑则别参。进云。学人到此。染污不得。师打云。顶戴奉行。问。佛祖未生时还有向上事无。师云。有。进云。若道有则触。若道无则背。请和尚判断。师云。顶门一具黄金骨。造次凡流岂可明。问。如何是内。师云。人贫志短。问。如何是外。师云。马瘦毛长。进云。内外中间俱不著时。和尚在何处安身立命。师云。棒头有眼明如日。教人到处得逢渠。乃云。急著眼。快先登。雪到红炉一点清。个里若无仙子客。临机棒下岂容情。

    许国柱居士为超荐父母请上堂

    升座拈香毕。执杖云。江汉春来风浪恶。骊珠击断苍龙角。优昙花老夜摧残。苦痛苍天空寂寞。梅开殿角。鸦噪庭前。觌露哲人面目。炉烟结篆。灯烛辉煌。全彰居士徽猷。于此荐得。便知秉钧老居士八十四年。生本不生。即今还驾无何有之乡。死亦不死。其或未然。山僧拨转云头别通一路去也。卓柱杖云。卓开地府天堂路。上品莲花朵朵开。水鸟树林演妙法。神栖安养紫金台。今有许国柱居士。来山礼祖。孝诚报亲。请法设斋。供养三宝。祈求追荐祖先考秉钧大人。先妣胡太夫人。超生极乐。且道即今超荐一句作恁么生道。良久云。一点灵光通万象。普天遍地现全身。震声一喝下座。

    新戒比丘尼宽慧等请上堂

    执柱杖云。昨由云门到南华。带水拖泥路未赊。岚气迷蒙翳慧日。四山黯黯被云遮。目净空中无幻化。百城烟水旧生涯。断臂坠腰折足范。不辞远道驾三车。今日斋主为利冥阳。特请举扬个事。卓杖云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。妄缘非实。一切惟心。心境若空。一切妄缘从何而有。其迷妄也。妄见有生。妄见有死。于生死中。起诸恶业。造诸罪障。其离妄也。生如沤起。死如幻灭。于本无生死中。罪福俱幻。只在当人直下了当。触处无非净土。

    何慧容居士请上堂

    挥拂子云。即此用。离此用。通身是口横身动。四句中。百非外。扯破虚空作被盖。不说心。不说性。鱼龙得水成性命。不求佛。不求祖。抱个石头叫冤苦。不著圣。不著凡。大都缁素绝颟顸。幸得今朝本上座。当场与汝结同参。僧问。如何是第一诀。师云。柱杖臂头楔。问。如何是第二诀。师云。八面无休歇。问。如何是第三诀。师云。一雷轰轰烈。进云。学人则不然。师云。汝又如何。进云。诀诀诀。百草头边俱漏泄。师便打。问。铁马绕须弥。和尚作么生踏蹬。师云。一步到长安。问。如何是诸佛戒。师云。峰头闲云一扫开。问。如何是诸佛定。师云。明月清风常自在。问。如何是诸佛慧。师云。春色满园关不住。问。如何是诸佛性命。师云。一枝红杏出墙来。乃举高峰云。若论此事。如万丈深潭。下一个石头相似。先要知他四维羁碍所绊处。毫无挂念。然后加力一声。掀天揭地。如斯用功。七日若不明白这段大事因缘。可来截取老僧头去。大众还有会得高峰意么。会得请单刀直入。会不得。满地葛藤。参。

    居士布宽静等请上堂

    执杖云。幻游一个山野。从来是个担板汉。数十年来未曾与人说个禅字。今日狭路相逢。未免出乖弄丑。论到佛法。本无一法可说。近来佛法不是无法。实是佛法太多。经云。但有言说。都无实义。又云四十九年未曾说出一字。诸仁者莫因老僧说无法。就在无法上计较。若著在无处钉橛。无法即早成有法也。今劝诸仁者。守个本分。不要妄生枝节。近见许多一向只弄虚头。向古人言语上穿凿。学拈颂。学问答。或在人前棒喝。竖指擎拳。从西过东。从东过西。推倒禅床。拂袖便行。转身作女人拜。打个觔斗出去等等。在古人是循机三昧。如今成了恶套。是吃前人干屎橛。所以幻游对诸怪状。作一切不理会。没有许多闲力气也。大众要会佛法么。老僧今将诸佛祖所有的佛法。尽情说与诸人听好么。昨夜幻游在禅床上。听得时辰钟——的嗒——的嗒——的走。阿。这个法音宣流大了。他说过去不可得。现在不可得。未来不可得。三世诸佛说法。都在里许。你们试听的嗒——的嗒。——下座。

    上堂

    今朝三月十五。众集鸣钟擂鼓。启请说戒上堂。宗律一如波水。万法本自圆明。切忌分歧彼此。若执向外驰求。面南欲看北斗。喝一喝云。古云。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。诸子今即得戒。已田衣覆体。究竟是僧耶俗耶。大须仔细。直须掀翻。坐断两头。中亦莫立。听吾颂云。昨是白衣身。今成释子面。缁素一齐抛。凡圣都不见。诚能如是。上报四恩。下济三有。如或不然。只名名字比丘去也。且道如何是名字比丘。伤兹末运。狮虫乱法。诚可嗟叹。身披袈裟。不守佛戒。是非人我如山。嫉妒颠狂犹昔。无明贡高。贪嗔我慢。本愿为僧图谋解脱。未能悔过。罪恶重加。大众莫谓云上座不惜口业。说得利害。切须珍重始得。

    监院佛辉请上堂

    师卓杖顾视大众云。有么。众默然。师复云。众中若有仙陀客。免得文殊下一椎。下座。时监院自悟。随进方丈谢云。和尚今日说法。甚是深密。师云。汝得什么道理。院云。公不负学道之心。师云。有何长处。进云。但愿成佛。师高声唤侍者云。快领者僧去。山僧怕的是佛。

    沙弥尼宏度请上堂

    执杖云。昔佛姨母大爱道。求佛出家。佛制女人不准出家。阿难再三恳请。佛说八敬法。令阿难传达姨母。姨母遵受。佛许开戒。遂减正法五百年。虽然。非阿难不知世尊密意。非世尊无以度脱女人。自始以来。诸女辈于佛出家悟道证果。不可胜计。法华会上。诸尼受记。奋迅比丘尼。善财参叩总持。灌溪服膺于末山。大慧之印可妙总。妙湛圆明。岂分男女。只在一念回光。始信与佛无异。尔诸尼众。得受净戒。虽未即到无垢成佛。亦幸解脱女形之累。得参三宝之尊。亦是火里生莲。不易得也。从今已往。宜各发出世心。修出世行。迥超物外。毋染尘缘。以智慧明鉴自心。以禅定安乐自心。以精进坚固自心。以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心。以布施解脱自心。自他兼利。两足圆成。作苦海之慈航。为法门之柱石。名真佛子。真报佛恩。现前诸尼。宜共勉励。

    上堂

    今是三月二十一。斋主请法祈福利。升座拈拂说无言。生平伎俩弄穷极。第一义门问如何。未出方丈已说毕。夜半乌鸡上须弥。撞倒帝释灵霄殿。举起拂子云。云上座一生是个呆子。木石无异。今虽与众法语。不过粥饭因缘而已。不是究竟。亦非实事。诸仁者得省要。不与山河大地交涉。处处发明。其道真常。能可究竟。何以。若向文殊门悟入者。一切土地瓦砾助汝发机。若向观音门悟入者。一切音响虾蟆蚯蚓助汝发机。若向普贤门悟入者。不动一步。遍历十方。以此三门助汝深入。会么。良久云。觅火和烟得。担泉带月归。拂子拂一拂。下座。

    张质齐居士请上堂

    举香严在百丈问一答十。机锋迅捷。丈迁化后。到沩山。山曰。 闻你在百丈问一答十。是否。曰是。山曰。父母未生前试道一个看。严不能对。归寮将平昔所学。翻阅一上。竟无可答。亲到方丈请益。山曰。若为汝说破。已后骂我去在。严更转急。发愿入山密行。一日芟除次。抛瓦砾击竹作声。豁然大悟。偈曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。沩山闻谓仰山曰。香严会去也。仰曰。待某甲勘过始得。仰问香严。闻汝有悟道颂。试举看。严举前颂。仰曰。此是闲时构得。严又举一偈云。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫。尚有立锥之地。今年贫。锥亦无。仰曰。如来禅许你会。祖师禅未会在。严又一偈曰。吾有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。仰曰。且喜师弟会祖师禅也。后住南阳尝示众云。若论此事。如人在千尺悬崖。口衔树枝。手无所攀。脚无所踏。忽有人问西来意。不对则违所问。若对又丧身失命。正恁么时。作么生。时有虎头上座云。树上即不问。未上树请和尚道。严呵呵大笑。师云。这是香严二十年打成一片底消息。居士若荐得。即与香严同一鼻孔。其或未然。如来禅。祖师禅。正是虚空钉橛。捏目生花。

    沙弥尼清霭沛弘请上堂

    曹溪渊深。阒寂无门。象峰顶上。攀跻无路。浅水钓鱼龙。平田寻虎豹。劳而无功。一场笑具。袈裟不得拖地。钵盂不用安柄。冬瓜茄子萝卜头。度波檀波那□□优婆利尊者来也。自从舞得三台后。拍拍原来总是歌。

    为佛山仁寿寺如意宝塔开光

    执如意云。如来塔庙。遍满人间。诸佛法身。量周沙界。兹者庄严仁寿禅寺。如意宝塔。大功圆满开光。称扬般若。万德洪名。旋绕三匝。加持密印。仰谢百灵。祝愿塔身与烁迦罗心而并固。共舜若多性而常存。即今檀信功成。福垂千古。庆赞作恁么道。良久云。高超碧玉虹千尺。仰视祥光万佛来。

    众居士请上堂

    卓柱杖云。东君昨夜通消息。报道今宵月正圆。喝一喝云。年年是好月。日日是好时。大众还会悉么。时西堂掷出磬椎。师云。任凭沧海变。终不为君通。乃举云门到江州。有陈操尚书才见便问。三乘教典即不问。如何是衲僧行脚事。门云。曾问几人来。操曰。即今问和尚。门曰。即今且置。如何是教意。操曰。口欲谈而辞丧。为对有言。心欲缘而虑忘。门曰。口欲谈而辞丧。为对有言。心欲缘而虑忘。为对妄想。除此之外。毕竟作么生是教意。尚书无语。门云。汝岂不见经中道。治世语言。资生事业等。皆与实相不相违背。何故今日钝滞如此。尚书于是作礼谢云。某甲罪过。师挥拂子云。昔日陈子亲到宾阳鸡山扣击。遭老僧几回毒手。素知他闺阁中物。不肯放下。虚度多少光阴。今日为伊点破。以拂击禅床云没奈何打破戽斗。

    黄衡秋居士请上堂

    云门顾鉴笑嘻嘻。拟议遭他劈面批。不识有谁亲会得。与渠把臂入林归。还有会得这个么。问。红尘滚滚如何得脱。师云。无须锁子两头捏。进云。恁么则摸索不定。师打云。与汝穿却鼻孔。乃云。人人本具。个个不无。守株待兔子。指月话葫芦。若能当下翻觔斗。何须向外觅亲疏。

    民国三十一年重庆南岸狮子山慈云寺启建护国息灾大悲法会道场

    开经日上堂法语

    以杖指法座云。祗这宝华王座。三世诸佛。历代祖师。天下老和尚靡不从此豁开人天之正眼。荡扫魔外之邪宗。即今老衲上来。却作么生即得。震声一喝云。狮子窟中狮子吼。象王行处象王威。登座拈香。敛衣就座维那白椎毕。师执柱杖云。

    观音妙智力。能救世间苦。三灾八难除。苍生咸觉悟。国泰民安乐。雨顺风调护。菩萨降吉祥。除苦洒甘露。今日政府元尊合国官绅启建全国护国息灾大悲法会道场四十九日。令山僧率领全体僧伽。讽诵诸品尊经。加持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。称扬嘉号。祈观音之慈济。祷普贤之宏愿。转国运于兴隆。使民安物阜。劫难消除。冤敌灭踪。此界他方。均成乐土。化身随应。演诸妙法。阵亡将士。死难同胞。闻法超升。即泥犁苦趣。饿鬼道中。或放大光明。或见诸神变。凡有见其相。乃至闻其名。皆发菩提心。永出轮回苦。火镬冰河之地。变作香林。饮铜食铁之徒。化生净土。披毛戴角。负债含怨。尽罢辛酸。咸沾利乐。疾疫世而现为药草。救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱。济诸贫馁。以此功德。回向法界。七趣十生。齐成佛道。今日法会众善信等请法设斋。为祈植福延龄。灾劫消除。且道因斋庆赞作恁么道。良久云。四方共乐无为化。同颂尧天舜德明。交杖下座。

    曾养甫居士为母林太夫人寿庆请上堂法语

    执杖云。今朝伏为林太夫人寿辰。云集缁流。表扬向上。若论此事。直须口挂壁上。无启齿处。虽然如是。亦不得默照邪通。便当了事去也。卓柱杖云。水光山色映楼台。气转阳和放瑞梅。灯火万家人似海。渝江风月送春来。众中还有迎风弄月者么。久之无人出应。乃举僧问五祖演禅师。如何是临济下事。祖云。忤逆闻雷。问。如何是云门宗。祖云。红旗闪烁。问。如何是沩仰宗。祖云。断碑横古路。问。如何是曹洞宗。祖云。持书不到家。问。如何是法眼宗。祖云。夜巡人犯禁。惟我临济门庭。全机大用。向剑锋上救人。电光中垂手。倘遇俊流。不存朕迹。掀翻露布。截断葛藤。当轩宝剑。觌面堂堂。滞壳迷封。不堪种草。且道如何是临济下事。震威一喝云。今因曾宽威居士为母林太夫人寿庆。请法设斋。供养三宝。为祈福寿高增。吉祥如意。即今因斋赞一句作恁么道。良久云。狮子山中狮子孔。满堂同庆婺星辉。交杖下座。

    何夫人请上堂法语

    执拂子云。第一义谛。离言说相。离文字相。离心缘相。且道作么生观。若道不能观。云何道当观第一义。古人道参禅也是第二义。看经也是第二义。持戒也是第二义。试问第一义谛属谁。城隍闹市分明露。山色溪光未是空。独是老僧无义子。横担椰栗入山中。四句之中。谁是宾中主。谁是主中宾。谁是主中主。谁是宾中宾。会得也是黑豆生光。会不得也是黑豆生光。且道第一义谛在什么处——参。今有护法何夫人。请法供斋。敬奉三宝。为祈植福延龄。消灾免难。且道消灾免难一句。作恁么生道。良久云。道念元从信念发。灾星消尽福星临。交柱杖下座。

    在华岩寺为护国息灾大悲法会上堂法语

    师至堂以柱杖指座云。祗这唤作法王座则触。不唤作法王座则背。毕竟唤作甚么。震威一喝云。若是脚跟点地汉。触处都来任所施。荡除魔业狐狼迹。即是*轮大转时。敛衣坐下维那白椎毕拈柱杖云。国修法会。祈福消灾。忏洗苍生迷惘之心。导入正觉菩提之路。寻声救苦。敬礼慈云。啊。即今观音大士在柱杖头上放光动地。宣说普门微妙法门。诸仁者还见闻么。所谓法不孤起。仗境方生。道不虚行。随时应现。旧店新开。慈航早驾。动则无处不显。静则何地可藏。如若会得。随缘度日。任运逍遥。其或未然。请柱杖子通个消息。本无一物著空花。岂撒时人眼里砂。直下若能亲荐得。何劳洞老唤作麻。今有大护法戴老居士诚修忏法。为祈植福延龄。消除灾难。特设上堂大斋供奉佛法僧三宝。命山僧举扬个事。且道因斋庆赞一句作恁么道。良久云。山高四围常相拱。海阔百川自来朝。华岩新气象。香馥满云霄。交杖下座。

    在华岩寺大悲法会元旦升座法语

    今朝新年元旦节。普天同庆皆喜悦。护国法会祈和平。共证菩提圆三德。国运昌隆亿万年。四海欢欣寇消灭。生民齐唱太平歌。岛域归降释冤结。试问大众应时及节一句作恁么生道。久无应对乃举庞居士公案云。难难难。十石油麻树上摊。易易易。百草头边祖师意。也不难。也不易。饥来吃饭困来睡。山僧即今则不然。难也难。易也易。柱杖横肩吹铁笛。拈来觌面不容情。佛法不是小儿戏。今因大悲法会护法居士请法设斋。供养三宝。为祈灾难消除。家家乐业。户户祯祥。且道因斋庆赞一句作恁么道。良久云。华岩山上瑞云开。凡圣同趋法会来。共祝新年新气象。泰来否去运初回。下座。

    护国息灾大悲法会圆满请上堂《民国三十二年正月二十六日》

    执杖云。金刚经云。若见诸相非相。即见如来。柱杖子是相非相。见甚么生。果能了此。于一毫端现宝王刹。原是家珍。坐微尘里转大*轮。本非外事。所谓大小相含。一多互融。若证此道。上报四恩。下济三有。一切圣凡。无不酬度。即今法会圆满。送圣还真。且道圣贤果有来去否。卓杖云。一月普现千江水。一切水月一月摄。今日众护法以法会圆满良辰。请法设斋。供养三宝。为祈干戈永息。天下太平。且道天下太平一句作恁么道。良久云。国运巩固。民物隆昌。观音菩萨摩诃萨。天上人间妙吉祥。交杖下座。

    民国三十二年岁次癸未十月初受李主任济深及李伯豪主席暨各官绅请住乳源云门山大觉禅寺

    入院

    以杖指山门云。佛语心为宗。无门为法门。个里全身入。别是一乾坤。

    弥勒殿云

    等个人来话。乞我一文钱。布袋能提放。龙华度有缘。展礼。

    韦驮殿云

    菩萨行愿力。为法现天身。立形伏魔怨。回光瞻圣容。展礼。

    伽蓝殿云

    吉圣伽蓝。一切现成。誓愿坚深。护佛法院。常拥三门。万古不变。展礼。

    祖师殿云

    灵山咐嘱。万古昌隆。传灯辉耀振宗乘。杖拂分明。再犯不容情。轰轰轰。天下太平。展礼。

    大殿云

    十方坐断耀古今。尘尘刹刹示圆音。无来无去无出没。物物头头露全身。且道如何是露全身处。东药师佛。西弥陀佛。展大具九拜。

    方丈云

    毗耶离瞎人撞彩。摩竭陀哑子吃瓜。新长老到这里。如何即是。棒头开正眼。拳下作生涯。

    诸护法居士设斋请上堂

    至法座前以杖指座云。平沈大地。高出虚空。释迦弥勒。齐落下风。点柱杖云。升。《遂升座拈香毕。敛衣就座。上首白椎云。》法筵龙象众。当观第一义。师以柱杖于空中打一○相云。者是何物。分明说出。复以柱杖画一⊙相云。即此是华藏海中流出一切功德之母。今日山僧不惜眉毛。错为诸人下个注脚。复以柱杖画一①相云。还会么。倘有得此三昧者。出来相见。僧问。大悲菩萨千手眼。未审那个是正眼。师云。四方八面。进云。点出光明。乃云。问处光明答处亲。舌头拖地卖家珍。逢人不具通方眼。孤负桃花又一春。良久云。谛观法王法。法王法如是。交杖下座。

    云门重新挂钟板

    执槌云。金钟乍起。堂开拈花遗风。木板敲来。僧秉百丈事业。禅宗即是心宗。心宗即是禅宗。所以动止云为。尽是遮那胜境。山河大地。无非性海微波。今仗佛恩祖德。重绍云门旧规。再振祖令。即今重悬钟板一句作怎么道。良久云。钟板重悬宏祖道。戒根定树慧花隆。以捶击一板一钟。

    元旦小参

    昨晚一众人等上方丈参请。一切都旧。头帽旧。衣履旧。袈裟旧。香炉烛台。乃至山光云影一切都旧。今朝上来。一切都新。头帽新。衣履新。袈裟新。香炉烛台新。乃至山光云影。一切俱新。在内僧分上。有个不旧不新的。诸人当自知。但有时提得起。又放不下。有时放得下。又提不起。老僧今日不惜眉毛。提起放下。放下提起。活泼的在诸人面前。乃击拂子云。见么。

    正月十五解制上堂

    十五日以前。结起布袋头。收了拔地金刚。内不放出。外不放入。水泄不通。凡圣路绝。十五日以后。解开布袋口。放出搏天鹞子。一任南天台北五台。古庙里躲风雨。大悲院去赶斋。正当十五日。结也结他不住。放也放他不得。又作么生。良久云。芍药花开菩萨面。茅庵烧掉老婆心。

    四月八佛诞日上堂

    今日是瞿昙老汉堕坑落堑纪念日。诸方升座。谈玄谈妙。说心说性。或夸天上天下惟我独尊。或指跛脚阿师贼后张弓。或全提半提。宗通说通。各展旗枪。互相矛盾。总是依草附木。随邪逐恶。云门技俩都尽。口门又窄。不解谈玄谈妙。说心说性。也不解全提半提。宗通说通。只是稳首东日。高枕茅庵。衲被蒙茸万事休。此时山僧都不会。

    四月十五日结制

    三月安居。九旬结夏。正好克究己躬。讨个下落。庶不负出家初志。从上老宿。说禅必有机锋问答。说教即有性相偏圆。说戒就有律仪规范。说净则究自性弥陀。皆是布缦天网。打凤罗龙。铸圣陶凡。不离当下。老僧今日举出。特为血性男儿。英灵衲子。莫将有限身躯。造下无穷业海。平空放下。特地呈来。从头一一分明。自己莫哄自己。随情逐意。触犯良朋。放旷心猿。伤风败教。因果不惧。野兽同群。因果不昧。立地解脱。凡所见闻。宜当珍重。

    十月十五日结冬

    今朝十月十五日。云门搬柴挖土。东西南北高贤。都来同甘共苦。木人侧耳而听。石女怒目而睹。万象森罗点头。黧奴白牯起舞。惟有无位真人。依旧如愚若鲁。且道既是无位真人。那有闰余成岁。寿命延促。巍巍堂堂。炜炜煌煌。离名离相。遍满十方。且道教人如何供养。——随分纳些些。

    普说

    这段大事。不是说了便休。所以中峰国师有云。‘世界阔一尺。古镜阔一丈。还知蒲团上。一个吞不下吐不出的无义味话头也未。若向这里一肩荷负得去。便可唤世界作古镜。唤古镜作世界。都无异致。如其未尔。世界与古镜。古镜与世界。相去不啻三千里。何以如此。盖能所分别。觌体障碍。便是生死根本。故楞严经云。“根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空花。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。”这里无你动步处。无你著眼处。昔安楞严读到。“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”虽破句读之。其桶底子当下脱落。直得七穿八穴。洞见老瞿昙心肝五脏。只得唤古镜作世界。唤世界作古镜。洞澈森罗万象。混融大地山河。洗尽见尘。搅干情浪。无第二念。无第二人。指南作北。敲东击西。死柴头上心花灿烂。冷灰堆里赤焰腾辉。安有一毫剩法与人为知解。近来佛法混滥。往往将根尘识妄。认作真心。说得宛然。了无交涉。谚云。“击石乃有火。不击原无烟。人学始知道。不学非自然。”’此说于做功夫上说得恰好。特为诸人重与注破。石中有火。未曾施一毫智巧之力。终日只说石中有火。说到眼光落地。依前只是一块石头。要觅一星点火。了不可得。此是不肯死心做功夫。以求正悟。惟记相似言语。说禅说道者也。更有一等痴人。闻说石中有火。击碎其石。欲取其火。碎抹为尘。终不能得。却不自责。不以智巧求之。便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛。反道佛法无灵验之凡夫也。此说且置。何为‘智巧。’首以信根为石。次以无义味话头为击石之手。又以坚固不退之志。作固火刀。用精勤猛勇不顾危亡之力。向动静闲忙中。敲之击之。使不间断。加上般若种性。干柴一握。蓦劄相承。引起一星子延燎不已。直至三千世界化为燋焰。复何难哉。昔百丈令沩山拨火。沩拨之不得。丈躬拨得之。举谓沩曰。‘你道无这个。’试问诸人。还识得百丈拨火的消息么。其或未然。听取一偈。‘十方世界火炉阔。冷灰堆里深深拨。得一星儿血点红。今古从来无欠缺。诸禅流。莫休歇。燎却眉毛万丈光。若不如是遭冻杀。’参去。

    示众

    参禅无别法。只要生死恰。为什么说个恰字。□。所谓百不思时唤作正句。句意不清则落有无。一落有无即是生死根株。所以恁么不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得时。正好劈头一棒。拟议思量堕于毒海。如僧问沩山如何是有句。山举起泥壁。如何是无句。山放下泥壁。僧云。有句无句。如藤倚树。者时如何。山便呵呵大笑归方丈。若向这里看得明白。方知有无不立。大用现前。超佛越祖。如何若何。剑去久矣。参。

    示众茶话

    随拈一物示禅流。个个都来弄嘴头。塞却咽喉谁自悟。撩天毒气鬼神愁。僧问。如何是现量。师云。眼光独露。问。如何是比量。师挥拂子云。会么。问。如何是非量。师云。惭愧满堂新衲子。进云。总不恁么时如何。师云。亲见老僧。

    茶次

    僧问。声前声后是谁光明。师云。山连翠色水连天。进云。一点水墨为甚么两处成龙。师云。惭头彻尾。进云。向上关头作么生彻去。师拈黑豆云。这个是什么。进云。黑豆。师云。唤却眼睛。进云。请和尚别通个消息。师竖柱杖云。会么。僧便喝。师云。俊哉。进云。不会。师云。将谓是狞龙。原来是跛鳖。拽柱杖下座。

    茶话

    风吹铃铎语能和。消散空沈念佛陀。无身觉触真微妙。棒头荐得不须多。僧问。如何是问话。古镜两重圆。乃云。师云。方砖四只角。问。如何是答语。师云。我有一语。能纵能夺。按下云头。自肯摸索。撞钟击鼓。无绳自缚。抛弓掷箭。阿谁摆脱。参。

    茶次

    僧问。今日是甚么时节。师云。蜡烛灿金光。进云。灿后又如何。师云。梅两滴苍苔。僧默然。师打云。苍苔路滑。问。疑情不起时如何。师云。吃茶去。乃云。尝忆当初老赵州。年年此日卖风流。山僧拈出重烹炼。烘热红炉飞雪球。

    诞日茶话

    梅花几点迓春忙。第一花风意自长。珍重游人休外觅。娘生鼻孔喷天香。此四句有宾有主。有照有用。会得者出来相见。僧问。梅花未放时如何。师云。撑天柱地。进云。放时如何。师云。枝叶联芳。进云。已放未放时如何。师打云。独步无双。问。如何是生。师云。乾坤有眼。问。如何是死。师云。大海无波。进云。生死关头如何彻透。师打云。生亦不道。死亦不道。问。尽大地无寸土。梅花向甚么处得来。师打云。会么。进云。触著老和尚鼻孔。师云。漆桶不快。问。如何是性。师云。古墓毒蛇头。问。如何是命。师云。跳出令人愁。僧作礼。师喝颂云。古墓毒蛇头。跳出令人愁。眉横三只眼。洞彻四神洲。

    示众

    参禅一事。即如中阴身而求父母。拟议之间。错入皮袋了也。山僧不惜唇皮。为汝诸人道出。即今日间浩浩。夜皆昏昏。不是寂寂。便是惺惺。有时惺惺寂寂。有时寂寂惺惺。这两重关□子定当不得。不知下落处。便失却父母。不入圣胎。诸人要入圣胎么。棒下无生忍。临机不见师。参去。

    除夕普茶示众

    诸位上座。今天又是腊月三十日了。大众都认为是过年。常住没有好供养。请诸位多吃杯茶。照历书规定。一年有春夏秋冬四季。十二个月。二十四个节气。人事上的措施。多是应著天时而来的。如农人的春耕夏耘。秋收冬藏。工人的起工停工。商人的开张结账。学校的开学放假。我们出家人的结制解制。请职退职。无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是个大关节。要把一年的事作个总结。同时要休息几天。

    你我有缘。侥幸今日同在云门。平安过年。这是佛祖菩萨的加庇。龙天的护持。亦由大家累劫栽培之所感。但我们自己平安过年。不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐。要格外的省慎。深自忏悔。精进修持。自利利他。广培福慧。年老的人。死在眉睫。固要猛进。年轻的人。亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少。孤坟多是少年人。总要及早努力。了脱生死。方为上计。

    我们本来天天吃茶。何以今天名‘吃普茶’呢。这是先辈的婆心。藉吃普茶提醒大家。昔赵州老人。道风高峻。十方学者参礼的甚众。一日有二僧新到。州指一僧问曰。‘上座曾到此间否。’云。‘不曾到。’州云。‘吃茶去。’又问那一僧云。‘曾到此间否。’云。‘曾到。’州云。‘吃茶去。’院主问曰。‘不曾到教伊吃茶去且置。曾到为什么也教伊吃茶去。’州云。‘院主。’院主应。‘喏。’州云。‘吃茶去。’如是三人都得了利益。后来传遍天下。都说‘赵州茶。’又如此地云门祖师。有学者来见。就举起胡饼。学者就领会了。所以天下相传。‘云门饼’‘赵州茶。’现在诸位。正在吃茶吃饼。会了么。如若未会。当体取吃茶的是谁。吃饼的是谁。大抵古人念念合道。步步无生。一经点醒。当下即悟。今人梵行未清。常常在动。念念生灭。覆障太厚。如何点法。他亦不化。所以诸位总要放下一切。不使凡情妄念。染污自己的妙明真心。古人说。‘但尽凡情。别无圣解。’你现在吃花生。若不知花生的香味。就同木石。若知花生的香味。就是凡夫。如何去此有无二途处。就是衲僧本分事。纵然超脱了这些见解。犹在鬼窟里作活计。大家仔细。放下身心。莫随节令转。直下参去。

  • 虚云和尚法汇—文记 at 2020年01月05日

    [附录]靖国云栖禅寺同戒录序

    戒可传乎。则无始菩提涅槃。元清净体。从何处开。复从何止。戒无可传乎。则刹那一念。因果昭然。持之便登彼岸。犯之则入无间。此波罗提木叉。所以佛佛相传也。予少受儒书。每喜诵王阳明天泉桥四句教法。后得泛览六祖坛经。及古祖师语录。益恍然悟善恶之本。与宗律之趣。戊午夏。迭丁先王母与先父之忧。丧中茕茕。顿念‘诸行无常。是生灭法’之语。适幕友王竹村君。省亲归省。为予道鸡足祝圣戒坛之胜。及虚云上人之行。己未七月。因追悼阵亡官兵。并超荐历代先亡。乃延上人来省讲经。主斋醮事。事竣。请上人驻锡西山华亭。为十方云水。开建禅席。上人许之。将于辛酉起。每逢春季。宏传戒法。振正僧规。嘱序于予。予识上人久矣。然闻其妙悟秦岭以来。所至东海南洋诸邦。道俗咸仰。复宣法于暹罗王宫。道感乎清帝阙下。敬礼有加。法物屡赐。意上人之定行内秘。慧光外朗。止观双严。无假律仪。而上人必兢兢于传戒者何哉。则以去圣时遥。人根陋劣。若不持戒。欲出三界。无有是处。况内之则缁流悭文字之缘。外之则白衣尽名相之事。求其止作一乘律仪。心念准乎轨范者。盖戛戛乎其难得。呜呼。僧败法末。仪表且疏。世衰道微。矩矱难得。深悲人天之多放逸。而服上人之专宏戒律者。其用意为不可及。故乐为戒录之序。而愿同戒者之微尘菩萨众。由是成正觉。则岂独上人之惠。盖诸佛之本意也。若夫华亭一寺。建始于元。赐名于明。铉峰禅师因感梦而倡建。相晟纲司得黎都监沐国公诸巨公之提倡而重兴。中经镜清普照诸师。兴废迭更。至于今则断瓦颓垣。栖禅无所矣。然其地背山临海。实足以安身发慧。历代产名僧。若通禅师之高僧传。最近岩栖之诗冢。盖彰彰可考者。上人者。其诸师之乘愿再来乎。愧予军书旁午。不能从上人游。而连年用兵。抒轴告空。仅稍发帑。为上人助。聊弁数语。以志吾歉。而表上人之功。异日者。戒香普薰。若云满太虚。以成华藏世界。则上人之功益著。而予之所日夕默祷者。因重题其寺曰。靖国云栖寺。徇上人之意也。

    民国九年庚申冬十月靖国联军总司令官会泽唐继尧撰

    [附录]靖国云栖禅寺同戒录序

    戒如大明珠。能消长夜暗。戒如真宝镜。照法尽无遗。离世速成佛。惟此法为最。此弥勒菩萨语也。昔者释尊将灭度。阿难请问。如来灭后。以何为师。佛告之言。若我灭后。以戒为师。等与如来在世无异。呜呼。戒之贵也。璎珞经云。又复法师。能于一切国土中。教化一人出家。受菩萨戒者。是法师其功德胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千。其福果不可称量。呜呼。倡戒者之又足贵也。虽然难言之矣。方真谛三藏之初来此土也。拟将菩萨律藏来。后于南海上船。船便欲没。省去余物。舟仍不起。及去律本。船乃得进。真谛叹曰。菩萨戒律。汉土无缘。深可悲也。后沙门法进等。投诚礼祷。梦感弥勒菩萨亲与授记。自梦觉诵出别行地持戒本。与昙无谶三藏校之悉合。大秦姚兴宏始二年。西域三藏法师鸠摩罗什来。诵出梵网菩萨心地法门。此土乃得戒学。吾滇古称西域国土。代诸先德。当不至受此厄难。即唐宋时间。梵刹丛林弥望皆是。或亦易沾戒法。明清以后。递降寖衰。今有虚云上人者。楚产也。本世家子。自少出家。行头陀行。历征灵感。后于终南深入禅定。彻悟自心。光绪季年来礼鸡足。见梵宇倾颓。释子废惰。恻然悯之。乃乞钵盂庵旧址。结茅栖身。旋赴京请经。时清帝命稽典册。以明时鸡足最盛。颁藏三次。至清请经则自虚云始。又以上人戒行威仪。迥超凡表。乃颁赐龙藏。玉印仪杖衣钵。并颁敕赐十方护国祝圣禅寺匾额。敕守臣李经羲保护。优礼有加。自是以来。上人于祝圣禅寺。每岁传戒说法度生。去年秋会泽唐公。以滇省连年兴师。死伤甚众。欲追悼之。乃请上人来省。建水陆斋醮事竣。复延往西山华亭。开十方丛林。更名为靖国云栖禅寺。今年春三月。上人将开戒于云栖。嘱序于予。予惟戒法之兴。不独有益于缁流也。且亦有益于俗众。凡今之人。一语言一动作。一思想一合念。无不挟贪嗔痴三业以俱来。救此贪嗔痴者。其不可以贪嗔痴救之欤其当以清净慈悲救之欤。呜呼。吾读其文。何其言之深切也。虽然近时求佛法者亦伙矣。上焉者以佛学为哲学。求名相之渊深。中焉者。以佛学为文学。求文字之广博。下焉者。则香花香饭以作佛事。礼祷在口。祸福迷心。比比皆是。求其自作身心性命之薰修。他作世道人心之救正者。渺不可得。佛学昌矣。国事如故。人心如故。何哉何哉。则戒学之不昌。戒学之不昌。则戒师之难得。戒师者。梵语阿阇黎。此云轨范师。谓其戒行可师。禅定可师。智慧可师。绝非泛泛缁流可以语此。虚云上人。甫来时道行内秘。声誉不兴。惟吾师石禅老人游鸡足山归。尝亟称之。民国初元。上人来省倡佛教会。始得常相过从。至去年来。又数与上人会于省。至是缘益深。交益久。钦重上人之清修梵行。而叹吾师亟称之者。为不谬矣。今上人宏开觉路。续此戒灯。使社会人心徐资涵育。或者教育所不及之地。宗教当能补救之。故予乐为之词。予久堕世网。于佛学未有所得。而孱病频年。饱经忧患。亦欲屏百事而从之游也。

    民国十年三月 云南省长周钟岳谨述

    [附录]滇省碧鸡山华亭寺同戒录序

    碧鸡山为滇会胜地。其得名自汉祀碧鸡之神始。山有华亭寺。则元僧铉峰实创建焉。年久倾圮。清康熙间重修。咸丰间复毁于兵燹。光绪九年重修。苍岩环抱。林木幽深。下瞰昆池。一碧万顷。予每游其间。徘徊瞻顾。意必有高僧。如慧远道生辈说法谈禅开人觉悟者。而未之见也。庚申冬。虚云法师应当道请。自鸡足山来驻锡于此。予久耳法师名。遂随喜送之入山。接其议论。望其颜色。深远静穆。使人意消。予于佛学涉猎甚浅。私心窃喜净土一门。方便修持。效果极大。法师闻而印之。一日枉过。赠以佛像佛书。为予说净修之法。予以法师之不我弃也。益决其精进之志。法师又约予住华亭寺。续开莲社。予固愿为刘遗民者。早晚当践此约也。法师将以辛酉三月开坛传戒。嘱予为同戒录序。予惟佛学以戒定慧三字扼其要。戒律不严。则禅心不定。禅心不定。则智慧不生。欲智慧到彼岸者。必自持戒始。法师于光绪丙午。曾谒阙蒙赐龙藏衣钵。并护国祝圣禅寺额。回鸡足山拓宝刹启戒场。信从者甚众。鸡足为迦叶入定之所。厥后名僧无虑数十。然如法师之大振宗风者。何可多得。今又演戒于华亭。华亭在省会之地。四方闻风。奔走而来受戒者。当倍蓗于鸡足。戒学盛兴。既有以拔众生出三界。而人杰地灵。兹山亦因以生色焉。故乐为之序。他日莲社宏开。予更将濡笔赞扬净业。而续晋人高贤之传矣。

    民国十年辛酉二月朔昆明陈困叟谨撰

    敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序

    尝闻渡海须凭筏。到岸不须舟。盖众生心。因地具足佛果。为拯迷故。特开方便。从一实相。权说三学。广及恒沙法门。皆不出乎此也。法华云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世当作佛。故知法虽寂灭。必须行于有作有为之戒。而趣于无作本有之无上菩提而后已。则上根利智。一言之下。悟得戒相如空。当体无作。何有持犯之名言哉。独是惑业苦三。如海无涯。若无戒航。将安渡越而诸佛大悲。如月印水。数数示生。无有穷已。我释迦世尊于菩提场。示成正觉。先开心地。以拯迷流。欲令一切众生。咸知本源。自性清净。但以权小不任。曲隐尊特。脱珍著弊。俯应群蒙。保证解脱。因缘制戒。其为利也溥矣。故优波离尊者。愍念来今。严净毗尼。亲承佛赞。独标第一。外现内秘。其实一乘。迄于唐之道宣律师。宏兴戒学。海内悉遵。嗣续不绝。分灯寰宇。拯拔诸有。其惟南山宗乎。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞末流。去圣时遥。佛法生疏。人多懈怠。虽有智者。其如澎湃何。虚云薙戒兹山。勉身以道。潜迹秦岭。

    冀极心宗。旋以慕访圣迹。于光绪壬寅。循藏至滇。掩关于昆湖兴福。甲辰谒鼻祖于鸡峰。经榆城。僧俗请讲法华于三塔寺。时鸡足戒法音沈响寂。复请余于石钟寺。传演木叉。戒期圆满。承众推举钵盂峰。勉为之事。驰驱中外。募缘重辟故址。丙午春恭趋北阙。蒙赐护国祝圣之额。及龙藏銮印紫衣钵杖各法物回山。遵建戒坛。期振颓风。值共和成立。倡设佛教会以应时机。蒙孙袁二总统。及滇督蔡锷。仍照前朝尊重教。各赠匾额。命弘戒法。庚申岁。受唐省长继尧之聘。主修水陆。荷蒙依佛等慈。赦囚拯饥。事毕欲隐。复请余主持云栖。缘弗能屏。己巳夏以塑像因缘。游化沪上。归山扫塔。为众讲经。奈因前住持。达公和尚归西。首众联袂到沪。请余维持。而海军部长兼闽省主席杨幼京先生。前主席方声涛先生。率同官绅。亦极敦促主持。责以兴利除弊。弘隆正法。缘熟若此。谊弗辞焉。查本寺自圣晏国师开山以来。绪衍无替。迄宋成平二年。敕赐白云峰涌泉寺。诏建戒坛。延及明末。永觉贤祖秉戒莲池。大弘法化。丕振宗风。时号杰出。迨清季。先戒和尚妙莲老人。中兴本寺。全山焕然复兴。漳郡南山寺。槟屿极乐寺。两颁龙藏。化洽一时。然以人根昧劣。未能祖率。虽奉旨传戒。八日即完三坛。法体如是。固无增减。而悬揣老人未尝不无慨叹焉。矧五夏专律。犹有未逮。数日三坛。岂范来学。今特商同大众。改为五旬。庶几依法羯磨。方堪授受。仍遵旧例。开坛演戒。愿冀佛日重辉。*轮常转。汝诸佛子。既已发心。乞授具戒。果能圆信圆持。则戒体具足无余矣。自今以往。仰体国恩。崇隆正法。克尽其能。务俾圣教昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。惟坛仪既观。名相须识。汝等戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。谓成三乘道力。生五分法身也。羯磨师涤除惑业。成就庄严。教授师训诲规模。整肃威仪。尊证师举检七非。圆成三聚。白四羯磨。诸师印可。得为比丘。比丘者。华言乞士。谓乞内外法喜。资养身心。至大觉岸。皆从坛上诸师。获全道体。恩莫大焉。每逢戒师节腊。当虔焚香遥礼。以报生长圣胎之厚德。以不负国恩拥护之深意。各人出家之本愿云尔。

    民国十九年庚午 佛诞日司律四十七世头陀古岩虚云述于鼓山圣箭堂

    南华寺同戒录序

    末法既敝。毗尼久衰。不独新进四众。不知戒律为何物。即当世之号称善知识者。亦多言而不行。行且不密。坐使世尊宏法范世之悲愿。古德高贤阐教度人之苦心。如崦嵫落日。不绝如缕。云投足桑门。栖影佛域。岁月电逝。倏七十余年。既道业之无成。又行持之多缺。在山门为赘人。在佛祖为不肖。每念及此。如矛刺心。往岁粤中仁士。谬采虚声。迎来南华。付以重任。嗟乎。六祖示寂。至今垂千三百年。五叶云礽。遍于震旦。何曹溪源头反塞而不流。南华门庭倾而不振。追溯其故。皆往昔之人不审毗尼。一往放逸。有以致之。使悉能严净戒律。仰体祖意。则何至有今日乎。窃南华之衰。不自今始。憨祖当日。中兴录已慨乎言之。矧云去憨祖日远。才力更逊。侈言重兴。难于往日。本年冬复经四众请求。结坛说戒。道德才位。俱属忝窃。第为道场。及晚近法门计。亦不容峻辞。于是于十月朔始。至十一月终。五十余日之中。日与求戒弟子。切磋开导。尽云所知。而领导诸师。启发备至。愿戒弟子辈。今而后时日凛若在坛。持之终形寿。如居浮囊。而渡瀛渤。则定慧因之日增。法门因之日盛。云老矣。愿若辈念如来慧命所寄之戒法。祖师形神所栖之道场。勉之毋或忘焉。

    民国二十四年乙亥 无量寿佛诞日南华司律沙门虚云序于信具楼

    [附录]南华寺同戒录序

    佛教入中国垂二千余年。其为教之经典法规。礼仪戒律。久已深入人心。与中国原有儒道两教融合贯通。因为国民信仰。思想之支柱。是故历代佛法之盛衰兴替。与国政之治乱得失。饶有关系。此凡稍治国史者能言之。晚近佛法衰微。吾粤特甚。僧规不整。尼行不修。木腐虫生。丛林制毁。于是民间对于佛法之信仰。失其重心。世道人心。遂多缺憾。政府于宗教一律保护。人民信仰之自由。尤不愿轻加抑制。顾为风化治安。杜渐防微起见。僧尼细行。有为成法清规所不许者。自不得不以干涉为保护。藉正歧趋。其有真实修行。精严戒律者。则有护持而无抑制。此为吾粤四众所共明者也。惟是宗教之事。何等庄严。立于主持地位者。教中弱点。倘不急起自谋改善。以一定规制。约束信众。则宗门多事。信仰奚存。此其关系于僧尼善信者为轻。而关系整个社会者为重。故就吾粤今日论。欲求复兴佛法。将舍提倡戒律。末由挽救。良以戒律不讲。则善信无从整齐。僧伽无从纠正。丛林之制。固难复起。佛法亦正未易重光也。今虚云和尚以僧界大德。来主南华。第一事即注重传戒。可谓老眼无花。知所务矣。济棠治军理政于南服。敬恭桑梓。想望升平。对兹稀有盛事。敢不竭其诚恳。为吾粤三千万喁喁望治之父老昆弟诸姑姊妹。祷祝和平。祈求康乐。爰为叙其缘起如左。

    广东绥靖主任陈济棠撰

    [附录]南华同戒录序

    曹溪至智药而始著。南华至卢祖而法传。由是道被大千。宗流五派。*轮常转。法席常温。洙泗禅林。相沿一脉。虽令韬法师以后。寂寂罕闻。历五代迄宋垂数百年。始见重辩禅师一轰毒鼓。递明憨山禅师继起。重振南宗。一时海内弁冕。皆以导扬佛法为己任。厥后智丙宝缘朝宗大休。法法相承。心心密付。距憨师七十余载。又有雪樵为之阐扬。二百年来。虽不乏人相继。然传授持之举。未有如今日虚老和尚之盛者也。虚老和尚为严净毗尼。宏范三界之大德。悲晚近佛法之衰微。愍吾粤僧伽之蒙谤。掬涌泉法水。甘露遥颁。振曹洞宗风。梵莲重茁。徇广州佛教居士林之请。传四众大戒。俾三学圆成于刹那。三昧之中。示劫海菩提之业。诚以一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。故佛子闻虚老卓锡南华。已种求戒因矣。大道之门。尚无拙工。况天人师乎。戒如宝镜。照法无遗。持此宝镜。谁愿失坠。憨师当日寄示禅堂弟子。亦殷殷以佛言。尊重波罗提木叉。盖能守戒。虽千里外如在左右。若不奉戒。对面犹千里。虚老法号原与憨师吻合。盖大权菩萨。乘愿再来。求戒诸子。想已共体前旨矣。汉魂曩以绥靖是邦。瞻依梵宇。感传灯之席黯。承法驾以垂光。大觉门开。永留广荫。华严会启。同证前因。汉魂方以典军北鄙之身。又拜绥靖东区之命。未遑参学。总觉缘悭。惟一瓣心香。五尘俱净。是则汉魂得序斯录与有光也。

    广东省东区绥靖委员李汉魂序

    云门山大觉禅寺同戒录序

    正遍知之垂化。真霖雨于苍生。慈悲等应。甘苦咸沾。法门宏开。三根普利。真如妙体。本无言说。觉海波腾。非航莫渡。劳我觉皇。兴慈运悲。无说中显说。无修中说修。权开方便。巧运悲怀。应病施方。无药优劣。对症者良。法门无量。, 透机者当。先唱梵网。持此戒者。如暗遇明。如贫得宝。如病得瘥。如囚出狱。如远行得归。离世速成佛。惟此法为最。佛言汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。楞严谓三决定义。成无漏学。四种明诲。赞扬毗尼。一切世人。若不持戒出三界者。无有是处。四分律谓此经久住世。佛法得炽盛。若不持此戒。世间皆暗冥。直至金河顾命。以波罗提木叉为师。故知一代时教。总以戒为入道之本。成佛作祖之基础也。勿轻小罪以为无殃。刹那造罪。殃堕无间。一失人身。万劫不复。一息不来。便是来生。既为佛子。须知戒之妙义。造律仪之渊深。三聚五篇之半满。性遮互环之重轻。法体行相之幽玄。若不明晰。受之何益。法者。佛为罗□罗初制十支净戒。二十四门仪则。十二年中。为无事比丘制二百五十学处。及比丘尼三百四十八戒。并一切随律威仪三千。八万无量细行是也。体者。即临坛时。十师座前。正受戒时。运想一切尘境。亦是得戒之因。念念不忘。时刻守护。以戒为能依。心为所依。心法和合。名为戒体也。行者。即依所受之戒体。二六时中。或读或诵。或礼忏安禅。不越毗尼而行。名为戒行也。相者。佛制二百五十具戒。一百八十四种羯磨。一一戒相中。轻重开遮。成坏两缘。此即法相也。一切善业等事。如法当行不行。此名止犯。如法当行即行。此名作持。若一切恶业等事。不当行而行。此名作犯。若不当行即不行。此名止持。若罔知止犯作持。则开遮全晦。故律制比丘。五夏以前。专精戒律。五夏以后。方可听教参禅。如能依教奉行。守持无染。可名真净道器。稍有违犯。则失僧仪。故云护戒如护浮囊。不可破裂。否则丧身失命。被烦恼罗刹所吞矣。而今去圣时遥。人心浇漓。甘堕沉沦。藐视律仪。妄言解脱。著如来衣。甘作狮虫。毁詈指责。能不痛心哉。欲求菩萨净戒。作将来眼。宜须慎重遵行。各处传戒者众。未审以何为怀。徒盗其虚名。不虑其后患。求戒者多。守戒者少。若贼香疤作饭票用。哀哉哀哉。结果二俱失益。盗名者自误误人。贼法者不但不明法体行相之义。究不知出家为何。以此盲盲相牵。把兹无上妙法。变成砒鸩恶毒。世讥寄生草。蛀米虫。良深慨叹。冀诸来学。仰体佛祖弘规。勿忘诸师训诲。造成法门栋梁。庶使人天有归矣。本山是偃祖首创。阐拈花旨。妙衍嘉猷。糊饼畅明。向上一字。显露真机。道震寰区。龙天拥护。王臣钦崇。化超群表。世称云门宗。自元以后。信根薄弱。淳风寖息。嘉音停响。整理乏人。遂成荒坞。真身虽存。知者渺矣。云因重修南华。追慕灵树遗踪。探悉乳源有肉身。躬亲访觐。得瞻真容及南汉御碑。始悉为云门启源道场。礼毕旋南华。即向当道宣布。请其保护。蒙李公任潮。李公伯豪等发起重兴。令云主其寺。义不容辞。虽勉负责。即于癸未岁。腊月十日就事。鞠躬尽瘁。八易寒暑。略获端绪。金容完成。拟设祈祷世界和平法会。恭奉圣像升座。以酬檀那庄修善愿功德。不料好事难成。无故罹难。使事搁置。直至炎暑。请求戒者。恳请以路远跋涉为念。请施方便。传受戒法。情不得已。悯彼哀诚。遵佛仪范。循序授之。戒虽顿受。各须克志薰修。从今已往。仰体国恩。崇隆佛法。俾正法流通。均沾福慧。上报四恩。下济三有。庶不负如来悲愿救世之至意云尔。

    岁次辛卯六月 幻游比丘虚云序于云门丈室

    高鹤年恒松居士游山记叙

    昔世尊礼塔。善财南询。垂范河沙。后昆以轨。法至华夏。四山五岳。鸡足天台。胜境名蓝。在处恒有。凡所参谒。或为宏法。或为结缘。或求忏悔。或祈疑难。利己益他。各乘其愿。总皆不出引人入胜。古圣先贤。四方云水。赵州行脚。三登九到。事昭日月。岂在枚举。不过聊叙前贤。以启后进。凡奉佛者。孰不铭心哉。因有鹤年高居士者。为道心殷。不辞劳瘁。跋涉山川。足迹天涯。遍寻圣迹。或礼名山而修忏悔。或访知识而决疑问。或住兰若而行佛事。或随大众而结良缘。任处优游。真正解脱。实为难得。兹因沪上从佛诸贤。钦居士风。令叙历览各处名胜。集为游记。启发往事。问序于予。予自光绪二十二年。识居士于金山。次于秦之终南。及滇之鸡足。今偶遇于沪。间数十年。瞻其道貌。始终不异。卓卓可风。诚为可仰。故尔聊弁数言。遗诸来者。用昭事实云尔。

    偈 曰

    游山游海游江湖 游尽江湖一物无 两袖清风谁著价 满怀明月自歌呼

    狞龙望钓徐冲浪 彩凤瞻罗欲下梧 石头路滑苍天也 吸尽西江笑野狐

    芒鞋走遍天涯 不落有家无家 处处澄潭古月 时时觉地仙花

    琴弹无字之曲 步踏白牛之车 随缘无遮净界 在处出水莲花

    星洲居士林特刊序

    己亥六月。转道弟子广义以书来。言星洲佛教居士林。将举行廿五周年纪念。乞云一言。云老且病。境缘身心。均不堪任。第念居士林。为转道法师暨李居士俊承创建。转道曩与予有同参因缘。李居士夙有组护法团之弘愿。而星洲居士林。经二十五年之发扬光大。以有今日。云又乌得无一言哉。夫佛本无言。言即乖道。而何以三藏十二部灵文。光涵宇宙。即千七则公案。亦信古传今。不过欲因其显道耳。今之学者。只欲多知多见。转为法缚。昔临济祖师于三顿棒后。始说出佛法无多子。何以无多子。只明白见此心性而已。无多子一言。历尽甘苦之言也。云今亦以无多子贡献诸君。试看诸经中。如心经。“观自在。”金刚经。“应无所住而生其心。”楞严经。“歇即菩提。”圆觉经。“诸幻皆灭。非幻不灭。”弥陀经。“执持名号。一心不乱。”择一二句。或于公案中取一则。精研覃思。于用力之久。一旦豁然贯通。道在是矣。四大海水。皆同此味。一滴净蜜。中边皆甜。愿与诸君子共之。今星洲居士林创建历二十五年矣。回溯此二十五年间。转道法师与俊承居士。几历辛劳。乃能转*轮于异域。流芳誉于南州。立卓然不拔之基。树千秋不朽之业。二十五年光阴。岂易易哉。东坡句云。居士居士。莫忘小桥流水。

    亳园集序

    丙戌夏以粤省当局。为求减国民浩劫。举办祈福消灾荐灵法事。邀云到穗。筹酌一切。是时云因幻质欠宁。适汤雪筠居士。亳园集稿成。嘱云寓目并为之叙。自惭文字缘薄。加之老眼昏花。勉强披阅。叹为希有。何也。如来不扬化。世间皆暗暝。佛日既普照。幽暗悉光明。故佛以大事降世。为度众生。演妙法音。欲令苍生。咸出苦轮。同登智地。如霈霖弥布。草木蒙润。无如世变日亟。法道垂秋。于大觉正道。怨谤迷信。匡扶挽救。有赖诸贤。居士深鉴于此。发菩萨心。成此著述。标曰亳园集。志期普利。其功德不可思议也。

    劫外余音序

    嗟乎。世衰道微。唯物是尚。三毒横流。五欲狂炽。佛言末劫。此其时欤。欲拯救之。端赖宗教。宗教者。所以导引人心。趋于至善。足以移风易俗。补政治之不周。其宜提倡也明矣。世界无论何教。总是导人为善。为治心之法。如佛则济度众生。使众生脱苦。儒则重伦常。使人各尽份。本无异致。所不同者。儒则著重世间法。佛则世间法外。更有出世间法。深浅不同耳。今滇南郑永熙居士。集佛儒两教之精义。融冶一炉。编成名曰劫外余音。简而显。精而微。真救世之宝筏。可谓阿伽陀药矣。乐为之序。

    民国三十六年丁亥春 幻游比丘虚云识于韶乳云门丈室

    卓庵诗集序

    余朝峨山归来。翠峰过夏。有卓庵不知何许人。遍历诸山。遇之数数。一日出其诗集乞序。余曰。西来直指。教乘尚扫。何有于诗。况叙乎。卓曰。非敢传世。仅以传家。余曰。若认得家。则不须传。卓曰。事是这个。其如辛苦何。余曰。如是也可叙焉。禅曷为而有诗也。自行人单刀直入。一念相应。吐词拈韵。往往为士大夫所诮。世以文字难僧。僧亦遂以文字应世。或驰骋世典。殚心杂学。将无上妙法。视为具文。正法眼藏。沦乎声色。甚而寻章摘句。四六精详。处处驴唇马舌。噫。法门一至此耶。一变而语录。再变而辞赋。三变而为诗文。佛法何可言哉。虽然。亦不可概论也。当观其人。为何如耳。其人见谛真。则言言至理。语语明宗。假山水以寓其怀。借时物以舒其臆。如远公之招陶刘。佛印之契苏黄。大慧之于子韶。诗亦何妨于禅哉。但不以见长。若以此见长。诗精则亦诗僧而已。而况以之为名利之阶。攀缘之具。其言虽工。其行不可问。行不可问。心更不可知矣。言至此。卓庵点首点胸而已。余曰。子名卓庵。处伦类之中。而有以自立乎。出风尘之表。有以自致乎。非庵无以见卓。非卓无以名庵。行住坐卧无非庵。无一非卓。如是则能诗也可。即不为诗也可。则余之所以叙者。非叙其诗。叙其庵。叙其能卓也。更进一解曰。不堕悄然机。

    弘一大师全集序

    刘居士绵松。辑弘一大师全集成。屡书问序。余以老病衰朽。视听失用。服役云门。遭逢世乱年荒。工未及半。心力尽瘁。笔砚荒芜。欲辞却而居士请益坚。乃为之序曰。昔本师释迦如来。将欲示寂。语群弟子。我灭度后。汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也。波罗提木叉者。华翻名戒。戒为德本。能生定慧。成就万行。比丘无戒。势如醉象。狂奔乱蹴。不仅伤身。亦且害物。是故戒住则僧宝住。僧宝住则佛法永住。世尊又言。狮为百兽王。威力无比。为敢犯者。惟毛中虱。方渐羸耗。终乃灭亡。吾法在世间。其威力有如狮王。毁戒比丘。无异狮身之虱。毁吾法者。乃此辈也。金口所宣。警惕备至。千载以下如闻謦欬。晚近世衰道微。忘本逐末。明于责人。昧于律己。如法修持。千难得一。佛法凌夷。有自来矣。弘一大师。未出家前。固世所称为翩翩俗世佳公子者也。及既受具。诸缘顿息。灵顶赤足。动止循律。以身作则。追导师之芳踪。振坠绪于末造。影衾无愧。明德在躬。令闻四溢。海宇从风。于是世之知大师者。无不知有戒法。敬大师者。无不知敬佛法。荷担如来家务。师非其人欤。今距师之殁。将十年。无问识与不识。问师名靡不叹息向慕。其为世重如是。岂偶然哉。读斯编者。倘能求师于艺林之外。庶乎近之。

    民国三十七年戊子佛诞日 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室

    弘一大师事略序

    道本无为。法惟见性。知诸佛菩萨。历代祖师之应迹。皆随机指引。俾各明本心。除此更无余蕴。古今诸善知识之言行。或权或实。无非欲学者就路归家。当下了悟。脱去枷锁。本无实法与人。末法以来。世风日下。水鸟法音。遂成隐晦。木叉不振。师范日稀。能无悲乎。是以诸佛菩萨。垂大慈悲。乘大誓愿力。而不休息。弘一律师。乘愿再来者也。观机合宜。志弘南山宗旨。以救时弊。躬行实践。行持是尚。终身无懈。闻见生钦。今师弟子僧睿等。将师事略刊而行之。自利利他。以报师恩。属予为记。予曰予非能文者也。何能记。因仰大师律行。述其行愿以劝世。若能体大师之心。如律行持。则大师在世。无法可施。如或不然。虽建恒沙宝塔。以纪念之。于事何补。纵使律师再来。恐亦对面不相识也。

    民国三十七年戊子 幻游比丘虚云序于云门山大觉寺丈室

    弘一大师传

    师讳演音。字弘一。别号晚晴。又称二一老人。原籍浙江平湖李氏。寄籍河北天津。父筱楼公。以进士官吏部。母王太夫人。光绪庚辰。父年六十八得师。诞时雀衔树枝降其室。乃师应世之吉兆。天资颖异。甫就傅。过目成诵。才弱冠。凡诗文篆刻。悉皆通达。戊戌政变。奉母南下。侨沪滨。庚子肄业南洋公学。乙巳东渡日本。于上野学校习美术。旁究音乐。中国学生入上野美专者。自师始也。试辄冠军。声名杨溢。人皆称之。在沪创办文化社。强学会。海上书画公会。与名士袁希濂。许幻园穆恕济等。互相和唱于沪滨。文名大著。旋主教图书音乐于浙江师范学校。辛亥革命后。应陈英士聘。主太平洋报笔政。加入南社。及同盟会。其爱国之心。无时或已也。师初好研宋元理学及道书。曾诣虎跑大慈寺。断食三星期。身心愉乐。始倾志佛乘。戊午。师年卅九岁。丁艰。奔虎跑礼了悟和尚出家同年具戒于灵隐寺。从兹尘缘顿断。归悟本来。破衲芒鞋。随处自在。然观苦起悲。不违所乘愿。度诸有情。不辞劳瘁。丁丑驻厦万石岩时。战云弥漫。人皆劝其内避。师以护法念固。不避艰险。题其室曰。殉教堂。于此见师入无畏之境矣。先是辛未春。师以护教心切。维法情殷。叹兹时丁末季。魔强法弱。木腐虫生。欲图挽救。非严整佛戒。别无良策。于白湖法界寺。佛前发誓愿。弘南山律宗。夏应朱子桥将军之请。在慈溪五磊山。办南山律学院。无何因魔事辍。后即随处讲律。循机说法。但有益于世者。靡不倡导。每怀中国律宗。慨自南山宣祖重兴。至宋灵芝照祖继起。以后七百余年。虽代有提倡。其中尚有未尽南山精微。盖因南山三大部。早失于扶桑。迨至清末。由海盐徐居士。始将三大部。从东瀛请归。刊于天津刻经处。多有遗漏。不少错谬。师不辞殚精竭力校正之。取正续藏等。广寻披究。潜心研讨。遍考中外律丛之幽微。分科标点。纲举目张。表列注释。使条分缕析。微者著。隐者显。续佛慧命于垂尽。編著有四分律比丘戒相表记本。羯磨随讲别录。弥陀义疏撷录。律钞宗要随讲别录。南山宣祖略谱。晚晴集等书。又尝订正科文。点阅行事钞等书。嘉惠后学以无穷。厥功不可思量也。壬午驻锡温陵养老院。中秋后渐感微疾。但力拒医药。惟专念佛。寻且绝食。遗嘱后事。付其高足妙莲法师。遂于九月初四晚八时。念佛声中安详西逝。荼毗后。获舍利无数。灵骨分塔于承天开元二寺供养。距生纪元前三十二年庚辰九月二十三日。俗名息霜。字叔同。春秋六十有三。戒腊二十有四。师之积修胜德。智慧高远。允为近代南山律宗师范。其弟子僧睿等。以师生前著述欲刊行于世。用益自他。而报师恩。以书请传于余。云因僻处西南。未亲师座。故对师之道德。密行幽深之事。诚难尽识。加之暮年多病。笔砚久疏。何敢妄作。但久仰师高行。恨未能见。忽闻噩耗。不禁悲恸。痛为法门不幸也。故不敢辞。至于文字颠倒。笔墨参差。咎莫能辞。但望阅兹传者。以师之律身道德自重。因慕其矩范。笔其大概。难免摸象之诮。遗笑大方尔。

    立誓参禅不看经律广记博闻

    凡看一切经书。虽云广记博闻。反塞自己悟门。不如一门深入。尽空所有。自有相应处。决不赚人。只要坚心。此事旷劫难逢。我与诸人。多生错过。今不努力。便待何时。挨舍身命。毕竟乐讨个分晓。若不如此。永堕地狱。倘或见谛。上宏下化。以报佛恩。若不如此。亦永堕地狱。

    因博奕有感寄劝念佛

    慨自五欲染濡。人心颠倒。有耳目误用其聪明。有心思妄生其念虑。当为者不为。不当为者胡为。比比然也。即以博奕论。帝尧作围棋以教丹朱。所以使之奕通也。武王作象棋以示子孙。所以使不忘武备也。其意善。其虑深。迨传之后世则不然。以之比礼。则不能检束身心。以之比乐。则不能怡悦意志。以之比诗。则不能涵养性情。奕之为事。其无关于风教也明矣。而庸愚之辈。沉酣于中。贤智之流。亦为所惑。竭目力焉。竭心思焉。喜怒见于色。饿体肤焉。空乏身焉。胜负蕴于衷。废时妨业。莫此为甚。古帝王以之化愚。今反以之诱智。古圣人以之示警。今反以之自荒。所以陶侃投之荆江。而不失为贤士。此举世不宜为之。而偏多好乐。可为深长太息者也。乃若身列缁流。名称释子。上思奉事诸佛。下思济度众生。静则默会弥陀。动则正言直行。以及行住坐卧。常常收摄其身心。证道歌云。行也禅。坐也禅。语默动静体安然。不为八风转。不被五欲牵。何等解脱。何等自在。矧夫樗蒲围棋。骰掷陆博。皆乱道心。妨废正业。为佛深戒。而乃贪之好之。如世间膏梁子弟。旷荡庸夫。可耻甚矣。沉沉以思。吾人共生五浊。苦多乐少。寿短业长。纵使今朝成佛去。乐邦教主已嫌迟。安得不火急修持。宴然自安乎。然人类之不能无老幼男女贵贱贤愚者。理也。亦势也。老者光阴有限。时不待人。若不修省。转眼就是来生。故偈云。此身不向今生度。更向何时度此身。是老者所当念佛也。少者岁月深长。前程远大。若不修省。则少年夭折者。不知凡几。故偈云。莫待老来方念佛。古坟多是少年人。所以少者当念佛也。无论男身女身。内具贪嗔痴。外缘杀盗淫。若不修省。未免沉坠。况不信因果罪福。不达三藏经文。若不修省。三途难免。所以大道不分男女相。菩萨曾现女人身。是男是女。不可不念佛也。经云。为人豪贵。从礼事三宝中来。若不修省。则贪得一家饱暖。而反招来千家怨嗟耳。经又云。为人贫贱。从不信因果中来。若不修省。必受贫穷下贱之报。更恐丧失人身之苦。惟智者能觉照早修。愚者不信覆藏。故不论男女智愚之人。只要急早精诚念佛。自然灭罪消愆。须知生死事大。无常迅速。又何有博奕云夫哉。惟愿由一家之人信佛。更能劝一乡之人念佛。一国之人多信佛。更可劝尽大地之人念佛。深望同志之伦。切切回心念佛。不作无益害有益也。

    示禅人请益三不是随拈数语

    不是心。不是佛。不是物。愚智悟人同一宿。愚者不知佛是心。向外徒劳空碌碌。空碌碌。不见佛兮只见物。终日茫茫无了期。堕在贪嗔无明窟。智者知心即是佛。看见影响少回护。功夫作辍石压草。春来依旧山水绿。山水绿。楚歌不似江东曲。捉风捕影贼为子。六六原来三十六。悟人悟佛即是心。是心无非是见佛。抖擞枯肠只这是。不安名号与湾曲。销有归无惟一真。从空起色万象纷。放去也。言即心是佛。收来也。非心亦非佛。若是铁蛇把要津。不是心。不是佛。不是物。老汉忒糊涂。诸人随意画葫芦。

    戒灵通侍者酒并偈

    甲戌岁秋。云初入山礼祖殿。见祖坐龛内。一金色须发状如欧人之像者。名曰灵通。虽坛经未见纪载。而诸籍中称侍者。为波斯太子慕道而来。性好酒。于祖在日许其偷饮云云。又于龛之右。设一酒亭。金碧檀栾。备极工致。中具香炉花瓶酒缸杯箸。余怪以问香火僧。僧曰。侍者好酒。不献则不利。余谓尔辈欲饮。以侍者为雉耳。僧曰。和尚若不信。请验之。乃命其注酒缸内。守视之不数时。而酒化水矣。三日如是。怪矣。溯劝灵通侍者戒酒。以达观可公为第一次。憨山清公。为第二次。撤其酒器。为文祭告。越今已三百余年矣。侍者当时已戒酒。岂已后又再饮耶。悟后仍迷。无是理也。余重思之。恍然有悟。侍者于侍祖日。饱尝法味。必不嗜酒。即使偶尔偷饮。经达观憨山之劝。亦必断除。何以至今。仍有烈酒化水之异。其必野狐精怪之辈嗜饮。以侍者为凭籍。此一念之邪也。以邪招邪。于是一班闲神野鬼。感应其邪念而来。侍者不饮。而野狐精怪及闲神野鬼皆大醉。酒乃化水。理不当有。事则无疑。于是余毅然撤其酒亭。毁其杯酌。奉侍者于伽蓝殿。重塑其像。使两手空空。不复提壸。因为之偈曰。

    侍者有德号灵通 誓辅祖庭众所尊 人多讹传师好酒 师奉千佛无此风

    想是佞恶窃尊誉 嫁罪自饰将无同 今为拈出雪此耻 长伸两手振吾宗

    再告灵通侍者文

    丁丑秋。寺内僧俗多病。众议纷纭。以格侍者酒供为词。因再为文以告之曰。维岁丁丑。维月庚戌。是月之朔。壬申之日。南华禅寺住持虚云。率领监院合山大众等。虔备清斋酥酡妙供。沐手焚香。上禀祖师。奉告尊侍曰。云以不德。入侍祖庭。举坠兴废。三年于兹矣。各事进行。均称顺利。正当恢宏殿宇。百工斯勤。惟自本年入夏以来。僧众匠工多病。百般医治。效果殊微。岂以云改建殿宇。重新祖庭。而未禀命乎。云朝干夕惕。鞠躬尽瘁。此心当为祖师所谅也。谓为禁格侍者饮酒乎。则佛制戒律甚严。以酒器过人者。五百世无手。云不敢以害侍者。及祸僧众也。因之曾为偈以戒侍者。今僧众工匠。又因病而涉及禁侍者饮酒问题。云不得不上禀祖师寂光加被。再告侍者绝酒耽禅。并以解一般僧人之惑。我中国自仪狄作酒。禹饮而甘曰。后世必有以亡其国者。其旨深哉。延及周初。世人皆中于酒。其时流风所被。必有极扰乱社会秩序者。于是周公作酒诰曰。酗于酒者。系归周杀无赦。可谓严厉之极。降至唐宋元明诸代。无不时有酒禁。而禁终不能绝。此何故也。必有所至矣。夫酒之性有二。一日麻醉。二曰兴奋。世俗人以之合欢。以之解愁。诚以世俗之人。处五浊恶世。八苦交煎。借酒浇愁。其中固似别有天地。何也。中酒有三。大醉则狂。狂斯乱。中醉则昏。昏斯沈。微醉则酣。酣斯畅。昏狂皆足戕己害人。不必论。即以酣畅而言。亦不过麻醉神经。奋兴血脉。使其微适。将平时烦恼焦闷。抑郁恐怖暂忘却耳。及其醒时。则借酒浇愁愁更愁也。世俗人不知禅悦。乃以醉乡为世外桃源。故千里禁之而不绝。若乎灵通侍者。亲侍祖师。必得甚深禅悦。即今日僧众禅堂坐香。试问到初地定时。百骸调适。身心俱忘。万象如如。孤明历历。此时境界。以视哺糟啜粝而为酣畅。不亦天渊也哉。初地尚如此。甚深禅定可知也。明夫此则不戒而自戒矣。自今以后。不许滴酒入祖庭。如有疹厉。云自当之。用是禀我祖师。启我侍者大师。告我僧伽。从兹共励。维护祖庭。侍者功德。福济无穷。内外清净。顿消滓尘。灵源迸溢。枯木逢春。山门宁静。共转*轮。

    自祭告以后疹厉渐消大众安然少病少恼

    为妙法禅人刺血书法华楞严经书后

    光遍河沙。随处无非般若。量等法界。拈来总是法华。柱杖转*轮。非空非色。脚跟流藏典。何幻何真。拶破虚空。露那边消息。辟开尘土。出大地经文。四十九年无字而演半字满字。五十余轴。一乘而谈大乘小乘。漫猜大海扬沙。休认虚空定橛。本自现成。不假贝叶。森罗万象。墨迹天然。只因不了即心即佛。故尔将经觅经。所以析骨剥皮。大开生面。刺血沥胆。永作芳型。本寺化主妙法依云。戒律精严。雅慕五宗。归心三藏。血染长毫。点画昭本来面目。神凝楷体。挥洒露无位真人。字字白牛放光。圆成八万。行行红莲现瑞。灿烂三千。法华经。楞严经。霞漫纸背。心地品。行愿品。光溢经文。以此传家。消历来之习气。将兹劝世。回虚幻之妄心。榜样津梁。舍此其谁。岩也禅关未暖。教海何亲。异国归来。一肩明月。睹血迹之灵文。伟哉迦叶起舞。观实心之苦行。允矣须弥低昂。索文以纪始终。序跋以志岁月。由是思夫一乘奥典。无上经王。名尚难闻。何况受持书写。必须亲历宝所。施如意以济生。得见衣珠。驾白牛以度世。所以微心显见。证圆通以消魔业。运粪出宅。得记□以成菩提。见闻随喜。俱沾利益。法界众生。同圆种智。其血迹与海墨无殊。苦心同二经并载矣。特书其后。

    大乘妙法莲华经后跋

    妙法莲华经者。大乘无上一切众生成佛之妙典也。这一卷经具在当人。当人只因不能辟尘得见。所以历劫漂沈。轮回不休。故我世尊慈悲。开示悟入。无非指点本具。其奈愚钝不信不悟何。故重重譬喻。种种宣扬。寓无为于有为之中。假有言阐无言之化。深信者高超三界。悟入者永脱轮回。以至一香一花。礼念举手。创垂功德。无不解脱。大矣哉。不可思议之极致也。生某归诚三宝。痛念双亲。未卜升沉。欲报劬劳。请僧书此大法。祈先亡脱化。七祖超升。并祈嗣禄繁昌。功名显达。余曰。此诚追远之大孝也。略举大概跋之。此经大而无外。小而无内。度尽一切世间。天地以之清宁。家国以之康泰。人物以之安阜。亡灵以之超升。只在当人信受奉行之如何耳。若止获福度幽。则亦渺乎小矣。普愿随喜见闻。得睹是经者。悟本具之真经。识未生之面目。自利利他。情与无情。均沾法化。则佛恩已报。又安有过去之不脱化。现存之不迪吉也哉。书此以告见闻者。

    云南开建华亭寺常住所置山场田地分处分院记

    大元至正时。元峰玄通禅师。于天目山中峰和尚处。发明心要。于此开建碧鸡山华亭寺。至明天启楚僧相成。感沐国公黎护法。疏赐圆觉寺。历元明清碑记可考。贤哲间出。几经隆替。清末劣僧辈出。被豪劣将田地山场侵占已尽。民国八年。寺僧圣缘等。将寺概行卖与华侨设为游场。云自光绪三十二年。丙午奉疏请藏经。创建鸡山十方护国祝圣寺。适政变。毁寺逐僧。云即会商海内大德。奔走南北。设佛教会。立僧学。及办理各慈善事业。力护僧产。挽回教权。遂退养鸡足。至民国九年。联帅唐继尧。请于五华山讲经修水陆忏。命重兴本寺。名靖国云栖禅寺。云视旧基向申寅不佳。移向坤艮。因挖土得古残碑。亦名云栖。不知起于何朝。碑存海会塔内门之上。将寺基重挖去土一丈八尺深。培堆左手青龙。填平右手深坑。创修天王大殿。经楼。大悲阁。各殿堂。各僧寮。凿放生池。堆供养山。七佛塔。海会塔。灵泉岩。云霞洞。山下招堤寺。松隐寺。净耳山。善觉寺。山邑村潮圣庵。西门胜因寺。各处庄田下院。各寺圣像。买回金山田地界址。东从寺下山脚至海水。左顺海至冷水塘底。母猪龙箐。右顺海刺桐沟。顺苏家村。松隐寺前山脚为界。南至三华山顶。左大箐与太华山毗连。直下牛鼻村。大箐口。右从太华望海山顺大山路。直下太华寺青龙山顶。至松隐寺右山神庙箐。与太平寺山毗连。抵苏家村学堂后路为界。西从背光山顶直下白华山箐。法毕尧上山神庙山顶。左上西坝山顶。与碧鸡关高峣山毗连分水为界。右顺岭直下牛鼻村。大箐口分水为界。北至母猪龙箐与普贤寺山毗连。左顺水下冷水塘底海水。右顺箐上祭祀台。从过龙岗随碧鸡关大路。西坝山岭分水为界。前山脚至海自冷水塘至刺洞沟。共用去银圆二万四千九百八十余元。建开山祖塔于三华山。净耳开山祖塔在牛鼻村大箐口大贲山。雪窗和尚塔在祭祀台。岸栖和尚塔在白华山。大义和尚塔在西坝山。福兴庵塔在老太山。道桂和尚塔在燕子沟青龙山。相成和尚塔在刺桐沟。松隐开山塔在松隐石虎岗。广永和尚塔在苏家村学堂后。月轮和尚塔在松隐山前。全山周围。共载有省公署告示碑四十八块。连修寺塔圣像。买各处田产庄房下院。共费百万余金。复愿丛林永懋。历遂古而镇常。佛法长兴。经尘劫而不朽。是为记。

    民国十六年岁次丁卯谷旦福建鼓山幻游虚云重建并题

    曹洞宗四十五世妙莲老和尚塔铭

    和尚讳地华。字妙莲。别号云池。生于道光四年甲申七月十二日子时。福建归化冯氏。父书泰。出家福州长庆。离尘后请龙藏奉怡山。母杨氏。受菩萨戒。师年二十一甲辰。礼鼓山量老和尚出家。得戒于怀公。助量老建鼓山大殿。经营一切。威丰甲寅。量公老和尚退席。以师继。时堂宇倾颓。佛粮缺乏。师募于台湾及南洋群岛。回建法堂大寮回龙阁。及阖山各殿堂寮塔院岩洞茅棚下院。暨城内白石两塔。焕然一新。又筑下院河道硚路。置田供众。复以钵嚫祀父于长庆。奉母老于千佛庵。助监院达本觉空古月等。兴雪峰崇福林阳各寺。创建槟榔屿极乐寺。漳州南山寺。光绪甲辰。请龙藏二。一安南山。一供极乐。丙午兴宁德龟山。丁未功毕。七月十二日。趺坐谓侍者曰。寄语监院。护持常住。时至吾行矣。合掌向西念佛数声。瞑目宴寂。逾时顶尚热。入龛数日。面色如生。身发异香。荼毗后。分骨于鼓鹤二山塔院。 铭曰 维兹窣堵。钦怀祖德。妙法莲华。名实不忒。忆昔南溟。逍遥鹏翼。入海文殊。涌现异域。庄严极乐。上荷帝敕。邑注相需。为道蕃植。既护祖庭。又维众食。美轮美奂。六和藏息。非师之功。谁有其力。勒文贞玟。同瞻屴崱。

    孙古岩虚云敬题

    南洋槟榔屿极乐寺祭妙莲老和尚塔

    拈香云第一瓣香。匪从天降。不假地生。第二瓣香。六处收不得。遍界不曾藏。第三瓣香。非空非色。不断不常。爇向炉中。专申供养。

    白灵堂上。圆寂师祖。泉涌发秀。极乐启祥。性悬慧日。道悟真常。裔孙岩自滇池还山。千山泥水。几处炎凉。清风满袖。皓月盈荒。罗太虚以作供。即法界以为餐。伏愿 出那伽定。来格来尝。佑我后人。枝叶流芳。

    偈 曰

    自从航海入山来 烁破虚空没点埃 万里风涛凭定力 多生福慧总兼赅

    灯传古佛家声远 法演三乘祖域开 窣堵波前呈一偈 光辉回照灿三台

    祭戒尘法师文 维

    佛历二千九百七十有五年。岁次戊子六月初二日。幻游比丘虚云。谨以香华素馐之仪。致祭于 戒尘老法师之灵而告之曰。呜呼哀哉。吾道其穷兮。闻法师之殁。奚不伤悲。吾道其未穷兮。何大师弃我之速。而与世长辞。呜呼哀哉。法门没落。僧德颓废。不惧因果。不畏清仪。放僻邪侈。靡所不为。披时代之锦衣。盖掩护之有辞。惟我大师。有德有守。不为世移。嶙嶙其骨。岩岩其仪。行住坐卧。惟戒是师。僧德在戒。戒住道丽。正法久住。道在于斯。舍兹不求。非吾所知。呜呼哀哉。忆昔逊清末叶。我避居于终南兮。师万里而来窥。讫掩关于滇池兮。复朝夕之将护。护龙藏于京师兮。胼手胝足而不辞。兴教育以育才兮。师靡役而不与我俱。念卅余载之胜侣兮。几形影而未离。独砥柱于南天兮。续慧命之如丝。忽凶耗之骤降兮。不觉老泪之潸湿。痛哲人之已逝兮。吾道穷矣。吾将安之。呜呼哀哉。尚飨。

    祭太虚大师文 维

    中华民国三十六年。岁次丁亥仲春之月日。幻游比丘虚云。谨以香花清供。遥祭太虚大师之灵曰。月黯吴江。波生法海。顿归兜率。谁挽狂澜。嗟夫大师。怀智而来。忍悲而去。来也何迟。去也何疾。大愿未成。我怀何极。中外缁素。莫不哀伤。况属法门同根同气者耶。予每赞叹菩萨现应化身。庄严佛土。以般若之慈舟。渡众生于苦海。燃炬烛于昏衢。宣义谛于上国。古人云。每见善知识如优昙花开。甚言其希有也。大师荷如来家业。为末法津梁。住世期长。天人有赖。又何期去之速耶。予耄年入曹溪。勉为六祖奴郎。舂米负石。手胼足胝。日月如迈。衰病渐侵。其精神远不及三十一年在重庆相见时也。今大师舍筏先登彼岸。其乐可知。而况大师弟子。济济多才。灌溉灵根。使其抽条发干。敷花秀实。复散为金刚种子。遍满三千世界。即所以慰大师之灵。即所以报佛祖之恩也。夫复何悲。尚飨。

    祭载居士传贤文 维

    年月日。幻游比丘虚云。谨以香花之仪。致祭于故戴公季陶之灵曰。呜呼。公生于艰屯。秉董笔而兴邦兮。拯我元元。方汉业之未半兮。遽夺主而宾喧。慨国事之不可为兮。乃效汨罗之自沈。顺流千里终未膏乎江鱼之腹兮。自谓托佑命于观世音。由是朝夕礼诵。而发无上胜心。披法铠。振法鼓。为法界之干城兮。亦为众生之南针。昔吾如来。付护法大业于国王大臣。公其不忍三武之祸重见于今。方期天假之年兮。永为北辰。忽动悲心。行真法供养。继药王而焚身。呜呼哀哉。我将永怀于斯人。尚飨。

    挽郑茂岗有序

    辛未冬。妙知居士率瀛眷。奉其太翁茂冈老居士。南归中山。次于镜海。以弥陀诞辰西归。寂于莲华峰下。云叹曰。茂公莲华国中人也。即其生平行谊。所植善因。已超人天果德。况其家子孙眷属。多归依三宝。勤修净业。经云。西方佛号一历耳根。永为道种。茂公宿根深厚。今者机熟。故超出人天。令见闻之者。当亦知所勉欤。为具挽章。申敬遥礼。 词曰

    百年大事都如梦 一瞥春秋九十年 此日翻身归觉位 往生直指示前缘

    信知净业成家业 离却人天入佛天 子职若真全孝德 为亲当植火中莲

    曩者鼓山方丈室 君家老少曾促膝 知君南返郑公乡 未遑慰问维摩疾

    忽惊天末老人星 放光却在弥陀日 吁嗟尘世本无常 百年一觉亦非实

    唯有西归安乐土 得瞻瑞相为第一 人子事亲道在斯 记取法华一声佛

    若入无生不二门 方知非物非无物 我今遥礼莲华峰 心香一瓣波罗蜜

    [附录]兴修云栖禅寺七众海会塔碑记

    塔之名义。汉梵不同。或云塔婆。此云方坟。或支提。翻为灭恶生善。或云窣堵波。此云庙。或云斗薮波。此云护赞。唐音或称浮图。安塔有其三意。一表人胜。二令地信。三为报恩。凡比丘有德望者。亦得起塔。阿含经云。有四种人应起塔。一如来。二辟支佛。三声闻。四轮王。又十二因缘经云。有八人得起塔。一如来。二菩萨。三缘觉。四阿罗汉。五阿那含。六斯陀含。七须陀洹。八轮王。轮以下安一露盘。见之不得礼。以非圣塔故。初果二露盘。乃至如来安八露盘。又僧伽律云。初起僧伽蓝时。先规度好地。将作塔处。不得在南。不得在西。应在东。应在北。不侵佛地僧地。西南作僧房佛塔。应高显处作。不得塔内外染洒衣唾地。佛说如是安塔。必有一定之制。法道东来。天下丛林作之。滇垣华亭寺之门外平冈。正当本山脉唇口。遍安祖塔。殿阁门向反偏斜。靠山不正。形家之说。虽不足信。然亦不合佛制。考其修塔年月。皆清嘉庆。意古代必不如是。又往往三祖共一塔。又有叠土成俗家坟式者。虚云禅师来住此寺。以改殿阁门向为先务。诸祖之塔必另择吉壤。兹卜得寺东后山。别抽一枝。下结佳城。兴修七众普同塔院。院之下层周围竁窀。如寮房。每窀可安二罐。中为过去诸祖灵骨。左为比丘沙弥优婆塞。右为比丘尼式叉末那沙弥尼优婆夷。计七行各五层。可窆一千二百五十人。院中立大塔。上耸至楼顶。上层塑弥陀接引像。中安全部华严。下肖地藏菩萨像。周围安七众牌位。如下窀顶后开三大圹。备将来塔满众骨之所。纯用石砌成。额书海会塔三字。取莲池海会之义。院两廊各三楹。以应自修净业者。亦便守塔。师意在使先亡后逝者。无不摄归安养。塔院告成。诸祖觉灵与现未念佛七众。皆当来净土圣贤。塔满千二百五十人。皆得生西。由此千二百五十人。展转相劝。乃至百千万亿人。复展转相劝。乃至无量无边。善男子善女人。皆知信愿念佛。皆得往生安养。法师如是。当得不可称不可量。无有边不可思议功德。石门两傍砌以碑。师嘱余记其颠末。师曰。非但欲记其年月也。有一可为世劝者。不可不附记。方迁诸祖灵骨。有依法荼毗者。有依俗棺葬者。有道明贯公和尚。其棺完好。上有蚁聚沙土。叠成塔式。中并无蚁虫。众羡之。试启棺。见公全体皆白金色。祥光可爱。衣履全化。面如生时。考公塔铭。为其徒岩西所作。记公行业语焉不详。但记其生于乾隆壬寅三月。并不记僧腊几何。世寿几何。考道光三年。重修寺碑。有觉贯立字。则公于道光中尚在本寺。公与前辈妙相师名本空者。皆持大悲心咒。而护灵感者。公幼时伤足出家。后朝夕礼大悲宝忏。廿余年不辍。一夕梦入池洗浴。觉而通身流汗。足疾全愈。后又开建兴源寺。中兴潮圣庵。又不载地名。今亦无考。但就廿年受持大悲心咒一语。已足知公平生修持早入大悲菩萨大誓海中。临圆寂时。蒙佛菩萨接引。往生品位必高。至今已近百年。忽示现色身光相。令人喜欢感叹。更足证三业无瑕。六根清净。四大幻化之身。竟成金刚不坏之体。从上诸祖。所不易见。当时见者闻者。皆获四悉檀益。后续滇高僧传。公其居首。公名觉贯。道明其字也。其聚沙作塔之蚁。果何处去。亦如五百猕猴戏笑作塔。旋绕作礼。福报忉利乎。亦如千千游鱼。沾流水长者之法施。而得度生天乎。事虽无征。而理有必然者。经云菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。于此益信。蜎飞蠕动。佛性宁有差别。其余诸祖各有塔铭。兹不赘。

    民国十三年甲子四月圣诞日 张璞谨撰并书

    [附录]游昆明云栖寺记略

    郑子健

    华亭寺距昆明城西三十里。左枕美人太华之峰。右带碧鸡玉案之岫。前俯昆池。航舶往来。如游大圆镜中。东望虹山。一峰独秀。蜿蜒入城。五华瑞云。排空若盖。万木萧森。双塔掩映。其秀丽殆难言状。灵宫梵宇之所托也固宜。元延祐庚申。元峰玄通和尚栖止是山。募捐建寺。遂成巨刹。继主者皆明清高僧。精修苦行。咸同以降。佛法渐衰。此山名华亭。殆自鄯阐匡国侯高氏建楼台华顶。云鹤翔空。取华表鹤归之意。故名华亭。并以名寺。民国九年。虚云禅师应唐公继尧之请。由鸡足山祝圣寺飞锡来兹。易名靖国云栖禅寺。乃竭数年精力。以兴云栖。金碧嵯峨。遂为全省佛寺之冠。今寺内大殿共五楹。高百尺。广数十丈。佛像庄严。所塑五百罗汉。栩栩如生。此外有天王殿。观音殿。藏经楼。雨华台。放生池。海会塔。祖堂。方丈。钟楼。鼓楼。其宏阔可知。寺中修竹成林。绿阴蔽日。夏日不暑。冬令不寒。茶花万株。红映云表。玉兰之大。杏花之茂。为省会之冠。寺中题咏。多属孙铁州。钱南园所书者。寺门悬明代杨升庵(慎)一联云。‘一水抱城西。烟霭有无。柱杖僧归苍巘外。’‘群峰朝阁下。雨晴浓淡。倚栏人在画图中。’可见兹山之胜矣。

    记高鹤年居士

    佛法西来最上一乘者。直指明心见性。令人当下成佛。真为生死事大。决志割爱离亲。实行寻师访友。超出妙庄严路。余于清光绪间。发心仰慕金山。参学习禅。不知生从何来。死从何去。嗣朝五台。终南嘉午后谷。住小茅蓬。一齐放下。杂毒扫尽。摄念归心。颇得自在受用。时有高鹤年居士。访道而来。一见相契。大有因缘。叩问参禅功夫。余云穷参力究。终能发悟。古人终日行脚。未尝动著一步。终日吃饭。未尝吃著一粒。君可能否。居士随向翠微茅蓬。亲近法忍上人而去。余觉有未了因缘。往峨嵋。朝鸡足。礼迦叶尊者。见有十方僧众。来山朝拜。无食宿处。因此发意。就钵盂庵破坏旧址整理。开单接众。蒙我佛加被。龙天护持。建造大殿经楼。各堂等百余间。春来传戒。夏时习学。秋间坐禅。冬天打七。民二往北京。请大藏经。道出沪江。居士与月霞法师。办讲经会。宏法利生。听者甚众。法会殊胜。创佛经流通处。佛学丛报等事。利益群众。余奉藏经回山后。于民九。居士来滇相聚。到我鸡山。九重岩下。狮子林间。七里松阴。熊猿巢窝。住一残破茅蓬经夏。深受瘴毒。由余派人请来滇池。时省主及诸公。送余主持华亭寺。由余改名云栖。开办道场。法侣希少。居士发菩萨心。即赴江浙。邀约戒成修静诸法师等。源源而来。相助宏扬法化。居士后返故里。舍家归公。与沪上简玉阶诸慈善家。合创妇女安老救济院。净土道场。规模宏大。远道来学者颇众。兼办各种慈善。及上海义赈会。救济水旱灾。放赈等事。民十四年。寺中人众缺粮。航海来沪。时居士救灾未回。叠函邀请来申。介绍与王一亭狄楚青等诸公相见。高谈无佛之世。直指当人之心。皆大欢喜。承诸老捐助。不下二千元。其时福州鼓山。首座二人。与省主代表。前来邀余复兴涌泉寺。居士再四相劝。诸公与我送行余亦劝居士集稿。速印名山游访记。引人入胜。余说在家居士。为道数十载。游访名山。参寻知识。稀有之事。若我等出家人。发上品心。行脚参访。千里不带柴和米。万里不费半文钱。随在院堂能赶斋。到处寺庙好挂单。化小缘可补零用。还有一钵千家饭。在家居士。真正行脚磨练身心。参访知识。则大不容易。有钱不能带。无钱不能行。寺庙难借宿。无钵亦无饭。冲风冒雨。露宿风餐。受寒暑。忍饥渴。历尽诸苦。言难尽也。明代徐霞客。游山玩景数十载。富有之士。现时高鹤年。游山访道三十余年。无钱之人。余与居士。同舟共济。此段因缘。不得不记。余不会文。但记事实一二而已。庚申初夏昆明云栖兰若虚云客于沪江观音静室略记。

  • 虚云和尚法汇—文记 at 2020年01月05日

    真可紫柏禅师《西天六十七世南岳三十四世》

    师吴江滩缺沈氏子。游方闻诵张拙偈。至断除烦恼重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。万历癸卯秋。忌师者以他事陷师罹难。被逮拷讯。神色自若。抵死以传灯未续。为我出世慧命一大负。余无他言。法司定案欲死师。师曰。世法如此。久住何为。乃索浴说偈端坐而逝。御史曹学程闻讯趋视。师复张目一笑而别。塔于径山。著有紫柏集行世。赞曰。

    其骨如铁。其气如虹。肩荷大法。力挽颓风。

    如护君父。宁顾厥躬。虽罹其难。不辱门风。

    南华憨山德清禅师《西天六十七世南岳三十四世》

    师金陵全椒人也。姓蔡氏。父彦高。母洪氏。梦大士携童子入门。抱之。随有娠。及诞。白衣重胞。有异香。出家报恩。参笑岩。岩示以本分钳锤。后结茆北台龙门。一日粥罢经行。忽立定。不见身心。惟一大光明藏湛满圆寂。如大圆镜。说偈云。瞥然一念狂心歇。内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空。万象森罗从此灭。后因宏法。致婴世难。而道望益高。天启癸亥。坐化曹溪。寿七十八。著有梦游集行世。赞曰。

    弘道婴难。其道益弘。曹溪一滴。千里同风。

    龙象蹴蹋。振瞆启聋。一灵皮袋。辉映卢公。

    鸡足山本安无心禅师《西天六十八世南岳三十五世》

    师湖南平江舒氏子。随母之燕。年十六。于法海寺披缁圆具。究心宗乘。久依南明广。于言下密契。与妙峰友善。万历己丑。诏赐紫衣。慈圣太后懿旨。命师与妙峰同送龙藏至鸡山华严。众因迎师驻锡大觉寺。于时滇南祖道称极盛焉。赞曰。

    黄卷赤轴。光被南天。蛮夷同庆。至化无边。

    红波浩渺。鸡足峰前。面目现在。倒却刹竿。

    明南雄莲社庵肉身念纯大师莲宗

    师讳智一。字念纯。江西太和郭氏子。母梦白莲而孕。生于万历丁亥冬月十九日子时。生时祥光满室。幼不群。厌腥膻。十岁通内典。十八登进士。历官都御使。巡抚黔粤。二十五岁权臣当道。弃官出家。投丹霞大素禅师薙染。素师广孝。是沩仰法派。受戒于云栖莲池大师。参方十载。发明心地。禅净并行。紫柏憨山印可。许为法门砥柱。天启六年创莲社庵。凿放生池四。专志净修。日课弥陀十万。再建鳌山寺青莲庵旃檀林。四寺接众。遐迩慕其道风。与莲池大师相同。于顺治乙亥七月十三午。无疾。告众努力。宏扬佛法。说毕。端坐念佛而逝。世寿七十三。僧腊四十八。度人无数。逝世经百日如生。香风不散。知州罗公与绅耆善信。留肉身供养于莲社庵。迄今三百余载。仍然如生。俗时著有官箴青螺集。法门著有禅净双修集净土诗行世。赞曰。

    和气初临。万物皆春。大哉造化。能使枯荣。

    一句弥陀。四大皆空。金刚体固。景仰高风。

    鸡足山用周水月禅师《西天六十八世南岳三十五世》

    师常德王氏子。少业儒。因阅金刚般若经。至凡所有相皆是虚妄有省。年十六。投古林脱白。志切向上。自谓识量依通。非究竟法。遍参古宿。深求决策。至峨嵋忽获证琉璃三昧。胸中莹彻。了悟无滞。晚见雪峤信和尚。呈所见。信颔之。旋滇结茆鸡足。额曰水月。遂以名焉。一日集众。以法道相勉。端坐而逝。寿六十有四。赞曰。

    未明这个。骑牛觅牛。一言投契。碎身难酬。

    琉璃三昧。法海遨游。水月何在。雨散云收。

    九溪山知空中峰禅师《西天六十九世南岳三十六世》

    师湘乡人。张氏子。十岁。投水月脱白。精究毗尼。参柏树话。苦不得入。一日礼万佛名经。至三卷。举南无二字。忽身心脱落。即说偈云。虚空是佛身。我本世间人。我性与空合。非佛亦非人。遂创居九台。有密行老人者。居衡州南云。令人以衣拂致师为临济三十二世。师拜受开法。一日谓众曰。三日后必雨。雨时相报。吾将去矣。至时果雨。侍者报师。含须绕殿三市。坐翘一足而逝。世寿七十七。有语录及草堂集行世。赞曰。

    一声南无。震倒柏树。万派朝宗。千山独露。

    虚空粉碎。气参佛祖。末法轨范。狂澜砥柱。

    古林庵慧云古心如馨律师《律宗古林第一世》

    师江宁溧阳杨氏子。生时异香盈闾。面有朱痣三十六。弱冠就摄山薙发。夙禀洪愿。步叩清凉。感文殊授衣摩顶曰。为汝受戒竟。师于言下顿悟五篇三聚心地法门。专持梵律。皎若冰霜。建古林庵。中兴戒法。神宗皇帝赐紫。命至五台开皇戒。感庆云现空。赐号慧云律师。得法十二人。大启律门。赞曰。

    文殊舒臂。梵戒圆成。塔幸优波。随类现容。

    人天咸庆。玄化神功。律日永耀。万古昌隆。

    鸡足山定堂本帖禅师《西天六十九世南岳三十六世》

    师寻甸杨氏子。嘉靖间。游依秀嵩山白斋和尚脱白。参万法归一话。发明心地。后住鸡山金龙潭。屡见金龙出现。又感椒树放光。故创庵以花椒名焉。临化书偈曰。性无加减岂悟迷。本无来去巧妆奇。几回力尽心圆处。坐脱娘生铁面皮。赞曰。

    万法归一。忘筌得鱼。鲸吞海水。露出珊瑚。

    椒树放光。金龙现瑞。力尽心圆。不可思议。

    金山铁舟行海禅师《西天六十九世南岳三十六世》

    师新安蒋氏。幼孤。尝至忠灵院。见像教端严。欣然忘返。即僦食院中。佛前瞻礼经行。俨若老衲。脱白圆具后。专心向上。发明大事。印记箬庵。后出世江天寺。师尝梦乘舟于烟波浩渺中。至住金山。与昔梦契。示微疾逝。年登七十。赞曰。

    大寝未醒。梦中说梦。烟波浩渺。风波谁动。

    箬师唤起。应江天任。睁开两眼。法何欠剩。

    华严肉身圣可禅师

    师西蜀王氏子。业儒。生于崇祯元年。七月十三日亥时。十五岁避姚黄罹难。遇老僧嘱念观音圣号脱险。二十七岁遇辽阳禅师薙发。取名得玉。至洪雅八面山澄江和尚圆具后。遍参南北名宿。及见双桂老人。三句投机。得受印记。四十一岁由南旋蜀。至渝城。众士庶请住华岩洞。创华岩寺。为法勤劳。有语录九卷行世。赞曰。

    吾无隐乎。碍膺如铁。精勤不怠。目不交睫。

    烁破唇皮。虚空流血。双桂三句。了无所得。

    明戒台知幻律师

    师江浦蒋氏子。世称飞钵禅师。年三十。出家于金陵灵谷。圆具参方。自誓此行不蹋曹溪路。不敢回头见故乡。参无字话。发明心地。正统间。北游。诏赐紫衣。敕建戒坛。命师开法。四月传戒。岁以为常。师顶额隆起。帝见奇之。呼为凤头祖师。师应声曰。亦鹅头耳。敢附凤邪。帝益美其谦德。赐号万寿。赞曰。

    易说难行。戒为道本。继武南山。脚跟密稳。

    狗子性无。不涉唇吻。额有圆珠。风神凝远。

    鸡足山悉檀释禅本无禅师《西天六十九世南岳三十六世》

    师昆明张氏子。早孤。一日游昆明池。见青莲浮于水面。余人无睹。众异之。年十九。依秀山空公祝发。受心法于所庵禅师。每嗟法眼未明。锐志参究。一日托钵洱海城中。闻邻室有人唱云。张豆腐。李豆腐。枕上思想千条路。起来依旧卖豆腐。忽然打失布袋。沐公镇滇南。特建悉檀。请师开法。著有风响集。赞曰。

    沿门托钵。不忘己躬。一句截流。迸裂虚空。

    粗言细语。胜义同工。如虎戴角。大扇玄风。

    三峰法藏禅师《西天六十九世南岳三十六世》

    师锡山苏氏子。研究首楞严。修观音耳根圆通。会僧夹篱闻破竹声若迅雷。乃大彻。参金粟密云和尚。一日粟举僧问古德。朗月当空时如何。德云。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。德曰。月落后来相见。且道月落后如何相见。师便出堂。粟休去。开法三峰。大弘济宗。迁化后。塔于木山。赞曰。

    竹声破裂。深入圆通。森罗万象。咸令斯宗。

    阶前月落。觌面相逢。拂袖而去。独坐三峰。

    理安性音迦陵禅师《西天七十世南岳三十七世》

    师俗姓李。籍隶沈阳。年二十四。投高阳毗卢寺祝发受具。参本来面目话有省。诣杭州礼理安梦庵。呈所见。蒙印心。历主理安归宗柏林诸名刹。法道大行。名动九重。雍正四年九月二十九日示寂。敕封圆通妙智大觉禅师。著有语录二十卷。宗鉴法林七十二卷。是名正句八卷。宗统一丝十二卷。杂毒海八卷。宗鉴指要一卷行世。赞曰。

    这个阿师。费尽唇嘴。棒喝纵横。实没道理。

    儿孙颂德。无能赞毁。为王者师。人天欢喜。

    海会溟波禅师《西天七十世南岳三十七世》

    师畿南武清郭氏子。年七岁。父母送往本邑天仙庙出家圆具。与德心体真结侣参方。至天津如庵。礼大博。问如何是某甲本来面目。博竖拳。师曰。除此别还有么。博便打。师疑情顿发。目不交睫。四昼夜。因上单脱履有省。依止三载。温研密稔。始蒙印可。结茆西山。又十年。始应檀护请。开法海会焉。有语录行世。赞曰。

    辟鹿荒山。法界门宽。翠竹黄花。溪声鸟还。

    法身般若。岂二奇观。诸贤侧耳。天展笑颜。

    宝洪山读彻苍雪禅师贤首

    师字苍雪滇南呈贡赵氏子。童年随父祝发昆明妙湛寺。圆具后。侍水月和尚久。明慧敏达。以诗名于时。崇祯间。杖锡莅吴会。与一雨禅师投契。雨举为座元。继席中峰。望重诸方。后于宝华山讲楞严经次。一日告众据座而逝。著有华严海印四十二卷行世。赞曰。

    虚空为口。万象为舌。一句全提。昼夜常说。

    约住德山棒。拈却临济喝。别别。烈焰炉中捞明月。

    金山法乳超乐禅师《西天七十世南岳三十七世》

    师海盐陈氏。父母好禅悦。构庵延僧居之。师闻梵呗。即依依欣慕。及失恃。乃就庵剃染。得法铁舟海。究明大事。继位江天。清圣祖南

    巡。奏对称旨。恩眷甚隆。赐紫。著有颂古。于野鸭子颂曰。一群野鸭贴天飞。何用邀名鼓是非。恨杀马师施毒手。错将鼻痛当知归。赞曰。

    梵呗感觉。是岂偶然。金鼓惊世。震起前缘。

    颂出野鸭。早隔天渊。人主钦崇。伽黎横肩。

    明鼓山澄芳性清律师律宗

    师又名远清。皖之新安人。具姿□玮。谢尘俗。习华严。负笠至越。时慧云律师说戒灵隐。梦有人语云。明日文殊化身来乞戒。可方便授之。次日师果至乞戒。及登坛。师病不能风。慧率众就之。得戒后居五台。研律藏。奏建戒坛。嗣慧公席。后命住鼓山。世寿僧腊失考。塔在清凉。赞曰。

    大士乞戒。神太饶舌。受与不受。何盈何缺。

    悲愿智转。若随流月。光辉闽晋。东西南北。

    宝华三昧寂光律师

    师姓钱氏。世居瓜渚。母感异梦而生。年二十一。就礼弥陀庵出家。从雪浪恩。习贤守宗。嗣遍参名宿。受具于慧云律师。一见器重。嘱以宏律。即嗣其席。结茆衡岳等处。后至宝华山。大开法会。肇启皇坛。开法席数十处。寿六十有六。无疾告逝。其诸灵异事迹。广于行术。著有梵网直解四卷。赞曰。

    千华律制。父作子述。三坛前唱。后和二持。

    继武南山。众生病治。稽首吾师。梵网捞世。

    鼓山为霖道霈禅师《西天七十世青原三十七世》

    师建安丁氏子。年十五出家。十八纳戒。遍历讲席。久参永觉。针芥投契。觉年八十。付以衣拂。说偈曰。曾在寿昌桥上过。岂随流水漫生枝。一发欲存千圣脉。此心能有几人知。潦倒残年今八十。大事于兹方付伊。三十年中盐酱事。古人有语不相欺。逆风把柁千钧力。方便能定天下基。康熙壬午九月初七日。集众示寂。寿八十八。兴鼓山宝福白云广福开元四刹。著有华严疏论纂要等经论。共二十八种。一百九十六卷行世。赞曰。

    重来石鼓。全提正令。醉心华严。卅年考证。

    枣柏清凉。后先辉映。盗玺窥符。得说究竟。

    仰瞻道貌。肃然起敬。

    鼓山惟静道安禅师《西天七十世青原三十七世》

    师晋江人。俗姓胡。于德化戴云山脱白。初参古杭和尚。无大省发。嗣依永觉。发明心地。初住鼓山。复迁金陵摄山。有声于时。康熙戊辰四月朔日示寂。寿七十有二。有语录行世。赞曰。

    吹无孔笛。唱太平调。鼓山摄山。千江月照。

    诸圣不传。向上一窍。全身放下。灵光独耀。

    怡山空隐宗宝禅师《西天七十世青原三十七世》

    师南海陆姓。年十六。自携刀就盘石礼佛剃落。缚茅于龙山。参向上事。一日阅语录。言石压笋斜出。崖悬华倒生。豁然冰释。事母至孝。母卒。庐墓三月。后参博山。山一日以倒骑牛入佛殿话。命众下语。师呈颂曰。贪呈不觉晓。愈求愈转渺。相逢正是渠。才是犹颠倒。蚁子牵大磨。石人抚掌笑。别是活生机。不落宫商调。山为印记。后住罗浮长庆海幢大弘博山之道。顺治十八年七月二十二日端坐而逝。寿六十有二。全身塔于罗浮华首台。赞曰。

    石压笋出。岩花倒悬。豁开两眼。三更日现。

    处处逢渠。机若雷电。博山无端。牛骑佛殿。

    西域圆通明广禅师《西天七十一世南岳三十八世》

    师直隶雄县高氏子。父性果。母孟氏。梦一灯入怀。醒而有娠。幼慕出家。年十八。父母相继逝世。遂祝发。参溟波。问如何是父母未生前本来面目。波便掌云。会么。云不会。波云参堂去。后结七西域。至第四日五更。胸中豁然。说偈云。三世诸佛座底牢。一条鼻孔透九霄。从今看破娘生面。普天匝地任逍遥。波累征诘。抚而印之。有语录行世。赞曰。

    破诸佛牢。放百斤担。地狱天堂。如游园观。

    龟毛拈得。不妨快便。迸出日轮。河清海晏。

    金山量闻明诠禅师《西天七十一世南岳三十八世》

    师出世金陵香林。嗣法法乳乐禅师。康熙中赐紫。上堂云。壁立孤峰。千山稽首。泼天门户。万派朝宗。揭示摩醯正眼。提持向上宏规云云。赞曰。

    面皮三寸。眉毛二尺。敢作敢为。掉头不顾。

    三会说法。胸无元字。四主名蓝。措足无地。

    鸡足山普荷担当禅师《西天七十二世南岳三十九世》

    师云南晋宁人。姓唐。俗名泰字大来。身丁有明末造。以明经选。不赴。国变后。礼无住老人祝发。遍参吴越名宿。于湛然处。发明大事。出世于鸡山石钟。滇南衲子。浩然趋附。康熙癸丑冬。示微疾。趺坐书偈曰。天也破。地也破。认著担当便错过。舌头一断谁敢坐。置笔而化。寿八十一。著有修园橛庵二集。拈花颂百韵行世。赞曰。

    山寒水涸。天老地荒。空劫前事。妙用无方。

    赤心片片。日月重光。一肩云水。凛凛冰霜。

    宝华隆昌读体见月律师

    师滇南白鹿邵许氏子。父酳昌母吴氏。感异世而生师。及长。性神敏。工绘事。尤擅画观音大士像。人争宝之。父母早世。年二十七。为黄冠。越三载。遇一老僧。授以华严。披阅有悟。诣宝洪山。礼亮如和尚求剃度。先一日亮梦一人著袈裟领众见度。睹师喜与梦符。遂为落发。后至金陵。印心于三昧寂光律师。大张律宗。著有毗尼止作二持。入藏流通。赞曰。

    弃道奉释。梦著袈裟。三学鼎立。代佛弘扬。

    严净毗尼。止作仪张。弘范三界。苦海慈航。

    天宁大晓实彻禅师《西天七十二世南岳二十九世》

    师崇明陈氏。依天语出家。居终南山。忆洞山参云门公案。见电光彻证。述偈曰。奇哉奇哉甚奇哉。闪电光中正眼开。明暗两条生灭路。谁知无去亦无来。出山参月潭和尚印可。弘法香林金山天宁等处。乾隆再巡幸江南。钦锡紫衣。师示微疾。说偈而逝。寿七十三。腊四十九。塔于金陵之麓。赞曰。

    电开正眼。生死路绝。月潭印破。圣凡同彻。

    逼塞太虚。了无空缺。灯笼露柱。一任饶舌。

    鼓山遍照兴隆禅师《西天七十二世青原二十九世》

    师古田陈氏子。幼业儒。年二十五。忽厌世相。遂脱白。依恒涛和尚。究心宗。出岭遍参。礼文觉禅师于北京。疑情顿发。一日觉才见。打一竹篦。师礼拜。觉曰。子见甚么道理。曰。某甲不是野狐精。觉以手掩其口云。离却口作么道。师托开云。有口只堪吃饭。呈偈曰。哑子吃黄连。满口说不得。只是自点头。更到天气热。觉为印可。归闽。涛命继席。示寂塔于鼓山。中丞余公向师道风。执弟子礼。为叙其语录行世。赞曰。

    有口道不得。无口作么道。夏到天气热。狮凶露牙爪。燕闽万里扇同风。折箸常将沧溟搅。

    归元白光德明禅师《西天七十二世青原三十世》

    师霅川长兴殷氏子。年二十一。参野山克归和尚。尚一日问曰。日间杲日当空。夜间明月照户。日月不相照。众生尔难睹。如何是不涉明暗一句。师曰。今日普茶。来朝祝圣。呈偈曰。日当空。月照户。古往今来空里舞。明暗双消何所睹。碾破太虚谁解补。若解补。惊起木童挝石鼓。印记后。至汉阳建归元寺。康熙癸亥年十二月二十五日告寂。众索偈。师书曰。至楚三十年。丑名遍播传。也有说得好。不与我同参。若要我同参。咄。须要具者般始得。掷笔而化。寿七十九。腊四十二。塔于本寺之阳。有语录二卷行世。赞曰。

    雨落日出。石滑晴路。踢破脚尖。明月照户。

    依旧野山。灯笼露柱。笑破虚空。花开铁树。

    宝华定庵德基律师

    师婺之林氏子。髫年断荤腥。父母故后。即投苏州宝林寺剃染。受具于见月律师。嗣之。刻苦修持。寝食俱忘。始得毗尼奥蕴。三学该通。主法宝华。甘苦与众共。劳瘁身先之。尝礼塔长千七画夜。忽塔顶放光。将寂。索笔书曰。七日后行矣。至时沐浴更衣。无疾而逝。赞曰。

    我佛命脉。梵戒为师。悲嗟末运。正法谁支。

    祝祈永袭。补救斯时。霞光作证。信受奉持。

    红螺彻悟禅师《西天七十三世南岳三十世》

    师一字讷堂。又号梦东。丰润马氏子。幼颖悟。博通儒籍。年二十二。大病。悟幻质无常。遂诣房山三圣庵。依荣池老宿剃染。圆具后。历诸讲座。洞达观乘深旨。复参广通碎如纯翁。发明向上大事。粹翁迁万寿寺。师遂继席。声驰南北。宗风大振。晚岁诛茆红螺。栖心净域。衲子奔凑。聿成丛席。嘉庆庚午十二月十七日示寂。荼毗获舍利百余粒。著有梦东集行世。赞曰。

    圆顿法门。事无一向。志预圣流。心栖安养。

    念念无思。重重华藏。释迦弥陀。不少盐酱。

    石钟松波禅师《西天七十四世南岳三十一世》

    师鹤阳段氏。童年颖慧。了世皆幻。遂从德舟上人脱染。参究宗乘。印心于野竹老人。出世石钟。兹寺发光开创。至师又一大兴。寺为鸡足全山之首。百废重兴。忍苦耐劳。为法为人。无我人相。斯诚山门之幸也。赞曰。

    为法为人。以法为重。我法情空。八风不动。

    兴功造业。成三宝供。曹溪黄檗。碓舂自任。

    鼓山了堂鼎彻禅师《西天七十四世青原三十一世》

    师江西甘泉人。韩昌黎五十三世孙也。少读书。究性理。游鼓山礼道源和尚得度。习贤首教。出入圭峰。读洞上古彻于五位宗旨。俱有契发。阅大愚三玄三要。有云。放倒大愚。大愚好不丈夫。用打作么。我当日若见。只须瞥地觑他一觑。保他瓦解冰消。往往恩大难酬。三十年后不得错举。嗣法道源老人。赞曰。

    曹溪一脉。弱如悬丝。独发契用。是法住持。

    雷音轰动。石鼓没皮。是韩氏子。为干蛊儿。

    校正星灯集

    溯自拈花示众。西竺正其传。一苇渡江。东土振其绪。由是相承华叶。光芒燃无尽之灯。摆落蹄筌。教外衍不传之秘。迨夫南宗焰炽。北学祚衰。一滴同源。五宗大启。洋洋震旦。几于道一同风。济济丛林。何异雷鸣狮吼其间乘时应运者。或举拂而人天师表。或坐谈而君相归依。唐宋以来。吁其盛矣。而我临济一宗者。导源黄檗。实为吾法之亢宗。下逮碧峰。几括神州而洒乳。全提祖印。棒喝交驰。其视举圆相以传心。别君臣而示秘者。其门庭之广狭。盖不啻倍蓗已也。其于薙度印心之来哲。众几拥盛如恒沙。莫不各嗣秉承。以伸木本水源之诚。自兹以降。孳乳益繁。如缫出丝。如瓜走蔓。虽派经累续。而来哲无穷。悉自宗由。本派自玄祖以迄智祖。为世已二十有五。自智祖立派十六字至通字下。继起三十二字。于薙法二枝。多出其源。从智祖以迄演彻。又为世二十有九矣。彻以下实繁有徒。其派传至戒定字者不少。余文不过三四字毕矣。每见诸方取至宗字完后。即任转智字。重起者多。至使次序紊乱。先后失宗。又开平先辈。于名派外未有字派。后人取字。不询来历。至使古今德号。首尾颠倒。圣凡溷杂。遂不揣僭越。谨于宗字下增派六十四字。外演号派八十字。从兹递嬗。行看祖武相绳。若挈领纲。庶乎有条不紊。今上溯渊源。下次统绪。汇为一编。题曰星灯集。俾垂永久。用达慈尊度生之怀。凡蒙恩育者。如众星之弥布。罗列有序。若明灯之传照。灯焰无尽也。至若举扬祖奥。大振宗风。上媲美于前休。下垂法于来哲。彻虽衰老。犹愿与吾宗英俊。共矢兢兢云尔。是为序。

    佛历二千九百五十九年民国二十一年岁次壬申季冬

    虚云题于鼓山圣箭堂

    校正星灯集序

    前此予纂星灯集一编。于本宗祖嗣派流。疏述颇为衍博。同宗者利之。近数年来。宗嗣日繁。而间又自高庵以上。溯其源绪至于无准范。再上而至临济。而南岳。以至于释迦老子。皆可明矣。今自无准范始。玉高庵升。制为图系。增进子嗣。则按代编入。纂校既竟。命曰校正星灯集。示有异于前纂也。用付雕镌。爰识一语于次云。时

    佛历二千九百六十二年岁次乙亥 佛瑞诞日

    虚云识于涌泉丈室

    附本支源流系

    十六 二十世 无 准 范——十七 廿一世断桥妙伦—十八 廿二世方山慧宝—十九 廿三世碧峰性金—

    二十 廿四世白云空度——廿一 廿五世古拙原后——廿二 廿六世无际朗悟——廿三 廿七世月溪耀澄——

    廿四 廿八世夷峰镜宁——廿五 廿九世月山智胜 庐山智素 天池智光

    大随智潮 宝芳智进 突空智板

    廿六 三十世野翁慧晓——廿七 卅一无趣清空——廿八 卅二无幻净冲——廿九 卅三南明道广——

    三十 卅四世普明鸳湖德用——卅一 卅五高庵慧升圆清(高庵以下则详集中)

    本表自无准至高庵。凡十六世。上接临岳。下启后嗣。一览而明。其衍派凡经三变。断桥下方山。立‘慧性妙悟。真机全露。广济彻源。符因证果。’一传至碧峰性金。而另立‘性空原朗耀。镜智本虚玄。能包罗万有。故统御大千。’七传至突空智板。又另立‘智慧清净’等四十八字。即今日通行者也。

    临济下十九世碧峰性金。除佛祖世谱外。余书皆作碧峰宝金。故有疑为二人者。多未加考订。殊未审淫字为剃度之派。宝字为传法之派。何以言之。综考群书而纪。时地出处。无一不同故也。今更将其法派列表于后。庶他日免宗门天皇天王之干戈也。

    五祖演——开福道宁——月庵善果——大洪老衲祖证——万寿月林观——

    石霜印——金牛真——普明无用宽——缙云如海真——碧峰宝金

    以上各表。详列出处。一一检视。即知性金。宝金。原非异同。剃派。法派。俱已了析。数典者无忘祖之讥矣。

    虚云附识

    附录各派源流

    迦叶二十八传至达摩。达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖。思传南岳石头迁祖。迁传药山俨祖。俨传云岩晟祖。晟传洞山良价禅师。价传曹山本寂禅师。后人尊为曹洞宗。

    又石头传天皇悟祖。悟传龙潭信祖。信传德山鉴祖。鉴传雪峰存祖。存传云门文偃禅师。曰云门宗。

    又存传玄沙备祖。备传地藏琛祖。琛传法眼文益禅师。曰法眼宗。

    又六祖传南岳让祖。让传马祖一祖。一传百丈海祖。海传沩山灵佑禅师。佑传仰山慧寂禅师。曰沩仰宗。

    又百丈传黄檗运祖。运传临济义玄禅师。为临济宗。第一代。玄祖传至十九代碧峰性金禅师。金祖下六传至突空智板禅师。为二十五代。智祖演派十六字。

    智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通

    后从通字下。又续演三十二字。

    心源广续 本觉昌隆 能仁圣果 常演宽宏

    惟传法印 正悟会融 坚持戒定 永继祖宗

    现今诸方临济派。于五台。峨眉。普陀山前寺。咸依此四十八字为最多。谓正宗从玄祖迄智祖。历世已得念五。智祖立派。六传至圆清禅师为三十一代。今于圆字下二十三传至演字。得五十四代。虚云因观演字下又过十四传。已到定字。余文将完。故于宗字下勉继其末。续演六十四字。外演号派八十字。以待后贤。于名派宗字毕。即继取慈字。

    慈悲喜拾 大雄世尊 惠泽含识 誓愿弘深 苍生蒙润 咸获超升

    斯恩难报 克绍考勤 导实义谛 妙转嘉音 信解行慎 彻无边中

    回向诸有 完最上乘 昭示来哲 冀永长崇

    附号派八十字。如取法名。名派取演字。字派取古字。

    古佛灵知见 星灯总一同 冥阳孰殊异 万化体皆容 镜鉴群情畅

    碧潭皎月浓 随缘认得渠 纵横任西东 显密三藏教 禅律阴骘丛

    修契幻华梦 应物悉玲珑 怍悛奋悠志 宝珠自莹瑛 严奉善逝敕

    杲日满天红

    今将诸祖。以及来贤。薙法名字称呼顺序。缉为联芳。免至失传寻源。无启紊乱之误。

    增订鼓山列祖联芳集

    联芳集一卷。为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始。三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师。则不知谁所继辑。简翁至今又四百余年矣。其间住持已五六十易。山志所纪。止于清乾隆遍照禅师。以下则无纪载。明以前联芳与山志所纪。间有异同。使年更久。益莫衷其是。前此住持。皆不顾虑及此。余常惄然忧之。因牵干他事。不暇搜求采证。今春增订佛祖道影将近勖事。乃始取山志与联芳集二本参证。以别集一一正之。乾隆以前之住持。历略折二本而增削之。庶就于简明。乾隆以后。则本于碑记万年簿及故老遗闻可采者纪之。其无征者。或存名而阙史。昭其实也。呜呼。余弱冠落采兹山。圆具以后。行脚四方。山中之事。不知经几许沧桑。行年九十余。始策杖还山。谬主山席。凡一切设施。悉求合先哲先贤之矩范。曰劳曰怨。所未敢辞。即此一编。亦不宜少缓者也。他日观之。庶乎一滴之源。万叶之本。皆了然可指也焉。

    佛历二千九百六十二年。民国廿四年乙亥端阳节。住山幻游老人虚云识于圣箭堂。

    附录禅宗五派源流

    禅宗五派。上溯始自天竺迦叶。二十八祖传至达摩。遂称东土初祖。又五传而至曹溪慧能禅师。是为六祖。然单传之说。只就衣钵授受而言。若夫传法。西天固未可考。震旦已有分支。如牛头融师承三祖之后。自成一家。余辑增订‘佛祖道影’一书。亦列其世系。六祖既止衣钵不传。昔人记其世系。多由南岳青原二家起。余于佛祖道影。亦依此两家。分列其次序。惟五祖门下尚有神秀。行于北方。再传而息。固勿论矣。六祖门下。得道者多。著名者如神会禅师。传圆顿之宗于北方。使渐宗绝息。其功固不可没。然再传至圭峰。又为华严宗之祖师。故其世系亦无可述。今就南岳青原两家世系言之。青原思传石头迁。石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟。晟传洞山良价。价传曹山本寂。后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃。是为云门宗。存又传玄沙备。备传地藏琛。琛传法眼文益。是为法眼宗。故青原之后。分为曹洞云门法眼三宗。南岳让传马祖一。一传百丈海。而百丈分传沩山佑黄檗运二人。沩山灵佑传仰山慧寂。是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄。是为临济宗。故南岳之后分为沩仰临济二宗。此五宗派源流。余有‘校正星灯集’之辑述。亦曾附录及之。

    南岳下第六十世东明旵之嗣法。有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山。普住杭州东明。‘续指月录’两存之。按天童密云悟及钱谦益。皆为普慈立传。称为旵祖嗣法。‘宗统编年’载。万历六年辛酉。东明旵示寂。海舟普慈嗣法。据上所记。南岳六十一世。应定为东明普慈。临济一宗。本五派最盛。尚有此淆讹。曹洞宗五传。至警祖稍息。得远公嗣法。灯灯相续未泯。然青原下第四十五世。芙蓉楷嗣法。有‘祖灯大统’一书。迳列鹿门觉。将丹霞淳至天童净中间五代削去。为霖大师曾辨其谬。按‘宗统编年’载。宋重和元年楷祖示寂。丹霞淳嗣。明年。淳示寂。真歇了嗣。其后三十有四载。了示寂。天童珏嗣。越十四年。珏示寂。雪窦鉴嗣。经五载。鉴示寂。天童净嗣。又二年。净示寂。鹿门觉始嗣。去楷祖示寂时。历五十五年矣。何得竟以鹿门觉嗣芙蓉楷。显紊世次。故余于‘增订佛祖道影’一书。附法系考正一文。以辨正之。

    余居南华。甲戌夏。长沙郭涵斋宽慧居士。南岳宝生长老。与九成了照首座等。相继由大沩山来。恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长。惜乏后嗣。致祖庭息焰。现系济宗钟板。此次遭匪焚毁。尽为灰烬。决议改弦更张。恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长。为诸山敬信。请余继振沩仰宗。余因南华未能谢责。情不获已。勉循记载。查此宗是露佑祖师起。四传至芭蕉慧清。其徒继彻起演二十字。继字下应是妙字。顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲。同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世。词铎为七世。今因此宗传承甚少。故双存之。以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤。绍续无穷。偈曰。

    词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今

    慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明

    虚云德清谨识

    又余在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。勉为兴复。查此宗起于文偃祖师。十一传至南宋末温州光孝己庵深净禅师止。后失典籍。原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字。后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起。故惟从己庵净公与余各摘上一字。继演五十六字。期之后贤。传灯无尽。偈曰。

    深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融

    慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆

    虚云演彻谨识

    癸酉春。有明湛禅者。由长汀到南华。谓在长汀创建八宝山。志愿欲绍法眼一宗。不知所由。恳授其法眼源流。因嘉其志。乃告之曰。此宗发源在金陵清凉山。早废。兹时不易恢复。从宋元来。绍化乏后。查诸典籍。自文益祖师七传至祥符良庆禅师止。其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字。后不知何人立四十字。虽有二派。子孙停流。鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师。与清凉泰钦禅师。传载韶钦二公下五世良庆禅师。其中秉承。有继韶公者。有嗣钦公者。纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世。有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起。艰于考证。惟有秉承韶公。续从良庆禅师与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤继续。传之永久。偈曰。

    良虚本寂体无量 法界通融广含藏 遍印森罗圆自在 塞空情器总真常

    惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳 传宗法眼大相义 光辉地久固天长

    虚云古岩谨识

    [附记]谨案虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来。临济曹洞并传。妙莲老和尚。即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人。

    由临济至虚老人是四十三代

    由曹洞至虚老人是四十七代

    沩仰近百年来。无人承嗣。由宝生和尚等请虚老人嗣沩山。自山祖师下七代兴阳禅师起。续承之故。

    虚老人为继沩仰第八代祖。

    法眼失嗣更久。八宝山青持大师。请虚老续法眼源流。良庆禅师为七代。虚老人应继为法眼第八代。

    云门亦久无继嗣。偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老人中兴云门。应继己庵为十二代祖。

    至若联芳集中。列虚老人为百三十代等等。系指历代住持而言。非正脉也。合附识之。

    重建福建鼓山涌泉寺回龙阁募缘启

    鼓山为闽中重镇。而涌泉寺又若为石鼓灵秀之所寄。何以故。从来名公钜卿。骚人雅士之游兹山者。莫不以敝寺为憩息之所。山以人而益灵。人得山而弥秀。而其间之枢钮。寺适当之。寺有回龙阁。鱼池亭。岁寒寮。游者称便。不意去岁九月间。旅客不慎于火。致寮阁亭榭均付焚如。设不亟谋恢复。则络绎来游者。不其减煞清兴欤。至寺与此高阁。尤有相依之势。盖寺之巽方稍缺。非建崇宇。不能与右方相称。寺之兴盛。即山之兴盛。亦即闽之兴盛。是闽中之山川与人物。欲其珠联璧合贯为一气者。敝寺寮阁之重建不可缓也。又岂仅为游人逆旅计哉。区区之见。想为诸大君子所赞许而乐助者矣。爰为序陈于大雅宏达之前。幸垂鉴焉。

    民国二十四年岁次乙亥正月虚云启

    建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏

    敬启者。老衲承乏鼓山。于兹已三年矣。窃念此千年名刹。自唐灵峤祖。降龙开山。至后梁兴圣神晏国师重兴。递代相承。列祖列宗。缔造精神。于今未泯。而绍续佛祖慧命。端赖后贤。继起有人。培植未来主法之责耳。虚云自受事以来。竭蹶进行。虽次第兴复禅堂。念佛堂。学戒堂。佛学院。延寿堂。如意寮。涅槃堂。以及各处下院。然以地方贫瘠。常住清苦。规模粗备。已大不易。今者十方禅德。来寺日多。禅房湫隘。居处难安。且禅堂位置。向与放牲园毗连。禽畜粪秽。混杂薰蒸。清修静养。咸不合宜。今拟将此放牲园移置罗汉台以下。开辟旧址。为增拓禅堂地基之用。询谋佥同。咸以为允。又鼓山年来传戒。亚堂独缺依止之所。窃维女界二众。参学各省皆少。丛林风规。既无闻见。尘俗习气从何脱离。修学无地。实堪悯念。今并拟就本山平楚庵故址。在山麓接近廨院之处。建筑女修院一所。俾令来山求戒。发心参学之辈。得由本山常住照应。可以安心净修。于培植尼众道风。不无补益。综此二事。筹划建筑之费。计非十余万金不辨。今拟合集善信。襄此义举。兹值戒徒观本赞助任劳。持疏募捐。祈诸大护法。长者居士。为法随喜。广为传述。同心协力。种此福田。培此道种。成此无尽藏不可思议功德。无任顶祝企祷之至。

    民国二十一年壬申虚云启

    申书启

    屡荷眷顾殊私。未能寸答。昨过扰二刹。愧甚愧甚。即辰授衣。应阜积雪祛寒。闲道人正好翻灰拨火。想必道范弥尊。清修益茂。十方渴仰。二刹欣瞻。贺贺。但近日法门衰替。多因戒律不精。与世浮沉。大乖法体。思得一持戒头陀。维挽振作。诚如古人所言。‘老死丘壑。不如领众丛林’之愿。缅想师前在常住时。必欲坐破铁壁银山。即千驷万钟亦有所不顾。其志何勇猛坚固耶。今一旦住持二刹。为法门栋梁。作人天眼目。起衰救弊。力挽颓风。虽法门之庆。亦常住之光也。必须得人劻勷。随材器使方妙。然爱众之心不可不溥。容众之量不可不宽。以众人之心为心。以众人之耳目为耳目。不可偏听。误信小人言语。要紧要紧。且立法贵严。待人宜恕。严则事无废弛。恕则人能改过。不可因一言一事以弃人。用伸管见。幸为采行。法门幸甚。临颖不胜翘盼之至。谨启。

    [附注]按申书者。申请嗣法书也。启者。答其申请之文也。查禅宗门下。向有嗣法之习惯。如得法弟子。既为丛林住持。例向传法之师。申请嗣法。而其师又例答允之。以书启证明其派系之关系而已。日久弊生。十方选贤之制。变为子孙继承。今世有所谓剃派者。不问其贤不肖。祗顺人情。嗣法继位。何殊买卖。此师所不愿为者也。师未应鼓山四众邀请之前。在昆明重建两寺。兼任住持。迨决意往闽之时。曾召集诸护法与僧众。欲选继任之人。然四众挽留甚坚,以任期未满为词。不肯另选。师行期已定。暂使弟子某代理其任务。乃得成行。既去。任期亦满。诸护法者。仍请某继任住持。某具申请嗣法书。寄至鼓山。一请再请。均未见许。致启人疑。且亦有谋夺其位者。疑谤交兴。以某之果为不肖也。然诸护法者。以师临去时。尝付托于某。则某为贤能。堪任住持可知矣。争持不决。群议恳请师回滇。勉为一行。风潮寝息。乃以此书启答之。而文内无年月。亦无地名人名。不叙嗣法之事。但诫其宽和处众。原稿标题删余申书启三字。忆昔云公再由滇回闽。从海舶过港。曾到广州数日。此民十八年事也。此启当作于是年。

    民国十八年己巳

    为六祖请赐加封谥号呈文

    尝闻崇德报功。历代著褒扬奉祀之典。前贤往哲。盛世重追封加谥之文。故我 六祖慧能禅师。生于唐代。得衣钵真传。大显法化。唐中宗神龙元年。遣内侍驰诏迎请不赴。惟于曹溪。(即今南华寺)阐扬心地般若法门。嗣法者四十三人。闻法而不失宗旨者。万千之众。其后分为五宗。曰临济。曰曹洞。曰沩仰。曰云门。曰法眼。皆一脉相承。普遍南北。法眼一宗。远传于泰国高丽。曹洞亦盛行于日本。教化广被。渊源深远。古今鲜见。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。宪宗谥曰大鉴禅师。至宋朝太宗加谥曰大鉴真空禅师。仁宗加谥曰大鉴真空普觉禅师。神宗加谥曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后地方有司。未为请谥。故无闻焉。然曹溪禅道愈久而弥著者也。宋儒周濂溪。参学于东林聪禅师。得心性之传。并得竹林寿涯禅师所授易学。而二师皆渊源于曹溪。二程朱陆性理之学。又皆出于濂溪。考其法脉源流。宋明两代言性理之学者最著。其于曹溪。则犹古之洙泗也。至于道家。如唐之吕洞宾。参学于黄龙禅师。而得悟道。元之张紫阳。得雪窦祖英禅师语录启发。始开妙悟。此道家犹龙一派。称为纯正者。以得闻曹溪之禅法。而中兴其宗派焉。故曹溪不独为禅门之祖庭。亦儒道两家之大宗师也。盖其源远则其流长。佛教传入中国。始于汉而盛于唐。法师如林。惟我 六祖远绍直指单传明心见性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不谓一代之人杰。三教之师表耶。兹更就其与粤东文物关系论之。相传曲江张九龄于童年时。尝随其家长参礼曹溪。 六祖为之摩顶授记。谓‘此子器量不凡。他日必束带立朝。身为大臣。’曲江风度。脍炙人口。而不知已于龆龀之年。早得 祖师为之印证矣。岭南文化落后。自 六祖得衣钵后。教化普施。从此粤人不再以獦獠见嘲于中原矣。粤东文物之盛。亦自此始。未几而有黄巢之乱。黄巢曾率兵。取道曹溪。以不礼于祖庭。风雨晦冥。迷途失路。终日不能出山。乃慑栗礼敬。始解昏厄。后将其屯兵之营田。尽舍于南华。供奉祖庭香火。志书名其地为黄巢庄。是以魔王而转为护法。尤为奇事。又韩愈以谤佛被贬为潮州刺史。三致书于大颠禅师。亲入山敬礼。为大颠所折服。唐尚书孟简。作韩愈别传。记其问答之言。宋欧阳修跋其别传。则曰。‘反复读之。知大颠果非常僧也。’又曰。‘若非深达先王之法言者。莫之能为也。’大颠为曹溪第四传弟子。其见韩愈之年已八十八岁。韩愈未至潮时。潮人早受法化久矣。后人谓潮州赖有韩愈开辟草莱。不知其功乃种因于大颠禅师也。曹溪弟子分化各方。蛮烟瘴雨之乡。咸沐其化。其与广东文化关系之深。殊未易殚述。自唐迄今千有余年。各地禅寺类多颓毁。独曹溪一寺。(初名宝林后名南华。)巍然独存。香火绵绵。 每年六祖诞降之期。曲江近县善信之士。咸来晋香顶礼。络绎于道。其德泽感人。灵显佑世。千年如一日。政府对于蒙藏之喇嘛班禅。既尝颁给封号矣。此固怀柔深意。若特择其道义精纯。化行中外。如六祖者。追封谥号。尤见遐迩一体。天下归仁。或虑当兹非常时期。奚暇及此。第考唐太宗时。崇奉佛法。开元二年。诏凡兵灾之处。悉建寺供佛。十五年再下诏。凡战地皆立佛寺。至于太原旧第。亦施以奉佛。果被法鼓所震。变炎火为青莲。梵音所闻。易苦海如甘露。此殆其所见者大。所知者深也。今岁首陪都开护国息灾大悲法会。抑见弘济万品。典御十方。尊崇佛法。庆洽人天。济济群公。共修福业。永作善缘。同心同德。护法宏教如此。理合呈请钧府。敬祈转呈政府主席明令颁给 六祖禅师封号。以垂久远。光昭万代。福荫邦家。谨呈

    代弘法寺募塑西方三圣引

    闻夫唯心净土。非土木之可成。自性弥陀。岂形像之能拟。惟由不识衣宝故尔。然而拈草成形。法华授记。优填设像。亦感殊恩。弘法寺。乃明代所建也。年深寺圮。有僧景宗者。住持多年。竭力募建大殿。内塑西方三圣。以佛切于度生。人勤于念佛故也。但以财力维艰。叩化宰官善信。发心善舍。逗针合斧。集腋攒裘。共植良因。完结胜果。更愿以念佛之心塑佛。本具天真。以塑佛之念念心。自性恒在。若谓念无可念。施无可施。则山河俱是净体。土木无非法身。其功德岂可思议哉。各请广种福田。幸勿当面错过。代陈数语。莫鄙丰干。

    鼓山募刊佛祖道影及三坛传戒正范小引

    盖闻木本水源。千样枝流是发。慎终追远。万世孙嗣应知。世出世间。理原一致。人子佛子。道亦相同。昔世尊遗教。谓佛在世。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。故拈花悟旨。祖祖相传。五篇三聚。戒戒守固。皆是佛子之师也。而诸祖道影。三坛传戒正范二书。为佛子者。其可忽乎。云尝检阅旧板。诸祖道影百余尊。甚多缺漏。乃搜集诸山所藏。几经年月。共得四百余像。精绘题赞。虽未大成。不无小补。又三坛正范鲜有刊本。诸方传戒。多属手钞。未能普遍。鲁鱼亥豕。错误尤多。今欲以诸祖道影。及此正范。付之梨枣。以广流传。此虚云寸衷。敢陈于大德长者之前。计刻二书约费千百余元。深望 仁人君子。踊跃乐助。速成善举。传之永古。则佛祖深恩。不图报而能报。戒法宏施。转暗传而明传矣。是为引。

    民国二十年辛未春

    劝造华严经引

    诸佛出世。无非度生。然度一时之众生以言语。度万劫之众生以经书。所以有三藏十二部类。开八万四千法门。历来中土受持最盛者。不过法华金刚楞严圆觉。至于华严一乘之圆教。见性之秘典。以卷帙数多。流通未广。余于云山静悟之余。间览华严。其玄妙非口舌所能宣。今欲与上善诸公游华藏之世界。入毗卢之性海。作真实之功德。种无上之良因。攒修华严大法。各各随喜布施。或一部半部。一函半函。一卷半卷。其功德不可以言喻也。伏冀 宰官长者。居士先生。广植福田。同登觉路。勿借口时艰。勿视为无益。宝山既到。切莫空回。报佛祖之深恩。植菩提之道树。其在斯乎。是为引。

    讽华严经游海放生小引

    自有天地而人位乎其中。有阴阳即有善恶。理也数也。理极数极。圣贤特生。扶天常。植人纪。奠地维。为之格言。皆使人为善不为恶也。但至言虽多。佛言为量。三藏至切。而华严尤精。旷观宇宙一华严也。川岳一华严也。古往今来在在无非华严也。竖超三际。横贯十虚。大哉华严。岂可心思语测哉。然极大无外。不仅罗世界之广阔。极小无内。匪特敛一己之身心。天赖以清。地赖以宁。人赖以安。以至四生六道。靡不赖以克济也。奈浊劫渐增。人心不古。上天谴罚。或旱潦。或饥馑。皆以灾异示人。使为善不为恶也。然为善固多。而不善亦有。回心虽众。而愚昧时闻。某寂念禅关。蒲团消人间岁月。携杖尘表。衣钵度劫外春秋。目击时艰。不忍闻见。于时募化十方。鸠约同志。清净三业。披沥一心。讽华严于海上。放生命于渊中。冀风调而雨顺。祈岁稔以年丰。祖祢超度。眷属泰宁。更愿嗣续繁昌。禄位增荣。商者富。农者丰。处处乐春台。人人跻寿域。普照佛日。远扇仁风。将见人心转而天意回。劫运消而灾异殄。经之利益。善之益人。讵浅鲜哉。是为引。

    游昆明湖放生小引

    民国九年庚申月日。某与善信诸君游于昆明湖。藉放生以广慈悲心焉。是日也。天朗气清。水波不兴。平湖如镜。仰观俯察。山川人物。乃知榆郡所以为西南都会也。台峰巍峙。鹤渚锁流。龙池又史城之西湖也。自南而北。峰十九而溪十八。溯流而源。洲则四而岛则三也。连奇峰。环玉带。排翠闼。列画图者。苍山之胜概也。回狂澜。喷珠玉。映澄清。照明镜者。洱水之渊渟也前临鸡足。问消息于饮光。后倚台峰。聆佛音于宗宝。左则龙华石室。右则威宝天衙。以致飞来拱瑞。天桥锁峰。罗荃呈贡。集福排筵。一塔三塔。高耸云间。五楼十楼。点缀湖畔。晴川溪雨。山雪海风。万井星罗棋布。两关天堑云封。盛矣哉。苍洱为宇内之奇观也。凝眸焉。苹白蓼红。参差于水面。凫飞鸥跃。出没乎波心。纵目焉。水连天一色。风与月双清。一豆一觞。琴瑟笙歌。忘乎帝力。或有词山青使。泛掉而歌。或有渔家者流。抛罾以俟。吾何意于斯乎。是游而以放生名。意者其鼋鼍乎。巨身吞舟。吾知其为介也。何得而市之。意者其蛟龙乎。能飞能潜。吾安得而目之。意者其鱼鳖乎。类不同而名亦异。吾知其为鳞介。市以易之苏而释之者。何也。大不过数斤。细不加权秤。其为物微。其为命多。一钱可活数命。百钱可赎万千。勿以其为物而可轻也。勿以为数多而可忽也。吾安得尽水族而放之。其力有能有不能。吾亦竭其力之可能而已。嗟乎。吾何幸而游也。生何幸而放也。昔孔子钓而不网。寓仁于取也。予游焉而放。扩慈于心也。虽钓与放不同。而仁与慈曷异乎。盖尝观之流水长者矣。以象载水而活鱼。永明窃钱以活物。自颜鲁公而至云栖。昭昭耳目。仁人君子履行而获感应者多矣。嗟乎。游有道焉。游于身者江湖。游于心者道义。子知吾之游乎。虽终日游焉可也。

    佛法省要序

    诸家圣贤立言。繁如恒星。其主旨无非利生。然流行之有通塞。弘化之有广狭。全在义之浅深。益之大小。又如湖海广狭之不同耳。季同王居士发菩提心。述佛法省要。标名为唯一真理宗教。世界和平保障。意盖谓于今疮痍满目。皆因众生不识真理。述妄为真。酿成恶业。今欲免脱劫难。非洞明真伪。彻证真理。别无妙术。故特拣百家之言。实无有逾佛者。夫惟佛表显圣凡不二。慈悲普遍。妙化三乘。天堂地狱苦乐情亡。乃至一切众生皆我父母。冤亲平等。如是以观。佛实如日光之普照。海涵之无涯。举世果能家家信受。人人奉行。何处更有恶劫来临。奈鲜信行。招来自作自受之报。佛说为可怜悯者。悲哉。夫佛典广有三藏。不下万余部。自非久习不可。一时初学难以入门。故王居士特会纲要。问序于余。云困老病。耳目失用。加之力弱。搦管无能。对于诸方函件。早经谢绝。今因居士著述。不远由滇寄来。恐阻居士之大心。聊赘数言。以应悲愿。普劝天下万世众生嗣后勿再造杀因。庶免召杀机果报。即古德云。诸恶莫作。众善奉行。天下太平矣。岂不乐哉。至末段述祖师机缘。功行明心。所说不虚。依此行持。得大法益。证者知焉。是为序。

    民国三十一年岁次任午曹溪南华祖庭幻游虚云

    重刊三坛传戒仪范后跋

    法运秋晚。魔强难支。戒行不严。道风不振。察其原因。盖由滥设戒坛之过咎。病弊丛生。慧命丝悬。危如累卵。纵有一二以传戒名者。至其半满时机。止作不审忖思。一味执我人牛迹之见。如近某法师与天津徐某居士书称。律可方便。佛前受戒。不必坛仪。谓今佛法概被丛林抹杀。按不假坛规之说。本出梵网经云。千里内无授戒师。可于佛前自誓受戒。或七日至一年。要见好相若无好相。不得戒。法师前受戒。不必好相。即得戒故。六祖古佛再来。尚须领戒于法性智光律师。况于他人乎。佛命近执尊者制坛。宣祖宏阐。今人不明祖祖相承之婆心。藏有明文。不肯信任。妄矫私意。信笔雌黄。沆瀣一气。各相默许。岂免自瞎瞎人哉。既称知识。身负其责。尚轻忽如是。余诸冒名师德。安有不作狮虫者耶。屡见诸方传戒之处。虽递年照列。三五十日者。实则先圣授受之美范。早已废尽。更有招贴四布。煽诱蛊惑。买卖戒师。不尊坛处。即淫祠神社。血食宰牲之区。妄作戒坛。十师数目证成足否。于主法师不知死活。或无僧行。结期或七日三日。乃至一日三坛俱毕。至于说戒不分僧尼。缁白混杂。甚或卖牒于四众。捏名寄戒。不知律仪为何事。将佛无上妙法。变为鸩蛊恶毒。一盲引众盲。相牵入火坑。宁不悲夫。至若新戒。虽属不知究竟。不思我之出家。原为生死。今欲何图。岂可不择清浊。贪图方便。或闻成就衣具。如蝇集腥臭。吞饵上钩。彼此迷惑。窃名网利。相袭如贸易。如儿戏。本是清净佛土。翻为地狱深坑。闻见所及。谁不痛心。诚如经云。犹三百矛刺心者也。云逢斯末季。障深慧浅。岂敢饶舌。由于昔年驰驱中外。历皖豫鲁晋。陕甘川藏。滇黔闽浙粤桂。亲所经过之实在情弊。目击心伤。不得已略举一二。用晓同志。供诸来贤。自今以往。祈当世知识。诸山长老。共振嘉猷。同瞻佛日。开诸冥暗。勿复以世尊大法。草率相传。稗贩苟且。贻误初心。断人慧命。庶足以补过去之漏。匡未来戒法之疏。幸甚幸甚。

    民国二十三年岁次甲戌安居日 幻游比丘虚云识于圣箭堂

    滇南大鸡足山钵盂峰勒赐护国祝圣禅寺同戒录序

    盖闻慈尊设化。循顺机宜。妙演三乘。尽该三学。欲冀正法恒远。舍戒律则无所依。定慧双严。匪僧伽而莫能立。是故波罗提木叉。为众善之洪机。群灵之所依怙者也。故我迦叶尊者。愍济末来。亲受遗嘱。严净毗尼。佛赞第一。法流震旦。三学互辉。六和安静。世出世法。无越梵网。诸祖授受。悉以毗尼。至唐道宣律师。宏兴戒学。海内缁侣。悉依其模范。遂称南山宗焉。自是继承不绝。分灯天下。拯拔诸有。所以楞严经云。一切世间。诸修学人。若不持戒。出三界者。无有是处。呜呼。同滞末流。去圣时远。情多懈怠。难证圣因。余自鼓山行脚。云水诸方。自顾不才。潜身秦岭。藏迹未密。又离兰若。驰谒鼻祖。于清光绪三十年甲辰岁。至鸡峰。幸遇腊德绅耆等。请余于石钟梵刹传戒讲经。再三难辞。勉受众请。至乙巳戒场会毕。更蒙诸山长老。以钵盂院古名迎祥寺者。命云支撑。奈寺院颓败。以募修故。远驰海外。又于丙午春。诣京祝寿。蒙赠额曰护国祝圣禅寺。钦赐龙藏衣钵。迎经回山。遵敕修建戒坛。虚云谬承恩宠。薄德鲜慧。何能堪任。幸逢规范有在。敢不勉力遵奉律制。开坛演戒。伏愿佛日重辉。*轮常转。汝诸佛子。既已发心。乞获戒珠。自今已往。仰体圣恩。崇隆正法。克尽真乘。俾圣教昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。羯磨师涤除惑业。成就庄严。教授师训诲规模。整肃威仪。尊证师举检七非。圆成三聚。白四羯磨。诸师印可。得成比丘。比丘者。华言乞士。为乞内外法喜。滋养身心。至大觉岸。皆从坛上诸师。获证道体。恩莫大焉。每逢戒师节腊。当虔焚献遥礼。须知众师有生长圣胎之厚德。庶不负国恩拥护之深意。云尔。

    宣统三年岁次辛亥四月佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识

    [附录]云贵总督李经羲撰同戒录序

    盖闻先圣留迹。每于名山洞府标帜为古。利益群生。余阅释典所载。鸡山乃迦叶守衣入定道场。名著寰区。心向已久。惜未得亲历其境以为憾。后奉命来滇。荣经两任。每阅滇志及游山记。并赞此山为全滇形胜之区。而此山当中有钵盂峰。形势圆秀。尤为灵贶所钟。则昔传迦叶至恬钵信不谬也。前人于此创大招提。名曰迎祥寺。俗呼钵盂庵。已久历年所。几于无人振起。今幸余于光绪三十二年丙午冬。接奉上谕。有大沙门虚云。道业孤高。振锡各国。由东洋回北阙。请龙藏全部。赐额护国祝圣禅寺。及光明如来镇山宝印。銮驾衣钵。回山传戒。地方官绅。均悉崇护。今学部叶公。太守陈公。各赠碑序。均称以地灵则人杰。兹山兹寺。灵气久毓。故高僧代兴。而龙光宠锡。佛国增辉。实近代所希有也。自今已往。虚云法师于祝圣道场。开坛演戒。将见法从缘起。道以人宏。凡诸末学。各亦尽心。精持梵戒。使如来宏通大教。明烛于世。人人知所率由。实为庆幸。余于戒律虽未谙习。然略闻戒有轻重。法有开遮。能达心乃无体之体。斯持戒于不持之持。所谓尘垢尽除光始现。心法双忘性即真。则如来之金刚宝戒。即自性之金刚宝觉也。余虽未能亲至名山。获登讲席。然千里之外。赞以片言。与名山诸上座。结一段文字因缘。庶不负虚云大法师苦心大力。而国恩佛法当与此山此寺。永垂不朽云。

    云贵总督臣李经羲拜撰

    滇湖碧鸡山华亭峰靖国云栖寺同戒录序

    ......(上略)余于光绪壬寅循藏至滇。守死关于兴福。甲辰谒鼻祖到鸡峰。被请于榆之三塔。讲法华。至石钟演木叉戒。承众檀那推主钵盂峰。驰驱中外。重新故址。于丙午春。恭趋北阙。蒙赐护国祝圣之额。及龙藏銮印紫衣钵杖等。奉旨回山。遵敕修建戒坛。以挽颓风。值共和成立。设佛教会以应时机。蒙孙袁二总统。及滇督蔡任。照历朝尊崇圣教。各赠匾额。命宏戒法。于庚申岁。屡奉督军唐。暨各长官令来省。命修建水陆道场。蒙允赦狱拯饥。提倡慈善。斋事既毕。本欲遂云水初心。嗣因唐帅与各长官。重兴此山名靖国云栖禅寺。坚请住持。以保古迹。屡辞未获。勉承其意。然滇之名胜虽多。惟碧鸡金马为冠。文献足征。至元时。有铉峰禅师。传中峰国师嫡脉。于斯结茅。名曰华亭。明有禅师相晟者。请额名圆觉。清代以来。虽略修缮。但叠遭兵燹。久成荒坞。至云来日。清风两袖。一钵虚悬。若畏怯不前。恐辜檀越信念。由是勉力。仿效祝圣旧约。遵奉律制。开坛演戒。愿冀佛日重辉。汝诸佛子。既已发心。乞获戒珠。自今已往。仰体国仁。崇隆正法。克尽真乘。俾圣教以昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。(下略)云云

    民国十年辛酉四月 佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识